CARLOS DANIEL VARN SEGURA

CODIGO: 20132020022
GRUPO: 83
tica y Biotica
Ensayo sobre Fedro (Platn) y Naturaleza de la virtud tica
(Aristteles)
25/Febrero/2014

INTRODUCCION
La mayora de las personas tienen una perspectiva similar y posiblemente errnea
con respecto a los temas del amor, el alma, la belleza, la virtud entre muchos
otros, esto ocurre casi siempre porque desde pequeos quienes los cran les
inculcan las creencias que ellos tienen sobre cada uno de estos temas. Gracias a
Platn y a Scrates (entre muchos otros filsofos, escritores, etc.) se puede ir ms
all de lo aprendido desde la infancia ya que con sus escritos y dilogos hacen ver
cada uno de estos temas desde otro punto de vista.

El amor, el alma, la belleza y la virtud desde el punto de vista

filosfico

Segn Platn podemos interpretar el amor como un estado de locura en el que

cae una persona en el momento en que se enamora de alguien o algo.
Esta es una definicin muy acertada, ya que una persona cuando llega a
enamorarse es capaz de hacer lo que sea por ese objeto o ser del que se
enamor.
Existen varias clases de amor pero las ms importantes son el amor terrenal y el
amor celeste (de aqu lo de amor platnico) que lleva al conocimiento, a la
contemplacin del mundo de las ideas. El amor terrenal es para Platn malo, salvo
que
est
acompaado
del
amor
celestial.
Para Platn el alma es algo trascendente, la nica que puede llegar a conocer y
ser inmortal, su funcin es la catarsis, es decir la purificacin ya que para Platn el
alma se halla atrapada en el cuerpo y debe luchar contra los deseos materiales y
corporales, ya que solo as podr llegar a conocer el mundo de las ideas, Platn
crea en la trasmigracin del alma (reencarnacin), el alma debe reencarnarse
hasta llegar a purificarse totalmente y su destino es volver a "volar" por las
praderas del mundo de las ideas, donde se halla la nica verdad.
Es muy complicado si no imposible explicar que sucede con el alma (si es que
existe) despus de la muerte ya que no se ha demostrado su existencia
cientficamente pero por el lado de la mayora de las religiones se supone que al
ser una buena persona en vida, el alma se liberar del cuerpo humano y llegara
finalmente con su dios quien le brindara una eternidad en el paraso, pero al ser
una mala persona el alma tendr que pagar en una especie de inframundo por
cada pecado cometido en vida.
La Idea de Belleza tiene un privilegio sobre las dems Ideas: por ejemplo dice que
mientras en la tierra no hay imgenes de la Sabidura, s las hay de la Belleza. Las
cosas bellas pueden apreciarse con la vista como sentido, las cosas sabias no.
La justicia, la templanza y todas las dems Ideas o contemplaciones
supraemricas no tienen un reflejo en imgenes en este mundo. La Belleza en
cambio brilla y la captamos mediante el ms claro de los sentidos: la vista.
Lo planteado por Platn es muy coherente ya que en este mundo las personas
siempre estn buscando y halagando lo que les gusta, lo que sus ojos les dice que
es bello.

Existen pues dos clases de virtud, la dianoetica y la tica. La dianoetica se origina

y crece principalmente por la enseanza, y por ello requiere experiencia y tiempo,
la
tica
en
cambio
procede
de
la
costumbre.
De este hecho resulta claro que ninguna de las virtudes ticas se producen en
nosotros por naturaleza.(1)
.
Es totalmente acertado lo que plantea Aristteles en esta parte del texto, ya que
siempre son los padres o los educadores de los nios quienes empiezan a
formarlos y a transmitirles las costumbres que ellos tienen, un ejemplo de ellas es
la religin, el nio nace sin saber en qu creer, pero es el educador quien le
ensea
al
nio
la
creencia
que
l
tenga.
Una persona comienza a tomar costumbres a medida que va creciendo, las cuales
si no son buenas desde la infancia van a ser muy difciles de corregir en un futuro.
La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin

intermedia para nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara el

hombre prudente. Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro
por defecto. Y as, unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido
en las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el
trmino medio. Por lo cual, segn su sustancia y la definicin que expresa su
esencia, la virtud es medio, pero desde el punto de vista de la perfeccin y del
bien, es extremo.(2)
Es muy razonable el planteamiento que nos da Aristteles en este texto, porque
una persona que vive en los extremos puede llegar a tener ciertos problemas
para convivir en una sociedad. Un ejemplo de una persona no virtuosa seria quien
busca pleitos por una simple mirada o quien deja que todo el mundo lo trate mal
por el hecho de no buscar problemas, la virtud en este caso la tendra quien es
capaz de ignorar tales bobadas (como una mala mirada por parte de otra persona)
pero quien no deja que le pasen por encima.

1. tica Nicomaquea Libro II, 1. (Aristteles)

2. tica a Nicmaco", libro 2, 6. (Aristteles)

BIBLIOGRAFA Y WEB GRAFA:

- tica Nicomaquea Libro II (Aristteles).
-Fedro (Platn)
- http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_etica_2.htm
- http://www.chasqueweb.ufrgs.br/~slomp/filosofia/platao-fedro.htm