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PENSAMENTO DE
PLATO
LUS FELIPE BELLINTANI RIBEIRO
[Professor adjunto da Universidade
Federal de Santa Catarina]
Aquilo que um compatriota contemporneo entenderia imediatamente ao escutar, do ttulo, a palavra arte no tem correspondncia
direta na lngua do tempo de Plato. A autonomia da arte, princpio
batido com o qual o hodierno sempre j conta para discernir o
campo de discusso da esttica, no se aplica Antiguidade. Essa
interdio tem sua razo de ser, para bem ou para mal, e vale como
um fato histrico positivo. Palavra por palavra, arte em portugus
corresponderia a tchne em grego. Mas tchne tem um signicado
amplo e se aplica tambm, por exemplo, carpintaria, agricultura,
medicina, estratgia. Se for o caso de discernir, nesse universo
genrico, a especicidade das belas-artes, que o que se entende
imediatamente pela palavra portuguesa arte do ttulo, ento ser
preciso considerar outras palavras. Em primeiro lugar, poesis, j que
a poesia antiga no se restringe ao texto, mas abrange o canto, a
dana e a totalidade da experincia musical, no obstante poesis em
sentido lato ser passvel da mesma ambivalncia de tchne. O sentido
estrito da primeira se diz tambm por um qualitativo da segunda,
mousik tchne, derivado de mosa, a palavra cantada, que por sua
vez englobava a tragdia, a comdia, a pantomima e at a astronomia (cujo sentido pode se estender at a losoa), por intermdio da
musa Urnia.
A essa questo de vocabulrio acrescenta-se uma outra, losca, a saber, o fato de, a despeito da importncia que a arte, a
poesia, em toda sua envergadura semntica, e a msica assumem
para o pensamento de Plato, no haver uma doutrina platnica da
arte coerente e parte, separada da discusso de temas de todas
as ordens. Considerando inicialmente a palavra tchne, por exemplo, vemo-la aparecer em diversos contextos cumprindo um papel
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na arte de tocar auta, respectivamente. Quando Protgoras determina sua arte como arte poltica (politik tchne), surge a questo
de saber se a poltica pode ou no ser ensinada, que, em ltima
instncia, equivale a saber se ela de fato uma arte, j que est
no conceito de arte a possibilidade de ser ensinada e aprendida.
Nesse ponto do dilogo, Protgoras intervm com um mito, no qual
o conceito de arte aparece em dois contextos diferentes, igualmente
fundamentais, quando da passagem de um estado de total carncia
de recursos e inferioridade aos demais animais a um estado em
que a sabedoria tcnica capaz de compensar aquela inferioridade:
[sem saber como achar salvao para o homem, Prometeu rouba
de Hefesto e Atena a sabedoria nas artes, juntamente com o fogo
(...) e os d de presente ao homem. 321 c7-d3: apora on schmenos
ho Prometes hntina soteran to anthrpo heroi, klptei Hephastou
ka Athens tn ntechnon sophan syn pyr (...) ka hoto d doretai
anthrpo] e quando de uma segunda concesso, dessa vez da parte
de Zeus, do pudor (aids) e da justia (dke), sem os quais os homens se dispersavam e eram dizimados pelos animais, pois no
tinham a arte poltica, da qual faz parte a arte militar [322 b5: politikn gr tchnen opo echon, hes mros polemik].
Arte, portanto, algo inscrito na prpria condio humana,
pelo que ela se arma frente luta de garras e chifres da Natureza,
embora o fato de ter sido acrescentada de modo violento por deciso
alheia faa com que, ao mesmo tempo, seja algo que no pertena
propriamente ao homem, em si esse abandonado absoluto, carente
de tudo, mas que pertena ao divino, em tudo abundante e cheio de
recursos. A participao pelo roubo , em todo caso, participao, por
isso o homem o nico animal que considera os deuses, ergue-lhes
altares e deles cria imagens [322 a3-5: Epeid d ho nthropos theas metsche moras, prton mn dia tn to theo syngneian zon mnon theos
enmisen, ka epeicherei bomos te hidresthai ka aglmata then].
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e3-4: t t opheilmena heksto apodidnai dkain esti], Scrates retruca: assim como a arte da medicina d aos corpos os remdios e as
dietas que lhes so devidos, e a culinria d aos alimentos os temperos que lhes convm [aqui, diferentemente do que aparece no
Grgias, a culinria uma tchne e no apenas uma kolakea, adulao], a que que d o que devido e conveniente arte da justia?
[332 c5-d3] E, diante da resposta de Polemarco, de que a justia d
ajuda aos amigos e prejuzo aos inimigos, [332 d5: he tos phlois te
ka echtros ophelas te ka blbas apodidosa] Scrates insiste: assim
como a medicina, em matria de sade e doena, a mais capaz de
beneciar amigos e prejudicar inimigos, em que ao (en tni prxei)
e para que obra (prs t rgon) o justo (ho dkaios) o mais capaz
de faz-lo? A prpria oposio benefcio-prejuzo e amigo-inimigo
faz Polemarco perceber a justia assim denida no mbito militar.
Scrates logo recusa essa restrio, pois nesse caso a justia seria
intil em tempos de paz. Mas ela deve ser til, continua, como a
agricultura til para a aquisio de vveres e a arte do sapateiro,
para a aquisio de sapatos. Nova tentativa de restrio: em tempos
de paz a justia (ou a injustia) estaria no mbito, diga-se jurdico,
dos contratos (smbola) e das parcerias (koinonmata). Nova recusa
pelo mesmo caminho: o parceiro mais til para dispor as peas do
xadrez o enxadrista; o pedreiro, para empilhar pedras e tijolos; o
citarista, para tocar. A justia chega, ento, ao mbito nanceiro,
pois o justo seria o parceiro mais til nos contratos e parcerias que
envolvessem dinheiro (eis argrion). O dinheiro, entretanto, pura
conveno sem nenhum substrato natural, ainda uma determinao completamente vaga, cuja preciso compensatria Scrates,
outra vez, pretende encontrar na determinao concreta da arte,
pois, se para usar o dinheiro na compra ou na venda de um cavalo,
melhor se associar ao hpico e, se na de um navio, ao construtor
de navios ou ao piloto.
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prpria arte, mas de uma arte dos salrios (misthotik tchne) que
se lhe acrescenta.
Exemplos tcnicos ainda ocorrem no livro I, quando se
trata de mostrar que nenhum artce pretende exceder outro artce
da mesma arte, mas somente o leigo. Assim o justo se assemelha
ao que sabe, pois o justo no pretende exceder outro justo, mas pretenderia exceder o injusto. O injusto, por sua vez, se assemelha ao
ignorante, pois pretende exceder toda gente. A lio aqui mais uma
vez a armao de um ser em si para cada coisa ou cada domnio
de coisas, que se impe como medida universal, a qual o sbio obedece e no determina arbitrariamente.
O livro I termina tematizando no a tchne, e sim o rgon.
Mas a que aparece, em toda evidncia, a teleologia que determina
a compreenso platnica do sentido da arte. essa teleologia que, de
resto, permite Plato religar arte e natureza, contra os sostas que as
separaram. Pois no so apenas os artefatos que tm um rgon (uma
obra, um trabalho) a cumprir, que tm uma funo, e isso aquilo
ou que somente cada qual faz ou que ele faz melhor, como o rgon
da foice podar, ainda que se o possa fazer com uma faca. Tambm
o cavalo tem um rgon, tambm os rgos dos sentidos, tambm
a alma, e o rgon da alma superintender (epimelesthai), governar
(archen), deliberar (bouleesthai). Para tudo que tem um rgon h
uma aret, uma virtude, no sentido de excelncia, de grau timo
de realizao. Excelncia o cumprimento pleno do rgon. A perfeio, pensada nesses termos, estaria do lado do limite. Perfeito o
que realiza, at o m, o seu poder de atingir um m determinado, e
no o que pode tudo.
Esse ltimo postulado intervm novamente no livro II, em
outra passagem em que a arte aparece ligada condio humana,
dessa vez sem o intermdio de um mito. Diante da diculdade em
denir a justia e a injustia no homem justo e no homem injusto,
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ou classe, frente ao primeiro gnos, composto por todos os artces mencionados at ento. Do seio do segundo gnos surgir ainda
um terceiro, o dos chefes (que devero ter natureza losca e ser
educados no tempo certo para a losoa), completando a estrutura
trplice supracitada, que corresponderia aos trs ede, espcies ou
elementos, da alma, o racional (logistikn), o irascvel (thymoeids) e o concupiscente (epithymetikn).
Os artces encarregados da guerra so considerados
guardies (phlakes). Na verdade, o livro VI (428 c11- d7) fala no de
uma arte da guarda, mas de uma cincia da guarda (phylakik
epistme). Da estreita relao, porm, entre tchne e epistme se falar
adiante. Os guardies so assim chamados porque guardam a fronteira da cidade, o limite que a mantm una e coesa, como cada parte
da cidade deve ser tambm una e coesa. Enquanto cada cidado cuida
de sua obra no interior da cidade, os guardies cuidam dos muros,
tanto dos materiais, de pedra, quanto dos espirituais, as leis. Para tanto, a natureza dos guardies precisa ser dupla, amvel com os seus e
impetuosa contra os inimigos, e precisa discernir constantemente o
prprio do alheio. Mas qual o tempo certo de realizar essa natureza?
Isso equivale a perguntar: como educar essa natureza? aqui que
aparece, enm, a tematizao da arte das Musas, cujos artces apenas tinham sido admitidos na cidade, quando da irrupo do ldico.
Aquele que pretende extrair uma esttica das pginas
subseqentes dos livros II e III da Repblica deve ter sempre em
mente o fato de que a anlise da msica a operada totalmente
determinada por uma inteno pedaggica, no sentido etimolgico
de conduo das crianas e jovens, e de uma pedagogia direcionada para formar os guardies da cidade, e no de uma pedagogia
em geral. Se, alm disso, considerar que a necessidade dessa pedagogia se desdobrou de uma anlise da condio do homem na sua
dimenso individual (psych) e social (plis), e isso para responder
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Rocha Pereira]
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Na seqncia, Scrates apresenta outros dois critrios para o julgamento da poesia, como virtudes que o guardio deve ter: temperana (sophrosne) e domnio de si (enkrteia). Mantm os versos que
incitam obedincia aos chefes e rejeita os que apresentam heris
entregues embriaguez, ou deuses ao desejo amoroso (tn tn aphrodison epithyman), como Zeus apaixonado por Hera na cena de
seu dolo no canto XIV da Ilada. Depois, ento, de recusar aos heris
descendentes diretos dos deuses, que a eles deveriam ser semelhantes a arrogncia, a impiedade, como as das palavras de Aquiles
a Apolo (Ilada XXII 15, 20):
Prejudicaste-me, deus que acertas de longe, o mais funesto de todos!
Bem me vingava eu de ti, se tal poder me fosse dado!
[391 a6-7: blapss mhekerge, then olotate pnton./ sn tisamen, e moi dnams ge pareie. Traduo de Maria Helena da Rocha
Pereira]
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A natureza mortal busca, conforme o possvel, ser sempre, e ser imortal. Isso s lhe possvel com a gerao, que sempre deixa um outro
novo no lugar do velho, no que cada um dos seres vivos se diz viver, e
ser o mesmo.
[207 d1-5: he thnet phsis zete kat t dynatn ae te enai ka
athnatos. dnatai d tate mnon, t gensei, hti ae katalepei
hteron non anti to palaio, epe ka en h hn hkaston tn zon
zn kaletai ka enai t aut.]
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[388 e7-389 a3: Ouk ra pants andrs, Hermgenes, noma thsthai [estn] all tinos onomatourgo. hotos destn, hos oiken, ho nomothtes, hs d tn demiourgn spanitatos en anthrpois ggnetai.]
Esse outro demiurgo j um homem, no est nem no nvel do demiurgo do mundo, nem no nvel ainda mais fundamental do demiurgo
da idia, mas est sim, como os outros dois, no tempo do mito, isto
na origem. Em todo caso, o fato de a mesma estrutura se repetir
em nveis ontolgicos distintos, a idia, o mundo sensvel, a lei da
cidade e da alma, os animais, os artefatos, os nomes, revela quo
tributria do modo de ser da arte a concepo platnica do ser em
geral. O onomaturgo atua como todo demiurgo; at da comparao
com o ferreiro que se justica o fato de haver vrias lnguas particulares, mesmo sendo as coisas as mesmas para todos e cabendo aos
nomes dizer-lhes a essncia:
Ento, excelente amigo, acaso no preciso que aquele nomoteta
saiba estabelecer, voltado para os sons e as slabas, o nome nascido
por natureza para cada coisa, e, olhando na direo daquilo que
o nome, todos os nomes produzir (poien) e estabelecer, se h de ser
um mestre estabelecedor de nomes? E se cada nomoteta os estabelece
voltado no para as mesmas slabas, isso em nada deve nos confundir.
Pois tambm no voltado para o mesmo ferro que o ferreiro estabelece sua obra, ao produzir o mesmo instrumento com o mesmo m.
Mas desde que transmita a mesma idia, ainda que em outro ferro,
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