Significacin Teolgica

Mauricio Castillo

Informe Doc.10: Repensar la Religin, de la Creencia al Conocimiento

Ideas principales del autor:

La religin se ha mantenido relativamente sin cambios desde sus inicios.

Existen dos tipos de conocimiento planteados por el autor: el conocimiento que
responde a la necesidad del ser humano de vivir y evitar la muerte y el que

responde al ser en s mismo de las cosas desinteresadamente.

La crisis de la religin frente a la modernidad es un hecho y debe ser vista como
tal. Es imprescindible conocer el porqu de la crisis, en qu consiste, qu

implican los cambios para las religiones y que significan estos cambios.
La crisis se debe a una reorganizacin de lo que el ser humano considera como

sagrado y a una indiferencia frente a lo institucional.

La Iglesia no ha podido dar suficientes soluciones a la crisis de interpretacin

religiosa.
Por otro lado, la crisis se puede deber a que el hombre rechaza a la religin
tradicional por ser sta dogmtica, impuesta y de creencias mas no de

conocimientos.
El conocimiento de creencias es un conocimiento basado en la manipulacin,
conceptualizacin y egocentrismo, sin embargo el conocimiento religioso no
tiene esa funcin ni es de esa naturaleza, a pesar que en la actualidad e incluso

en la antigedad haya funcionado de esa manera.

Si la religin ha de ser creble, sta ha de ser experiencia y conocimiento no

mediacional, no egocentrado ni interesado.

Pikaza cree que la experiencia religiosa slo se puede dar en un contexto de

tradicin.
Martn Velasco propone que el reto de la religin es mostrar que el

reconocimiento de la trascendencia y de la subjetividad humana son posibles.

Torres Queiruga propone que la teologa interprete la salvacin en continuidad
con la creacin.

Para Torres Queiruga, Dios no ha creado hombres y mujeres religiosos sino

simplemente hombres y mujeres humanos.

En resumen, los planteamientos de estos tres autores son un intento de tomar
en serio la subjetividad del hombre moderno, su autonoma y de recomponer un
cristianismo roto y acoplarlo a las exigencias y valores de la cultura

contempornea.
La religin no puede articularse axiolgicamente sobre el paradigma en curso
como lo hizo siempre, si lo hace, es a costa de aparecer y presentarse como

creencia, y por lo tanto rechazable.

El autor plantea cuatro tipos de insuficiencias con respecto a los planteamientos

previamente mencionados.
Insuficiencia de tipo Sociolgico: No se est partiendo de un conocimiento
adecuado en cuanto a la profundidad de los cambios de la sociedad y cultura

actuales.
Insuficiencia de tipo Antropolgico: Si se parte de la creencia que el ser humano
es religioso por naturaleza, la insuficiencia radica en la incapacidad de tener una

visin prctica del ser humano y lo que es y hace.

Insuficiencias derivadas de la ortodoxia religiosa: Existen insuficiencias que se
originan por la fidelidad a la ortodoxia religiosa por encima de la fidelidad

cientfica.
En diferentes tipos de sociedades surgen diferentes tipos de religiones de

acuerdo a lo que es ms imprescindible para dicha sociedad.

Para las sociedades de cazadores, la muerte (es decir, el animal cazado) es

fuente de vida.
Para las sociedades agrarias, la muerte se transforma en vida.
Para las sociedades ganaderas, se da una posicin irreconciliable con la muerte

pues la supervivencia de esas sociedades se basa en la vida de sus animales.

Teniendo esto en cuenta, en nuestra sociedad, lo ms imprescindible es el
conocimiento y la informacin verificable. Esto hace difcil la aceptacin de una

religin que se basa en creencias y dogmas.

Se debe interiorizar la religin y subjetivarla si se espera lograr una mayor

aceptacin.
La religin no debe ofrecer otra cosa que no sea lo que supone y ofrece la
realidad.

De ah la idea del conocimiento silencioso; un conocimiento que sirve para vivir,

no para conocer.
La religin que propone el autor es una que aplique el conocimiento silencioso,
no reducible, desinteresado, no egocentrado y sin mediaciones.

Otras ideas propias:

Es evidente la necesidad de la religin de adaptarse a las culturas a las que

intenta evangelizar.
Nuestra cultura se basa en el conocimiento verificable, por eso es bastante difcil
para una persona tomar como literal un sistema de conocimientos basado en la

creencia, fe y dogmas.
La Iglesia no ha podido dar solucin a esta crisis y esto debe ser en parte por la

falta de flexibilidad y sobre-importancia que se le da a la tradicin.

La adopcin por parte de la religin a un conocimiento de tipo silencioso sera
verdaderamente un gran paso adelante y sin duda alguna de sumo inters para
comunidades no-creyentes, pues una de las ms grandes crticas hacia la
religin es la imposibilidad de confirmar con certeza la existencia y veracidad de

lo que las religiones profesan.

En la lectura se menciona que el conocimiento silencioso esta mayor
desarrollado en el oriente, asumo que refirindose a religiones que enfatizan la
paz interior as como la del prjimo y un vivir pacfico, como es el caso de los

monjes tibetanos.
Yo, como persona agnstica, descarto inmediatamente todo lo que tenga que ver
con religin, pues se me hace bastante difcil extraer algo til de un mar de
historias que en mi opinin son ficticias. No digo que sea imposible extraer tica,
moral y un mejor vivir de la religin, sino que es bastante difcil hacerlo con tanto

conocimiento no-verificable de por medio.

Teniendo en cuenta la idea anterior, aun siendo una persona agnstica,
personalmente me interesara mucho conocer de una religin de conocimiento
silencioso, como dice el texto subjetivada, es decir, que cada quien pueda
interpretar y extraer de ese conocimiento lo que le sea til y lo que mejor le
pueda servir en la vida.

Nuestra sociedad contempornea valora y toma como lo ms imprescindible la

obtencin de conocimientos verificables, sin embargo quin sabe qu valore

nuestra sociedad en el futuro.

Con la idea anterior, se puede extrapolar que es ms valioso que la religin
adopte una metodologa y un paradigma dinmico, listo para adaptarse a los
cambios en la cultura, en lugar de un simple cambio para acoplarse a la cultura
del momento y que siga igual de rgida en sus principios.