APUNTES DE EL LIBRO DEL SENTIDO COMN SANO Y ENFERMO (1964), DE FRANZ

ROSENZWEIG

Es interesante que diga: El t no est situado al comienzo de una relacin (11).

Parece que salidos del tiempo de la hermandad (de la comn escuela del sano sentido
comn), en el mundo de situaciones-pensamientos, el t es inautntico nombrar al
prjimo.
El sano sentido comn est desacreditado entre los filsofos (13). El sano sentido
comn slo sirve o bien para comprar un cuarto de libra de queso o para determinar si
un acusado ha cometido un robo, o para pedir a una mujer en matrimonio; no nos da
para responder qu sea propiamente el queso, el delito o la mujer. Lo segundo lo
puede responder el filsofo (qu es el ser?, la pregunta esencial de la filosofa segn
nuestro ltimo gran filsofo):
O no es la sola filosofa la primera que, asombrada, se detiene justo ah por donde el
sano sentido comn, sin parar mientes, pasa de largo? Y aunque por lo dems la
filosofa no le aventajara en nada, ya este solo asombrarse le dara a ella esa primaca
que para s reclama. Pues el sano sentido comn, dicen, no se asombra. (13)

El ataque (Primero)
Rosenzweig pregunta: pero, de dnde le viene al filsofo el asombro? No se
asombra tambin la mitad de la humanidad que no filosofa? La respuesta del filsofo:
ese asombro en los no-filsofos desaparece con la misma naturalidad con que surgi. Lo
asombroso envuelve al asombrado, le acontece, y as cesa el asombro (se ha resuelto).
Pero el filsofo quiere ya, el da en que le ha venido el estupor, resolver su asombro, no
espera como los hombres. Por eso se para a pensar, y en vez de seguir pensando, repiensa. Entonces: La paralizacin asombrada se le vuelve eterna en esa imagen
especular de ella igualmente paralizada: el ob-stante. (15)
El obstante lo sujeta, lo obliga a quedarse quieto, por haberse detenido l mismo
en su asombro. Y as, en el sitio por donde antes fluyera el ro de la vida tiene ahora la
imagen esttica, la estatua, del objeto (15). Este proceder se sustenta por esa imagen y

por la pregunta que lo hace blanco: Qu es? Ante ella, cualquier respuesta vale, pues
slo as se mantiene la especulacin que ha dado inicio por el asombro y la
desesperacin y ansia por el instante. Lo importante es mantener la pregunta, porque as
se mantiene la imagen esttica, artificial, que es consecuencia de tal imprudencia:
Slo se obtiene una respuesta siempre igual. Pues, al no ser capaz de preguntar en el
sentido de la extensin de la vida, hacia lo largo, por no timarse su tiempo para no
esperar la respuesta, tiene que preguntar en ese preciso instante y lugar, y en ese
instante y lugar tiene que venirle la respuesta. (15)

Como pregunta de esta manera, sin darse el tiempo de tender hacia lo largo (Vivir es
esperar), entonces el filsofo se dirige a lo profundo, lo que est por debajo del objeto,
es decir, la sub-tancia (cambiando as el ob-stante por el sub-stante). Por eso el filsofo
pregunta por ella, por la esencia, por el ser autntico del objeto.
Tanto la pregunta como su respuesta son aqu independientes del tiempo, ya que
el objeto lleg a separarse del fluir. A la artificiosa atemporalidad de la pregunta (qu
es?) corresponde la artificiosa atemporalidad de la respuesta (la esencia).
En la vida, sin embargo, esta pregunta vale poco y es raro que se d en el vivir.
Tampoco el filsofo la har en caso extremo (16). El filsofo no pregunta cunto
cuesta propiamente el queso; en la vida se dice realmente y no propiamente. As,
rechazado y limitado a lo propiamente autntico, el filsofo separa su camino de los
caminos del sano sentido comn, que se fa de lo real y de la actividad de esto real (el
fluir?) [p. 17]. Pero el filsofo se siente seguro all. El filsofo est hechizado.
Ahora bien, cualquier persona puede ponerse a filosofar de la noche a la
maana: No hay persona sana que sea inmune a esta enfermedad (17). Se observarn
ms de cerca las consecuencias al visitar al filsofo, al enfermo.

Visita al enfermo (Segundo)

La primera visita del mdico: El paciente ya no lleva las acciones necesarias de la vida
cotidiana.
La cura: El como si aplicado a Dios, al mundo y al yo. No debe creer
necesariamente en todo esto, slo aplicar el como si. Porque el enfermo ya no cree ni
en s, no sabe si es el que es o si est soando. El como si, sntesis de un Kant

simplificado y un Nietzsche despojado de sus tonteras (20). Quiere usted casarse?

Haga simplemente como si quisiera casarse. Es considerablemente menos dispendioso y
tiene igual xito (21).
El enfermo recorra su camino como todos los das, y de repente se le ocurri
algo, entonces se qued parado. Como si la calle se le hubiera escapado por debajo de
los pies. El como si, el recurso para quien, sin salir de la enfermedad, intenta vivir de
nuevo.

Diagnstico (Tercero)
Este proceso enfermizo que va de la ocurrencia, el asombro, el objeto, la pregunta por l
y la esencia, desemboca en el concepto universal:
El queso recordado, el deseado y, finalmente, el comprado no se parecen. Incluso
pueden parecer muy distintos. Algo lo son siempre. As, pues, tiene que haber un
tercero que los enlace. Esta necesidad de un tercero ha pasado a asociarse al concepto
universal [] Este queso en general es la idea de queso, lo que el queso
autnticamente es [] Slo es una lnea auxiliar mediante la cual intentamos unir
esos dos puntos, el queso de ayer y el de hoy. (24)

Pero la idea general es slo una va, una lnea o puente que surge de la necesidad de la
unificacin, de la autenticidad. Sin embargo, lo que muestra esta transformacin, si la
contemplamos libres de prejuicio, no es nada ms que la palabra queso (25).
Meramente un nombre, todo lo dems ha cambiado. Por ello:
[] que nadie caiga ante el nombre en la tentacin de pensar que l es la autntica
esencia de la cosa. No se querr afirmar que el queso es la palabra queso. An as, la
palabra es lo nico permanente, lo nico de lo que cabe decir que fue, es y ser. Todo
lo dems o fue, o es, o ser. Slo el nombre es ayer, hoy y maana. Y el nombre no es
la cosa. (25)

Uno se atiene a lo duradero y entre dos hombres, eso es el nombre, los nombres propios
de ambos. Aunque ninguno afirmara que ellos dos son sus nombres. En esta relacin no
cabe el qu es?, sino, y slo momentneamente, el quin eres? Pero sta no aparece
completamente formulada por causa del nombre:
El nombre no es la esencia. Es otra cosa. Es tan permanente, empero, como deba
serlo la esencia. Y solamente con su permanencia, no con la permanencia de una
esencia, es con lo que se preocupa el sano sentido comn en su obrar. (27)

Mientras el sano sentido comn se conforma con los nombres, quien ha enfermado los
considera sin valor; retiene las cosas, las vivencias y acontecimientos para preguntar por
su qu es?

Terapia (Cuarto)
Puede lograrse la vuelta al sano sentido comn. Para ello tiene que intervenir un
acontecimiento, por s solo, y esto exige tiempo. Puede ser un gran susto, una gran
alegra o una fatalidad tremenda:
En instantes as los nombres relucen con tal intensidad en su originaria luminosidad
por ejemplo, la palabra Alemania en agosto de 1914 que todo teorizar acera de lo
propio y autntico se hunde espontneamente en la nada. Pero claro es: esta clase de
curacin no puede ser en absoluto provocada. Tan slo el acontecimiento puede
traerla. (34)

No puede ser provocado porque los influjos de la vida as buscados acaban en el ideal,
que exalta los sublimes sentimientos, sentimientos ms autnticos que la seca realidad,
negadores de la vida cotidiana, con sus pequeas tareas y sus nombres que permanecen.
El acontecimiento provocado parece que logra la cura y el sentido comn
vuelve. Sin embargo, no hay conciencia de ello, por decirlo as. Se puede vivir en la
cotidianidad, pero anhelando lo que anhela el enfermo. El filisteo es quien vive as,
tiene mala conciencia. An llevando una vida sana, piensa de manera enfermiza: vive
en el da y sus exigencias, pero piensa en la eternidad, en lo transmundano. Por lo
menos el filsofo es coherente: vive y piensa de manera enferma, el filisteo no. (El
sentido comn, por tanto, tambin es la reconciliacin entre el obrar y el pensar).
Se podra extirpar este idealismo del filisteo con libros afilados como cuchillos,
pero por este mtodo nos podemos engaar, al poner al idealismo como el verdadero
enemigo a combatir y transformarlo en algn otro ismo que lo sustituya: realismo,
irracionalismo, materialismo, antiidealismo, naturalismo, etc. Todos estos ismos son
igual de peligrosos, porque conducen fuera de la vida. Pasan de largo ante el hecho de
que los nombres son nombrados.
El verdadero enemigo es el asombro, la pregunta a la que apunta la
determinacin de la vida. Precisamente, una de las razones del rechazo del sano sentido

comn es que no da respuesta a las preguntas ltimas: por Dios, por el ser humano,
por el mundo.

Correspondencia entre facultativos (Quinto)

*Nombre de la enfermedad: apoplexia philosophica aguda.
*Vacuna inmediata: vacunacin con criticina.
*Aunque hay otra inyeccin que est de moda y estar en los prximos tiempos:
inyecciones de misticol.
*Otra propuesta: una silla giratoria para un cambio obligado de perspectiva.
El otro facultativo le da su programa: frente a su clnica estn las tres montaas antes
mencionadas. Sacar al paciente (primero en auto, despus en mula y al final a pie) para
que vea a veces un pico, a veces otro, en ascenso zigzagueante sobre una tercera
montaa, hasta que, una vez llegado arriba, pueda abarcar ambas al mismo tiempo , y
junto con ellas dos tambin el pico al que ha subido (44).
Anteriormente, Rosenzweig apelaba a la madurez que implica dar el tiempo, y
ahora deja ver que la reconciliacin con el sano sentido comn implica el regreso a la
autonoma, al andar en la fluidez de la cotidianidad, pasando de la esttica a la ayuda de
un auto y, despus, de una bestia. El sentido comn sano es andanza del hombre
tambin sin el yo que lo hace idealista, u otros elementos que lo hacen mstico. Uno y
otro lo alejan del sentido comn sano, de la vida.

La cura [Primera semana] (Sexto)

Habla el paciente: es bueno tener una visin del mundo, pero de l lo que tenemos
inmediatamente slo son las cosas, personas y acontecimientos.
La enfermedad se desarrolla cuando esta visin nos lleva a buscar lo autntico
del mundo, de tal manera que lo que ste nos ofrece es apariencia y hay que buscar
aquello que no lo sea. El mundo se convierte en otra cosa distinta de s. Se busca

entonces lo seguro, y aqu asoman la cabeza tres trminos an no devorados: el yo,

Dios y la nada.
a) Yo: Frente al mundo, sea apariencia o no, tengo todava mi yo: Pienso, luego
soy. Mi yo es lo nico seguro. El yo es esencia del mundo, porque me aparece
a m aun en su apariencia: Con algunas diferenciaciones de una importancia
increble, por cuya razn se separan las escuelas, tal es la sapiencia de la
filosofa (48). Pero por qu habra de ser el yo ms cierto que cualquier otra
cosa, siendo l un trozo del mundo? El yo tiene tan poco de conciencia como de
objeto, por tanto, nada de esencia. Pero si acaso esto fuera as, habra que aceptar
que hay muchsimas esencias del mundo y no una, tendra que aceptar que en los
otros tambin hay una autoconciencia, aunque no la ma. Pero como esto rompe
con el objetivo primordial, tendremos que postular una conciencia abstracta en
general (Hegel). Y en tanto que no es ni yo, ni mundo propiamente, tendra que
ser la nada. Hay una correlacin yo-mundo, ni uno ni otro primero.
b) Dios: quien ilumina a ambos es Dios, l mora esencialmente detrs del mundo.
No queda ms que afirmar que Dios es lo otro totalmente diferente del mundo, y
por tanto, la esencia del mundo, pero esto sera afirmar que es apariencia de la
apariencia y ya no cumplira su funcin, porque al no ser mundo ni yo, sera
nada.
c) Nada: Sera la nada lo absolutamente otro que reina en calidad de esencia?

Un trampoln para salir de este problema es la afirmacin de que el mundo es algo: algo
y no nada, algo y no Dios, algo y no yo, algo y no todo (53). Quien asuma esto slo en
el pensar y en el vivir se liberar de esta respuesta y la pregunta que la origina, ambas
falsas.
Lo que encontramos en todo acontecimiento en el mundo es la palabra. El
lenguaje es apndice del mundo (54). No es el mundo ni pretende serlo, slo tiende un
puente entre el mundo y lo dems. Le da nombres al mundo. Adn nombra.
Precisamente, ya no vale decir que el mundo es reflejo de mi pensamiento, porque l
tambin me refleja. Me puedo distinguir de l porque lo nombro: Donde haya resonado

una palabra ah ha establecido el ser humano la seal de su presencia. La palabra no es

una parte del mundo. Es el sello del hombre. [55]
Est mltiplemente escindido. Las palabras se adhieren a las cosas. Los nombres
pasados pueden permanecer aunque sus nombradores ya estn muertos. Nombrar
nuevos nombres es legtimo derecho del ser humano. Aunque al hacerlo ese nuevo
nombre tiene que acomparselas de algn modo con el antiguo. Por la tradicin, stos
se mantienen, se nombran y renombran (traducen) y esto crea en ltima instancia el
vnculo comn de la humanidad (56). La humanidad, sin embargo, siempre est ausente,
slo los hombres, este, aquel, este otro, estn presentes.
La humanidad de halla presente en la palabra de dios. La palabra de Dios porta
en s la certeza de convertirse en la palabra de todos. Si esto dependiera de la voluntad
del hombre, entonces hablaramos propiamente de cultura o cosas parecidas.
De las dos palabras, la de Dios y a del hombre, participa la cosa, cada cosa.
Nada deja el lenguaje en el mundo sin que lleve la huella del hombre, la huella de
Dios (57-58). El contexto de la cosa es el mundo. Por eso la cosa es algo. El enfermo
ya no poda comprar un trozo de queso porque se le haba hecho incierto el vnculo
entre el nombre y la cosa, su derecho a nombrar y su fuerza para hacerlo dada por Dios;
se le haba vuelto incierta esa fuerza de Dios presente en el lenguaje (58). Y es que
exiga que su palabra fuese la cosa y que su palabra fuese la del otro.
Dios
Hombre

Mundo

Mundo

Hombre
Dios

Del sentido enfermo que separa los tres picos y elimina su relacin, el sentido comn
sano comprende la relacin entre Dios, Hombre y Mundo, lo divulga todos los das. Nos
dice que no hay un mundo en s, es el mundo nuestro y de Dios, y slo en la medida en
que se convierte en mundo del hombre y de Dios, en esa medida se convierte en
mundo.

La cura. Segunda semana (Cap. Sptimo)

La vida no es el ms alto de los bienes. Sin embargo, es bella (60) Por qu? Pienso
que porque podemos desear morir o desear no haber nacido. Si nos preguntamos qu es
la vida, caemos en la pregunta por la esencia, pero se acerca a la pregunta por el
hombre. De ah podemos acercarnos a la primera.
Si hago del yo objeto de mi consideracin, encuentro cientos de vivencias; ah se
me deshace el yo. Por eso, el yo es mundo, es un trozo de mundo que se ha separado
segn una ley eterna, y con sta cree ser por s mismo cuando aparece como yo (63),
como la rama separada del rbol.
El nombre es lo que atrae al hombre al presente. Es lo que lo atrae para dejar de
ser un trozo de mundo. Y es lo nico permanente que tiene. Sin embargo, es llamado
hacia el futuro, no hacia el pasado, aunque en su apellido da testimonio de ser criatura
del mundo y su nombre de pila, criatura de Dios. El nombre de pila significa que el
hombre debe ser un nuevo hombre. Lo lanza hacia el futuro. El nombre indica estas dos
cosas.

La cura. Tercera semana (Cap. Octavo)

La naturaleza no es dios. El mundo no es Dios. El espritu no es Dios. Afirmar
cualquiera de estas cosas es suponer que Dios no es, que el mundo es nada. Qu se
puede entonces decir de l? Que Dios es algo, como algo es el hombre y el mundo.
De Dios tenemos su nombre con el que lo nombramos. Dios no tiene su nombre
para ser llamado, lo tiene por mor nuestro, para que podamos llamarle. Por nosotros
deja que le nombremos. (80)
Su nombre es como el de las cosas: est sometido a mudanzas y cambios. Por
eso es encontrado en todas partes de la tierra con nombres diversos. Su funcin es
reconciliadora entre el camino del hombre el camino del mundo. Es dios del hombre y
Dios del mundo. Sin llegar a confundir los caminos, pues el hombre no debe ser
cosificado, convertido en organismo, y el mundo no debe ser sentimentalizado (82).