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FACOLT DI FILOSOFIA
ANNO ACCADEMICO 2014
I CICLO
- 2015
Roma 2015
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE.
El distributismo
.1 El ideal y el progreso en Chesterton
Antes de introducir la novela que nos va a servir de hilo
conductor para entender la concepcin que tena de la utopa
Chesterton, es necesario tener presentes algunas consideraciones
acerca de su pensamiento.
l se adhiri al movimiento distributista que recibi el impulso tras
la publicacin de la encclica rerum novarum. Se trataba de proponer
un sistema social promulgando la doctrina social de la Iglesia sobre pa
propiedad privada. Esta no es un derecho absoluto, sino ms bien
derivado. La propiedad no debe ser concentrada en manos de unos
pocos, sino ms bien, distribuida. Pero l se diferenci del resto de
integrantes por el acento que propona en cuanto al modo de alcanzar
la justicia social.
Tiene una percepcin ms bien original sobre el modo de
considerar el progreso. Segn Chesterton, el progreso actual
propugnado por los reformadores sociales, no avanza teniendo como
base un ideal, ms bien avanza atendiendo nicamente a las
necesidades que se van presentando, pero sin especificar a donde se
quiere llegar. Hay acuerdo a la hora de considerar la enfermedad,
realmente hay cosas que estn mal, pero no tanto en cuanto a la
naturaleza de la salud. En su libro Lo que est mal en el mundo, es
muy claro cuando afirma cul es el error de planteamiento en el que
caen las actuales reformas sociales: Repetimos aqu que estas
pginas se proponen principalmente mostrar una cosa: que el progreso
debera basarse en los principios, mientras que nuestro moderno
progreso se basa sobre todo en los precedentes. El industrialismo y el
colectivismo han sido aceptados como necesidades, no como
desnudos ideales o deseos A nadie le gustaba la Escuela de
Manchester, se la acept como el nico modo de producir riqueza. A
nadie le gusta la escuela marxista, se la acepta como el nico modo de
evitar la pobreza.
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reaccin y derrota. No se ha juzgado y encontrado culpable al
ideal cristiano. Se lo ha encontrado difcil y ha quedado sin
juzgar.
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reinstauracin del viejo orden de caballera. Los aristcratas, que a su
vez estn sacudidos por los sindicatos, que han promovido una huelga
en sus compaas, ven la oportunidad de enfrentarles, concediendo
cierta autoridad a esta revolucin medieval que poco a poco va
ganando adeptos. En el momento culminante del libro, se desarrolla
un juicio, segn las leyes medievales, al sindicalista que ha organizado
la huelga. Todo parece que una vez que se hayan hecho valer las leyes
medievales, el socialismo habr sido ajusticiado y derrotado. Pero las
cosas suceden de un modo diferente e inesperado que provocar
consecuencias imprevisibles. Lejos de ser muy distintos o
antagnicos, el socialismo es absuelto por el Tribunal. Los puntos en
comn son ms de los que podran haber parecido a primera vista.
Tambin digno de mencin es el personaje que encarnar el ideal
de caballera, Mr Murrel, capaz de batirse por causas ajenas, nunca
atado a un sistema, sino ms bien, incapaz de entrar en connivencias
con la injusticia, tomando partido por causas perdidas o insignificantes
en apariencia amigo a la vez de Olive y de su medievalismo y de
Breintree y su socialismo. Sus aventuras no dejan indiferente al rey,
que en su modo personal por combatir la injusticia, ve en l ideal de la
caballera andante. Ante su modo de actuar, el rey no puede quedar
ms confirmado en su locura y en su ideal y justificar y encender an
ms el levantamiento de valores medievales.
Una vez que se le ha concedido autoridad al rey para impartir
justicia, se decide que lo primero que debe hacer el flamante juez, es
someter a juicio al sindicalista que amenaza con alterar el clima social
y atentar contra el inters general.
Mr Murrel, por su parte, ve el peligro que toda esta pompa que se
va aglomerando en torno al rey acabe por adulterar su verdadero
propsito. Se corre el riesgo de dar al traste con la verdadera lucha
social, el ideal que en tan poco tiempo ha recibido tantos apoyos.
Nada podra impedir que al final se convirtiera en un dictador.
Ahora, quizs sea un magnfico espectculo ver a Herne
con toda su pompa y ceremonia antigua... Pero si contina
acumulando pompa y ceremonia no podr retirarse
tranquilamente. Si aparece como un hroe ante gente como t,
semejar un tirano a los ojos de muchos otros
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Es el Duque de Alba, un hroe para los catlicos y un
tirano para los protestantes; es Federico de Prusia, el asesino de
Polonia... Cuando veas a Braintree condenado por este tribunal
no sabrs siquiera cuntas cosas ms habrn sido igualmente
condenadas... S, sern condenadas cosas que en realidad t
aprecias tanto como l.
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concebida por Chesterton y sus amigos. La propiedad no debe estar
concentrada en pocas manos, ms bien repartida entre los que la
trabajan. En el momento en que el socialismo es sometido a juicio por
un tribunal medieval, se ve cmo el socialismo, en lo que tiene razn,
es reconocido por el rey medieval. Segn Chesterton concibe el
distributismo, el ideal no es la lucha social. Como Chesterton declara
en su Autobiografa, ya no existe lucha poltica, porque todo se ha
convertido en economa. An as, el distributismo ser siempre una
verdad y habr que luchar por ella, sino como sistema, si en los
espacios que los poderes dejen. Lo reconoce el Rey cuando alaba la
caballera de Murrel, que no se ha valido de ningn sistema, sino del
riesgo personal. La preocupacin de Chesterton no es la de establecer
un orden cristiano, ni la de una cultura cristiana
SEGUNDA PARTE
El ideal cristiano. La vida como misin
.1 El caballero andante
Pero si la preocupacin de Chesterton no es la de establecer un
orden cristiano, por qu no quedarse de brazos cruzados?, por qu
no tocar el violn, mientras se ve arder Roma? Qu es lo que se
debera hacer cuando se ven tantas injusticias? La lucha distributista
de Chesterton se debe entender como quijotismo.
Como consecuencia de tan inslita resolucin, el rey es
abandonado. Su idoneidad para resolver los problemas se pone en
entredicho y las lealtades fraguadas en torno suyo se disipan. Pero
para el rey esto no supone un contratiempo en su ideal caballeresco
S acept el juez rbitro con mucha tranquilidad;
si esto supone el final de vuestra lealtad hacia m, no supone,
por el contrario, el fin de mi lealtad para con vosotros, o para
con las leyes que he jurado hacer cumplir. A m no me importa
descender de este alto asiento; pero s me importa decir la
verdad, al menos mientras est en el estrado.
con su escudero, Mr Murrel, que ahora que lo han vuelto a tomar por
loco y ha sido abandonado, no puede menos que ofrecerse para
acompaarlo en las aventuras que le deparan.
.2 Max Weber y la superacin de los estados de vida
Con este anlisis de Max Weber quiero afrontar la ltima parte del
trabajo, en mi opinin, la ms misteriosa o menos evidente de la
novela de Chesterton, pero de capital importancia si queremos
entender qu es para l la utopa cristiana. Para ello, tenemos que
hacer un parn en nuestro camino y sacar a la luz las consideraciones
de Max Weber en relacin a su anlisis de la sociedad capitalista. Es
importante ver cmo Weber en sintona con Chesterton, reconoce que
durante la Edad Moderna se produjo un cambio trascendental para el
modo de concebir la sociedad hoy.
El cambio producido hace referencia a la prdida que tuvo lugar
durante la Edad Moderna, de la valoracin de la vida mundana como
misin, como tarea divina. A partir de este momento se produce la
ruptura de una concepcin de la vida del hombre como una tarea en
Dios cumplida dentro de la misin del Hijo que hasta ese momento
haba caracterizado a la sociedad.
Weber lleg a esta conclusin tras estudiar la evolucin del
concepto que hoy llamamos profesin. Hoy se entiende como mbito
de trabajo o posicin social sin hacer referencia a una tarea divina.
Esta es la gran novedad protestante. Segn Weber el origen de este
cambio se produce por la traduccin que Lutero hace de la Biblia. En
el sentido actual que se le da a la palabra profesin ya no resuena una
vocacin divina. Es un concepto nuevo producto de la Reforma. Y su
consecuencia ms inmediata es la de dejar de considerar la vida del
hombre dentro del mundo como tarea encomendada por Dios.
La relacin de lo mundano con Cristo se reduce a un simple sentido
del deber. Indudablemente nuevo fue un hecho: la concepcin del
cumplimiento del deber dentro del marco de las profesiones mundanas
como el contenido ms elevado que en absoluto poda adquirir la
actividad moral autnoma. Fue esto lo que tuvo como consecuencia
inevitable el concebir un significado religioso para el trabajo habitual
mundano generndose el concepto de profesin en lnea con este
sentido.
Este nuevo concepto de profesin se debe entender en el marco de
una oposicin al catolicismo, como un nuevo posicionamiento que
desde Lutero desemboca en el calvinismo. El resultado de la
Reforma como tal, fue por de pronto tan slo que, en contraste con la
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concepcin catlica, creci poderosamente el nfasis en lo moral y en
el premio religioso otorgado al trabajo mundano profesionalmente
estructurado. Este cambio introducido en la Edad Moderna ha
terminado por generalizarse en todas las sociedades occidentales. En
Lutero, crece la interpretacin de la profesin con la clara imposicin
del pensamiento acerca de la sola-fide y sus consecuencias, con la
consiguiente agudizacin creciente de una oposicin acentuada contra
los consejos evanglicos catlicos, dictados por el diablo, del
monacato. ste no slo no se justifica ante Dios; es, en el fondo,
egosmo, huida de las obligaciones del mundo.
Nos hemos detenido en este aspecto del pensamiento de Max
Weber, por contrastar la opinin de Chesterton acerca del
relegamiento que durante la Edad Moderna tuvieron los consejos
evanglicos y su sustitucin por la profesionalidad como el modo de
relacionarse del cristiano con el mundo.
.3 La utopa de los estados de vida cristianos
Una vez terminada esta digresin, creo que estamos en
condiciones de afrontar la ltima parte del texto. Por qu este giro al
final de la novela? No est ya todo dicho en cuanto a lo que l
considera la utopia, el ideal al que debera tender la sociedad? No hay
que olvidar que para Chesterton, el socialismo no es la verdadera
solucin, ideal, de los problemas de la sociedad. Es algo que
simplemente ayuda a corregir algunos de sus problemas, ocasionados
sobretodo por un capitalismo rapaz y una reduccin de las cuestiones
polticas a mera economa. La verdadera concepcin utpica de la
sociedad en Chesterton se afronta en la ltima parte de la novela.
Qu tiene que ver con la reforma social? Cmo interpretar las
enigmticas frases finales de la novela, como por ejemplo la flor de
donde nace todo, o donde quiera que vuelven los monjes, vuelve el
matrimonio?
La parte final de la novela, una vez que toda la corte ha
abandonado al rey, que junto con su escudero se dispone a recorrer los
caminos para hacer justicia, la abada vuelve a convertirse en un
monasterio. El lugar deja de pertenecer a las familias de abolengo,
porque pertenece solamente a Dios. Olive por fin cae en la cuenta de
qu es lo verdaderamente importante, lo que no ha entendido hasta
este momento:
Por qu han rodado por tierra estrepitosamente nuestras
fantasas de reyes y caballeros antiguos? por qu se ha partido
por la mitad nuestra mesa redonda? Pues porque hicimos las
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cosas mal desde el primer momento. Porque no fuimos capaces
de rescatar la esencia de las cosas, la esencia de la que nace
todo, incluido su amor. En este lugar vivieron hace mucho
tiempo doscientos hombres que lo amaron profundamente (...)
Si de verdad queremos regresar a los orgenes de aquel tiempo
debemos buscar su flor ms hermosa y fragante, aun si sabemos
que slo podemos dar con ella en ese espinoso lugar que llaman
teologa.
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en la cultura, sino ms bien, vivir la fe en el sentido de dejar espacio
en el hombre para Dios. El acento no es hacer cultura, sino vivir la fe.
TERCERA PARTE
Concepcin teolgica del mundo en G.K.Chesterton
.1 La gratuidad de Dios
El ltimo paso que conviene dar para tener una panormica
completa del modo de ver la situacin propia de Chesterton, siempre
desde una perspectiva cristiana, pasa por comprender o vislumbrar su
visin teolgica. Es una visin caracterizada por el lmite. Solo si
consideramos las cosas como algo limitado, pueden ser amadas.
Lograr amar lo que se nos ha dado, probablemente sea una de las
mayores utopas. Y tiene que ver con la pobreza evanglica. Es desde
este punto que se eleva un grito de alabanza por el que las cosas sean
precisamente as, el filsofo de los cuentos de hadas, se alegra de que
la hoja sea verde, porque pudo haber sido colorada. Siente como si se
hubiera vuelto verde un instante antes de mirarla.
Por lo tanto, esta concepcin de Chesterton con respecto a la
lucha social y la solucin que propone slo puede ser interpretada a la
luz de su concepcin teolgica. Todo lo que ve a su alrededor es fruto
de un don. La maravilla de que las cosas sean como son, es que son en
primer lugar. Por eso la pobreza evanglica garantiza un verdadero
contacto con el mundo. Por eso san Francisco no puede dejar de ser
mencionado en la novela en al menos dos ocasiones. Slo l permite
apreciar como nadie la riqueza de este mundo creado por Dios. Slo
as, gracias a la pobreza evanglica, el cristiano es salvaguardado de
no caer en el abismo de un egosmo o en el celo amargo del espritu
revolucionario.
Nunca se ha deleitado contemplando un paisaje a
travs del arco de una ventana? pregunt Herne a la joven
dama. Nunca ha visto usted un paisaje que le sugiriese una
belleza digna del paraso perdido? Claro, eso es porque el
cuadro tiene marco... El marco la distrae a usted del todo para
hacerle ver nicamente algo... Cundo comprender la gente
que el mundo es una ventana y no un infinito? Una ventana en
un mundo de infinita nada! Cuando me cubro con esta capucha
llevo mi mundo conmigo mismo y me digo: ste es el mundo
que Francisco de Ass vio y am, porque era limitado. La
capucha tiene la forma de una ventana gtica. .
BIBLIOGRAFIA
INDICE
Introduccin......................................................................................3
PRIMERA PARTE. El distributismo.................................................5
1. El ideal y el progreso en Chesterton.........................................5
2. El ideal medieval y el socialismo..............................................6
3. El juicio medieval del socialismo.............................................7
SEGUNDA PARTE El ideal cristiano. La vida como misin.........11
1. El caballero andante................................................................11
2. Max Weber y la superacin de los estados de vida.................12
3. La utopa de los estados de vida cristianos.............................13
TERCERA PARTE
Concepcin teolgica del mundo en
G.K.Chesterton..................................................................................17
1. La gratuidad de Dios...............................................................17
BIBLIOGRAFIA............................................................................19
INDICE...........................................................................................21