Mdivales 66, printemps 2014, p.

7-24

Christopher Lucken et Ludivine Jaquiery

Harmonie et disharmonie

La consonance [consonantia] est laccord [concordia], rduit

lunit [in unum redacta], de sons dissemblables [dissimilium inter
se vocum], affirme Boce dans son De institutione musica, trait de
musique compos vers 510 qui synthtise les principes fondamentaux de la
thorie pythagoricienne et platonicienne de la musique et qui, de lpoque
carolingienne la fin du Moyen ge, servira de rfrence principale toute
rflexion relative cette discipline1. La consonance ne concerne donc
pas tant les sons qui entretiennent une relation didentit ou de similitude,
que ceux qui se distinguent les uns des autres selon un rapport dingalit.
Il ny aurait pas besoin de consonance, en effet, sil ny avait au pralable
une diffrence. La consonance dsigne du mme coup la rsolution dune
disparit entre des sons distincts (comme entre toutes sortes dlments
dissemblables), de sorte quils sunissent et composent un ensemble dont
les diffrentes parties sont relies de manire cohrente et forment ainsi, en
quelque sorte, un seul et mme son. Cest ce que souligne Boce lorsquil
dit que les sons qui, faute de rapport dingalit, ne discordent pas (quae
nulla inaequalitate discordant), ne ralisent aucune consonance du tout2.
Comme lillustre de manire emblmatique lexpression concordia discors,
qui remonte lAntiquit, il ny a pas dharmonie sans disharmonie3.
1. Boce, Trait de la musique, I, iii (trad. C. Meyer, Turnhout, 2004, p.38-39). Sur la
thorie musicale de Boce et sa diffusion, voir en dernier lieu M. T.Rimple, The Enduring
Legacy of Boethian Harmony, dans N. H. Kaylor, P. E.Phillips d., A Companion to
Boethius in the Middle Ages, Louvain, 2012, p.447-478; sur la notion de consonance et de
dissonance chez Platon, cf.C.Lucken, Consonance-Dissonance. De Platon Nietzsche,
dans C.Lucken, J.Rigoli d., Du Bruit luvre. Vers une esthtique du dsordre, Genve,
2013, p.191-241 (p.197-213).
2. Ibid.
3. Sur la notion dharmonie (au Moyen ge et au-del), cf.en particulier L.Spitzer,
Classical and Christian Ideas of World Harmony, Baltimore, 1963, ouvrage tir de deux
tudes parues en 1944 et en 1945 dans la revue Traditio et qui a rcemment fait lobjet dune

harmonie disharmonie

c. lucken, l. jaquiery

Concordia discors

parat premire vue susceptible de dterminer son caractre harmonieux

ou disharmonieux9:

Cest ce clbre syntagme quest consacre ltude dAmy

Heneveld qui ouvre le dossier thmatique de ce numro de Mdivales4.
Cette dernire en retrace et en analyse un certain nombre demplois
significatifs, de lAntiquit au xiiie sicle, dus diffrents auteurs qui
lappliquent non seulement la musique, mais aussi lcriture, aux
multiples textes de lois chargs de rgir la vie des hommes5, aux relations
de lme et du corps comme celles entre les diffrents lments du
corps, aux diverses composantes de la socit et au monde entier6. Si tout
ensemble est constitu dlments distincts et potentiellement discordants,
il est galement gouvern par un principe de concorde qui en assure lunit
principe qui peut galement tre identifi lamour7.
Toute dissonance finit-elle pour autant par former une consonance?
La disharmonie est-elle toujours destine devenir harmonieuse? Le
caractre dplaisant de nombreuses productions sonores semble y contredire.
Si une douce cantilne charme les jeunes enfants, affirme Boce, un air
rude et sauvage [aliquid vero asperum atque inmite] interrompt le plaisir
de laudition8. Le plaisir ou le dplaisir que suscite un ensemble de sons

introduction

La consonance est la fusion [mixtura] dun son aigu et dun son grave
parvenant aux oreilles de manire agrable et homogne [suaviter
uniformiterque]. La dissonance en revanche est le choc rude et dsagrable
[aspera atque iniucunda] de deux sons entremls [permixtorum] venant
frapper loreille. Tant que ces sons ne veulent pas se mlanger [misceri] les
uns aux autres et que chacun, en quelque sorte, sefforce datteindre loreille
en demeurant intact, et que lun soppose lautre, ils parviennent, en effet,
lun et lautre aux sens de manire dsagrable.

la fois douce et uniforme, la consonance sduit les sens et savre source

de plaisir; la dissonance, au contraire, pre et agressive, ne peut que gner
laudition et dplaire. Boce refuse cependant de fonder son jugement sur
de simples sensations. Si le sens de loue reconnat la consonance, cest
la raison den apprcier le poids et la vritable nature10:
Chaque fois que lon tend deux cordes, lune tant plus grave, quelles sont
mises en vibration simultanment et quelles font entendre un son pour ainsi
dire homogne et agrable [permixtum quodammodo et suavem sonum]
les deux voix vont alors se fondre pour nen former quune, comme si elles
taient jointes lune lautre [duaeque voces in unum quasi coniunctae
coalescunt]: on obtient alors ce que lon appelle une consonance. En
revanche, lorsquelles sont mises en vibration simultanment, que chacune
semble aller son propre chemin et quelles ne se mlangent pas [nec
persmiscent] pour offrir loreille un son agrable et unique compos de
deux autres [suavem atque unum ex duobus compositum sonum], il y a alors
ce que lon appelle une dissonance.

excellente traduction franaise annote: LHarmonie du monde. Histoire dune ide, trad.
G. Firmin, Paris, 2012; voir aussi le catalogue de lexposition organise par la Cit de la
musique: Moyen ge entre ordre et dsordre, Paris, 2004.
4. Les six tudes qui composent ce dossier thmatique sont tires dune Journe dtudes
de lAssociation des Jeunes Chercheurs Mdivistes de lUniversit de Genve, organise le
11mai2012 par Ludivine Jaquiery et Dora Kiss Muetzenberg. Nous remercions vivement le
Dpartement de langues et de littratures franaises et latines mdivales de lUniversit de
Genve pour son soutien financier la publication de cet ensemble, et plus particulirement,
pour le suivi scientifique, le Professeur Jean-Yves Tilliette.
5. Comme le souligne notamment le titre habituellement donn au Moyen ge au
Dcret de Gratien (xiie sicle): Concordia discordantium canonum. Cf.S.Kuttner, Harmony
from Dissonance: An Interpretation of Mediaeval Canon Law, Latrobe (PA), 1960, repris
dans History of Ideas and Doctrines of Canon Law in the Middle Ages, Londres, 1980;
H.de Lubac, propos de la formule diversi sed non adversi, dans Mlanges Lebreton,
Recherches de science religieuse, 39-40 (1951-1952), t.II, p.27-40.
6. Notamment travers la thorie pythagoricienne de lharmonie des sphres: parmi
les nombreuses tudes sur le sujet, cf.P.Boyanc, Les Muses et lharmonie des sphres,
dans Mlanges ddis la mmoire de Flix Grat, Paris, 1946, t.I, p.1-16; B.MacLachlan,
The Harmony of the Spheres: dulcis sonus, dans R. W.Wallace, B.MacLachlan d.,
Harmonia mundi. Musice e filosofia nellAntichit, Rome, 1991, p. 7-20; M. ArmisenMarchetti, Lharmonie des sphres chez Macrobe, Comm. II, 1-4, dans P.Defosse d.,
Hommages Carl Deroux, t.IV, Archologie et Histoire de lArt, Religion, Bruxelles, 2003,
p.268-282.
7. Cf. C. J.De Vogel, Amor, quo caelum regitur, Vivarium, 1 (1963), p. 1-40;
P.Dronke, Lamor che move il sole e laltre stelle, Studi medievali, 6 (1965), p.389-422.
8. Boce, Trait de la musique, I, i, p.28-29.

9. Consonantia est acuti soni gravisque mixtura suaviter uniformiterque auribus

accidens. Dissonantia vero est duorum sonorum sibimet permixtorum ad aurem veniens aspera
atque iniucunda percussio. Nam dum sibimet misceri nolunt et quodammodo integer uterque
nititur pervenire, cumque alter alteri officit, ad sensum insuaviter uterque transmittitur.
(Ibid., I, viii, p.44-45.)
10. Consonantiam vero licet aurium quoque sensus diiudicet, tamen ratio perpendit.
Quotiens enim duo nervi uno graviore intenduntur simulque pulsi reddunt permixtum
quodammodo et suavem sonum, duaeque voces in unum quasi coniunctae coalescunt; tunc fit
ea, quae dicitur consonantia. Cum vero simul pulsis sibi quisque ire cupit nec permiscent ad
aurem suavem atque unum ex duobus compositum sonum, tunc est, quae dicitur dissonantia.
(Ibid., I, xxviii, p.84-85.)

La raison et les sens semblent, cependant, parfaitement saccorder: les

sons agrables loreille savrent homognes, tandis que ceux qui la
blessent demeurent distincts. Si la consonance est le produit de sons qui,

harmonie disharmonie

c. lucken, l. jaquiery

bien que diffrents, se mlangent au point de constituer une parfaite unit,

la dissonance est le rsultat de sons qui ne parviennent pas se mler et
fusionner au sein dune mme composition. Les sons qui donnent lieu
une dissonance se refusent ou ne russissent pas sattacher et faire lien.
Ils prfrent rester seuls, spars les uns des autres, chacun luttant contre
les sons produits en mme temps que lui, comme sils taient ennemis, afin
de conserver son inalinable et ingalable intgrit, cherchant se faire
entendre sans entrer en rsonance avec quelque autre que ce soit, ni subir
son influence.
Aussi, bien que toute consonance soit ncessairement fonde sur
des sons diffrents, tous les sons ne sont pas lis les uns aux autres selon
une relation telle quils sont capables de donner forme une semblable
association. Encore faut-il, en effet, quils entretiennent entre eux un
rapport particulier fond sur des proportions numriques dfinies. Comme
le souligne Macrobe dans son Commentaire au Songe de Scipion (ca 430),
propos du son quengendre un choc quelconque de lair et qui peut
produire soit un effet sonore doux et musical [dulce [] et musicam],
soit une rsonance incongrue et dsagrable [ineptum et asperum], si le
choc est rgl par une loi numrique prcise, il en rsulte une modulation
structure et harmonieuse [compositum sibique consentiens modulamen];
mais lorsque le bruit rsulte dun heurt dsordonn et nobissant aucune
mesure [tumultaria et nullis modis gubernata collisio], cest un fracas confus
et informe [fragor turbidus et inconditus] qui blesse loreille11. Cest ce
quaurait compris Pythagore, en parvenant dgager les rgles numriques
sur lesquelles reposent les principales consonances. Daprs la lgende
que rapporte Boce, ce dernier aurait dcouvert la proportionnalit qui
fonde la concorde des sons [haec sonorum concordia iungeretur], aprs
avoir entendu des coups de marteaux dont les divers sons produisaient
en quelque sorte un accord harmonieux [ex diversis sonis unam quodam
modo concinentiam] et en avoir tudi les caractristiques12. Une telle
proportionnalit est dfinie par les intervalles qui sparent un son dun
autre. Tous les intervalles ne se prtent pas, cependant, la consonance.
En effet, comme le souligne Martianus Capella dans le LivreIX des Noces
de Philologie et de Mercure (compos entre 410 et 429), consacr la
figure dHarmonie, les uns sont appels [rationels], et les autres,
[irrationnels]: sont rationnels ceux dont nous pouvons faire reposer
la consonance sur une proportion; sont irrationnels ceux qui ne sont pas
fonds sur un rapport numrique [ratio]; de mme, les uns sont consonants,

les autres dissonants [alia convenientia, alia discrepantia] []13. Mais,

tandis que le nombre des intervalles dissonants est excessivement grand,
en revanche les intervalles consonants sont au nombre de six dans chaque
trope: soit la quarte, la quinte et loctave, auxquels sajoutent ces trois
mmes intervalles augments chacun dune octave14. Ce sont l, pour la
tradition pythagoricienne, les seuls proportions ou intervalles rationnels
susceptibles de produire une musique harmonieuse15. Aussi, selon Boce,
pour qu partir dune corde frappant lair plusieurs reprises et produisant
de nombreux sons un seul son parvienne aux oreilles, il faut que les
vibrations des sons graves soient commensurables avec les vibrations
des sons aigus, comme dans les rapports dont il a t question plus haut.
Seule la prsence dune telle commensuration [commensuratio], cest-dire dintervalles fonds sur des rapports numriques impliquant des units
de mesure communes, permet des sons diffrents de raliser une fusion
et dtre runis en une seule consonance16. Cest ainsi que la discordia
peut tre englobe dans une concordia qui lempchera de ntre jamais que
disharmonie, dsaccord et destruction.
Cette conception pythagoricienne de la consonance (et de la
dissonance) est rsume par Boce au dbut du Livre IV de son De
institutione musica17:

introduction

Tout son semble compos, comme sil tait form de certaines parties.
Toute conjonction de parties [partiuum coniunctio] est assure par un
certain nombre de rapports [proportionibus]. La conjonction de sons, par
consquent, est forme de rapports. Or les rapports sont gnralement valus
laide de nombres. On trouve un rapport simple entre les nombres dans les
multiples, les superpartiels ou les superpatients. Or les sons consonants ou
dissonants sont perceptibles selon des rapports multiples ou superpartiels.

11. Macrobe, Commentaire au Songe de Scipion, II, 1.5-6 (d. et trad. M.ArmisenMarchetti, Paris, t.II, 2003, p.3).
12. Boce, Trait de la musique, I, x, p.48-49. Cf.en particulier B.Van Mymeersch,
La philosophie pythagoricienne du nombre et la musique, Revue belge de musicologie, 51
(1997), p.5-16.

13. Martianus Capella, Les Noces de Philologie et Mercure, t.IX, LivreIX, Lharmonie
(d. et trad. J.-B.Guillaumin, Paris, 2011, 949, p.46-47).
14. Ibid., 950, p.47-48.
15. Comme le souligne Boce au terme de son De arithmetica (Institution arithmtique,
II, 54. 1 et 8, d. et trad. J.-Y.Guillaumin, Paris, 2002, p.174 et177), la quarte (diatessaron),
la quinte (diapente) et loctave (diapason) constituent lensemble des accords musicaux
(omnes musicas consonantias), soit les trois intervalles permettant une harmonie suprme
et parfaite (maxima perfectaque armonia).
16. Boce, Trait de la musique, I, xxxxi, p.88-89.
17. [] omnis sonus quasi ex quibusdam partibus compositus esse videatur. Omnis
autem partium coniunctio proportionibus constituta est. Sonorum igitur coniunctio
proportionibus constituta est. Proportiones autem principaliter in numeris considerantur.
Proportio vero simplex numerorum vel in multiplicibus vel in superparticularibus vel in
superpartientibus invenitur. Secundum multiplices vero proportiones vel superparticulares
consonae vel dissonae voces exaudiuntur. Consonae quidem sunt, quae simul pulsae suavem
permixtumque inter se coniungunt sonum. Dissonae vero, quae simul pulsae non reddunt
suavem neque permixtum sonum. (Ibid., IV, i, p.224-225.)

10

11

harmonie disharmonie

Les sons consonants sont ceux qui, mis en mme temps, se mlent pour
former une sonorit agrable et homogne [suavem permixtumque inter
se coniungunt sonum]. Les sons dissonants sont ceux qui, mis en mme
temps, ne produisent pas une sonorit agrable ou homogne.

Conformment la dcouverte de Pythagore, les consonances correspondent

une srie de proportions numriques la fois simples et mesurables. Si elles
sont agrables, alors que les dissonances sont gnralement dsagrables,
il ne suffit donc pas dy trouver un certain plaisir: les sensations peuvent
tromper ou tre source de confusion, alors que la raison, procdant de
manire rigoureuse laide du calcul, ne saurait se laisser induire en
erreur par des impressions. Seuls les sons rgis entre eux par des rapports
numriques dtermins sont consonants18:
Bien que loreille semble percevoir quelque chose de consonant lorsque lon
rapporte un son un petit son distant de deux tons et dun demi-ton entier,
il est dmontr que cela nest pas consonant par nature. Mais puisquaucun
sens ne parvient saisir les choses trs petites, aussi le sens de loue ne
parvient-il distinguer la diffrence qui se prsente au-del du consonant.
Elle pourra cependant tre perue si cette particule grossit par la rptition
incessante des mmes erreurs. Car ce que lon a du mal percevoir dans la
chose la plus petite se distingue parfaitement une fois assembl et runi, et
que cela commence prendre une certaine ampleur.

Si une consonance implique par dfinition des sons entretenant un rapport

dingalit, elle doit galement rpondre une forme dgalit, soit un
rapport numrique fond sur des mesures communes. Elle ne saurait donc
relier entre eux des lments qui seraient simplement diffrents et dont la
varietas ou la diversit se suffirait elle-mme. Les sons dont les relations
demeurent trangres de telles proportions, aussi infime ou imperceptible
que soit lcart qui les caractrise, ne peuvent que savrer dissonants. Il
ny a pas, de ce point de vue, dautre harmonie que celle gouverne par la
raison des nombres. Tout ce qui chappe un tel principe de rgulation ne
peut qutre ou rester marqu par la disharmonie.
Ces rflexions ne sauraient tre rduites la seule musique (au
sens relativement rduit que lon donne aujourdhui ce terme). Aucune
discipline ne peut [] tre parfaite sans la musique, affirme par exemple

c. lucken, l. jaquiery

introduction

Isidore de Sville dans son De musica, soit la section consacre cet art
des tymologies (composes dans le premier quart du viie sicle); car,
poursuit-il, rien nexiste sans elle. La composition du monde lui-mme,
dit-on, obit une sorte dharmonie de sons [ipse mundus quadam armonia
sonorum fertur esse compositus] et la rvolution du ciel lui-mme est
soumise lharmonie musicale [sub armoniae modulatione revolvi]19.
Fonde sur le cours des sphres clestes relies les unes aux autres selon des
proportions et une cohsion exemplaires, la musique dsigne avant tout le
principe harmonique qui doit gouverner le monde tout entier de la nature
aux socits humaines20. Musique du monde cr par le Dmiurge (selon
le Time de Platon), elle sapplique aussi bien aux astres quaux quatre
lments dont tout corps serait compos et aux quatre saisons; musique
de lhomme, elle permet aux diffrentes parties du corps et de lme dont
ce dernier est constitu de rester unies et de se maintenir en quilibre selon
un ordre soigneusement tabli; musique instrumentale, elle sapplique
la voix humaine comme aux instruments de musique21. Nature, dans
le Roman de la Rose de Jean de Meun (xiiie sicle), ne manquera pas de
souligner son tour le rle dterminant des cors du ciel, Qui tornoient
en leur esperes, / Si com lestabli Dieus li peres, au moment dexposer
lamant les principes harmoniques qui rgissent toute chose relevant de son
pouvoir de cration22:
La font entreuls leur armonies,
Qui sont causes de melodies
Et des diversetez de tons
Que par acordances metons
En toutes manieres de chant:
Nest riens qui par celes ne chant.

18. Quodsi videtur auribus consonum aliquid canere, cum cuilibet voci duos tonos ac
semitonium integrum distans vocula comparetur, id non esse consonum natura monstratur;
sed quoniam sensus omnis, quae minima sunt, comprehendere nequeat, idcirco hanc
differentiam, quae ultra consonum procedit, sensum aurium non posse distinguere, fore autem
ut decrescat errores. Nam quod in minimo haud sane cernitur compositum coniunctumque,
cum iam magnum esse coeperit, pervidetur. (Ibid., III, i, p.170-173.)

19. Isidore de Sville, tymologies, LivreIII, Les mathmatiques, 16.1 (d. et trad.
G.Gasparotto et J.-Y. Guillaumin, Paris, 2009, p.58-59).
20. Comme le souligne par exemple Cicron dans le De republica (II, 42), cit par saint
Augustin dans son De civitate Dei (II, 21) : De mme que dans le jeu des lyres et des
fltes, dans lexpression du chant et des voix, il faut garder un certain accord entre les divers
sons mis, sans quoi ils se rendent insupportables aux oreilles dlicates par leur confusion
et leur discordance, tandis que, grce lquilibre des voix diffrentes, le concert devient
harmonieux et concordant; de mme, par les relations bien rgles entre les ordres suprieurs,
moyens et infrieurs, comme entre divers sons, la cit trouve son harmonie par laccord de ses
parties les plus diffrentes [moderata ratione civitatem consensu dissimillimorum concinere].
Ce que le musiciens appellent harmonie dans le chant, sappelle concorde dans la cit.
(Saint Augustin, Le Cit de Dieu, d. B.Dombart, A.Kalb, trad. G.Combs, Paris, 1959, t.I,
p.370-371.) Cf.P.Morpurgo, LArmonia della natura e lordine dei governi (secoli xii-xiv),
Florence, 2000.
21. Boce, Trait de la musique, I, ii, p.32-35.
22. Guillaume de Lorris et Jean de Meun, Le Roman de la Rose, v.16949-16978 (d. et
trad. A.Strubel, Paris, 1992, p.980-981).

12

13

harmonie disharmonie

Et muent par leur influances

Les accidenz et les sustances
Des choses qui sont souz la lune.
Par leur diversite commune
Sespaissent li cler element;
Clers font li espes ensement.
Et froit et chaut et sec et moiste
Tout aussi comme en une boiste
Font il en chascun cors venir
Pour leur parz ensamble tenir.
Tout soient il contrariant,
Les vont ensamble liant.
Si font pais de .iiii. anemis
Quant si les ont ensamble mis
Par atrempance couvenable
A complession raisonnable,
Pour former en la meilleur forme
Toutes les choses que je forme.
Cest l quils produisent entre eux leurs harmonies, causes des mlodies
et des diverses sortes de tons que nous mettons, par les accords, en toutes
formes de chants: il nest rien qui par elles ne chante. De plus, ils modifient
par leurs influences les accidents et les substances des choses qui existent
sous la lune. Dans leur diversit commune, ils rendent opaques les lments
transparents et de la mme faon ils rendent clairs les opaques. Et le froid,
le chaud, le sec et lhumide, ils le font venir dans chaque corps, comme dans
une bote, pour quensemble ils tiennent leur rle. Bien quils soient opposs,
ils les lient entre eux en permanence, et font la paix entre quatre ennemis
quand ils sont runis selon un mlange convenablement proportionn et
daprs un assemblage dict par la raison pour donner la meilleure forme
toutes les choses que je forme.

Du fait que lme du monde a t forme par une concorde musicale

[musica convenentia fuisse coniunctam] et en vertu de ce qui est ras
sem
bl en nous et harmonieusement agenc [iunctum convenienterque
coaptatum], comme laffirme Boce, lorsque nous recevons ce qui dans
les sons est justement et harmonieusement assembl [apte convenienterque
coniunctum], et que nous en sommes charms, nous comprenons alors que
nous-mmes sommes constitus sa ressemblance [eadem similitudine
compactos]. La ressemblance, en effet, est lamie [amica est enim
similitudo], la dissemblance hassable et nfaste [dissimilitudo odiosa atque

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c. lucken, l. jaquiery

introduction

contraria]23. Le plaisir que lhomme prouve lorsquil entend des sons qui
forment une agrable consonance tiendrait au fait quil subit ou quil peroit,
ft-ce inconsciemment, une harmonie similaire celle qui prside sa propre
constitution. Non seulement la musique sonore est appele tmoigner de
lharmonie qui ordonne lunivers, mais elle est aussi susceptible dexercer
une certaine influence sur les sentiments ou le comportement de chaque
individu: les rythmes et les modes descendent jusqu lme, souligne
Boce, de sorte quils affectent et faonnent lesprit selon leur manire
dtre24. Ils permettent donc de rtablir lharmonie que lhomme aurait
perdue. Ainsi, par exemple, Pythagore est-il parvenu, laide dun mode
adapt, adoucir et temprer (temperare) lme dun jeune homme excit
et rendu furieux par le mode phrygien quil avait entendu prcdemment,
jusqu ramener son esprit un tat totalement pacifi25.
Ordre et beaut de la cration divine

La conception pythagoricienne de la consonance et de lharmonie

musicales sera reprise et prolonge dans une grande mesure par les Pres
de lglise26. Dieu, ternel et suprme principe des harmonies, de la
similitude, de lgalit et de lordre [principatu numerorum et similitudinis
et aequalitatis et ordinis], comme lcrit saint Augustin dans son De
musica (ca 389)27, se substitue bien sr lme du monde. Divine
Providence qui a cr et qui gouverne toutes choses, cest Lui qui fait
que lme pcheresse et misrable, elle aussi, est rgle par des harmonies,
en produisant jusque dans les bas-fonds de la corruption charnelle; et
ces harmonies certes peuvent tre de moins en moins belles, mais elles
ne peuvent manquer tout fait de beaut [pulchritudine]28. Quels que
soient la dchance et lloignement de Dieu qui la caractrisent, toute me
conserverait en elle la trace de cette harmonie qui fonde ici la beaut. Or,
prcise Augustin, lharmonie [numerus] commence par lunit, elle tire sa
beaut de lgalit et de la symtrie [aequalitate ac similitudine], et lordre
en est lunion [et ordine copulatur]. Aussi, tant donn que tout ce qui
23. Boce, Trait de la musique, I, i, p.22-23.
24. Ibid.
25. Ibid., p.26-27.
26. Cf.T.Grold, Les Pres de lglise et la musique, Strasbourg, 1931; J.McKinnon,
Music in Early Christian Literature, Cambridge, 1987.
27. Saint Augustin, La Musique, VI, xvii, 58 (d. et trad. G.Finaert et F.-J.Thonnard,
Paris, 1947, p.474-475).
28. Ibid., VI, xvii, 56, p.470-71. Sur la notion de beaut au Moyen ge, cf.E.de Bruyne,
tudes desthtique mdivale, Bruges, 1946 (3 vol.); U.Eco, Art et beaut dans lesthtique
mdivale [1987], trad. M.Javion, Paris, 2002.

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harmonie disharmonie

c. lucken, l. jaquiery

est, dans la mesure o il est, a t cr et faonn par un Unique principe au

moyen dune beaut qui est gale et semblable aux richesses de sa bont,
aucune nature ne manque, pour tre ce quelle est, de tendre vers lunit,
de sefforcer, autant quelle peut, de rester semblable elle-mme, de
garder son ordre propre, soit dans le temps, soit dans le lieu, soit en assurant
sa conservation par un bon quilibre corporel29. Cest parce que lhomme
dsire lunit, lgalit et la similitude qui fondent lharmonie, quil aime
normalement les belles choses, plutt que les choses laides ou
difformes (deformia) que semblent apprcier ceux que les Grecs appellent
vulgairement saprophiles, car personne, selon Augustin, naime les
objets dont la laideur [foeditate] blesse les sens30. Or ces choses belles
plaisent par leur harmonie dans laquelle [] nous recherchons lgalit,
tandis que nous nous dtournons [] dun clat excessif et nous refusons
de considrer ce qui est trop obscur; et de mme, dans les sons, nous fuyons
ceux qui sont excessifs et nous naimons pas ceux qui se rduisent un
bourdonnement31:

lharmonie des corps; cest elle qui les imprime plutt aux corps aprs les
avoir reues du Dieu souverain. Aussi lme devient-elle meilleure en
se dpouillant [des nombres ou des harmonies] quelle reoit des corps,
lorsquelle se dtourne des sens charnels et se rforme selon les harmonies
divines de la Sagesse33. Ce nest donc pas la musique elle-mme ou toute
autre forme dart et de manifestation sensible qui, pour Augustin, permet
lhomme de retrouver lquilibre et la similitude qui doivent rgir son
tre, mais lharmonie avec laquelle Dieu faonne toute chose. La seule
musique mme de pntrer lme humaine sans risquer dtre pervertie
ou dsaccorde par les sensations serait alors celle des Anges, soit ces
harmonies rationnelles et intelligibles des mes saintes et bienheureuses
qui, accueillant sans aucun intermdiaire la loi mme de Dieu [],
transmettent cette loi jusqu lordre tabli sur terre et dans les enfers34.
Rendues rauques par les soucis de la chair, les voix de la louange humaine
ne suffisent pas chanter la majest divine, affirme son tour un pome
latin du xiie sicle; cest pourquoi cette dernire a ordonn la milice
anglique de lui chanter aux cieux une sainte symphonie et de faire en sorte
dimposer, par son mouvement, une concorde harmonieuse aux diverses
discordes du monde35.
La musique vocale et instrumentale na pas t limine pour autant
de lglise chrtienne. Elle ne saurait toutefois se dtacher de lharmonie
divine et cest elle quil faut transmettre avant tout. Plusieurs figures
emblmatiques servent dailleurs le rappeler. Ce sont deux dentre
elles quanalyse ici Welleda Muller partir des images quen offrent les
manuscrits et les stalles gothiques rpertoris en France. La premire est
David, auteur emblmatique des Psaumes. Connu pour avoir arrach Sal
lesprit immonde grce lart musical36, David est souvent reprsent en
train daccorder sa harpe. Il illustre ainsi symboliquement le rle qui lui est
attribu: celui de rendre au monde lharmonie dont lhumanit aurait perdu
la cl. La seconde figure est celle du chur cleste des Anges musiciens,
qui remplace en quelque sorte, pour la tradition chrtienne, lharmonie
des sphres issue de la pense platonicienne. Comme laffirme saint
Augustin dans son De musica, les Anges sont chargs de communiquer
aux hommes lharmonie du Crateur dont ils sont les messagers en mme
temps quils clbrent sa gloire ternelle. Les images consacres ces deux

Ainsi donc, lorsque, dans ces objets, nous cherchons ce qui nous convient
selon la mesure de notre nature et repoussons ce qui ne nous convient pas,
sachant du reste quils conviendraient dautres vivants, nest-ce pas encore
une certaine loi dgalit qui nous plat, quand nous reconnaissons que l
aussi, par des moyens plus cachs, le semblable est mis en rapport avec le
semblable? On peut observer ce fait dans les parfums, dans les saveurs et
dans le toucher; il serait long den poursuivre lexpos en dtail, mais trs
facile de lexprimenter. Car il ny en a aucun parmi ces objets sensibles qui
ne nous plaisent point par leur galit, ou par leur similitude. L o rside
lgalit et la similitude, l est le principe de lharmonie et du nombre, car
rien na autant dgalit et de similitude que lun compar lun.

La beaut tant fonde sur lharmonie du nombre, le plaisir que suscitent

les choses sensibles serait d la similitude que lhomme y peroit entre
elles et lui. Mais si les nombres sonores sont la cause de ces nombres
qui sont reus dans loreille quand nous entendons, selon Augustin, il faut
leur prfrer ceux qui sont produits dans la mmoire32. Lme ne reoit pas

introduction

29. Ibid. (nous avons interverti ici les deux moments de largumentation dAugustin).
30. Ibid., VI, xiii, 38, p.440-443 (saprophile signifie mot mot qui aime la laideur).
Daprs Platon, le dfaut de grce dans lapparence, le manque de rythme et dharmonie
sapparentent la laideur du langage et du caractre (Platon, La Rpublique, III, 401a, trad.
G.Leroux, Paris, 2002, p.188). Sur la laideur du point de vue esthtique, cf.K.Rosenkranz,
Esthtique du laid [1853], trad. G.Raulet et S.Muller, Paris, 2004; U.Eco d, Histoire de
la laideur [2007], trad. M.Bouzaher, Paris, 2007.
31. Ibid., p.442-445.
32. Ibid., VI, iv, 7, p.373-374.

33. Ibid., p.376-377.

34. Saint Augustin, La Musique, VI, xvii, 58, p.476-477.
35. Voces laudis humane / curis carneis rauce / non divine maiestati / cantu sufficiunt,
/ Que angelicam / sibi militiam / in excelsis psallere / sanctam iussit / simphoniam / Nec
non variam / mundi discordiam / se movendo concordem / dare fecit / armoniam. (The
Cambridge Songs (Carmina Cantabrigiensia), 3, 1-2, d. et trad. anglaise J. M.Ziolkowski,
New York/Londres, 1994, p.4.)
36. Isidore de Sville, tymologies, III, 16.3, p.58.

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harmonie disharmonie

c. lucken, l. jaquiery

figures ne peuvent faire entendre proprement parler leur musique: elles

nen transmettent pas moins lexigence dune harmonie cleste quaucun
instrument ni aucune voix ne saurait vritablement traduire de manire
sonore.
Cest une autre pratique
musicale
que sintresse Philip
Knble dans ltude quil consacre une danse paraliturgique pratique
jusquau xvie sicle par les membres du clerg dAuxerre. Cette dernire
a pour particularit davoir comme accessoire un ballon de grande taille.
Plutt que sapparenter un divertissement sportif ou une fte courtoise,
comme la clbre carole du Jardin de Dduit dans le Roman de la Rose de
Guillaume de Lorris, susceptible dentraner dans son cours dlicieux ceux
qui cdent son charme comme leurs propres passions, cette danse semble
au contraire reprsenter la danse des astres. En mimant le mouvement des
sphres clestes, le clerg auxerrois clbrerait le retour de lharmonie, soit
une victoire de lamour et de la concorde sur les forces diaboliques de la
discorde et de la division, dautant quil effectue une telle chorgraphie
loccasion de la fte de Pques.

comme laffirme par exemple Guillaume de Saint-Thierry dans son De

natura corporis et animae (ca 1138-1145)39:

Lharmonie lpreuve de la dissemblance

La ressemblance [] est lamie, la dissemblance hassable

et nfaste, affirme Boce, qui justifie ainsi le fait que lhomme aime
lharmonie musicale et y trouve du plaisir, linvitant du mme coup se
rendre compte quil est compos sa ressemblance. De faon analogue,
la ressemblance ou la similitude (similitudo) est, pour saint Augustin, lun
des principes fondamentaux sur lesquels reposent lharmonie et le nombre,
lattraction que suscite sa beaut incitant lhomme se rapprocher de Celui
qui en est la source et limage et la ressemblance duquel il a lui-mme t
cr (daprs la Gense, I, 26). En revanche, lme qui se disperse et perd
tout quilibre ne fait que rendre son Dieu lointain37; aussi ne peut-elle
que se retrouver spare de Lui dans la rgion de la dissemblance [regio
dissimilitudinis], un lieu sans limite, tranger toute identit comme
toute forme dfinie par la ressemblance, o lhomme ne saurait viter de
sgarer dans la confusion et la dmesure38. Plutt que de sapparenter
Dieu, lme devient en quelque sorte semblable aux btes prives de raison,

introduction

Cre pour possder limage et la vision de Dieu, au moment o elle aurait d

commencer goter Dieu, [lme] commence en perdre le got. Se retirant
de la face de Dieu comme Can, elle habite la rgion de la dissemblance,
la terre de Nam, cest--dire de la commotion. Bannie de la vertu, elle se
soumet aux vices, devenue trangre la paix des fils de Dieu, elle est agite
de troubles intrieurs, elle dvoie ses talents naturels en malice et en ruse,
elle devient perverse, elle se plonge scandaleusement dans les attraits de la
sensualit animale et sadonne la luxure. Elle devient comme le cheval
et le mulet qui nont aucune intelligence, habile seulement faire le mal,
mais ne sachant pas bien faire. Nul souci delle-mme, aucun souvenir de
Dieu.

Lhomme apparat somm ici de choisir entre la ressemblance et la

dissemblance comme entre lharmonie et la disharmonie. Ce sont un tel
objectif et une telle opposition que reprsente la Crucifixion attribue au
Matre de la Croix des Piani dInvrea conserve au muse des Beaux-Arts de
Tours (ca 1330), commente par Amlie Bernazzani dans son tude. Dans
ce tableau, le bon larron offre des traits communs avec le Christ, tandis que
le mauvais larron sen distingue. De mme, les spectateurs qui entourent
le Christ prsentent des caractres qui les loignent de ce dernier ou, au
contraire, qui len rapprochent, selon quils appartiennent ses ennemis ou
ses fidles. Limage possde du mme coup une porte didactique: elle
incite ceux qui la contemplent rejeter les personnages qui incarnent la
laideur pour se conformer au Christ et ceux dont la beaut ressemble ce
dernier et tmoigne du fait quils seront sauvs.
Cest, dans un tout autre contexte, une opposition analogue
quanalyse Ludivine Jaquiery dans son tude consacre deux personnages
importants du roman de Lancelot en prose, lun bon, Lancelot, lautre
mauvais, Claudas. Conformment lide fortement rpandue dans
lAntiquit et au Moyen ge que le corps reflte lme, on sattend ce que
le personnage moralement beau soit harmonieux dans ses proportions et
ses dispositions corporelles, au contraire du personnage mchant. Pourtant,
alors que le corps de Claudas est parfait, lexemple de Lancelot la trop
large poitrine tend vers une valorisation de la dmesure, en lien avec la
force de lamour quil porte Guenivre: aussi excessif que soit cet amour,

37. Saint Augustin, La Musique, VI, xiii, 40, p.446-447.

38. Saint Augustin, Les Confessions, VII, xi, 16 (d. M.Skutella et trad. E.Trhorel et
G.Bouissou, Paris, 1962, t.I, p.616-617). Sur la regio dissimilitudinis, expression dorigine
platonicienne (Politique, 273d), cf.F.Chtillon, Regio dissimilitudinis, dans Mlanges
F.Podechard, Lyon, 1945, p.85-102; .Gilson, Regio disimilitudinis de Platon saint
Bernard de Clairvaux, Mediaeval Studies, 9 (1947), p.108-130; P.Courcelle, Tradition
no-platonicienne et traditions chrtiennes de la Rgion de dissemblance (Platon, Politique,
273d), Archives dHistoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge, 24 (1957), p.5-33.

39. Guillaume de Saint-Thierry, De la nature du corps et de lme, II, 118 (d. et

trad. M. Lemoine, Paris, 1988, p.210-211); sur ce passage et lorigine no-platonicienne
de lanalogie avec les animaux, cf.P.Courcelle, Recherches sur les Confessions de saint
Augustin, Paris, 1968, AppendiceVII, La rgion de dissemblance dans la tradition noplatonisante, p.405-440 (p.431-433).

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harmonie disharmonie

c. lucken, l. jaquiery

il est un principe unificateur chez Lancelot, et cest justement grce lui

que le jeune homme dpasse les lments contraires mls en lui, tandis que
Claudas reste profondment duel et disharmonieux.
Comme nous lavons dj not, lharmonie concerne non seulement
les instruments de musique et la structure du monde, mais aussi lhomme,
vritable microcosme cr la mesure du cosmos. Guillaume de SaintThierry le souligne aprs dautres: Les lments oprent dans le monde de
la mme faon que les quatre humeurs oprent dans ce monde en rduction
quest lhomme, ce microcosme dont jai parl plus haut: ils saccordent
partir de la diversit qui est entre eux [ex sua sibi diversitate concordantia],
et, grce cette diversit concordante [per concordem diversitatem], rendent
plus belle lunit qui existe dans leur bon ordre40. Une telle harmonie
caractrise galement lapparence extrieure de lhomme. Guillaume de
Saint-Thierry note ce propos que son corps, considr dans le sens
de la longueur, est caractris par lunit moyenne de ses membres;
quen largeur, on retrouve une belle parit des membres; et que le
corps tout entier est compos en poids, en mesure, en nombre (comme le
dit un clbre verset de la Sagesse, XI, 21, habituellement convoqu pour
souligner lharmonie de la Cration divine)41. En ce qui concerne la mesure
de lhomme, Guillaume de Saint-Thierry sinspire de Vitruve (20 aprs
J.C.), qui affirme dans son trait De architectura que les diffrents membres
de lhomme ont t ordonns par la nature et que leur mesure correspond
une srie de proportions bien dfinies (III, i, 3), conception encore connue
aujourdhui grce au clbre dessin quen a tir Lonard de Vinci, intitul
habituellement Lhomme de Vitruve (ca 1492)42:

Si, lexemple de la Terre, lhomme semble correspondre au dessin trac

par le compas de Dieu43, il nen est pas de mme des monstres. Selon
Varron, en effet, ces derniers sont ns contre nature. Isidore de Sville
estime cependant, aprs avoir cit Varron dans ses tymologies, que la
nature de toute chose correspond la volont de Dieu, tout en concdant
que les monstres sont contraires ce que lon connat de la nature (XI, iii,
1-2). Isidore de Sville sappuie vraisemblablement sur saint Augustin, qui
affirme par exemple, dans son De ordine, que rien ne saurait tre tranger
lordre gouvern par la providence divine. Lorsque lhomme, avec un
esprit troit, considre en elle mme quelque chose dune grande laideur,
note Augustin, il sen dtourne et est repouss par elle (magna repercussus
foeditate aversetur). Mais si, levant les yeux de lesprit et les portant
de divers cts, il parcourt tout en mme temps du regard, il ne trouvera
rien qui ne soit ordonn, toujours distribu et dispos pour ainsi dire sa
place44. Il en est ainsi, par exemple, des bourreaux, des courtisanes, de
certains membres du corps humain comme des solcismes et barbarismes
quaffectionnent les potes: Retire-les des pomes: nous regretterons des
assaisonnements trs dlicieux. Amasses-en beaucoup en un seul endroit:
lensemble cre, puant, rance me dgotera. [] Ainsi lordre qui gouverne
et rgle ces choses nadmettra ni quelles soient excessives chez elles ni
trangres en nimporte quel endroit45. Malgr leur caractre discordant
et le risque de provoquer la nause si elles dominent le reste, de telles
monstruosits doivent pouvoir entrer en consonance avec lensemble et
sintgrer dans son ordre. Augustin rejoint en quelque sorte Aristote qui,
dans Les Parties des animaux, affirme quil faut tudier ces derniers sans
rpugnance, parce que chez absolument tous il y a quelque chose de naturel,
cest--dire de beau. Car dans les uvres de la nature, ce nest pas le hasard
qui est prsent, mais le en vue de quelque chose, et on le trouve avant tout
l. Et la fin en vue de laquelle un tre a t constitu ou est venu ltre tient
la place du beau46.
Cest une des catgories de monstres identifies par Isidore de
Sville que sintresse Pascale Tivant, celle des nains (nanus) (XI, iii,
7). Elle tudie pour cela les enluminures de diffrents types duvres en
langue franaise, romanesques ou non, contenues dans un certain nombre
de manuscrits des xive et xve sicles en France. Bien quil soit le plus

Selon les physiciens, un homme tant couch sur le dos, mains et membres
tendus, si lon place un compas au centre de son nombril et quon en fasse
faire celui-ci un tour complet, on trouvera galit et quilibre dans toutes
les parties de cet homme, sans que le trac de cette mesure connaisse la
moindre altration.

introduction

40. Ibid., I, 11, p.80-83. Cf.J.Pigeaud, Homo quadratus. Variations sur la beaut et la
sant dans la mdecine antique, Gesnerus, 42 (1985), p.337-52; P.Morpurgo, LArmonia
degli elementi. Fuoco, Aria, Acqua e Terra nei dibattiti salernitani, Salerne, 1993.
41. Ibid., I, 48, p.122-125.
42. Dicunt enim physici quia, si homo supinus extensis manibus et membris iaceat,
si circinum in centro umbilici locatum undique circumvoluatur, inoffenso mensurae
cursu in omnibus partibus suis, par sibi et aequalis inveniatur (Ibid., I, 49, p.124-125).
Cf.F.Zllner, Vitruvs Proportionsfigur: Quellenkritische Studien zur Kunstliteratur im 15.
und 16. Jahrhundert, Worms, 1987.

43. Cf.J. B.Friedman, The Architects Compass in the Creation Miniatures of the Later
Middle Ages, Traditio, 30 (1974), p.419-429; F. Boespflug, Le Crateur au compas. Deus
geometra dans lart dOccident, Micrologus, 19 (2011), p.113-130.
44. Saint Augustin, De Ordine, II, 11 (d. et trad. J.Doignon, Paris, 1997, p.196-197;
cf.aussi la note complmentaire).
45. Ibid., II, 12-13, p.200-201.
46. Aristote, Les Parties des animaux, 645a 23-25 (trad. P. Pellegrin, Paris, 2011,
p.131).

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harmonie disharmonie

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souvent considr comme un tre dpourvu de mesure, du fait dune taille

plus petite que celle quatteignent normalement les hommes et dune tte
disproportionne par rapport au reste du corps, le nain nest pas toujours
reprsent, dans les images de cette priode, comme un personnage
difforme; il peut mme apparatre comme un tre humain en miniature et se
voir pourvu de proportions relativement harmonieuses.
Une telle tendance ne serait-elle pas une consquence de la beaut
quon attend dune enluminure? La qualit dune peinture ne dpend pas de
lapparence agrable de ce quelle montre et la laideur dun sujet nimplique
pas ncessairement celle de sa reprsentation. Comme le note Aristote dans
sa Potique, lhomme peut aimer contempler limage excute avec la
plus grande exactitude dtres dont loriginal fait peine la vue: par
exemple les formes des animaux les plus vils et les cadavres47. Le plaisir
que suscite une image comme toute autre forme dimitation rejaillit en
quelque sorte sur ce quelle reprsente, au point de transformer ce qui est
laid en quelque chose de beau.
Les dfauts ou le caractre disharmonieux dun sujet ne risquentils pas, cependant, de brouiller la notion mme de beaut et daffecter
la forme harmonieuse laquelle semble devoir se conformer une uvre
dart? Socrate prconise, dans la Rpublique de Platon, de contraindre les
potes ne prsenter dans leurs compositions potiques que les images du
caractre vertueux et de soumettre aussi des rgles les autres artisans,
en leur interdisant notamment de reprsenter dans leur production le
caractre vicieux, lintemprance, la servilit, labsence de grce, que ce
soit dans les images des tres vivants, dans larchitecture, ou dans tout
autre genre de reprsentations artisanales. Il sagit dviter ainsi que les
gardiens de la cit idale soient levs au milieu des images du vice
et quils finissent [] par amasser dans leur me un mal immense; il
sagit du mme coup de les disposer insensiblement la ressemblance,
lamour et lharmonie avec la beaut de la raison48. Aussi Socrate
estime-t-il que les plaintes funbres et les lamentations ne conv[iennent]
pas nos compositions, quelles sont inutiles, mme pour les femmes
qui doivent tre dcentes, pour ne rien dire des hommes, et quil faut donc
les liminer49. Lhomme sage ne doit pas considrer le fait de mourir
comme une chose terrible, mme si la personne concerne lui est trs

proche; et sil doit affronter une situation malheureuse, il le supportera le

plus sereinement du monde50. La souffrance, comme tout ce qui contredit
lharmonie laquelle lhomme doit soumettre son me, ne saurait faire
lobjet dune reprsentation ou tre exprime dans une uvre dart. Ainsi
que lillustrent les anecdotes attribues Pythagore (ou David), lart ou
la musique doivent servir au contraire apaiser les hommes et rtablir
lharmonie que leur douleur met mal.
Comment manifester la tristesse que suscite la mort dun compositeur
sans porter atteinte la beaut musicale dont il est la source et la figure
emblmatique? Tel est en quelque sorte le dilemme que rencontre Guillaume
Crtin en crivant sa Dploration sur le trpas de Jean Okeghem, pome
quanalyse Thibaut Radomme dans la dernire tude de cet ensemble.
Si la disharmonie des curs parat devoir tre rsorbe dans lharmonie
des churs, comment celle-ci pourrait-elle ne pas tre affecte par la
disharmonie qui motive lexistence mme de ce planctus? Dautant plus
que, la figure du musicien ayant dsormais disparu, le pote se retrouve, pour
ainsi dire, priv de musique et contraint demployer un langage menac du
mme coup de se rduire de simples cris. Impossible, dans ces conditions,
de raliser luvre quon attend de lui! moins de faire de la posie, au
contraire dune musique ne pouvant que clbrer la joie, le moyen par lequel
la disharmonie des sentiments et lharmonie de la composition trouvent
saccorder en quelque sorte sous la forme paradoxale dune chantepleure,
soit dun chant qui pleure et qui devient ainsi une expression caractristique
de la concordia discors51.
Si la disharmonie soppose lharmonie, elle semble galement
destine tre rsorbe par son contraire. Rien ne semble pouvoir chapper
la puissance unifiante du nombre telle que la conoit lesthtique
mdivale, pas plus qu lordre fond sur lamour de Dieu. La concorde
harmonieuse venue de la symphonie des churs clestes, prcise le
pome latin cit prcdemment, a protg des morsures des loups ses
agneaux lavs la source, leur assurant une pieuse paix en raffermissant
lEmpire romain52. De mme que les morsures des loups, la discorde et
la disharmonie ne cessent pourtant de revenir mettre en cause la cohrence
et la beaut de la Cration divine. Tel est aussi bien souvent le destin des
uvres que ralisent les hommes. Quelle est donc la cause discordante
qui rompt les alliances du monde?, demande Boce dans la Consolation

introduction

47. Aristote, La Potique, 4, 1448b (trad. J.Hardy, Paris, 1932, p.33).

48. Platon, La Rpublique, III, 401b-d, p.188-189.
49. Ibid., 398de, p.184 (cf.aussi 387c-388a). On retrouve de semblables condamnations
dans la tradition chrtienne. Par exemple, Clment dAlexandrie demande dans les Stromates
(VI, 90) de bannir la musique qui est trop artificielle, qui brise les mes et les entrane trop
de sentiments divers, tantt larmoyante, tantt impudique et voluptueuse, tantt provoquant
une fureur bachique et linsanit (cit daprs T. Grold, Les Pres de lglise et la
musique, p.89).

50. Ibid., 387de, p.166.

51. Cf. en particulier M. Zink, Un paradoxe courtois: le chant et la plainte, dans
D.Maddox, S.Sturm-Maddox d., Literary Aspects of Courtly Culture, Cambridge, 1994,
p.69-83.
52. [] Que imperium / confirmando Romanum / suos agnos / fonte lotos / a luporum
morsibus / pia pace / custodivit (The Cambridge Songs (Carmina Cantabrigiensia), 3, 3, p.4).

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harmonie disharmonie

de Philosophie53. A dfaut dune rponse dfinitive, on peut toujours confier

aux consonances musicales le pouvoir de vaincre le mal. Mais lharmonie
est sans cesse recommencer.
Christopher lucken Universit Paris 8, Dpartement de littratures
franaise et francophone; Universit de Genve, Dpartement de langues et
littratures franaises et latines mdivales
Ludivine jaquiery Universit de Genve, Dpartement de langues et
littratures franaises et latines mdivales

53. Quaenam discors foedera rerum / causa resolvit? (Boce, La Consolation de

Philosophie, VI, 3, v.1-2, d. C.Moreschini, trad. .Vanpeteghem, Paris, 2005, p.292-293).

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