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religiosa
Magali do Nascimento Cunha1
No Brasil, a presena mais intensa das igrejas na mdia eletrnica remonta aos
anos 50 do sculo passado. Naquela poca, o rdio era visto com o grande veculo
para campanhas e cruzadas tanto de evangelizao quanto de alfabetizao do
povo. A Igreja Catlica Romana foi a que mais investiu no acesso ao rdio e,
diante da grande disputa por concesses, ela obteve amplo nmero de emissoras
em todo o territrio nacional, dada a influncia que ainda exercia sobre os rgos
governamentais. Esse processo expandiu-se nos anos 60 e 70 levando a Igreja
Catlica Romana hoje marca de cerca de 185 emissoras pertencentes a dioceses,
a congregaes religiosas e a grupos catlicos organizados.2
O investimento catlico-romano em espao na TV foi mais tmido. Os
primeiros programas de alcance mais amplo que o regional, foram transmisses de
missas, como o produzido pela Arquidiocese do Rio de Janeiro, no ar desde 1968,
Santa Missa em seu Lar, pela Rede Globo de Televiso. O investimento em
TVs catlicas acontece a partir dos anos 90, quando so criadas trs redes de
alcance nacional: a Rede Vida , a Rede Cano Nova e a Rede Sculo XXI, ambas
controladas por grupos catlicos. Uma quarta rede est em preparao a Rede
Aparecida.
Entre os evanglicos, de igual modo, a maior presena d-se por meio do rdio.
Nos primrdios, havia dificuldades para alcanar concesses, devido forte
influncia catlico-romana no campo poltico. Apenas uma concesso foi
alcanada nos anos 50 a Rdio Copacabana (AM/RJ) o que levava os
evanglicos a buscarem espao por meio da compra de horrios em grades, para
veicular sua programao.
Tentar montar um quadro da presena evanglica na mdia brasileira, hoje, em
especial no rdio deparar-se com uma tarefa de difcil empreendimento. No h
estatstica da Associao Brasileira de Emissoras de Rdio e de TV (Abert) e nem
levantamento preciso possvel diante deste universo. Um extenso nmero de
emissoras de rdio est nas mos de diferentes indivduos e grupos evanglicos.
Alm de espaos comprados h a prtica do arrendamento de rdios. Matria da
Dados obtidos na entrevista do bispo catlico romano D. Amaury Castanho, Jesus Cristo o
nico fundamento, publicado na pgina eletrnica da Associao do Senhor Jesus. Disponvel
em: < http://www.asj.org.br>. Acesso em 30 mai 2005.
Alm da Igreja Catlica Romana, inclua-se entre os grupos aqui chamados histricos ou
tradicionais, as Igrejas Evanglicas originadas da Reforma do sculo XVI, que vieram para o
Brasil trazidas por missionrios norte-americanos no sculo XIX (Metodista, Batista,
Presbiteriana, Congregacional, Episcopal); tambm as Igrejas de Migrao, que tm razes na
Reforma do sculo XVI e chegam ao Brasil com o fluxo migratrio estabelecido a partir do sculo
XIX, sem preocupaes missionrias (Anglicana, Luterana, Reformada).
A pregao sobre o direito a reinar com Deus e desfrutar das suas riquezas e do
seu poder parece responder necessidade de aumento da auto-estima dos
membros das igrejas histricas, inferiorizados pelo crescimento pentecostal e
vitimados pelas polticas neoliberais excludentes implantadas no Pas. Por outro
lado, a confisso positiva carrega elementos da matriz religiosa brasileira:
concebem-se pobreza, doena, as agruras da vida, qualquer sofrimento do cristo
como resultado de um fracasso concretizao da falta de f ou de vida em
pecado. Individualismo e competio tambm se tornam palavras de ordem, no
que diz respeito a pessoas ou a grupos.
A tudo isto conecta-se o crescimento do chamado mercado da religio. Os cristos
tornam-se um segmento de mercado com produtos e servios especialmente
desenhados para atender s suas necessidades religiosas sejam de consumo de
bens sejam de lazer e entretenimento.
Os grandes magazines tambm descobriram os consumidores cristos. Se, no
passado, para um adepto ou simpatizante buscar artigos religiosos, como
camisetas, discos ou livros, o caminho era procurar as tradicionais "livrarias/lojas
evanglicas ou catlicas", hoje ele pode ir a qualquer grande magazine ou rede de
supermercados para encontr-los. Importa tambm destacar que o mercado
religioso passa a representar uma fonte alternativa de renda e de trabalho para o
crescente nmero de desempregados vinculados s igrejas.
No foram s os grandes magazines que atentaram para esta nova realidade. Dois
exemplos so ilustrativos: o lanamento do celular Fiel da Ericsson O celular
para quem acredita no poder da palavra e toca at oito hinos diferentes ao receber
chamadas; e a parceria Livrarias Siciliano-Universal Produes. O celular da
Ericsson, desenhado inicialmente para os membros da Assemblia de Deus, a
maior denominao evanglica do Brasil, com estimativa de 16 milhes de
membros7, oferece servios como a "caixa de promessas eletrnica" (servios de
mensagens temticas via SMS e portal de voz), alm da distribuio de cartes de
recarga de pr-pago veiculando mensagens bblicas.A parceria entre a Siciliano e
a Editora Grfica Universal, da Igreja Universal do Reino de Deus, d-se para
comercializao de literatura evanglica. A Siciliano, uma das maiores redes de
livrarias do Pas, passou a abrir suas estantes para comercializar ttulos de autores
7
Cf. FEIRA do Consumidor Cristo movimenta 3,5 milhes de dlares. Servcio de Notcias ALC,
Lima, 16 out. 2003. Boletim Eletrnico recebido por claumaga@uol.com.br em 16 out. 2003.
9
A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em:
<http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003.
Williams, Raymond. Culture is ordinary. In: Gray, Ann, McGuigan, Jim (eds). Studies in
Culture: An Introductory Reader. London: Arnold, 1997. p. 5-14.
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Cf. A descrio das bases que consolidaram o protestantismo de misso no Brasil foi abordada
profundamente por Antonio Gouva Mendona e Rubem Alves, respectivamente nas obras O
Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984 e
Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979.
12
Um outro territrio. Ensaios sobre a mundializao. So Paulo: Olho Dgua. s.d. p. 121
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O termo modernidade aqui utilizado em sua forma pejorativa, que significa adaptao aos
novos tempos, ou ligeireza, preocupao com a moda, tendncia para abandonar-se sem juzo
nem inteligncia do passado, s impresses do momento. Lalande, Andr. Vocabulrio Terico e
Crtico da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p. 693. [Verbete: Moderno].
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religioso que
adota ritmos
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pois possvel afirmar que este grupo religioso segue a trilha do que se manifesta
entre os evanglicos com um reprocessamento luz de suas tradies.
Portanto, podem ser listadas como conseqncias desse processo:
as
propostas
modernizadoras para
canto
congregacional que
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A partir dos anos 90, portanto, um novo modo de vida emergiu entre grupos
cristos no Brasil, como conseqncia da fora adquirida pelo movimento gospel.
Este modo de vida manifesta-se principalmente na nfase msica como cultivo e
enlevo espiritual com valorizao da diversidade de gneros musicais; na
relativizao da tradio de santidade protestante puritana de recusa da sociedade
e das manifestaes culturais por meio da abertura para a expresso corporal; na
insero
do
consumo
de
bens
religiosos
como
processo
de
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Esta relao de caractersticas do movimento gospel foi elaborada a partir: 1) da leitura de obras
produzidas por lideranas e artistas gospel, dentre outras, Campos, Adhemar de. Adorao e
Avivamento. So Paulo: W4Endonet Comunicao e Editora Ltda. 2002; Witt, Marcos.
Adoremos. Belo Horizonte: Betania, 2001; Camargo, Jorge. Criatividade e espiritualidade. So
Paulo: W4EndoNet Comunicacao, 2002; Souza Filho, Joo A. de. O Ministerio de louvor da
Igreja. Venda Nova: Betania, 1988; Fitts, Bob. O mover do Esprito Santo na adoracao. As]o
Paulo: W4EndoNet Comunicacao, 2002; 2) de consulta a pginas gospel na internet, incluindo as
das gravadoras, a da Igreja Renascer em Cristo e a da Rede Cano Nova; 3) de observao de
programao religiosa de rdio e TV (evanglica e catlico-romana); 4) de pesquisa de campo
realizada pelo Grupo de Pesquisa Discursus Teologia Prtica e Linguagem, da Faculdade de
Teologia da Universidade Metodista de So Paulo, com as trs maiores denominaes do
protestantismo histrico de misso (batista, presbiteriana e metodista).
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Ver ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petroplis:
Vozes, 1986.
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A Igreja Catlica Romana, que ainda cultiva a prtica da liturgia comum aos domingos, ainda
consegue manter o carter celebrativo tradicional, mas observa-se que h parquias que adaptam a
missa prtica a esse novo formato gospel.
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sobre as dificuldades da vida, a escolha que Deus faz de quem fiel, o Deus que
se coloca como o ser amante e amado, que espera intimidade no relacionamento,
que preenche vazios, so de forte acolhimento por parte do pblico.
A msica gospel msica de consumo, produto industrial, de qualidade
meldica e potica passvel de crticas, pois visa satisfao das demandas do
mercado fonogrfico, mas tambm constitui um alvio das tenses do cotidiano
dos fiis. Ela ajuda a escapar de cargas pessoais pois canal que torna as pessoas
mais prximas do divino. Alm disso, pronuncia um discurso que tem embutidos
traos componentes da matriz religiosa brasileira, o que lhe permite extensas
possibilidades de uma resposta positiva.
A ampla aceitao pelo pblico cristo da msica religiosa de consumo ainda se
explica pelo fato de que a cultura gospel redesenhou as linhas divisrias entre o
sagrado e o profano, entre a igreja e o mundo, estabelecidas pela tradio
protestante dualista, e reafirmou a demonizao da msica secular e seus
similares, como os espetculos musicais, a programao musical nas rdios e na
televiso. No discurso que predomina na cultura religiosa evanglica
contempornea, o verdadeiro adorador, aquele que deseja intimidade com Deus,
no ouve, canta ou toca msica profana.
Ao comprar o CD, ao ouvir a parada de sucessos de uma rdio crist, ao participar
do espetculo de determinado artista gospel, o pblico cristo est inserido, sim,
na lgica e na cultura do consumo. Entretanto, a esse consumo atribudo sentido
emocional, religioso. Ouvir os artistas que so instrumentos de Deus, veculos
de sua mensagem, ouvir os ministros de louvor e adorao que so levitas
separados por Deus para ador-lo e guerrear contra as foras do mal (inseridas na
prpria msica profana) e apoiar o que eles fazem o mesmo que ouvir e apoiar a
Deus.
Alm de proporcionar acesso direto a Deus, a indstria da msica gospel coloca
os evanglicos mais prximos do que h de mais moderno no campo da mdia.
CDs e DVDs de qualidade, programaes de rdio e TV que seguem o modelo
secular, espetculos com produo de alta tecnologia, so alguns dos aspectos que
provam s igrejas e sociedade em geral que possvel ser religioso e ser
moderno, sintonizado com os recursos disponveis no mundo contemporneo.
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do
corpo
social
hierarquicamente
organizados,
como
na
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Nessa negociao, buscam-se preservar os traos que deram forma ao jeito de ser
cristo em suas origens no Brasil e que perpassa todos os segmentos das igrejas,
centrado no exclusivismo religioso, no antiecumenismo, no antiintelectualismo,
na demonizao das razes culturais brasileiras indgenas, africanas. As teologias
da prosperidade e da guerra espiritual, o reprocessamento teofania da tradio
monrquica de Jerusalm e o intimismo religioso dos movimentos de louvor e
adorao so reforos a esses traos e esto presentes nos discursos e nas prticas
das igrejas.
No h alterao substancial do dominante no tocante interpretao e prtica
da f. No campo sociopoltico idem, pois a cultura gospel manifesta-se como um
fenmeno do capitalismo globalizado. Aquilo que se apresenta como novo na
realidade das igrejas, , de fato, uma expresso do mercado. a transformao no
invlucro e a conservao na profundidade nada mais do que o mesmo com
tecnologia, consumo e diverso o vinho novo em odres velhos.
Para refletir
1 Levando em conta (a) que os meios de comunicao so
veculos imprescindveis na vida do mundo hoje (b) a intensa
presena das igrejas na mdia eletrnica; que atitude
devemos assumir como cristos/s responsveis na relao
igreja-mdia?
2 - A cultura gospel fato e faz parte da vida das
comunidades crists espalhadas pelo Brasil. O que pode ser
reforado e o que pode ser transformado nessa expresso
cultural religiosa a partir da nossa prpria prtica?
REFERNCIAS
ASSMANN, Hugo.
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CAVALCANTI,
Robinson.
Neoliberalismo
neomundanismo.
Contexto