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A identidade vestiu o homem de tal forma que ele j no se reconhece como animal. Logo, o outro
passou a ser, a seus olhos, um estranho e isso legitimou a vontade do homem
querer reinar sobre o diferente e se sentir soberano.
possvel dizer que o que separa o ser humano do ser animal uma pelcula
tnue tecida na trama cultural. Mas o que ser um animal e ser humano na sociedade?
Como fala Jacques Derrida (1930 - 2004) em seu livro O Animal que logo sou, em
sntese, humano uma identidade que subordina aquele que aos olhos dele se torna, de
imediato, um animal. Humano uma primeira identidade que afasta o homem de sua
natureza animal. O faz esquecer que um ente da natureza comum. O humano pode ser
pensado como capital ao mesmo tempo em que alma capitalizada e, talvez, capturada
pelo desejo de poder. Nessa relao que institui quem humano e quem animal sem
se dar conta que o humano um animal to semelhante ao animal que o olha, o humano se de ne soberano. Como dizia
Jacques Derrida2 (1930-2004) nessa cena primitiva de um teatro insensato, aquele que chamado de animal se torna
completamente o outro ao meu olhar.
Com Derrida possvel entender que a identidade do "humano" um termo
que, na maioria das vezes e em inmeras situaes, faz o homem se colocar como
superior a outras formas de vida. Antes de qualquer considerao biolgica sobre o
ser humano, possvel entender o ser humano como uma identidade que emana
poder e v em qualquer dessemelhana uma vida inumana.
Ser humano pode ser uma verdade biopoltica que institui o outro como um
inumano dentro das relaes sociais. O ser humano, enquanto ser, possivelmente,
foi aquele que racionalizou seu modo de viver e por esse motivo passou a existir
historicamente. Ele registra suas memrias e manipula seus registros. No entanto,
com Jacques Derrida em seu livroGramatologia que se pode interpretar que tudo
no deve ser pensado de uma s maneira. Partindo dessa interpretao, as verdades
poderiam ser questionas criticamente sempre. Descer por goela abaixo como
alimento que sustenta e basta, em muitos aspectos, viver no preconceito sem se
dar conta. Segundo Derrida, as escrituras - ou seja, as simbologias criadas
discursivamente - so abertas pela exposio de um projeto classi catrio e
sistemtico. Logo, nossa identidade "humana" pode ser considerada como
dispositivo de um sistema fechado e poderoso.
DIGENES de Snope o mais folclrico dos filsofos. Mendigo, fez da pobreza uma virtude.
Dizse que vivia num barril e carregava uma lamparina, procurando um homem honesto. Pela forma como
vivia, era conhecido comokinos, o co. Apesar de atacar os valores gregos, suas ideias foram
disseminadas pelo mundo
O filsofo Michel Foucault abordou a questo do discurso em seu livro As palavras e as coisas. Na obra, o autor
ressalta que o mundo um entrelaamento de marcas e palavras, o que significa que o nosso "mundo de verdades"
simblico, porque pensamos simbolicamente
Para entender melhor sobre sistema identitrio pode-se recorrer a Kathryn Woodward em seu texto Identidade e
diferena: uma introduo terica e conceitual. Para ela, a identidade envolve reinvindicaes essencialistas sobre quem
pertence e quem no pertence a um determinado grupo, nas quais a identidade vista como fixa e imutvel. Por meio dos
escritos de Woodward possvel concluir que o humano, como identidade do ser, foi coagulado5.
Nesse sistema, a identidade coagulada*** do humano decide no lugar do outro, que considera inumano, quem
pode falar de si. O humano aquele que institui o discurso como meio de persuaso. Para Woodward, os discursos e os
sistemas de representao - identidades - constroem os lugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a
partir dos quais podem falar.
Michel Foucault (1926-1984) em A ordem do discurso j dizia que o discurso no simplesmente aquilo que
traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. Nessa
ordem, o discurso se materializa e com ele todo um sistema que prescreve e de ne entra em cena.
****termo coagulado usado aqui tem como referncia o texto de Jrgen Habermas O futuro da natureza humana
(2010).
A relao que define quem humano e quem animal no leva em considerao que o humano um animal to
semelhante ao animal que o olha, o humano se define soberano, para corroborar seu desejo de poder. Como diz Derrida,
" uma cena primitiva de um teatro insensato"
Na medida em que o ser se auto identifica como humano e socializa essa certeza, dissemina seu discurso de
convencimento para que se massifique. Ser humano no seria um problema se, de imediato, seu significado no fosse a
materialidade pelo discurso de que os humanos so os nicos dignos de poder.
Para Michel Foucault, em As palavras e as coisas, por meio do discurso h um desenrolar dos signos verbais pelos
quais permanece a representao simblica, apagando a verdade primeira. possvel entender que Foucault sinaliza para
o poder que o discurso tem de anular o estado bruto das coisas. O discurso faz prevalecer o ato simblico sobre o objeto.
Foucault alerta que o mundo um entrelaamento de marcas e palavras. Isso significa que o nosso "mundo de verdades"
simblico porque pensamos simbolicamente. O mundo e todos os valores que o compem como verdadeiro, inclusive a
identidade humana, na medida em que nossos olhos o contemplam, estar cheio de simbologia.
Dentro da simbologia que nos cabe, somos para o outro o discurso no qual nos encaixamos. Seremos avaliados
segundo o discurso que nos oferecido como verdadeiro. Portanto, ser humano ser um animal discursivo que materializa
seu poder e hierarquiza pela materialidade. Coagula sua verdade.
Jacques Derrida deixa claro que a identidade do "humano", na maioria das vezes e em inmeras situaes, faz o
homem se colocar como superior a outras formas de vida. possvel entender o humano como uma entidade que dissemina
poder e v em qualquer diferena uma vida inumana.
Para Kathryn Woodward, a identidade de uma pessoa envolve reivindicaes relacionadas doutrina filosfica
essencialista
Se o ser humano um ser discursivo, na medida em que constri seus discursos de verdade*** para edificar uma
hierarquia, possivelmente materializar uma relao antagnica e antittica. Como postulava Michel Foucault em A
arqueologia do Saber9, o discurso aquilo pelo qual se descreve o objeto e o identifica, o nomina e por isso possui o
domnio da memria. Jacques Derrida diz que no gesto de seus discursos institui-se o prprio do homem, a relao consigo
mesmo de uma humanidade antes de mais nada preocupada com seu prprio e ciumenta em relao a ele. possvel
entender que na ordem do domnio social, o objeto simblico "humano" se auto identifica como aquele que deve ocupar
o topo de uma hierarquia de poder. egosta em relao ao outro que observa como menos humano.
***termo discurso de verdade foi usado por Foucault em seu livro Microfsica do Poder (1979).
monstruosidades indignas de viver e consideradas dignas de extermnio. Em muitos momentos, os "inumanos" foram
objetos da medicina. Cabe lembrar que, at os dias atuais, o corpo dos indigentes o objeto, permitido por lei, para estudos
clnicos. Este fato, obviamente, no um posicionamento crtico tampouco uma colocao contraria s necessidades dos
estudos clnicos. apenas uma observao. Dado que o corpo do humano de um homem possuidor de uma famlia,
economicamente abastado, trabalhador, no ser, na maioria dos casos, dissecado como objeto de estudo. No entanto, o
indigente, algum desaparecido do quadro civilizatrio, um "inumano", torna-se objeto para a Cincia. Ser simbolicamente
inumano viver suscetvel verdade do dominador. Mesmo porque o homem indigente, simbolicamente inumano, vive,
muitas vezes, como um animal. O indigente-marginalizado come do lixo produzido pelos humanos como os gabirus***,
dorme nas ruas feito co, e toma posse de coisas descartadas pelos humanos capitalizados. Os "inumanos" que habitam as
ruas so, em muitos momentos, o reflexo do que se denomina primitivo e monstruoso. Sua dor, seus medos e angstias,
para muitos "humanos", no incomoda.
**Lei Federal n 6638 de 08/05/1979
*** Homem Gabiru: catalogao de uma espcie (PORTELLA, 1992).
em determinado perodo, foram catalogados pela Cincia como inumano. preciso pensar sobre o valor de se autodeclarar
humano e o poder que essa identidade nos atribui quando acreditamos nela. Mesmo porque o homem, esse ser que se
autodeclara humano, subordinou a sua racionalidade toda espcie que foi condenada a viver como invlida, indigna e
inumana. perigoso ser humano quando no se v no espelho que o reflete a semelhana animal que h em cada um. No
foi toa que So Francisco de Assis, no sculo XII, se relacionava com tudo que emanava vida e a sustentava, como
irmo18. Ainda que no se diga, somos todos derivados de uma mesma substncia atmica, combinada e recombinada na
formao do que se pode ser.
teme, sofre, cai, chora, fruto de um sistema que no o acolhe, corpo capital, exemplo de
desgraa. Vivencia o d no olhar, o nojo e desprezo na ao do humano, excludo pelo olhar
e sofre a todo instante uma violncia simblica. O "inumano" atravessa a rua, pode ser vizinho
simbolizado, mas passa despercebido aos olhos do soberano prncipe do Estado, humano.
Porque esse se convenceu que soberano e vestido de si. Seria tico repensar o que significa
ser humano.
Texto Retirado da Revista Filosofia - Cincia & Vida
Eduardo de Campos Garcia doutorando e mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura pelo Mackenzie.
Especialista em Libras pela FIJ. Especialista em Mes pela PUC-SP. Graduado em Pedagodia pela UNIG e em Letras
pela UBC/MC-SP. Atualmente professor pesquisador do departamento de Educao da UNINOVE