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EL HOMBRE Y LA CULTURA
GENERALIDADES SOBRE EL CONCEPTO DE EVOLUCIN COSMOLGICA,
GELOGICA Y BIOLGICA
Las leyes que relacin el ritmo del desarrollo con el grado de complejidad y la distancia
espacial de la sustancia caracterizan este proceso, sobre todo en su aspecto cuantitativo.
Pero existen otras leyes msprofundas, que expresan los aspectos cualitativos del desarrollo.
Si analizamos la composicin qumica de la materia en la regin del mundo
accesible a la observacin, veremos que el 99% de todos los elementos que
constituyen las estrellas y las nebulosas corresponde al hidrogeno y al helio,
mientras que los elementos restantes corresponde un 1% de la masa, es cierto
que la composicin qumica de la tierra y de los planetas es algo distinta: el 86%
de la corteza terrestre corresponde al oxgeno, slice, aluminio y hierro
Los planetas de gran masa como JUPITER han podido conservar los elementos
ligeros y su composicin qumica se asemeja a la del Sol y las estrellas.
Por lo que se refiera a las molculascomplejas y cuerpos albuminoideos, su masa en la
escala del cosmos constituye una magnitud insignificante. La masa de la sustancia viva en la
Tierra (planetas en lo fundamental) es 10(-8) aproximadamente de la masa de todo el
planeta.
A Oparin y V. Fesienkov consideran que cada milln de estrellas de la galaxia solo a una se le
puede descubrir un planeta donde sea posible la vida; 150,000 millones de estrellas de la
galaxia habr unos 150.000 planetas.
La evolucin de la materia desde las partculas elementales hasta la sustancia va y el
cerebro humano, que tuvo lugar en nuestra Tierra, es el principio posible en otros planetas
siempre que se den la condiciones precisas para ello.
La ley general-complicacin de enlaces y formas de movimiento- siguerigiendo en este caso.
Pero con resultados cualitativamente distintos de loque se produjeron en la tierra.
1.3Etapas y leyes.
Hace ya mucho tiempo que se considera al hombre como un ser aparte,
cualitativamentediferencia do los animales. La acumulacin de conocimientos
biolgicos le permiti a Charles Darwin elabora su clebre teora de la
evolucin esta teora hizo triunfar la idea de que el hombre es el producto del
Hace varios cientos de miles de aos, en una fase que an no puede determinarse con
certeza de aquel periodo de la tierra a que los gelogos dan el nombre de periodo terciario,
presumiblemente hacia el final de l. Estos monos obligados probablemente al principio por
su gnero de vida que al trepar asignaba a las manos distintas funciones que a los pies,
fueron perdiendo al encontrarse sobre el suelo, la costumbre de servirse de las extremidades
superiores para andar marcando en posicin cada vez ms erecta. Se haba dado, con ello, el
paso decisivo para la trasformacin del mono hombre.
Para que la marcha erecta, en nuestros peludos antepasados se convirtiera primeramente en
regla y andando el tiempo en realidad hubieron de asignarse a las mano entre tanto
funciones cada vez ms amplias.
El trabajo en primer lugar y despus de l y enseguida a la par con l, el lenguaje son los dos
incentivos ms importantes bajo cuya influencia se ha trasformado paulatinamente el
cerebro del mono en el cerebro del hombre. Al repercutir sobre el trabajo y el lenguaje el
desarrollo del cerebro y de los sentidos puestos a su servicio, la conciencia ms y ms
esclarecida, la capacidad de abstraccin y deduccin, sirven de nuevos e incentivos para
que ambos sigan desarrollndose.
El empleo de la carne para la alimentacin trajo consigo dos nuevos progresos de una
importancia decisiva la utilizacin del fuego y la domesticacin de los animales. La primera
acorto todava ms el proceso de la digestin, al ingerirse los alimentos ya digeridos a
medias por decirlo as, y la segunda hizo ms rica la alimentacin carnvora al proporcionar
adems de la caza una nueva fuente de suministros
Todos los sistemas de produccin conocidos hasta ahora no tenan otra mira que el sacarle
un rendimiento directo e inmediato al trabajo. Se haca caso omiso de todos los dems
defectos revelados solamente ms tarde mediante la repeticin y acumulacin graduales de
los mismos fenmenos.
2.2
El
trabajo
como
la
fuerza
impulsadora
del
de
ambos.
En
los
distintos
individuos,
tambin
podemos
encontrar
las primeras generalizaciones conceptuales del nio llevan el sello de lo sensorial, cuando en
sus primeras palabras denomina varios objetos diferentes por alguna cualidad que les es
comn, pero que por algn razn adquiere de estmulo fuerte. Es evidente que el
pensamiento se nos presenta en su forma ms clara y distinta, cuando por s mismo llega al
descubrimiento de los nuevos conocimientos, pero dichos descubrimiento se apoyan de
todas maneras, en la actualizacin y aplicacin de conocimientos anteriores, lo que significa
su previa asimilacin. El pensamiento y lenguaje forman una unidad dialctica dentro de
esta unidad el rector es el pensamiento y como afirman algunas teoras que pretenden darle
al lenguaje el papel creador.
hombre: es una mercanca. Al mismo tiempo, la divisin social del trabajo induce a una
situacin en la que la actividad intelectual y material, el goce y el trabajo, la produccin y la
consumicin estn separados entre s y corresponden a diferentes persona.
El capitalismo hasta esta actividad limitada y unilateral es enajenado del hombre, como si
perdiera la riqueza de su contenido.
Lo obreros fabrican maquinas, palacios, libros, etc., que se convierten para ellos en cierto
nmero de productos de primera necesidad.
Para el capitalista, la empresa que. El posee no es una empresa que produzca tal o inclusive
los medios de destruccin ms terribles, cuya utilizacin puede tener consecuencia que
recaigan tambin sobre l.
En tales condiciones todo toma a los ojos de los hombres, un doble carcter, una doble faz;
lo que adquiere rasgos de limitacin y de desintegracin, es no solo el mundo de los
fenmenos que los rodean y que ellos mismo han creado, sino tambin su propia actividad y
su propia conciencia.
La inmensa mayora de la poblacin, sobre todo en el campo debe conformarse con el
mnimo de desarrollo cultural que necesita la produccin de los valores materiales dentro del
marco de las funciones de trabajo que le han sido impuestas.
Con la minora dominante posee no solo los medios de produccin material, sino tambin la
mayor parte de los medios de produccin y de difusin de la cultura espiritual, que ella se
fuera porque sirvan a sus intereses, se produce una estratificacin de la cultura en s.
Si en el campo d la ciencia que asegura los progresos de la tecnologa, se asiste a un rpido
aumento de los conocimientos positivos, en el de las ideas sobre el hombre y la sociedad, su
naturaleza y carcter, las fuerzas que los mueven y sus perspectivas. As como en el campo
de los ideales estticos y morales.
El desarrollo se produce de acuerdo con lineamientos totalmente distintos. Por una parte se
observa la acumulacin de valores intelectuales (concepciones, conocimientos e ideales que
encarnan lo que es verdaderamente humano en el hombre y que alumbran los caminos del
progreso histrico.
Dos tipos de argumentos se utilizan para darle apariencia cientfica a la supuesta
imperfeccin natural de las razas inferiores: los que ataen a la morfologa comparativa y los
de orden gentico.
A la primera categora pertenecen las insistentes tentativas de demostrar la presencia de
diferencias anatmicas en el cerebro de los hombres que pertenecen a diferentes razas. Pero
estas tentativas han fracasado de modo infalible.
Vean un colaborador del instituto de Anatoma de la Universidad Norteamericana John
Hopkin,haba publicado el resultado de experiencias que mostraban que las partes frontales
dela cortea cerebral de los negros eran relativamente menos desarrollados que las de los
blancos, y que el cerebro de los negros posea ciertas particularidades estructurales que
venan a confirmar el hecho establecido .
EL CONCEPTO DE CULTURA
4.1 La sociedad guatemalteca, su carcter multitnico, pluricultural y
multilinge
La popular idea de identificar la cultura con las bellas artes y las humanidades resultara
estrecha para nuestros propsitos. La definicin que considera la cultura como la suma total
de valores materiales y espirituales creados por la humanidad a lo largo de su historia es
excesivamente amplia para utilizarla como instrumento de trabajo etnogrfico. En la forma
con etnogrfico se sirve del concepto, cultura es sencillamente el modo de vida de los
miembros de cualquier sociedad humana particular, como se manifieste en sus hbitos de
accin y de pensamiento aprendidos.
La manera como se comportan los miembros de una sociedad es decir la cultura de la
sociedad es un fenmeno que debe ser comprendido en trminos totales ajenos al
naturalismo. Esta es simplemente una exigencia sin la cual no puede trabajar la ciencia. La
cultura no es un fenmeno orgnico en s mismo pero tampoco tiene carcter sobrenatural.
La cultura es un fenmeno social porque no puede darse fuera de la sociedad. Pero los tipos
de sociedad caractersticos de los seres humanos del presente, y su concomitante ineludible,
la cultura, tienen una contrapartida fsica constituida por el sistema nervioso humano, que
no es ms ni menos que un producto de la evolucin biolgica y de la materia en general.
Los hbitos son los mecanismos de que nos valemos para resolver nuestros problemas,
cotidianos. Cuando surge ante nosotros cualquier problema ordinario, no necesitamos
inventar un medio para resolverlo. Sencillamente ponemos en juegos un hbito de accin o
de pensamiento que probablemente otros han practicado antes de entrenar a un individuo
para que se desenvuelva como el mnimo necesarios en la sociedad.
Nuestra enculturacin en el seno de una sociedad particular, que es esencial para
convertirnos en personas entrenadas para la vida social, tambin desarrolla en nosotros
cierta manera de sentir y pensar conocidas con el nombre de etnocentrismo. Los problemas
generales inherentes a la vida social deben ser resueltos si la sociedad ha de tener alguna
permanencia. Pero pueden ser resueltos por distintos modos de conducta. Y estos modos si
bien no pueden ser limitados son bastante variados.
Los rasgos y complejos inventados en una cultura tienen que sufrir un periodo de ajustes a la
cultura total, mientras son conocidos y aceptados en la misma. Todo elemento difundido de
una cultura a otra encuentra en la cultura receptora un ambiente distinto (aunque solo sea
ligeramente distinto) del ambiente del cual procede. Los portadores de la cultura pero al
mismo tiempo no pueden dejar de introducir otras modificaciones en ella.
Los procesos de cambio e integracin dela cultura, que en los prrafos anteriores hemos
revisado extrayendo ejemplos periodo prehistrico, pueden verse mejor mediante un
enfoque contemporneo. Toda sociedad se ve afectada por presiones de diversa naturaleza,
un cambio catastrfico del ambiente podra hacer que gran parte de la cultura perdiera toda
su efectividad. Debe advertirse que la invencin no es el nico mecanismo innovador de su
tipo en una cultura, los restantes mecanismos de su tipo generalmente quedan
comprendidos, con diferencias simplemente cuantitativas dentro de la misma clase general
de la invencin.
El contacto cultural depende del contacto entre pueblos de distintos culturas, sea cual fuere
la importancia de las invenciones en el seno de una cultura el contacto cultural ha sido
particularmente cierto durante los ltimos siglos, a partir de la poca de los grandes
descubrimientos geogrficos y de las conquistas y la expansin europeas, que pusieron
frente a frente a pueblos hasta entonces desconocidos y distintas.
La mayora de las personas conscientes ven ahora, 15 aos despus de la firma de la paz y
a 12 de la consulta popular, que Guatemala necesita una modernizacin y una reforma
profunda de su sistema poltico.
Avances y retos
Un punto destacado por los analistas es la irreversibilidad de diversos aspectos de los
acuerdos en la sociedad. En el discurso poltico, temas como la equidad de gnero y los
derechos de los pueblos indgenas, el incremento en el gasto social y el respeto a los
derechos humanos, son irrenunciables.
En el contexto de los acuerdos, nadie puede decir que esta es una sociedad igual; hay
avances en trminos de participacin de mujeres, indgenas, y en que ya no sea poltica de
Estado la violacin de los derechos humanos, afirm Zelaya.
La participacin ciudadana, por medio de los consejos de Desarrollo y del poder local es
mayor, segn Armas.
Sin embargo, estos logros se ven superados por el alcance de nuevos desafos. El principal
enemigo para no prosperar es la cortina de impunidad que cubre la accin de los
ciudadanos, indic Zelaya.
Los nuevos factores son, la globalizacin acelerada, que hace crecer la interdependencia, y
el crimen organizado, el cual permea distintos sectores de la sociedad.
La creacin de la Polica Nacional Civil, en 1997, es vista como un avance que no ha sido
capitalizado, por los problemas de corrupcin, mientras en el sector justicia la impunidad
figura como un reto importante.
Los procesos penales derivados de la guerra son, para Armas, una oportunidad para saldar
las heridas del conflicto, segn las recomendaciones de la Comisin de Esclarecimiento
Histrico, que en ellos existe un riesgo que puede propiciar la polarizacin social.
Que los pueblos indgenas han sido particularmente sometidos a niveles de discriminacin.
CONCLUSIONES