este

carnaval

SEPARATA
febrero 2015

06

DIBUJO: RAMIRO ALONSO

No es
menor

| 1 | periscopio | SEPARATA momo | FEBRERO 2015 |

MOMO
SON
LOS
PADRES?

s un dios de la mitologa griega, afecto a la

crtica jocosa, la irona y el sarcasmo. Se lo
representa escondido tras una mscara y
munido de una vara terminada en forma de
cabeza de mueco, smbolo de la locura.
Momo es descendiente directo de Caos
(abismo del que todo habra de surgir) y su
madre fue Nyx (la noche). Ensalza el sentido
del humor y la capacidad inventiva, y
simboliza el jugueteo con la locura. Vino
prendido en el estribo del espritu crtico
que se fue apoderando de algunas
celebraciones carnavalescas, como la
nuestra, y representa una escisin de lo
religioso ortodoxo. El carnaval se convirti
en un mecanismo figurativo al que recurri
la imaginacin popular para reafirmar su
existencia, puntos de vista y objetivos. Es
imposible saber, con exactitud, cundo se
empez a usar esta imagen, pero Momo se
volvi regente y figura de la mayora de los
carnavales en el mundo y, con el tiempo, se
hizo patrono de las clases relegadas de la
sociedad, que son las que, en su mayora, la
construyen material y culturalmente.

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Se ha dicho de todo sobre el carnaval

en Uruguay, y mucho ms se puede
decir. Pero lo cierto es que los uruguayos
llevamos el carnaval en la piel. No se
sabe si es un mrito, pero es el ms
largo del mundo. Tambin es el ms
taquillero. Tenemos llamadas y tambores
todos los fines de semana, corsos
barriales, Carnaval de las Promesas,
Encuentro de Murga Joven; son decenas
los talleres y cientos los talleristas que
ensean el arte de hacer carnaval. Para
un extranjero puede ser un tema medio
hermtico, pero todo uruguayo sabe que
ser murguista y hablar sobre la fiesta
de Momo, aunque parecera un tema
sencillo y debera serlo para cualquier
uruguayo promedio, aunque no sea
un aclito, no lo es tanto. Cuando se
profundiza en la maraa carnavalera, se
encuentra una especie de torre de Babel
donde, cuanto ms se indaga sobre qu
es o de dnde viene, ms se pierde en la
vorgine de la historia. Para desmenuzar
su historia hay que transitar los caminos
de disporas y avatares propios de
una ciudad puerto y sortear la falta de
registros fidedignos y concluyentes. Y al
final, uno puede descubrir que quiz no
sea tan importante develar estos hechos
y lo importante sea vivir y disfrutar
la fiesta mientras dure; dejarse llevar
por el espritu colectivo y dejar que lo
material y lo etreo se confundan, que las
tradiciones y lo nuevo se complementen,
que los colores y las razas se mezclen.
El carnaval, sea cual sea su origen, es
una fiesta de todos y todas. Se puede
escarbar un poquito, rascar la cscara y
esperar satisfacer nuestra curiosa razn.
No sera lgico pretender en este trabajo
abarcar un tema tan vasto y con tantas
aristas, revelar verdades ocultas ni
secretos celosamente guardados, o
enfrentarnos a extensas investigaciones
antropolgicas e histricas (que las
hay, y muy buenas), pero s sobrevolar
humildemente las existentes. Ordenar
tanta informacin en apenas ocho
pginas es una batalla perdida, pero no
por ello dejaremos de darla.
Por qu hacerlo? Porque la cultura es el
reflejo de la sociedad en que vivimos y el
carnaval es la expresin ms abarcadora
y popular, y tal vez, conociendo e
incitando a hacerlo, sepamos un
poco ms de nosotros mismos, de
nuestra psique colectiva, no slo como
uruguayos, sino como especie, porque el
carnaval revela toda nuestra humanidad,
con sus luces y sus sombras.

No es
menor

06

Reportajes, notas, recopilacin y edicin

de textos: Roberto Manzoni.
Ilustraciones: Ramiro Alonso.
Fotos: Nicols Martnez, archivo Periscopio.
Edicin general: Periscopio

Para esta edicin se consultaron y/o extractaron textos de los siguientes

trabajos: scar D. Montao (portal candombe), en referencia a Marcelino
Bottaro Rituals and Candombes. Agustn Beraza, Amos y esclavos.
Isidoro de Mara, Montevideo antiguo. Luis Ferreira, Los tambores del
candombe. Milita Alfaro, Memorias del bacanal. Guillermo Lamolle y Ed
Lombardo, La murga, Identidad del objeto popular del Ro de la Plata:
cultura subalterna e identidad nacional. Gustavo Remedi, Sin disfraz: la
murga vista de adentro. Glauco Sanga Murgas, el teatro de los tablados:
interpretacin y crtica de la cultura popular. Sara Rossi, La murga
uruguaya, entre carnavalizacin y crtica poltica. Guillermo Lamolle,
Cual retazo de los suelos: ancdotas, invenciones y meditaciones sobre
el Carnaval en general y la murga en particular. Adems se consultaron
los sitios: eltabladodebeirut.blogspot. y pepino-el-rey-de-la-farsarecordado-con.eduardololoinfante.blogspot.com

LA DEFINICIN MS
LARGA DEL MUNDO
El carnaval es una fiesta pagana
e irreverente, regida por un
mtico dios sarcstico y baada
por una sensualidad inherente,
muy lejana a costumbrismos
religiosos ortodoxos y rgidos
ligados al cristianismo. Sin
embargo, su denominacin
apunta a tradiciones cristianas
arraigadas y filtradas a lo largo
de los siglos en las costumbres
de los pueblos que la celebran.
Est ligada a la expansin
martima y comercial europea,
que conserva una importante
cuota religiosa vinculada con la
cultura latina.

s as que la palabra carnaval podra proceder del latn carnevale,

cuyas races corresponden a los
vocablos carne y levare, es decir,
quitar la carne, as como la palabra carnestolendas proviene de la
locucin latina Domenica prima
carnes tollendas, que significa el
primer domingo antes de quitar la
carne. Ambas hacen referencia al
consumo, en forma de festividad,
de la carne y derivados previamente a la cuaresma, que es el tiempo
de preparacin de la Pascua de Resurreccin, desde el mircoles de
Ceniza hasta el jueves Santo, y que
se caracteriza por ser un perodo
de penitencia y abstinencia durante el cual no est permitido comer
carne. Por otro lado, la palabra podra provenir tambin de una celebracin, relativa al dios grecorromano Baco, patrn de la agricultura y el teatro. En dicha celebracin
se esperaba el advenimiento de

Baco desde el mar en un suntuoso

carro que semejaba a un navo. A
esta celebracin se le llamaba carrus navalis, de donde quienes sostienen esta teora suponen que surge la palabra carnaval. Esto cobra
algo de sentido si pensamos en las
alusiones a la bacanal que se hacen
en la fiesta de Momo.
Podramos mencionar tambin
las manifestaciones de la Baja Edad
Media en Italia, que se extendieron
por Europa, relacionadas con la
devastacin provocada por la peste
negra y que significaban una suerte de plegaria pblica de carcter
religioso, donde tenan lugar grandes comilonas y se organizaban
farsas callejeras que representaban
la lucha contra el demonio y la
muerte. Tambin se realizaban
danzas en las que representantes
enmascarados de todos los estamentos de la sociedad se batan
contra la mismsima muerte. Este
podra ser un antecedente claro de
la forma artstica y ritual que se
apoder de las calles y que continu relegada al perodo previo a la
cuaresma, que recuerda el irremisible enfrentamiento a la muerte y
la penitencia necesaria para la redencin.
En definitiva, todas son especulaciones ms o menos fundadas, de
lo se podra deducir que seguramente convergen para dar a luz las
celebraciones de carnaval a lo largo y ancho del mundo, pero esto
tambin es una especulacin. l

Jos Ministeri, Pepino (1902-1966), fue uno de los

ms grandes directores del gnero murguero. Podr
discutirse si fue ms director escnico o director real
de murgas, pero nadie podr cuestionar su ngel para
pararse al frente del coro, ni las enormes ovaciones que
ao tras ao reciba ni bien se asomaba por la principal
avenida, las noches del Desfile Inaugural del Carnaval.

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CONTRADICCIN

Parodistas del
Chocolate y la
murga Amantes
al Engrudo, dos
agrupaciones que
hicieron historia
en el carnaval de
los 50.

El carnaval est cada vez ms

profesionalizado, pero, al mismo
tiempo, cada vez es menos autntico,
menos sentido. Basta de contradicciones: no pods cantar pobreza y salir vestido de oro, con esos trajes que
salen fortunas. Eso para m es Paco y
Pico.
Washington Canario Luna, Periscopio N 122, febrero
de 2006.

CARNAVAL DESDE EL PIE

ambalache. El carnaval en Uruguay mam de varias corrientes

extranjeras, principalmente tres:
africanos, italianos y espaoles.
Adopt las formas europeas, principalmente del carnaval de Venecia y del de Niza, un carnaval de la
calle, de mscara y disfraz, de juegos y batallas con agua y otros objetos, que se cobraban algn herido. Las clases sociales se mezclaban sin entreverarse, la comunidad negra tena su lugar pero era
vista con recelo. Paulatinamente y
a los tropiezos, el carnaval, que
siempre fue, es y ser reflejo de la
sociedad, fue cambiando hacia
otras formas, hasta conformarse
varios gneros y categoras y transformarse en un espectculo para
sentarse y ver. La aparicin y desarrollo de estas categoras surgi
gracias a las influencias culturales
antes mencionadas, que germinaron con el tiempo. Algunas de ellas
desaparecieron, o bien nunca surgieron como categora, o fueron
asimiladas. Tambin se puede decir que se ramificaron, al tiempo
que el pblico manifestaba sus
preferencias y se asentaban las bases del concurso como hoy lo conocemos, con tablados, ms bien
escenarios, que indefectiblemente
deriv en su comercializacin,
aunque hoy por hoy hay un resurgimiento de los tablados populares
de la mano de la Intendencia de
Montevideo y de las comisiones
vecinales.

CON LOS DEDOS DE UNA MANO

Actualmente son cinco las categoras que componen el carnaval:
se han sumado los parodistas y los
humoristas, que son espectculos
musicales cuyos cuadros centrales
son actuados, con canciones y bailes intercalados, y la presentacin y
la despedida cantadas, con gran
despliegue (sobre todo en los paro-

Milonga Nacional de 1952, ganadora del primer premio.

distas) de baile y vestuario. La diferencia fundamental es que el repertorio central de los parodistas
se basa en una obra (libro, pelcula)
o un hecho de la realidad preexistente, mientras que en el caso de
los humoristas es justamente al revs. Adems, los humoristas, como
su nombre lo indica, estn ms
obligados a hacer rer y si bien bailan, esto no punta.
En las revistas se baila y se canta, se enaltece la figura de la mujer
como en toda revista, se resaltan valores como el amor, la bondad, la creatividad, la fantasa, y es
quiz el gnero que ms imita a
otros de otros pases y tiene su
gran cuota de glamour. Es difcil
decir de dnde evolucionan estas
categoras; la parodia y el humor
son elementos siempre presentes
en el carnaval, aunque en diferentes medidas. Probablemente surjan de la necesidad de enfocarse
particularmente en esos aspectos
y poder desarrollarlos con ms libertad que en una murga, que es el
otro gnero de conjunto en el que
se canta, se baila y se hace humor.
Las agrupaciones de negros y
lubolos son bastante diferentes del
resto. El repertorio, basado musicalmente en el candombe y en los
ritmos culturalmente afines (afro,
milongn), es una serie de canciones que no tienen por qu responder a una unidad temtica. Adems, hay diversos personajes
(mama vieja, gramillero, escobero,
vedette) que realizan, a su turno,
su nmero propio. Esta categora
tiene, adems de las actuaciones
sobre el escenario, una faceta de
desfile tal vez ms importante,
que llega a su punto mximo en el
Desfile de las Llamadas, donde
realmente se luce en todo su esplendor, mientras que sobre un escenario se asemeja a una fiera enjaulada.

TRE!
En cuanto a las murgas, ameritan explayarse un poco ms sobre
su lugar en el carnaval y su rol social. Podra decirse que es el gnero que ms creci y el que ms
conjuntos aporta, lo que le da una
diversificacin importante, y, al
menos dentro del concurso, es el
que ms convoca. Tal como el candombe, es un ritmo autctono con
races en otras regiones e influencias, pero no hay otra parte en el
mundo donde se haya desarrollado
algo similar, menos an en la magnitud en que ocurre aqu.
La funcin y misin ms importante de la murga es ejercer la
crtica. En una primera instancia
se dio desde lo ms local o barrial,
pero con el tiempo evolucion hacia formas ms polticas y sociales,
al tiempo que refleja los cambios,
las reacciones a estos y la idiosincrasia verncula. Desde los aos
veinte del siglo XX es posible encontrar todos los ingredientes que
caracterizan a la murga y la vuelven nica en el mundo: la forma de
cantar, el vestuario, la modalidad
de escritura y la batera que acompaa el coro, todas cosas que requieren un mnimo de especializacin en las funciones. Desde entonces comienzan para la murga
cambios relevantes.
DEL LADO DEL CORAZN
En la dcada del sesenta del siglo pasado, la murga empieza a
adaptarse a los procesos histricos,
sociales y econmicos. Se empieza
a permear el descontento social en
los textos, tenuemente. Deja de ser
el espacio en el que la clase popular
expresa su descontento porque
est subordinada a la clase hegemnica, para convertirse en un es-

Asaltantes con
Patente, 1941

pacio que contribuye con la ruptura de un orden social y la construccin de uno nuevo. Es muy diferente quejarse por una situacin como
va de escape a transformarse en
un instrumento de conciencia.
Este despertar no se dara hasta
despus de la dictadura cvico-militar, cuando la mayora de las
murgas reflejaban el descontento,
el dolor y la bronca por la represin
y el exilio. Cumplira la murga
tambin all una funcin de vlvula de escape? Probablemente s, no,
quin sabe o qu importa; cierto es
que la murga cumple con su funcin de caja de resonancia del sentir popular y las diferentes corrientes de pensamiento de su pueblo,
porque del pueblo nace y al pueblo
canta.
RETIRADA
La murga tuvo un segundo aire
con la integracin de conjuntos
provenientes del Encuentro de
Murga Joven, que han aportado
una forma distinta de concebirla y
vivirla, heredada de una forma de
trabajo quiz ms similar a la de
otros tiempos, quiz menos contaminada por los vicios inherentes al
concurso, aunque no menos profesional y efectiva, y, en algn caso,
hasta corporativa. La murga tiene
esa particularidad de cambiar, incluso radicalmente, a la vez que
permanece e incluso vuelve a sus
races.
Hoy se ha diversificado como
nunca, tambin se ha comercializado como nunca y hay una fina
lnea entre ser un reflejo de las inquietudes populares y un producto
que dice lo que los dems quieren
or para venderse mejor; pero esto
no es patrimonio exclusivo de la
murga: ah estamos todos. Habr
que mirarla bien para vernos. l

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LAS LLAMADAS

DIBUJO: PEDRO FIGARI

as Salas de Naciones. Hacia 1880 no

quedaban muchos africanos, pero
varias Salas de Nacin, integradas
por los descendientes de aquellos,
lograron sobrevivir hasta entrado el
siglo xx, conviviendo con prcticas
rituales tradicionales. Eran lugares
de culto a sus entidades religiosas
que debieron adoptar formas cristianizadas para no ser perseguidas.
Uno de los cultos ms interesantes
era el dedicado a san Baltasar,* considerado como patrono en muchas
salas. En la poca colonial dicha
conmemoracin tena lugar cada 6
de enero y se haca con toda la pompa posible. El culto se acompaaba
de tambores y dems instrumentos,
palmas, danzas y cantos. A estas re-

uniones se las denominaba con la

locucin afro kndombe, que posteriormente se castellaniz hasta
transformarse en candombe. Se
bailaba y se beba hasta la puesta del
sol. Los hombres lucan casacas, levitas, corbatines y galeras altas, y las
mujeres, sus coloridos vestidos, cinturones, collares y sombrillas. Cada
sala tena su trono con un altar consagrado a san Baltasar. En la puerta
se situaba el platillo que reciba las
ofrendas de los asistentes, bajo la
custodia del capitn, guardin de la
puerta y de la colecta. En los tronos
aparecan sentados los reyes y a su
lado las reinas, que unan a su rango
el prestigio de ser las mejores pasteleras de Montevideo, rodeados todos por las princesas y camareras
que atendan el ceremonial.
Terminada la ceremonia, se dirigan en corporacin (cumparsas) y
por naciones a la residencia de las
autoridades, y a partir de 1830, a la
del presidente de la Repblica y las
de los ministros, el vicario y los jefes
militares. Las antiguas llamadas
afrouruguayas tenan por finalidad
citar a los tamboreros que no haban concurrido con puntualidad a

la sala para, luego de la ceremonia,

visitar a dichas autoridades. Entre fines del siglo xix y comienzos del xx,
se llamaba a los miembros de una
comparsa o se unan los afrodescendientes de cada barrio para visitar
otros barrios. Los del conventillo
Ansina, en Barrio Reus al Sur, iban al
de Gaboto (entre Cerro Largo y
Paysand), o los del de Gaboto iban
al Medio Mundo, en la calle Cuareim.
Hoy en da, an se puede percibir
distintos matices de sonoridad o ritmo segn el barrio al que pertenece
la llamada. Con el tiempo se populariz y adquiri rango de fiesta, al
punto de que la Intendencia de Montevideo la oficializ, integrndola al
carnaval montevideano, en 1956.
* San Baltasar: El nombre Bel-SarUtsor, equivalente de Dios protege
al rey, proviene de Babilonia y es
mencionado en los libros del profeta
Daniel como Rey Baltasar. Desde la
Alta Edad Media lo representaban
como una persona de raza negra, en
el afn de la iglesia de universalizar
el cristianismo. La imagen fue aprovechada por los esclavos y afrodescendientes para adorar al dios Sarabanda, deidad del trabajo, los metales, las piedras preciosas y la fuerza
de los bantes, una de las tantas naciones africanas cuyos miembros
fueron trados como esclavos a la regin.

Rosa Luna y Martha Gularte. Las ms

grandes vedettes de las llamadas montevideanas de mediados del siglo pasado.

1903. Comparsa de negros y lubolos (posiblemente se trate Pobres Negros Cubanos)

EL DULCE CARNAVAL
Era una diversin ingenua y como de nios, con su encanto inocente y espontneo.
No exista all la etiqueta de la presentacin. Cualquiera poda hablar con cualquiera,
como si llevara careta. Y sin duda as se anticipaban amistades. no rega ms frmula
que la de la simpata, que acercaba a la gente y la haca sentirse ms amiga. [] Poda
pensarse que los corsos de Montevideo eran los ms cordiales y brillantes, corsos
llenos de alegra y color. Los coches se encontraban una y cien veces. Algunos llevaban
cascabeles sonoros, otros unas guirnaldas con flores y aun guirnaldas con luces. Y las
mujeres lucan sus vestidos de fiesta. La cartera o el antifaz trataban de dar misterio a
la fiesta, aunque siempre en una extraa atmsfera aristocrtica y as mismo popular,
divertida y culta.
Josefina Lerena Acevedo de Blixen, Novecientos. Ediciones del Ro de la Plata, 1967.

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EL TAMBORIL
Al llegar a Montevideo, varios negros bantes venan enfermos a
consecuencia de las condiciones inhumanas en las que eran
transportados desde frica. Fue as que algunos, al llegar, quedaban en
las afueras de Montevideo, en cuarentena, por varios meses, en lo que se
conoci como Casero de Negros. Fue all donde naci el tamborilbarril, al que se le pona un parche de cuero vacuno o bovino y, por
combinacin de los trminos, se llam tamboril.

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Con ms de 60 carnavales a
cuestas, Julio Sosa, Kanela, como
lo conocen todos, es un cono de
la fiesta popular uruguaya y del
Cerrito de la Victoria.

2015: TABLADOS Y CORSOS

TABLADOS MUNICIPALES

El teatro de verano
Ramn Collazo.
Principal protagonista
de la fiesta de Momo.

Club Arbolito / El Tejano (Carlos Mara

Ramrez esq. Rivera Indarte).
Lucho El To Surez (Rusia y C. Cibils).
Las Torres / Juan Taranto (Francisco
Quevedo 6081 esq. Camino Cibils).
Museo del Carnaval (Rambla 25 de
Agosto de 1825 N 218).
Paso de las Duranas (Pedro Trpani
1350 esq. Bayona).
Anfiteatro Cilndrico Canario Luna (Jos
P. Varela esq. Dmaso A. Larraaga).
Molino del Galgo (Pan de Azcar 2397
esq. General Timoteo Aparicio).
Flor de Maroas (Manuel Acua 3099
esq. Marcos Salcedo).
Punta de Rieles (Camino Maldonado
esq. Av. Punta de Rieles)
Comisin Pro Fomento Las Acacias
(Bag 3780 esq. General Flores).
Csar Gallo Durn Jardines de Manga
(Av. de la Aljaba esq. Cipo).
Asociacin Civil Monte de la Francesa
(Lans 5913 esq. Iturbe).
Teatro de Barrio Lavalleja (Av. de las
Instrucciones 1435).
Parque de los fogones (Milln 5109 esq.
Martn Ximeno).
Jardn de Nuevo Pars / Sede Social de
Salus FC (Pena 537).

TABLADOS COMERCIALES

Carnaval de Gala Moviecenter.

Club Malvn (Legrand 5163).
Rural del Prado (Buschental esq. Lucas
Obes).
Veldromo (Ramn Benzano 3471).
Monumental de la Costa (Centro Comercial Gant Parque Roosevelt).

ESCENARIOS MVILES
14 de febrero: Luis Batlle Berres 5802
entre E. Paz Aguirre y C. de las Tropas.
18 de febrero: Dr. Pablo Ehrlich entre
Darwin y Ramn Mrquez.
19 de febrero: Centro Cultural Abayub
(Csar Mayo Gutirrez 3258 entre Abrevadero y Carac).
20 de febrero: Felipe Capurro esq.
Camino de las Tropas.
21 de febrero: Aparicio Saravia esq.
Enrique Castro.
22 de febrero: Plaza Soldados Orientales de San Martn (Agraciada esq.
Asencio).
24 de febrero: Plaza de las Misiones
(Porongos esq. Colorado).
26 de febrero: Hernani esq. Palermo
(cooperativa de viviendas).
27 de febrero: Santa Mnica esq. Fedra.

CORSOS VECINALES
14 de febrero: Jos Serrato, desde
General Flores a Costanera de Cerrito,
20.30 (corso).
18 de febrero: Jos Belloni, desde Vignale a General Flores, 21.00 (corso).
8 de Octubre, desde Beln a Piccioli,
20.30 (corso).
20 de febrero: Ramn Anador, desde Estivao a Alberto Lasplaces, 20.30 (corso).
21 de febrero: 25 de Mayo, desde Juncal
a Alzibar, 20.30 (corso).
22 de febrero: 8 de Octubre, desde
Jos Batlle y Ordez a Laborde, 19.45
(corso).
23 de febrero: Instrucciones, desde
Jos Batlle y Ordez a Moretti, 20.30
(corso).
24 de febrero: Gibraltar, desde Suecia a
Japn, 20.00 (Llamadas del Cerro).
25 de febrero: Carlos Mara Ramrez,
desde Gobernador del Pino a Heredia,
21.000 (Llamadas de La Teja).
26 de febrero: Tomkinson esq. Moreno a
Luis Batlle Berres esq. M. Artigas, 20.30
(corso).
27 de febrero: Rivera, desde Julio Csar
a Eduardo Mac Eachen, 21.00 (corso).

| 6 | periscopio | SEPARATA momo | FEBRERO 2015 |

TRES MURGUISTAS TRES

SIN PINTURA

Febrero es sinnimo de carnaval. La ciudad se mueve al comps de sus ritmos ms caractersticos y se

arman los tablados, las polmicas y las pencas, y ni el ms reacio permanece indiferente. Es la expresin
cultural por excelencia y es un crisol en el que se funden las costumbres y tradiciones de todas las
colectividades que construyeron el pas. Hoy nos despintamos la cara y dejamos de lado las plumas y el
oropel para sentarnos a charlar con tres carnavaleros que, si bien pertenecen a la misma categora, nos
brindaron un salpicn bien condimentado sobre la fiesta de Momo.

Cmo y cundo te vinculs

el carnaval?
En el ao 1987 sal con unos humoristas de La Teja que se llamaban Las Ranas, y a partir de 1990
en La Gran Siete.
Estuviste desde el
comienzo de la murga?
No. Era una barra que quera hacer murga y me llamaron, pero fue
dos o tres meses despus de que se
armara. Yo quera salir en una
murga pero no saba nada y le pregunt al Pitufo [Eduardo Lombardo], de quien era amigo, y me tir
unos piques. Una cosa muy tosca, y
ms o menos empec a ensayar sobre esa base.
Cada vez hay ms murgas
provenientes del Encuentro
de Murga Joven. Hay una
rivalidad entre la joven y la
murga grande?
No, es todo lo mismo. Tal vez a
algunos no les guste, porque las
murgas jvenes estuvieron de
moda durante un tiempo y trabajaban mucho incluso cuando eran
nuevas y cuando no eran muy buenas trabajaban mucho para lo
que sola trabajar una murga nueva; eso puede haber generado alguna rispidez, pero ahora ya no, ya
se han entreverado ms. Cuando
La Gran Siete apareci hicimos 18
tablados el primer ao, ahora una
murga joven no te baja de los 50. A
algunas les va mal, pero si est ms
o menos bien, pega. A nosotros nos
pasan por arriba enseguida.
Cmo es el vnculo entre
carnaval, la noche y los
excesos?
Ac en La Gran Siete, por lo menos, los ensayos son todos fiestas.
Es una murga muy fiestera, nos
quedamos cantando, despus tomando. A los que salimos en La
Gran Siete nos gusta eso: vens a
un ensayo y no sabs cundo volvs. Por lo que he visto, particularmente en las murgas, son bastante
disciplinadas: termina el ensayo y
se van todos. De repente se podra
decir qu es ms profesional la
cosa.
Qu significa el carnaval para
vos?
Es una caja de resonancia de todo
lo que puedo pensar y sentir. Para
la mayora es un oasis dentro de la
rutina. Depende del laburo que

tengas. Algunos son muy rutinarios, otros muy estresantes. Tenemos gente que trabaja en la salud y
te dice: Si yo no salgo en carnaval
me enloquezco, porque estoy viendo cosas horribles todo el tiempo.
Otros, al revs, tienen laburos que
son un embole y esto les da color a
sus vidas. Hay de todo.

Qu lugar tiene la poltica

en el carnaval?
El carnaval es una cosa poltica.
Las letras son siempre muy polticas, sobre todo las de las murgas, y
as, de repente, gente que milita en
algn sector tiende a salir ms en
alguna agrupacin que en otra; es
muy abierto eso.
Freddy Gonzlez tiene 45 aos,
26 de los cuales estuvo vinculado al carnaval, repartidos entre
las murgas Contrafarsa y Curtidores de Hongos. Es de Sayago
pero vive en Malvn. Estudi
pera y zarzuela, particip en
grupos de teatro independiente,
es letrista, cupletero y ha hecho
la puesta en escena de muchos
conjuntos en diferentes categoras. Por si le faltara algo, es locutor en televisin.

CARICATURAS: RAMIRO ALONSO

uillermo Lamolle tiene 52 aos,

vive en la Unin y es murguista,
msico, bilogo y oceangrafo.
Dirige La Gran Siete, murga de
culto que desarroll un particular estilo que hace difcil cualquier clasificacin. Lamolle tiene su propia definicin: Todo lo
que no es muy exitoso y tiene pblico que lo sigue se llama de
culto.

El carnaval se puede
desestructurar o hay un statu
quo inamovible?
Es una cosa muy antigua, por lo
tanto tiene sus estructuras de poder, de organizacin. Se puede sobrevolarlos un poco, tambin van
cambiando. La gente cambia, la
gente se muere; por suerte vienen
otros. Es divertido incluso para nosotros, que hacemos pocos tablados. Me imagino que los dems se
divertirn tambin. Hay lugar para
todos si lo sabs llevar, si no te enloquecs y quers ser como los
otros.

Quin representa los

intereses de los carnavaleros?
daecpu?
daecpu es la asociacin de directores de agrupaciones de carnaval, o bien de dueos de conjuntos. Muchas veces se pierde de vista que no es una
agremiacin; si lo trasladaras al funcionamiento social es como el pit-cnt y la
Cmara de Industrias: daecpu
sera la Cmara de Industrias. Mucha gente quiere que funcione
como el pit-cnt, pero no lo va a
hacer; me parece que es tan sencillo como eso.
No es un poco conservador,
incluso reaccionario?
Lo que pasa es que en realidad
funciona democrticamente: todos los directores de conjuntos tienen la posibilidad de votar, incluidos los representantes de los grupos cooperativos, y estos pueden
presentar modificaciones en el
funcionamiento y que se vote,
pero hasta ahora nunca se ha votado que se aceptan las cooperativas
como cooperativas, por ejemplo.
En realidad, cambiar las reglas de
juego en nuestra sociedad lleva
mucho tiempo. daecpu no est libre de eso. El carnaval ha ido cambiando y lo ha hecho a travs de lo
que sucede ao tras ao y de lo que
los carnavaleros hacen; ha cambiado en lo artstico, en lo comercial y
tal vez no ha cambiado demasiado
en lo poltico, pero en la medida en
que lo que sucede a nivel comercial cambia, va a terminar transformando lo poltico.
La tendencia es al
cooperativismo?
Hoy en da hay muchas ms
murgas cooperativas qu hace 20
aos; si esta tendencia se mantiene, va a llegar un momento en que
va a haber ms cooperativas que

murgas con dueo. A veces se desconoce o no se tiene suficiente informacin sobre cmo funciona
una cooperativa o qu es, o sea,
que todos seamos iguales y que todos hagamos lo mismo y todos
seamos responsables. Es una utopa muy linda, entonces, si cada
uno es responsable de una parte de
lo que hay que hacer, la cosa funciona, y si no cumple, el resto de la
cooperativa tiene que hacrselo saber y tiene que tomar decisiones al
respecto. Hay gente que en apariencia no hace nada pero que arriba del escenario cumple su rol y al
grupo le viene bien que lo haga.
Hay que aprender a entenderse
con el otro. Eso lleva tiempo, trabajo, conocimiento y evolucin.
Hay algo as como mafias en el
carnaval?
En realidad, hay enfermos en todos los mbitos, pero no es lo habitual, incluso se les ponen etiquetas
a determinados grupos, determinadas tendencias en algn momento eran la Unin y La Teja, y
decan que los de la Unin eran todos mafiosos, y no es as. Las generalizaciones nunca funcionan.
Ral Castro, Tinta Brava o el
Flaco es uno de los referentes de
la murga y del carnaval uruguayo. Tiene 64 aos, se cri en La
Mondiola, fue jugador de bsquetbol, tiene una empresa de
publicidad (Escenario) y es hincha a muerte de Pearol. Padre,
hijo y espritu de Falta y Resto, la
murga de las cuatro estaciones.
Cules son las
responsabilidades, costos y
beneficios de decir?
Me parece que ms que costos,
son todos beneficios. Hay un dicho
en carnaval que dice: Los giles
con los giles y los negros con los
tamboriles. El gil siempre te va a
venir a increpar, y te puedo hablar
de gente del gobierno que en lugar
de hablarme a m sobre las letras
les han hablado a mis hijos, pero yo
lo tomo como una ganancia: as
ellos empiezan a conocer a la gente
y as saben hasta dnde tiene que
jugarse un artista, sobre todo teniendo en cuenta que tres de ellos
estn escribiendo y hay dos ms
chicos esperando en la gatera. Pero
la contrapartida est en la calle: la
gente, el pibe que me pone un paquete de garrapiada en la falda y
no me deja que se lo pague. Cunto vale ese paquete? Tambin est
el papel que juega la creatividad, la
Falta hace 30 aos que viene diciendo ms o menos lo mismo, y a
veces es difcil encontrarle la vuelta. La gente se siente representada
por lo que dice la murga. En el comn denominador del vector que
se forma entre todas las murgas
est la opinin del pueblo. Eso no
es papa, y es una apuesta anual.
Carnavales eran los de
antes?
No, yo creo que el carnaval cambia como cambia el pueblo uruguayo. Carnaval es un termmetro
de las vivencias del pueblo, y yo fes-

| 7 | periscopio | SEPARATA momo | FEBRERO 2015 |

SALPICN

Contando con tres murguistas de este nivel como entrevistados,

no podamos menos que armar un corito y afiatarlos. Para ello les
formulamos las mismas tres preguntas a cada uno (esperando que no
desafinen).

tejo con gran alborozo los carnavales que viv, pero la frase carnavales eran los de antes la vengo
escuchando desde que tengo memoria. Es como dice Jaime [Roos]
en Brindis por Pierrot: el recuerdo disfrazado de santo, porque lo
sobreviviste. Carnaval es el de ahora porque es el que tenemos, el
otro ya pas; si me decs qu es
mejor y qu es peor, bueno, en algunas cosas son mejores los de an-

tes y en otras peores. Carnaval es el

de hoy, el de maana y el del futuro.
La fama es puro cuento?
Esa es una frase muy tanguera y
arrabalera, que significa un poco
no te la creas demasiado, pero la
fama, aunque desde una ptica es
as, desde otra es una cosa muy
hermosa. Que te reconozcan
Pah, que se te acerquen y te pidan
para sacarse una foto, con familias,
esas cosas son parte de la fama. A
lo que el tango se refiere es a la
mala utilizacin que hacemos los
seres humanos de la fama, de la
popularidad, digamos, porque pods llegar a pensar que te pods
meter en una cola porque sos Fulano de Tal, y es un error muy grande, porque cuando sos Fulano de
Tal es cuando menos pods pensar
en colarte para garronear una entrada, porque te estn vigilando
10.000 ojos. Cuando camino siempre me encuentro con alguien que
me saluda y a quien saludo, desde
lo cotidiano, desde lo ms cercano;
eso me lo dio la murga, si hubiera
salido en otro gnero no s si hubiera sido tan as.
Cmo visualizs el
carnaval en el futuro?
Impresionante, con 200 tablados
en todo Uruguay. Me lo imagino
habindose extendido por el lado
de Entre Ros, ms all del Uruguay. Veo un carnaval federal. El
carnaval teatral uruguayo va a dominar toda la regin hasta pasar la
cordillera, y me parece que la murga va a ser la cabecera de puente de
todo eso; lo est siendo ya, y van a
permear otros ritmos como el carnavalito del norte argentino. Veo
un carnaval muy festivo, muy alegre, de un mes en todo el sur de
Amrica, con fiestas nuevas y cada
vez ms grandes, en las que la gente pueda, desde la cultura, opinar y,
desde la alegra, decir, vibrar.
Argentina?
En 1983 fuimos por primera vez a
Argentina, a La Trastienda. Estbamos cantando y entr Alfredo
Zitarrosa, que vena del exilio.
Cortamos todo y Alfredo dijo: Sigan cantando, sigan cantando, y
cuando termin la actuacin nos
tomamos todo el vino Coln que
haba, que era un vino riqusimo.
En 1984 fuimos al estadio Obras,
precisamente con Zitarrosa, fue
Vctor Hugo [Morales] quien nos
present, despus fuimos a cantar
en 1985, en 1986 y en 1988; en 1989
fuimos a Paran, al Encuentro de
Msica Alternativa de Argentina.
Despus, en 1993 hicimos diez actuaciones en un teatro de la calle
Corrientes; perdimos plata, pero
ganamos mucho prestigio, ganamos mucha repercusin en el ambiente de los productores; tal es as,
que a partir de ese momento nos
conectamos con el productor que
ya hace 20 aos que nos lleva a Argentina, con un promedio de 30 a
40 actuaciones por ao. Fuimos la
primera murga que cruz; antes
haba ido una seleccin de directores de murga, por los aos 60: Pepino, Cachela, Pianito. l

El concurso se comi al
carnaval?
GL: No, siempre hubo concurso
y siempre hubo carnaval. No se lo
puede comer porque evolucion
junto con l. Es muy difcil imaginar el carnaval sin concurso. Tiene su lado lindo; hay que saberlo
llevar, no estupidizarse con eso.
FG: No, como que lo tapa un
poco, lo esconde. Creo que el carnaval, para mucha gente, incluye
el concurso porque el espritu de
carnaval tambin incluye subirse
al teatro y concursar.
RC: Capaz que los tablados y no
el concurso se comieron a ese
carnaval del pomito y la serpentina. En los excesos carnavaleros, las guerrillas de
agua, los cabezudos, los
grandes bailes en las casas, pero eso no es
muy diferente a
otros tipos de
carnavales en
otros lados. El
nuestro es un carnaval teatral de 20 o
25 escenarios por
toda la capital, 50 o
60 grupos, que son
compaas de teatro independiente
durante un mes y
pico; eso es lo que
hace la diferencia
y eso es lo que se

jerarquiza. Antes era impensable

un escenario como el del Gant,
con pantalla gigante donde los
crditos van pasando mientras las
agrupaciones bajan, la iluminacin, la amplificacin.
Hay discriminacin de
gnero y machismo?
GL: Hay diferencias. Yo no podra salir de vedette, por ejemplo.
En el caso de la murga, no hay
roles prohibidos, pero vos ves ms
hombres que mujeres. Son cosas
que se arrastran en el tiempo.
Creo que deben cambiar de forma
natural de repente, hay que
pensar un poquito en que van a ir
cambiando. Tambin hay un tema
de sonoridad es como las orquestas de tango con saxofn:
nadie dice que discriminan a los
saxofonistas; no obstante, sobre
todo en la murga joven, se ha logrado darle un papel distinto a la
voz femenina, que no es cantar de
sobreprimo* necesariamente, o
son murgas que apuntan a otra
sonoridad y aceptan voces femeninas. Depende de qu orquesta
se trate, volviendo al ejemplo. Y
despus, claro que hay machismo,
eso de en la baadera somos todos hombres y cosas as.
Qu opins de la
comercializacin del
carnaval?
GL: Hay tablados comerciales,
dueos de tablados, murgas con
ms capacidad econmica que

otras; es muy difcil que no haya

todo eso. Tambin hay gente que
tiene ms vnculos y los utiliza.
Algunos violan las reglas o tienen
otras reglas. En esto es un reflejo
de la sociedad. Todo se ha comercializado; cuando yo era chico
haba dos marcas de championes
y eran o azules o blancos.
FG: Se comercializ hace muchsimo tiempo. La gente que busca
que la parte econmica mejore lo
ha conseguido, y eso ha hecho que
se cerrara un poco el crculo. Los
tablados privados son cuatro en
este momento, en los que se concentra lo ms comercial; los dems son municipales, que son llevados adelante por comisiones
barriales. Yo creo que cualquier
mbito es comercializable: el carnavalero, el creador, el artista, es
un trabajador y tiene que cobrar
por su trabajo. Hay gente que considera que su trabajo vale determinada plata y encuentra quin se lo
pague, y empiezan a regir las leyes
de oferta y demanda. Pero ms
all de todo esto estn los corsos
barriales, que no son tan publicitados o promocionados, no son
tan comerciales y se quedan en lo
local, pero son un montn.
RC: Fue como se fue desarrollando, no como queramos. Los productores de espectculos de carnaval hoy por hoy son hroes, todos los que hacen tablados particulares, los que trabajan para el
barrio y los que trabajan para s
mismos; esos tipos estn dndole
trabajo al carnavalero. Las marcas
hoy por hoy financian los conjuntos siempre hay un gordo que
tiene tu cheque, dijo el Indio Solari, el tema es mantener la dignidad. Las entradas que paga la gente para los espectculos tampoco
son caras, capaz que s para lo que
tienen en su bolsillo, pero no para
los espectculos que ven. Lo que
tenemos que hacer para que el
carnaval comercial sea ms popular es contar con ms apoyo del
Estado, que el Estado entienda la
importancia que tiene el carnaval
como expresin popular. Actualmente la Intendencia de Montevideo colabora con los tablados del
barrio, junto con daecpu y las
comisiones barriales, pero el Estado tendra que dar mucho ms
apoyo, tendra que aprovechar el
carnaval que tenemos y financiar
100 o 150 tablados, no slo en la
capital, sino por todo el pas.
* Voz de registro muy alto dentro de un coro de murga.

tttttttt
tttttttttttt
tttttttttttttttttttttt

POPURR

| 8 | periscopio | SEPARATA momo | FEBRERO 2015 |

l trmino viene de la voz francesa pot purri

y literalmente significa olla podrida, que
es aquella comida espaola caracterizada
por tener un poco de todo y que los franceses adoptaron para designar una composicin musical formada por fragmentos o
temas de obras diversas. Probablemente se
haya colado en aquel Uruguay con aires
pitucos que pretenda salir de la barbarie
y que quiz soaba con adelantarse a Suiza
para que a este pas europeo se lo conociera
como el Uruguay de Europa. Aquella pituquera con nfulas civilizatorias recal
en las celebraciones populares, o sea el carnaval, que era mal visto por el orbe culto,
aunque se camuflaba entre la muchedumbre para participar en esos ritos brbaros.
En los carnavales de la poca, las batallas
con huevos vaciados y rellenos con agua, o a
baldazo limpio, eran moneda corriente;
aunque consta que ni el agua era muy limpia ni los huevos siempre iban rellenos de
agua. Uno tambin poda ser vctima de
algn asalto, pero no de los de ahora.
Aquellos asaltos de antes eran perpetrados
por la barra de amigos, que provistos de
suficientes caliboratos, te caan a cuaquier
hora sin avisarte y tomaban la casa por
asalto para bailar y tomar hasta que las velas no ardieran.
Quiz una de las manifestaciones que an
perviven sea la que tiene lugar en la Ciudad
Vieja en las fiestas de fin de ao, cuando se
desarrollan descomunales batallas en las
que el alcohol y el agua ofician de municiones. Todo recipiente se transforma en un
arma idnea y los transentes incautos suelen quedar atrapados entre alternativas rfagas del vital elemento y de agua. Otros
llegan en verdaderas hordas barbricas, dispuestos a sitiar a la vieja ciudad tan sitiada
otrora, aun a riesgo de ser anegados por las
interminables oleadas de los sitiados que se
Desde 1953

COLEGIO Y LICEO

Regina Martyrum
Educando para la vida

ponen a la altura de la situacin y no reparan en el recibo de ose que les va a llegar a

fin de mes. Llegan extranjeros, de los que
siempre rondan por ah, a reforzar las filas
de los sitiadores; ya no importan las lenguas, nadie pronuncia palabra alguna digna
de ser oda y proliferan los gritos y los sonidos guturales. Como siempre, aparecen
mercachifles avispados que instalan improvisados puestos de venta de municiones,
digo, de bebidas alcohlicas principalmente sidra que las ms de las veces terminan regadas. Y todo esto, sin que siquiera
haya comenzado el carnaval, de pura previa
noms. Pero en el desfile ocurre otro tipo
de batalla, entre los desfilantes y los espectadores munidos de papelitos, alguna serpentina y la peor de sus armas: la espuma
en aerosol, que cual revolucin industrial
tarda vino para dejar sin empleo a los
vendedores de confeti. Esta, sin duda, es
una batalla desigual semejante al escarnio
pblico, en la que los integrantes de los conjuntos se encuentran indefensos y expuestos a la interminable lluvia de proyectiles,
que se cuelan entre los dientes, en los ojos y
en los odos, mientras unos psicpatas que
gustan del sufrimiento humano todo el
tiempo les reclaman a viva voz: Denle,
denle! El tiempo! Tamos atrasadsimos,
denle!. Las agrupaciones murgueras son
sus presas favoritas; cuando cometen el ms
mnimo error, zas!, son boleta. El manual
de supervivencia al desfile dice claramente:
No pare, sigue, sigue, lo que se traduce en
que los murguistas deben mantenerse haciendo movimientos rotatorios constantemente para evitar ser blanco fcil, pero si,
estimulados por alguna libacin o mareados con la purpurina, asienten en arrimarse
al pblico a cantarle unas coplas, estn perdidos. Los espectadores, aburridos en sus
sillas, pretenden que les canten un reperto-

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rio completo, y cada vez que la murga quiere retirarse le gritan: Otra, otra!. Y la seducen con aplausos y vtores. Ellos, tocados
en su sensible ego, se cantan otra, pero el
reclamo no para y entonces entran en accin los psicpatas que empiezan a apurar
ms que nunca: Denle que nos sacan puntos!, y detrs se viene una comparsa, o
peor, esos carros inmensos donde vienen
los msicos de los parodistas, flanqueados
por un montn de ninjas brillantes que tiran patadas para todos lados, y mientras la
gente sigue Otra, otra! y el psicpata grita
y entran en accin esos diminutos seres que
emanan del seno mismo de los espectadores y se abalanzan cual jaura furiosa, armados con todos los proyectiles antes descritos
y quin sabe qu ms, y se preparan para
dar el golpe de gracia. Son tan escurridizos
que es imposible esquivarlos, y mientras
uno abre la boca para proferir una suerte de
cacofona que ni remotamente se parece a
la meloda que debiera cantar, atacan, con
millones de papelitos que penetran por el
esfago hasta lo ms profundo de los pulmones. En ese momento, o, ms bien, antes,
es hora de entonar la retirada, apretar el
paso al son del psicpata y llegar al final del
desfile, darles atencin a los heridos, resoplar, sacarse el gorro, al menos, y curarse
con alcohol. Por lo visto, y luego de una
profunda reflexin, es evidente que las intenciones de civilizar el carnaval eran muy
buenas y bien fundadas, pero hete aqu, seor pituco, lamento informarle que si por
tener un carnaval lleno de normas, megaorganizado, recontra televisado para todo el
globo y lleno de parafernalia, usted cree que
elimin la barbarie, me veo en la obligacin
de decirle que carnavales son los Reyes Magos.
Y no esconda el confeti porque se le ve.

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