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Historia y Origen de La tica...

El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el


concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre
o pueblos se aplic en el sentido de su pas, tomando especial prestigio
la definicin utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada
del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la
ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un
lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a s mismo. "El ^ethos
es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan
todos los actos humanos. El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un
sentido mucho ms amplio que el que se da a la palabra tica. Lo tico
comprende la disposicin del hombre en la vida, su carcter, costumbre
y moral. Podramos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido
profundo de su significado. ^Ethos significa carcter, pero no en el
sentido de talante sino en el sentido "del modo adquirido por hbito".
^Ethos deriva de thos lo que significa que el carcter se logra
mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por
repeticin de actos iguales" , en otras palabras, los hbitos son el
principio intrnseco de los actos. En el mbito conceptual de la tica,
tenemos un crculo correlacionado entre ^ethos - hbitos - actos. En
efecto si ^ethos es el carcter adquirido por hbito, y hbito, nace por
repeticin de los actos iguales, ^ethos es a travs del hbito "fuente de
los actos" ya que ser el carcter, obtenido (o que llegamos a poseer
-hxis) por la repeticin de actos iguales convertidos de hbito, aquel
que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los
actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El
hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter
como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo
"resultar" su carcter moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral"
(origen del latn) como la adquisicin de "Modo de Ser logrado por
apropiacin", o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el carcter.
El carcter o personalidad moral, como resultado de actos que uno a
uno el hombre ha elegido, es lo que el hombre ha hecho por s mismo o
por los dems. "El hombre en este contexto se hace y a la vez es hecho
por los dems, tanto positiva como negativamente".
La tica (repito el origen griego) como muy bien dice Vidal, es la
"realidad y el saber que se relaciona con el comportamiento responsable

donde entra en juego el concepto del bien o del mal del hombre". La
tica florece a partir de nuestros valores que nos dictan si algo est bien
o mal (correcto o incorrecto) en un acto humano. Mayor relevancia
adquiere cuando el acto afecta a un tercero. La Moral (de origen Latn)
significa lo mismo que tica ya que traduce el significado de thos
(costumbre) y ^thos (carcter/talante), dejando atrs su primera
aproximacin en que el trmino mos solo se refera a "costumbre".
Normalmente la tica se emplea respecto a aproximaciones de tipo
filosficas y de tipo racional como tal. El trmino moral por su parte, se
utiliza ms en consideraciones de tipo religioso. Frente a la justificacin
de las normas de comportamiento utilizamos tica como concepto. Moral
en cambio, es referido a "cdigos concretos de comportamiento".
PRINCIPIO GENRICO HISTRICO
En el origen, la tica aparece subordinada a la poltica (tica individual y
tica social). En efecto, el hombre griego de la poca senta la polis
como inmediatamente encardinada en la naturaleza. En Aristteles, la
moral forma parte de la ciencia de la poltica porque la vida individual
solo puede cumplirse dentro de la polis (interpretando: lo que en
realidad pretenda decir era que lo sustenta el bien particular es el bien
comn) y determinada por ella; incluso eleva la polis a la calidad de
divino. En la doctrina aristotlica el fin de la tica y de la poltica son
idnticos: La Felicidad, que como "bien autosuficiente" no es un bien
ms entre otros, ni componente de algn estado de cosas. La Felicidad
es la suprema justificacin de la vida del hombre. Platn estableca que
era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es decir -planteaba- la
virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que el Estado lo debe
orientar hacia fines morales (no por medio de la dialctica sino por la
persuasin). La tica de Kant es de un individualismo radical, pues no
presupone exigencias transpersonales sino que busca el deber de
perfeccin propia. "Nunca puede ser un deber para mi cumplir la
perfeccin de los otros". Kant sustituye la moral del bien y de la felicidad
por una moral del puro deber y de la conciencia individual. Para Hegel el
espritu subjetivo una vez en libertad de su vinculacin a la vida natural,
se realiza como espritu objetivo en tres momentos: Derecho, ya que la
libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es decir, el bien se realiza en
el mundo; y la eticidad, que se realiza a su vez en tres momentos:
Familia, Sociedad y Estado, siendo ste ltimo segn l, el sujeto
supremo de la eticidad, aunque probablemente haya querido decir que
el Estado "es" sujeto de eticidad, Estado de justicia, Estado tico.

En resumen, en el origen la tica se encuentra subordinada a la poltica,


tanto la individual como la social, pero la tica social est por sobre la

tica individual ya que la tica individual se abre a la tica social porque


ella la determina.
EL OBJETO DE LA TICA
El objeto material de la tica son los actos humanos (desde el punto de
vista del bien), libres y deliberados, debido a que determinan el carcter
(modo de ser adquirido por hbito y por lo tanto determinantes de
nuestras vidas). Por dichos actos me refiero a los actus hominis y
humanis, pero no a los primo primi, ya que al ser provocados por causas
naturales son ajenos a la tica. Santo Toms distingue los actos de
voluntad respecto al fin -que tienden al fin en cuanto tal- y los respecto
al medio -aquellos que son por decisin de los medios, o de consejo o
deliberacin, complacencia o deleite o por razn o voluntad. Estos actos,
sin embargo sern vlidos cuando la voluntad proceda reflexivamente.
Qu es tica y Moral y Diferencias
En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados.
La tica est relacionada con el estudio fundamentado de los valores
morales que guan el comportamiento humano en la sociedad, mientras
que la moral son las costumbres, normas, tabes y convenios
establecidos por cada sociedad. Estos trminos tienen diferente origen
etimolgico. La palabra "tica" viene del griego "ethos" que significa
"forma de ser" o "carcter". La palabra "moral" viene de la palabra latina
"morales", que significa "relativo a las costumbres".
*LA TICA es un conjunto de conocimientos derivados de la
investigacin de la conducta humana al tratar de explicar las reglas
morales de manera racional, fundamentada, cientfica y terica. Es una
reflexin sobre la moral.
*LA MORAL es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana
y todos los ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a
cada individuo, orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es
moral o inmoral, correcto o incorrecto, bueno o malo. En un sentido
prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas son
responsables de la construccin de la base que guiar la conducta del
hombre, determinando su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de
ensear la mejor manera de actuar y comportarse en sociedad.
* RAZONAMIENTO Y JUICIO MORAL
Muchos de los conflictos morales que se experimentan, directa o
indirectamente, no tienen una nica solucin clara y concreta. En la
mayora de los casos son muchas las variables que se entremezclan y

deben ponderarse racionalmente para poder establecer criterios y tomar


una decisin, un juicio moral. Se entiende por juicio moral la capacidad
cognitiva a partir de la cual la persona reflexiona sobre situaciones que
presentan conflictos de valor. Gracias a esta reflexin la persona es
capaz de argumentar, a favor y en contra, y valorar personalmente la
correccin o la incorreccin de una conducta en una situacin concreta.
El estudio del juicio moral precisa un doble anlisis, de contenido y de
forma. El contenido se refiere a los ncleos conceptuales alrededor de
los que se elaboran los argumentos que se exteriorizan, los valores y los
principios por los que se opta y las ideas abstractas que se definen. Por
otra parte, las razones que se expresan y los argumentos que se utilizan
confieren la forma del discurso y al juicio moral. Pero un buen nivel de
desarrollo del razonamiento moral no siempre garantiza que el
comportamiento sea coherente con el juicio. Diversos autores, entre
ellos Blasi, consideran que el juicio moral es una de las variables que
intervienen en nuestras conductas pero apunta la existencia de muchas
otras, como la fuerza de voluntad, la capacidad de control, y la correcta
gestin de las emociones. Sin embargo y a pesar de que no se puede
asegurar que la madurez en el juicio moral sea suficiente para observar
una correlacin en la madurez en la accin moral, se ha observado que
las personas situadas en estadios superiores son ms coherentes que las
situadas en niveles inferiores. El trabajo pedaggico orientado a la
promocin de competencias comunicacionales y relativas a la autonoma
personal que presta especial atencin a elementos como son la
resolucin de problemas, la actitud crtica, la gestin de las emociones,
la iniciativa creativa o la toma de decisiones, es el camino adecuado
para contribuir desde las diferentes reas y materias al desarrollo del
razonamiento moral y a facilitar en los niveles superiores la coherencia
entre el juicio y la accin.
CONCEPTUALIZACION DE DEONTOLOGIA
El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo
debido) y loga (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos
generales, el estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la
Deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El
concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham en su obra
Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de
esta
disciplina.
Para
Bentham,
la
deontologa
se
aplica
fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a aquellas conductas
del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del derecho
vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la
legislacin pblica.
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica
y distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es

posible decir que la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se


ocupa del hecho moral y de los problemas filosficos que nacen de la
conducta humana. La tica se dedica al estudio de los actos humanos,
pero aquellos que se realizan por la voluntad y libertad absoluta, de la
persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad
de la persona y que est ausente de libertad, no forma parte del campo
de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa la vida moral, sino
que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso moral existe
la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto modo libre.
Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin
de los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen
conflictos que constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la
tica, como reflexin terica, trata de dar luz, para encauzar
adecuadamente la praxis, la accin humana. La propia discusin de una
tica profesional ya implica la idea de la existencia de un cdigo moral
colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un carcter
vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas
apelativas a la intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la
moral individual. Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la
referencia al contexto o grupo social en el que son obligatorias. La
obligacin se circunscribe a ese grupo, fuera del cual pierden la
obligatoriedad.
CONCEPTO
La primera alusn al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra
Science de la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de un enfoque
algo ms liberal al concepto tica y convertir en un concepto laico el
trmino, hasta entonces religioso, moral. En otras palabras, pretenda
lograr la frmula kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la
moral y la tica. En "Deontologa o ciencia de la moral" busca el
racionalismo, con un mecanicismo casi matemtico con el que valorar
los comportamientos por su utilidad. Sin embargo, el intento de
Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto ms
asptico y menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero
hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos
referimos al trmino deontologa, seguimos relacionando est con la
tica y/o la moral.
Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo
que significa que los actos de las personas se consideran buenos o
malos en funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este
marco terico, el fin de una accin debe ser conseguir la mxima
felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin
que conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta.

Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien


incondicional? En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de
cada persona, que debe ser admitida y garantizada jurdicamente y
defendida polticamente. La dignidad es aquello que debe constituir el
ncleo principal de toda tica filosfica y de toda deontologa profesional
que se precie. Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa,
la tica profesional adquiere un reconocimiento pblico; y es que la
moral individual se hace trascendente en el campo de la profesin. La
deontologa surge como una disciplina que se ocupa de concretar
normas en el mbito profesional para alcanzar unos fines. Como dice
P.Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin,
tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los
aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de
los actos humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre
como fin el bien honesto, la honestidad Una de las diferencias cuando
hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace
directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la
segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una
colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos
deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al
seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los
comunicadores. De forma terica, podramos diferenciar dos grandes
grupos: la tica social y la tica individual. Dentro de la tica individual
se diferencia, tambin, una tica interpersonal que es la que rige el
comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se
puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del
profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen la profesin
se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general:
dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y
moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad
profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que
desconozca la profesin. Diferencia y semejanzas entre tica y
deontologa
Diferencia entre tica y deontologa
Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es
que la primera hace directamente referencia a la conciencia personal,
mientras que la segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en
el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de
cdigos deontolgicos, adems de autoregular esta profesin, se invita
al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los
profesionales.
TICA

Orientada al bien, a lo bueno. No normativa.No exigible. Propone


motivaciones. Conciencia individual predominantemente. Amplitud: se
preocupa por los mximos .Parte de la tica aplicada.
DEONTOLOGA
Orientada al deber (el deber debe estar en contacto con lo
bueno).Normas y cdigos.Exigible a los profesionales. Exige actuaciones.
Aprobada por un colectivo de profesionales. Mnimos obligatorios
establecidos. Se ubica entre la moral y el Derecho.