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Los problema teolgicos de la familia, son dogmas de fe?


09.01.15 | 10:14. Archivado en Compaa
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(Conferencia en el Centro Cultural


"Francisco Surez", de Granada).- 1. Cuando hablamos de la familia, de qu
hablamos? Para comprender la hondura y la importancia del problema, que aqu
afrontamos, hay que tener en cuenta, ante todo, que la familia es: 1) Una unidad
econmica: la transmisin de la propiedad (los bienes, el patrimonio) ha sido,
durante siglos, la base principal del matrimonio (Anthony Giddens, Un mundo
desbocado, Madrid, Taurus, 2000, 67-68). 2) Una unidad jurdica: los deberes y
los derechos de los padres, de los hijos, y de las relaciones que deben mantener,
han necesitado y han justificado una serie de leyes y las consiguientes
dependencias respecto al poder judicial. 3) Una unidad de relaciones
emocionales: relaciones entre los cnyuges, entre los padres y los hijos, entre los
hermanos....
Pero aqu es de suma importancia sealar que, en la Europa medieval (y todava en
muchas culturas) el matrimonio no se contraa sobre la base del amor sexual, ni se
consideraba como un espacio donde el amor deba florecer. La desigualdad de
hombres y mujeres era intrnseca a la familia tradicional. En Europa las
mujeres eran propiedad de sus maridos. Y esto se extenda, por supuesto, a la vida
sexual. Durante gran parte de la historia, los hombres se han valido de amantes,
cortesanas y prostitutas. Los ms ricos tenan aventuras amorosas con sirvientas.

Eso s, los hombres tenan que asegurarse de que sus mujeres fueran las madres de
sus hijos.
4) Una unidad para la procreacin: ya que el matrimonio y la familia
constituyen normalmente el medio que, mediante la generacin, perpeta la
especie y, sobre todo, socializa a los recin nacidos integrndolos en la sociedad.
2. Problemas teolgicos de la familia
Cuando en este conjunto de problemas (propiedad, derecho, sexo, generacin,
educacin...) entra la religin y se mezcla con tales problemas, a esos problemas se
suma un elemento aadido, de enorme importancia (para bien o para mal) porque
toca donde nadie ms puede tocar, en la intimidad de la conciencia, all donde uno
se ve a s mismo como una persona honrada o, por el contrario, como un
indeseable, un despreciable, una mala persona. Todos los problemas que entran en
el enorme bloque de la bio-tica estn condicionados, en gran medida, por esta
intromisin del hecho religioso en la institucin familiar.
Esto supuesto, la pregunta que se plantea es la siguiente: los llamados problemas
teolgicos de la familia, son problemas que afectan a nuestra fe cristiana? Y por
tanto, si un creyente est en desacuerdo con las soluciones oficiales, que se les
suelen dar a esos problemas, es por eso un mal creyente o incluso un hereje?
Dicho de otra forma, se puede disentir de las soluciones oficiales, que se suelen
dar a los problemas relativos al matrimonio y a la familia, sin ser por eso un mal
cristiano que pone en serio peligro su fe y su amor a la Iglesia?
3. Dogma de Fe
En la Iglesia se entiende por Dogma de Fe, una proposicin objeto de fe divina y
catlica (K. Rahner-H. Vorgrimler, Diccionario Teolgico, Barcelona, Herder, 1966,
185). Esta afirmacin se basa en la definicin que, en 1870, hizo el concilio Vaticano
I: Deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en
la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser
credas como divinamente reveladas, ya sea por juicio solemne, ya sea por su
magisterio ordinario y universal (Denzinger-Hnermann, 3011). Por tanto, para que
una verdad sea Dogma de Fe, en esa verdad tienen que darse dos elementos
esenciales: 1) Tiene que ser una verdad que ha sido revelada por Dios. 2) Tiene
que ser una verdad que el Magisterio de la Iglesia propone como revelada por Dios.
Si falta uno de estos dos elementos esenciales, no hay (ni puede haber) un Dogma
de Fe. La negacin (o la puesta en duda) de una verdad determinada, que no rena
los dos elementos mencionados, no puede ser nunca una hereja.
De lo dicho se sigue que todo lo que no son dogmas de fe, son por eso mismo
cuestiones de las que se puede disentir. Seran, por tanto, quaestiones
disputatae, segn la denominacin que les daba a estas cuestiones la teologa

escolstica medieval. Es decir, seran cuestiones que siempre pueden estar


sometidas a la duda, a la discusin, incluso al disenso.
4. Los problemas relativos a la familia, son Dogmas de Fe?
Ante todo, tenemos presente que una verdad teolgica es Dogma de Fe cuando
esa verdad ha sido revelada por Dios (en la Biblia o en la Tradicin) y cuando,
adems de eso, tal verdad ha sido propuesta por el Magisterio de la Iglesia como
una afirmacin de Fe que ha de ser aceptada y creda como Dogma. Por tanto, no
basta preguntarse si tal problema concreto (relativo al matrimonio o a la familia) se
encuentra en la revelacin civina. Adems de eso, tiene que estar fuera de duda
que esa verdad ha sido propuesta por el Magisterio infalible como Dogma de Fe.
Ahora bien, no existe ninguna afirmacin teolgica, relativa al matrimonio o a la
familia, que rena los dos elementos mencionados. Concretamente, el tema de la
ley natural (al que suelen apelar los documentos eclesisticos cuando se refieren a
la familia) aparece, por primera vez, en el Magisterio solemne de la Iglesia, en la
Declaracin Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa, del concilio Vaticano II,
en 1963. El tema de la indisolubilidad del matrimonio se menciona por primera vez,
en un documento pontificio, en la Encclica Arvanum Divinae Sapientiae, de Len
XIII, en 1880. El tema de la homosexualidad fue asunto de los manuales de teologa
moral, hasta que en 1975, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en la
Declaracin Persona humana, rechaza abiertamente las prcticas homosexuales
como contrarias al constante magisterio eclesial y al sentimiento moral de los fieles.
No se trata de analizar aqu estos documentos. Para lo que interesa al presente
estudio, basta tener claro que ninguno de estos documentos, ni los que han tratado
posteriormente estos asuntos, han sido pronunciamientos del Magisterio infalible de
la Iglesia. Por tanto, no se trata de doctrinas vinculantes para la Fe de los cristianos.
En consecuencia, no se puede afirmar que los problemas que plantea la teologa del
matrimonio y la familia sean temas que afectan a la Fe divina y catlica. No lo son.
As lo demuestra la historia de la Iglesia y de la teologa cristiana.
En efecto, durante los primeros siglos de la Iglesia, los cristianos siguieron los
mismos usos y costumbres, por lo que concierne al casamiento, que haba en el
resto del Imperio romano. Esta situacin se mantuvo, por lo menos, hasta el siglo IV
(J. Duss-Von Werdt, El matrimonio como sacramento, en Mysterium Salutis, IV/2,
411). Lo cual quiere decir que los cristianos de los primeros siglos no tenan
conciencia de que la revelacin cristiana hubiera aportado algo nuevo y especfico
al hecho cultural del matrimonio en s. Por tanto, en aquellos primeros siglos, la
Iglesia no tena un Derecho matrimonial propio y especfico. Es ms - y esto es
importante que se sepa -, la Iglesia, durante casi todo el primer milenio, no slo se
rigi en sus decisiones (tambin sobre el matrimonio y la familia) por el Derecho
romano, sino que la custodia de la tradicin jurdica romana recay
fundamentalmente en la Iglesia. Como institucin, el Derecho propio de la Iglesia en

toda Europa fue el Derecho romano. Como se deca en la Ley Ripuaria de los francos
(61(58)1), en el s. VII, la iglesia vive conforme al Derecho romano (Peter G. Stein,
El Derecho romano en la Historia de Europa, Madrid, Siglo XXI, 2001, 57). Ms an,
en el ao 619, el concilio de Sevilla, presidido por san Isidoro, invocaba el Derecho
romano como la lex mundialis, aceptando as su universalidad (Conc. Hispalense
II, can. 1 y 3. Cf. Ennio Cortese, Le Grandi Linee della Storia Giuridica Medievale,
Roma, Il Cigno, 2008, 48). Y esto se mantuvo as, no obstante las resistencias de
algn que otro autor ms puritano, como fue el caso de Beda el venerable. Sin
embargo, desde el ao 620, las Etymologiae de san Isidoro se erigieron en la fuente
de referencia ms importante del Derecho romano a lo largo y ancho de Europa
(Peter G. Stein, o. c., 58).
Ahora bien, es importante saber que el Derecho romano no se ocupara para nada
de lo que ocurra dentro de la familia. Las relaciones entre sus miembros eran un
asunto privado, en el que la comunidad no intervena. Todo el Derecho recaa sobre
el poder y los privilegios del paterfamilias, en el que se concentraba toa la
propiedad familiar. Y todos los poderes sobre la mujer y sus hijos. De manera que
los hijos, incluso adultos, no podan poseer bienes hasta la muerte del padre (Peter
G. Stein, o. c., 7-8).
Como es lgico, estas condiciones y este vaco de legalidad indican claramente que
las preocupaciones de la Iglesia no se centraban en los temas relativos al
matrimonio y a la familia. En todo el primer milenio, no hay documento alguno del
Magisterio que hable de los siete sacramentos. Porque la teologa de los siete
sacramentos se elabora a partir de los comentarios al Decretum de Graciano (.s. XI).
Tales comentarios se hicieron, por tanto, a partir del s. XII, cuando aparecieron los
primeros libros de Sententiae o Tractatus sobre los sacramentos (las Sententiae
Divinitatis y el Tractatus de sacramentis del Maestro Simn). Hasta que se impuso el
tratado de las Sentencias de Pedro Lombardo, que fue aceptado como fuente de los
comentarios de los grandes Telogos Escolsticos, de los siglos XII y XIII. Pero es
importante saber que hasta el s. XIV no se impuso la doctrina de los siete
sacramentos (Jos M. Castillo, Smbolos de libertad. Teologa de los sacramentos,
Salamanca, Sgueme, 1981, 375-301).
Sabemos que el concilio de Trento dedic la Ses. VII por completo al tema de los
siete sacramentos. Pero, para fijar exactamente el valor dogmtico que tienen las
afirmaciones, que hizo el concilio en esta Sesin, hay que tener en cuenta dos
puntos capitales: 1) Los anathemas que impuso el concilio no significan
necesariamente, en modo alguno, condenas de hereja (por ejemplo, DH 1660;
1759. Cf. P. Fransen, Reflexions sur lanathme au concile de Trente: ETL 29 (1953)
658). 2) La pregunta que les hicieron a los padres y telogos del concilio fue si las
doctrinas, que enseaban los reformadores sobre los sacramentos, eran errores o
herejas (CT 5, 844, 31-32). Pero no hubo manera de llegar a un acuerdo sobre
este asunto. As consta expresamente en las Actas del concilio (CT 5, 994, 11-12.
DH 1600; cf. Jos M. Castillo, o. c., 333).

Por tanto, no es un dogma de fe ni que los sacramentos sean siete; ni que el


matrimonio cristiano sea un sacramento instituido por Cristo. A partir de esta
afirmacin fundamental, hay que tener presente que toda la doctrina del Magisterio,
sobre el matrimonio y sobre la familia, nunca ha sido una definicin dogmtica.
Siempre han sido enseanzas pastorales, catequticas o, en todo caso, de rango
inferior. Ni siquiera el concilio Vaticano II se pronunci dogmticamente sobre los
asuntos que trat. Fue un concilio pastoral. Esto es lo que quiso Juan XXIII y
mantuvo Pablo VI.
La conclusin, que cabe deducir de lo dicho, es que todas las cuestiones y
problemas, que se han planteado y se estn debatiendo en el Snodo de la Familia,
son cuestiones sobre las que todos los cristianos podemos (y debemos) sentirnos
libres para pensar, opinar y decir nuestra opinin, sin que por eso debamos tener
miedo a atentar contra nuestra fe y nuestra fidelidad a la Iglesia.
5. Cuestiones de mayor actualidad
1. Divorcio
He dicho que el Derecho de la Iglesia, durante los diez primeros siglos de su
historia, fue el Derecho romano. Pues bien, en los manuales de Derecho romano se
ensea que, al menos hasta el siglo IV, la libertad para divorciarse fue casi total en
la sociedad romana. A partir del siglo IV, fue en aumento una cierta reprobacin
social en los casos de divorcios que se efectuaban sin una causa justificada (cf. Aulo
Gelio, en las Noches ticas, en 232 a. C., que probara la mencionada reprobacin
social en los casos de divorcio injustificado). A partir del siglo VI, Justiniano admite
el divorcio por justa causa. Y se sabe, con seguridad, que la Iglesia acept y
practic esta legislacin. Por ejemplo, el ao 726, el papa Gregorio II responde a
una consulta de san Bonifacio: Qu debe hacer el marido cuya mujer haya
enfermado y como consecuencia no puede darle el dbito conyugal? Sera bueno
que todo siguiese igual y se diese a la continencia. Pero, como eso es de hombres
grandes, el que no se pueda contener, que vuelva a casarse; pero no deje de
ayudar econmicamente a la que enferm y no ha quedado excluida por culpa
detestable (PL 89, 525). La misma doctrina sobre el divorcio entre cristianos se
encuentra en el papa Inocencio I, en respuesta a Probo (PL 20, 602-603; cf. M.
Sotomayor, Tradicin de la Iglesia con respecto al divorcio: Proyeccin 28 (1981)
102-103).
2. Homosexualidad
Este asunto es motivo y causa de enorme apasionamiento y de ms enorme
sufrimiento. Ambas cosas. Apasionamiento en quienes lo rechazan. Y sufrimiento en
no pocos de quienes lo padecen o lo tienen que soportar, en las sociedades en que
esta condicin de la sexualidad humana es fuertemente rechazada.

Es de sobra conocido que algunas religiones se han opuesto, y se sigue


enfrentando, con violencia a las personas de condicin homosexual. En la historia
del cristianismo, este enfrentamiento ha llegado, a veces, a la violencia extrema del
asesinato. Antiguamente, a los homosexuales se les quemaba vivos, como se haca
con los herejes. Sin embargo, a medida que pasa el tiempo, la cultura se humaniza
y, sobre todo, se conoce mejor lo que es la condicin humana en su totalidad, el
juicio y la estimacin social de este asunto se va equilibrando.
Se suele citar a san Pablo como un opositor tajante de la condicin homosexual.
Pero hay que matizar este juicio. Pablo, hablando desde la Tor juda, singulariza en
Rom 1, 26-27 la homosexualidad nicamente para rechazarla como contra la
naturaleza. Pero en esa tradicin, como en muchas otras, la naturaleza sexual
estaba determinada por la biologa, el cuerpo y los genitales. Para muchas personas
hoy en da, sin embargo, la naturaleza sexual est determinada por la qumica, el
cerebro y las hormonas. As pues, Pablo nunca se enfrent a la pregunta que
nosotros debemos responder actualmente (J. D. Crossan, J. L. Reed, En busca de
Pablo, Estella, Verbo Divino, 2006, 453). Qu pasa si resulta que la homosexualidad
es tan natural, para algunos, como lo es la heterosexualidad, para otros? En todo
caso, no podemos utilizar a Pablo para responder a una pregunta que Pablo, en su
tiempo y su cultura, no pudo jams hacerse, ni sospechar del problema que esa
pregunta oculta.
Por esto, parece ms razonable hacerse esta otra pregunta: acept la Iglesia, en
siglos anteriores y en algunos casos, el matrimonio homosexual?
El Derecho romano, que la Iglesia acept e hizo suyo, reconoca dos definiciones de
matrimonio. As lo indican los manuales de Derecho romano (Antonio Fernndez de
Bujn, Derecho Privado Romano, Madrid, Iustel, 2008, 134-135). Una de estas
definiciones se encuentra ya en Ulpiano (Digesto, 1. 1. 3) y fue desarrollada por
Modestino (D. 23. 2. 1), que entiende el matrimonio, coniunctio maris et feminae,
la unin del hombre y la mujer. La otra definicin est tambin en Ulpiano (D. 24.
1. 32. 13): No es la unin sexual lo que hace el matrimonio, sino la afeccin,
affectio, matrimonial. Como es lgico, laafeccin matrimonial se puede dar y
vivir lo mismo entre personas de distinto sexo que entre personas del mismo sexo.
Es verdad que la definicin de Modestino (unin de hombre y mujer) es la que
prevaleci en el Decretum de Graciano y, de ah, pas al Derecho Cannico. Sin
embargo, la segunda de las definiciones mencionadas qued tambin recogida en
las Instituciones de Justiniano (A. Fernndez de Bujn, o. c., 135). De forma que
donde se pone el acento, en ambas definiciones, es en el proyecto de vida en
comn (o. c., 135). Es evidente que tal proyecto se puede realizar lo mismo entre
personas de distinto sexo que entre personas del mismo sexo.
Por lo dems - y esto es fundamental -, esta legislacin tuvo que traducirse en
hechos. O quiz lo que sucedi es que esta legislacin era la que corresponda a
hechos que se vivan ya en la Edad Media. Esto es lo que demuestra el estudio de

John Boswell, Las bodas de la semejanza (Barcelona-Madrid, 1996). La tesis de la


obra de Boswell es que los homosexuales existieron en la sociedad medieval
occidental, sin ser perseguidos de forma significativa, existiendo tambin una
subcultura gay que era tolerada. A partir del siglo XIII, se acenta la tendencia hacia
la uniformidad en las sociedades cristianas europeas y el fortalecimiento de las
autoridades tanto religiosas como civiles, cosa que se puso de manifiesto en la
persecucin contra los albigenses a los que se acusaba de practicar la sodoma y de
cometer delitos contra natura. Adems, Boswell demuestra que existan rituales
para la celebracin de la unin matrimonial entre personas del mismo sexo. La
plegaria de estos rituales matrimoniales deca: Bendice a tus siervos N. y N., no
unidos por naturaleza... Y concdeles amor recproco y que permanezcan libres de
odio y escndalo... (John Boswell, o. c., 490-491; cf. Javier Gafo, Cristianismo y
Homosexualidad, en Javier Gafo (ed.), La homosexualidad: un debate abierto,
Bilbao, Descle, 3 ed., 1998, 189-222).
6. Reflexin final
Es evidente que la institucin familiar es la base sobre la que se sostiene la firmeza
y la consistencia del tejido social. Una sociedad en la que la familia se desestructura
y se rompe es una sociedad que se autodestruye. En una sociedad as, la violencia
se desata hasta lmites que no imaginamos. Por el contrario, en las peores
circunstancias de crisis social, si la familia es slida, la sociedad se sostiene y
mantiene a las personas y a las instituciones. Lo hemos visto en la crisis econmica
y poltica de Europa. La unidad familiar ha sido decisiva para mantener una ayuda y
una proteccin segura a quienes los parados y, en general a quienes se han visto en
dificultades. Es bien conocida la ayuda que han prestado los pensionistas a los hijos
parados, a los nios, a los enfermos, etc.
Es evidente tambin que la familia tradicional est evolucionando. Es un hecho que
el elemento determinante de la familia ya no es el matrimonio, sino la pareja. Y el
factor decisivo, para el mantenimiento de la pareja, es la comunicacin basada en
la relacin pura (Anthony Giddens, o. c., 73-75). Se trata de la relacin basada en
la comunicacin emocional. La relacin que se basa en aquella forma de
comunicacin humana en la que entender el punto de vista de la otra persona es
lo esencial (o. c., 75). Insistir en este punto, mantenerlo y enriquecerlo, todo esto
es mucho ms importante que resolver los problemas teolgicos tradicionales de la
familia. Problemas que fueron planteados por telogos solteros. Y ahora son de
nuevo los solteros los que pretenden resolver los problemas que ellos plantearon Y
problemas que los clrigos solteros les metieron en la cabeza a los laicos.
Seamos, pues, respetuosos todos, unos con otros. Y, en lugar de discutir cuestiones
que no van a resolver los verdaderos problemas que hoy tienen tantas familias,
seamos honestos todos. Reconozcamos nuestras limitaciones. Y pongmonos a
buscar las verdaderas soluciones. ng>