VIVIENDO POR LA FE

(Ga. 3:1-4:7)
Fondo histrico:
3.1--5.12 La parte central de la epstola est destinada a mostrar que Dios cumple en Cristo la promesa hecha a

Abraham y a su descendencia y que, por consiguiente, queda superado el rgimen de la Ley: el creyente est libre
de este rgimen y ha sido llamado a vivir en la libertad.
1 presentado, presentar. Proegraf, literalmente escribir para ser ledo en pblico, como cuando se pone en lugar

visible un anuncio).

3 terminarpor la carne? Aunque su salvacin haba comenzado por la fe (comenzado por el Espritu), los glatas

ahora buscaban ser justificados por las obras (terminar ahora por la carne).

5 suministra, epichoregeo: Una combinacin de epi, intensivo, y choregeo sufragar los gastos de un coro. La

palabra significa suministrar plenamente o en abundancia, proveer generosamente lo que se necesita, cubrir los
costos completamente. Indica una fuerte generosidad, grande y libre. Pablo reprende a los glatas por retornar a
los pobres elementos del legalismo judo, los cuales el apstol contrasta con los abundantes excedentes de la
provisin de Dios mediante su gracia.
10 estn bajo maldicin. Los que dependen del cumplimiento de la ley para ser justificados, al no poderla cumplir

en su totalidad, son condenados por la misma ley (Dt. 27:26).

11 justificadovivir. Estas dos palabras estn usadas bsicamente como sinnimos. El que busca justificacin por

medio de la ley, no lo lograr y no obtendr vida eterna; los que buscan justificacin por medio de la fe, sern
justificados (Ro 5:1) y heredarn la vida eterna.
13 Redimir, redimi. Exgorasen. Aunque el verbo griego hace alusin al precio que se paga en una compra, el

aspecto que aqu predomina es el de la liberacin por medio de la muerte. Hacindose maldicin: es decir,
recibiendo todo el peso de la maldicin promulgada en el texto que en seguida se cita, tomado de Dt. 21.23.
16 Simiente simientes: La promesa no era para todos los descendientes de Abraham. Hall su cumplimiento en

Cristo y, por lo tanto, en aquellos que estn unidos a l. El uso, en Gn. 12:7, de la palabra descendencia (lit.
simiente), que es singular pero de sentido colectivo, permite a Pablo aplicarla tambin en singular a Cristo,
conforme a un mtodo de interpretacin tpico de los maestros judos.
17 Cuatrocientos treinta aos despus: alusin a Ex 12.40, donde esta cifra incluye el tiempo que los israelitas

estuvieron en Canan y Egipto, o sea desde Abraham hasta Moiss.

18 La herencia: es decir, lo que Dios prometi. Es un concepto sugerido por el hecho de que la palabra traducida

por pacto en los v. 15 y 17 tambin significa testamento.

19 aadidahasta. La ley era temporal. Fue aadida despus de la promesa dada a Abraham, y continu como

sistema hasta que vino Cristo, el Mesas prometido.

19 mediador, mesites: De mesos, medio, y eimi, ir; un intermediario, rbitro, reconciliador. En este pasaje, la
palabra se refiere a Moiss trayendo la Ley al pueblo, asistido por ngeles. En sus otras ocurrencias, mesites habla
de que Jess efecta la salvacin mediante su muerte vicaria (1Ti. 2:5), garantizando los trminos del nuevo pacto.
20 Dios es uno: otra posible traduccin: Dios acta solo. El pacto de Dios con Israel (la ley) fue por medio de un

mediador, Moiss (Jn.1:17), pero el pacto de Dios con Abraham (la gracia) fue por medio de Dios solo (Gn.15:12).

19-24 1 la intencin de la Ley era revelar el pecado, no asegurar justificacin. Fue una medida temporal,

introducida para convencer a la gente de su necesidad de justificacin, y de su incapacidad para salvarse a s

mismos, y de esa manera dirigirlos a Cristo. 2 la Ley es inferior a la promesa, y fue ordenada por medio de
ngeles y de Moiss (vanse Dt. 33:2) en contraste con la promesa, que vino directamente de Dios a Abraham. 3,
la Ley no es contraria a la promesa; en lugar de ello, son complementarias. La Ley demandaba justicia, pero era
incapaz de proveerla. Su funcin fue preparar el camino del evangelio al hacer a la gente consciente de sus pecados
y de su necesidad de un Salvador. 4, la Ley nos dirige a Cristo. Nos encerr (v. 22) y disciplin (v. 23, 24), hasta
que la fe en Cristo nos condujo a la libertad de hijos crecidos que han recibido la herencia que les corresponde.
24 Ayo. Era una persona que tena a un nio bajo su cuidado hasta que llegara a ser joven. Al describir la ley como

ayo, Pablo enfatiza su funcin provisional y preparatoria (v. 25).

27 bautizadossois uno en Cristo. Por medio del bautismo del Espritu Santo los creyentes quedan unidos a Cristo,

y unidos unos a otros en El (v. 1 Co 12:12, 13).

HOJA DE TRABAJO

VIVIENDO POR LA FE
(Ga. 3:1-29)

Verdad central: La doctrina de la justificacin declara que las personas que confan en Cristo son justificadas por la

fe en l y no por las obras, y entran en una nueva relacin con Dios.

Lee tu Biblia y responde:

1. No por la ley, sino por la fe, Ga. 3:1-5.
El tono de Pablo es severo pues les llama (v.1) ___________. Era una locura aceptar una doctrina que deca que la
muerte de Cristo era innecesaria (2:21). No tenan excusa por haberse desviado porque Cristo ya haba sido

presentado claramente como crucificado. Para demostrar que la fe sola es el mtodo que Dios usa para tratar al
hombre, Pablo usa 4 preguntas: 1 Cmo haban recibido el Espritu Santo? (v.___). Se refiere al da de su
conversin, los desafa a pensar si haban sido salvos por medio de la fe o por las obras. Claro que haba sido por la
fe, al or a Pablo predicar el evangelio. 2 Cmo iban a ser santificados? (v.___). Pablo les pregunta si eran tan
necios como para pensar que por medio de las obras podan seguir hacia la madurez cristiana (santificacin) como
lo enseaban los judaizantes (4:10, 5:2). 3 Acaso haban sufrido en vano? (v.___). Pablo les recuerda que si se
apartaban de la gracia para seguir la ley, estaran aceptando que su posicin anterior estaba equivocada y entonces
habran padecido en vano (Hch. 14:21-22). 4 Cmo es que Dios hace milagros? (v.___). En Hch. 14:3, 8-11 se
relata que por el poder divino se realizaron maravillas entre los glatas. Estos milagros no haban resultado por las
obras de la ley, sino por el or que conduce a la fe.
2. El ejemplo de Abraham, Ga. 3:6-9.

Los judaizantes consideraban que Moiss era su maestro. Pero Pablo se remont a hablar de Abraham: cmo haba
sido justificado? La respuesta es directa (v.6) crey a Dios y le fue contada por _________ fue justificado aun
antes de ser circuncidado (Gn. 17:24). Abraham y sus descendientes espirituales, (gentiles y judos), han sido
declarados justos por medio de la fe. Esta justificacin se incluy con mucha anticipacin dentro del pacto
abrahmico pues Dios (v.8) dio de antemano la _____________ a Abraham, diciendo: En ti sern benditas ______
las naciones. La provisin fue hecha a todas las naciones, pero slo los de la fe son bendecidos con la justificacin.
3. Los que se basan en la ley son malditos, Ga. 3:10-14.

Contrario al dicho de los judaizantes, la ley no puede justificar; solo puede condenar. La ley demanda perfeccin y
hay una maldicin para quienes fallan en cumplir cualquier parte de ella (Dt. 27:26). Queda eliminada la suposicin
de que una persona puede ganar la aceptacin divina por su propio esfuerzo. Solo una actuacin perfecta gana la
aprobacin divina y esto es imposible de lograr estando bajo la ley (Stg. 2:10). Pero hay una esperanza: Cristo
Jess (v.___) quien nos redimi de la maldicin de la ley pues se hizo por nosotros maldicin (1 P 3:18).
Nuevamente en el v.14 se recalca que la salvacin y la santificacin vienen por la ____ y no por las ________.
4. La verdadera descendencia de Abraham, Ga. 3:15-18.

El advenimiento de la ley no invalid la justificacin por fe dada a Abraham porque si aun un pacto romano vigente
no poda invalidarse, de la misma manera, las promesas de Dios son inmutables. A Abraham fueron hechas las
promesas y a su (v.16) __________ [el Mesas (Mt. 1:1)], y no se cumplieron antes de que se diera la ley. Ms
bien, se cumplieron en Cristo y estn vigentes para siempre. La herencia (justificacin por fe) fue dada por Dios
como un regalo incondicional a aquellos que creen. Contrario a los que decan los judaizantes, la obediencia a la ley
no era necesaria para recibir la herencia.
5. El propsito de la ley, Ga. 3:19-29.
v. 19-25. La ley fue dada para refrenar el pecado. Fue temporal, hasta que viniese la simiente (el Mesas), despus

de lo cual, ya no era necesaria. Es inferior, pues fue ordenada por medio de los ngeles y un __________ (Moiss).
La ley y las promesas de Dios no son contrarias, solo tienen propsitos diferentes y armonizan reconociendo que
aunque la ley no puede justificar ni dar vida, s prepar el camino para el evangelio pues (v.22) lo ___________
todo bajo pecado, Pablo aclar que todo el mundo est atrapado (encerrado) y bajo el dominio del pecado. Cuando
la gente reconoce esto y deja de intentar agradar a Dios por sus buenas obras, el camino queda preparado para
que reciba la promesa de salvacin por la fe en Jesucristo.
Pablo usa 2 figuras para comparar la ley: una crcel (v.___) y la relacin entre un muchacho y su (v.24) _____
(tutor, pedagogo o una institutriz muy estricta). La regencia de la ley ha terminado porque la fe libera a los
creyentes de la prisin y de la dura disciplina del tutor.
v. 26-29. La posicin actual del creyente se manifiesta por 3 cambios: 1. Todos los que creen en Cristo Jess llegan
a ser hijos de Dios (v.___) 2. Los creyentes son uno en Cristo Jess (v.___). 3. Los creyentes en Cristo son linaje
de Abraham (v.___).
APLICACIN DEL ESTUDIO.
La base de nuestra salvacin es la obra perfecta de Cristo Jess, la cual aplicamos a nuestras vidas a travs de la fe.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 3
1-29. PABLO CENSURA A LOS GALATAS POR ABANDONAR LA FE POR EL LEGALISMO. LA JUSTIFICACION ES
VINDICADA POR LA FE. LA LEY VIENE DESPUES DE LA PROMESA. LOS CREYENTES SON LOS DESCENDIENTES
ESPIRITUALES DE ABRAHAN, QUIEN FUE JUSTIFICADO POR LA FE. LA LEY FUE NUESTRO AYO PARA LLEVARNOS
A CRISTO A FIN DE QUE SEAMOS HIJOS DE DIOS POR LA FE. Oh Glatas insensatos! quin os fascinde

suerte que habis perdido el juicio? Temistio dice que los glatas eran naturalmente muy perspicaces en
inteligencia. Por esto Pablo se maravilla de que ellos fuesen tan engaados en este caso. a vosotrosEnftico en el
griego original, omitido en nuestra versin. Vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo ha sido descrito tan grficamente
(lit., por escrito, y de una manera tan viva en la predicacin) entre vosotros, como crucificado (as lo requieren el
sentido y el orden en el original griego). As como Cristo fue crucificado, as vosotros deberais haber sido
crucificados con Cristo por la fe, y ser muertos a la ley (2:19, 20). La referencia a los ojos es apropiada, pues
la fascinacin, segn se supona, era inducida por los ojos. El contemplar al Cristo crucificado debera haber sido
suficiente para contrarrestar toda fascinacin.
2. Esto solo quiero saberRecibisteis el Espritumanifestado por milagros externos, v. 5; y por gracias
espirituales, v. 14. La expresin esto solo da a entender, que deseo, omitiendo otros argumentos, plantea la
cuestin solo sobre eso: yo, que era vuestro maestro, deseo ahora aprender esta cosa sola de vosotros. por las
obras de la ley, o por el or de la feLa fe consiste, no en obrar, sino en recibir (Ro.10:16-17).
3. habiendo comenzadola vida cristiana (Fil.1:6). por el Esprituel Espritu confirm la palabra predicada,
dndoos sus dones espirituales. Habiendo comenzado con recibir sus dones espirituales, ahora os perfeccionis
por la carne?Es decir, estis buscando ser hechos perfectos cumpliendo con las ordenanzas carnales de la ley?
[Estio]. Vanse Ro.2:28; Fil.3:3; He.9:10. Habiendo empezado en el Espritu Santo que gobierna vuestra vida
espiritual como su esencia y principio activo [Ellicott], en contraste con la carne, el elemento en el cual obra la
ley [Alford]; habiendo empezado vuestro cristianismo en el Espritu, es decir, en la vida divina que procede de la fe,
estis buscando algo superior todava (el perfeccionamiento de vuestro cristianismo) en lo sensual y terreno, lo que
no puede elevar la vida interior del Espritu, es decir, en ceremonias externas? [Neander].
4. Tantas cosas habis padecidoTales como las persecuciones de los judos y de sus compatriotas incrdulos. en
vano?Es decir, sin provecho, sin necesidad, puesto que habrais podido evitarlas profesando el judasmo. [Grocio].
O, cayendo de la gracia, perderis la recompensa prometida por todos vuestros sufrimientos, de suerte que stos
sern en vano? si empero en vanoSi en realidad es en vano. Espero cosas mejores de vosotros, porque confo
en que os volveris del legalismo a la gracia; en tal caso, como confiadamente espero, no habris sufrido tantas
cosas en vano. [Estio.]
5. Aquel que os daba el Esprituprovea o supla (2Co.9:10). Dios el que os provea y provee del Espritu
todava hasta el presente. Los milagros no prueban que la gracia est en el corazn (Mr. 9:38-39). Habla Pablo de
estos milagros como un asunto de notoriedad indisputable entre las personas referidas; una prueba natural de su
realidad. y obraba maravillas entre vosotrosen vuestra conversin y desde entonces. [Alford]. lo haca por las
obras de la ley, o por el or de la fe?No poda ser como consecuencia resultante de las obras de la ley (vase v.
2). Esto no puede ser, porque cuando recibisteis estos dones del Espritu, la ley os era desconocida.
6. La contestacin a la pregunta del v. 5 est aqu sobreentendida: Fue por el or de la fe; y continuando con esta
idea, dice: As como Abraham crey, etc. (Gn.15:4-6; Ro.4:3). Dios os proporciona el Espritu como resultado de la
fe, y no de las obras, exactamente como Abrahn consigui la justificacin por fe y no por obras. Donde est la
justificacin, all est el Espritu, de modo que si aqulla viene por fe, tambin ste tiene que venir as.
7. los que son de fecomo la fuente y origen de la vida espiritual. La misma frase se halla en el griego de Ro.3:26.
los tales son hijos de AbrahamEstos, y stos solos, a la exclusin de todos los dems descendientes de Abrahn.
8. YAdems. viendo anteso previendo. Una gran excelencia de las Escrituras es que los puntos propensos a
ser controvertidos en ellas, son decididos, con sabidura presciente, en el lenguaje lo ms apropiado. que Dios por
la fe haba de justificarMs bien, justifica, presente de indicativo. La fe es ahora, y ha sido siempre, la nica
manera que Dios usa para justificar. a los Gentiles-Dios justifica tambin a los judos por fe, no por obras. Pero
aqu especifica a los gentiles en particular, ya que era el caso de ellos el que se debata por ser los glatas gentiles.
evangeliz antes a AbrahamAnunci de antemano el evangelio; porque la promesa fue substancialmente el
evangelio dado con anticipacin. Vase Jn.8:56; He.4:2. Esto es una prueba de que los antiguos padres no
buscaban slo promesas transitorias. As, pues, el evangelio, en su germen esencial, es ms antiguo que la ley,
aunque el pleno desarrollo de aqul es subsiguiente a sta, diciendo: En tiNo en tu simiente, lo que no es el
punto en cuestin aqu; estrictamente en ti, y los seguidores de tu fe, la cual mostr primero el camino a la
justificacin delante de Dios [Alford]; o en ti como padre de la simiente prometida, es decir, Cristo (v. 16), quien
es el objeto de la fe (Gn.22:18; Sal.72:17), e imitando tu fe. todas las nacioneso como arriba, todos los gentiles
(Gn.12:3; 18:18; 22:18). sern benditasAbrahn fue bendito al ser justificado por la fe en la promesa, no por las

obras. As a los que siguen a Abrahn, el Padre de los creyentes, la bendicin, o sea, la justificacin, viene slo por
la fe en aquel quien es el sujeto de la promesa.
9. Luego losy ellos solos. de la fe son benditos conjunto con. el creyente AbrahamEl trmino creyente da a
entender aquello por lo cual son bendecidos junto con l, es decir, la fe, el rasgo prominente de su carcter; y de
la cual el resultado para todos los que como l la tienen, es la justificacin.
10. Confirmacin del v. 9. Los que dependen de las obras de la ley, no pueden participar en la bendicin, porque
estn bajo la maldicin escrita, Dt. 27:26. La obediencia perfecta se reclama por las palabras en todas las cosas;
y la obediencia continua, por la palabra permaneciere. Nadie rinde semejante obediencia (vase Ro.3:19-20). Se
notar que Pablo cita las Escrituras a los judos, quienes tenan conocimientos de ellas, diciendo: como se dice;
pero a los gentiles, se refiere a ellas diciendo: como est escrito. As tambin Mateo.
11. Mas por cuanto por la ley ninguno se justificaEl silogismo en este versculo y en el v. 12, segn las
Escrituras, El justo vivir por la fe. Pero la ley no es de fe, sino del hacer de obras (es decir, la ley hace que las
obras y no la fe, sean la base condicional de justificar). Por lo tanto, ningn hombre es justificado delante de Dios
por la ley, ni aun si pudiera cumplirla, lo que no puede hacer, porque el elemento escriturario y el medio condicional
de la justificacin es la fe. el justo por la fe vivir(Ro.1:17; Hab.2:4). No como opinan Bengel y Alford, El que es
justo por la fe, vivir. Tambin hay un contraste entre vivir por la fe (como la base y la fuente de su
justificacin) y vivir en ellos, en sus hechos u obras (v.12), como el elemento condicional en el cual es justificado.
12. El hombre que los hiciereMuchos dependan de la ley, aunque no la guardaban; pero sin hacerlo, dice Pablo,
no es de utilidad para ellos (Ro.2:13, 17, 23; 10:5).
13. Cristo nos redimi de la maldicin de la leyExclamacin abrupta, como se separa impacientemente como
para desligarse de aquellos que queran envolvernos nuevamente en la maldicin de la ley, buscando justificacin
en ella y unirse a Cristo, quien nos redimi de la maldicin de la ley. La maldicin por la falta de cumplimiento
de la ley afecta a los gentiles a travs de los judos; porque la ley representa aquella justicia que Dios desea de
todos, y que, ya que los judos no la cumplieron, los gentiles son igualmente incapaces de cumplirla. El v. 10:
Todos los que son de las obras de la ley, estn bajo maldicin, se refiere claramente, no a los judos solamente,
sino a todos, aun a los gentiles (como los glatas) que buscan la justificacin por la ley. La ley de los judos
representa la ley universal la cual conden a los gentiles, aunque con reconocimiento menos claro de su parte (Ro.
2). La revelacin de la ira de Dios por medio de la ley de la conciencia, en algn grado prepar a los gentiles para
apreciar la redencin hecha por Cristo cuando sta les fue revelada. La maldicin tena que ser quitada de encima
de los paganos, as como de los judos, a fin de que la bendicin, por Abrahn, llegara hasta ellos. De consiguiente,
el nosotros de la frase, para que recibamos la promesa del Espritu, evidentemente se refiere a los judos y a los
gentiles. Cristo nos redimiNos compr, libertndonos de nuestra esclavitud anterior (cap. 4:5), y de la
maldicin bajo la cual estn todos los que confan en la ley y en las obras de la ley para su justificacin. Los glatas
gentiles, ponindose bajo la ley, estaban bajo la maldicin de la cual Cristo haba redimido primeramente a los
judos, y por medio de ellos a los gentiles. El precio de la redencin que l pag, fue su propia sangre preciosa
(1Pe_1:18-19). hecho por nosotros maldicinCristo lleg a ser a favor de nosotros, lo que nosotros ramos
antes: una maldicin, para que dejramos de ser maldicin. No que seamos meramente malditos (en lo concreto),
sino una maldicin en lo abstracto, llevando la maldicin universal de toda la raza humana. La palabra anatema
quiere decir puesto aparte para Dios, para su gloria, aunque incluya la destruccin misma de la persona; pero
tambin significa maldicin, es decir, execracin. porque est escritoDt. 21:23. El que Cristo haya llevado la
maldicin particular de ser colgado en la cruz, es un ejemplo de la maldicin general que l llev en nuestro lugar.
Los judos no mataban a los reos por crucifixin; sino que despus de haberlos muerto de otra manera, a fin de
sealarlos con oprobio peculiar, colgaban sus cuerpos en un madero, y tales malhechores eran malditos por la ley.
La providencia de Dios as lo orden de modo que para cumplir la maldicin y otras profecas fuese crucificado
Jess, y as fuese colgado en madero, aunque aquella muerte no era la forma juda de aplicar la pena capital. Los
judos de consiguiente, por desprecio, le llamaban el colgado, y a los cristianos, adoradores del colgado; y
consideran una grave falta el que Cristo haya sufrido la muerte maldita. Fue colgado entre el cielo y la tierra como si
fuese indigno de ambos.
14. Para que la bendicin de Abraham, etc.La intencin de Dios en el hecho de que Cristo fue hecho por
nosotros maldicin, fue para que la bendicin de Abraham (prometida a Abraham, es decir, la justificacin por la
fe) fuese sobre los gentiles (v. 8) para que por la feno por obras. Aqu l reanuda el pensamiento del v. 2. El
Espritu desde fuera enciende dentro de nosotros la chispa de fe por la cual nos apoderamos de Cristo, y aun del
Espritu mismo, a fin de que l pueda vivir en nosotros [Flacio]. por la fe recibamos la promesa del Esprituel
Espritu prometido (Joel 2:28-29; Lc.24:49). Esta clusula no sigue inmediatamente a la clusula anterior (porque el
que recibamos el Espritu no es el resultado de la venida de la bendicin de Abrahn sobre los gentiles), sino a la
clusula Cristo nos redimi.

15. hablo como hombreTomo una ilustracin o ejemplo de una transaccin meramente humana de
acontecimiento diario. Aunque un pacto sea de hombrecuyo propsito no es tan importante mantener. siendo
confirmadocuando una vez ha sido ratificado. nadie lo cancelanadie lo anula, ni aun el autor mismo, y mucho

menos una segunda parte. Nadie que lo hace as obra legalmente. Mucho menos lo hara un Dios justo. La ley aqu
por personificacin se considera como una segunda persona, distinta de, y subsiguiente a, la promesa de Dios. La
promesa es eterna, y ms peculiarmente pertenece a Dios. La ley es considerada como algo extrao, excepcional y
temporal, que fue introducido despus (vv. 17-19, 21-24). o le aadeNadie agrega condiciones nuevas
abrogando el pacto, invalidndolo (v. 17). As pues, el judasmo legalista no hace ningn cambio en la relacin
fundamental entre Dios y el hombre ya establecida por las promesas hechas a Abrahn; ni podra aadir como
condicin nueva la observancia de la ley, y en tal caso el cumplimiento de la promesa sera agregado a una
condicin imposible, que el hombre ejecutase. El pacto aqu es un pacto de gracia libre, promesa que ms tarde fue
llevada a efecto en el evangelio.
16. Este versculo es parenttico. A Abraham fueron hechas las promesasEl pacto de las promesas no fue
dicho Abrahn, sino a Abrahn y a su simiente (a sta especialmente), es decir, Cristo (y lo que es inseparable
de l, el Israel literal, y el espiritual: su cuerpo, la iglesia). Como Cristo no haba venido cuando fue dada la ley, el
pacto no pudo haberse cumplido entonces, mas se esperaba la venida de l, la simiente, a quien fue pronunciado.
promesasplural, porque la misma promesa haba sido repetida a menudo (Gn. 12:3, 7; 15:5, 18; 17:7; 22:18), y
porque inclua muchas cosas: bendiciones terrenales a los hijos literales de Abrahn en Canan, y bendiciones
celestiales a sus hijos espirituales; pero ambas fueron prometidas a Cristo la simiente, la Cabeza representativa
del Israel literal y espiritual tambin. En la simiente espiritual no hay distincin de judo o gentil; pero con respecto
a la simiente literal, algunas promesas todava esperan su cumplimiento (Ro.11:26). La promesa de que en Abrahn
sern bendecidas todas las familias de la tierra (Gn.12:3), une en esta nica Simiente: Cristo, a judos y a gentiles,
como coherederos bajo las mismas condiciones de aceptabilidad, es decir, por gracia mediante la fe (Ro.4:13). No
sern admitidos unos por la promesa, otros por la ley, sino todos por igual, circuncisos e incircuncisos, los cuales no
constituyen sino una simiente en Cristo (Ro.4:16). La ley, por otra parte, contempla a judos y a gentiles como
simientes distintas. Dios hace un pacto, pero es un pacto de promesa; mientras que la ley es un pacto de obras.
Mientras que la ley introduce un mediador, una tercera persona (vv. 19, 20), Dios hace su pacto de promesa con
una simiente, Cristo (Gn.17:7), y abarca a otros slo cuando ellos sean identificados con, y representados, por
Cristo. Y a tu simiente la cual es CristoNo en el sentido exclusivo, el hombre Cristo Jess, sino Cristo (Jess no
se aade, lo que limitara el sentido), incluyendo a su pueblo que es parte de su persona, como el Segundo Adn, y
Cabeza de la humanidad redimida; v. 28 y 29 prueban esto: Todos vosotros sois uno en Cristo Jess (El nombre
Jess se agrega ya que su persona es la indicada). Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente si miente de Abrahn
sois, y conforme a la promesa, los herederos.
17. Esto pues digoEsto es lo que quiero decir, por lo que dije en el v. 15. el contrato confirmado de Dios
ratificado por Dios (v. 15). para con Cristoen Cristo. Pero los manuscritos ms antiguos omiten la frase del
todo. la ley que fue hecha, etc.Gr, que vino a ser 430 aos ms tarde (Ex.12:40-41). El no agrega, como en el
caso del pacto, que fue constituida por Dios (Jn.1:17). La dispensacin de la promesa empez con el
llamamiento de Abrahn desde Ur a Canan, y termin en la ltima noche de la morada de su nieto Jacob en
Canan, la tierra de promesa antes de partir a Egipto. La dispensacin de la ley, que engendra la esclavitud,
empez desde el tiempo de su entrada en Egipto, la tierra de esclavitud. Fue a Cristo, en Jacob as como en su
abuelo Abrahn y su padre Isaac, pero no a l ni a ellos como personas, a quien fue pronunciada la promesa. El da
siguiente a la ltima repeticin de la promesa pronunciada oralmente por Dios (Gen_46:1-6), en Beerseba, Israel
pas a Egipto. Es desde el fin, no desde el principio de la dispensacin de la promesa, de donde el intervalo de 430
aos entre ella y la ley ha de ser contado. En Beerseba, despus del pacto con Abimelec, Abrahn invoc al Dios
eterno y el pozo fu confirmado como propiedad suya y de su simiente para siempre. Fue aqu donde Dios apareci
a Isaac. Y aqu Jacob recibi la promesa de la bendicin, por la cual Dios haba llamado a Abrahn desde Ur, y que
fue repetida por ltima vez en la ltima noche de su morada en la tierra de la promesa. no lo abrogaLa promesa
quedara abrogada si el poder de conferir la herencia fuera transferido de ella a la ley (Ro. 4:14).
18. la herenciaTodas las bendiciones que sern heredades por los hijos literales y espirituales de Abrahn, segn
la promesa hecha a l y a su Simiente, Cristo, inclusive la justificacin y la glorificacin (cap. 4:7; Rom_8:17;
1Co_6:9). empero Dios, etc.El orden del griego requiere ms bien: Empero a Abrahn fue por la promesa que
Dios se la ha dado. La conclusin es: Por lo tanto la herencia no es de, o de parte de, la ley (Ro. 4:14).
19. Para qu, pues, sirve la ley?, como no es eficaz para la justificacin, es intil o contraria al pacto de Dios?
[Calvino]. Fu puesta por causa de las rebelionesGr, aadida, al pacto original de la promesa. Pero esto no es
inconsecuente con el v.15, Nadie le aade; porque all la clase de aadidura sobreentendida, y por lo tanto
prohibida, es una que agregara condiciones nuevas, inconsecuentes con el pacto de la promesa. La ley, aunque

malentendida as por los judaizantes como que hiciera esto, fu en realidad puesta con un propsito diferente, es
decir, por causa de las rebeliones, esto es, para poner en luz ms clara las violaciones de la ley (Ro. 7:7-9); para
hacer ms completamente conscientes a los hombres de sus pecados, al reconocerlos como transgresiones de la
ley, y as hacer que ansiasen la llegada del Salvador prometido. Esto concuerda con los vv. 23, 24; Rom_4:15. El
sentido difcilmente puede ser el refrenar las transgresiones, porque la ley ms bien estimula al corazn a
desobedecerla. (Ro.5:20; 7:13). hasta que viniese la simienteEs decir, durante el perodo que transcurriese hasta
que viniese la simiente. La ley fue una dispensacin preparatoria para la nacin juda (Ro.5:20; griego, La ley entr
adicional e incidentalmente), que intervino entre la promesa y el cumplimiento de ella en Cristo. la promesa(Ro.
4:21). ordenadaGr, constituda, o dispuesta. por los ngelescomo los ejecutores instrumentales de la ley.
[Alford]. Dios deleg la ley a los ngeles como si fuese algo severo y ajeno a su carcter (Hch. 7:53; He.2:2-3;
comprese Dt. 33:2, Vino con diez mil santos, es decir, ngeles, Sal. 68:17). El reserv para s la promesa, y la
dispens de acuerdo con su bondad. en la mano de un mediadorPor la mano de Moiss. Al ser otorgada la ley,
los ngeles fueron los representantes de Dios; Moiss, el mediador, represent al pueblo.
20. Ahora pues, el mediador no puede serlo de una sola persona (sino que tiene que serlo de dos personas entre
las cuales l media); pero Dios es uno (no dos: debido a que su unidad esencial no admite una persona mediadora
entre l y aquellos que han de ser bendecidos; sino el Uno Soberano, su propio representante de s mismo, dando
las bendiciones directamente por promesa a Abrahn y, en su cumplimiento, a Cristo, la simiente, sin condicin
nueva, y sin mediador tal como lo tena la ley. La ley que interpona un mediador y condiciones entre el hombre y
Dios, era un estado excepcional limitado a los judos, y preparatorio para el evangelio que es el modo normal de
Dios en tratar con los hombres, as como trat con Abrahn, es decir, cara a cara, directamente; por promesa y
gracia, y no a un pueblo, excluyendo de la comunin con un solo Padre comn a todos las dems naciones. No
contradice a esta opinin el hecho de que el evangelio tambin tenga un mediador (1Ti_2:5), porque Jess no es un
mediador que separe las dos partes en el pacto de la promesa y la gracia, como lo haca Moiss, sino Uno, tanto en
su naturaleza como en su funcin con Dios, y con el hombre (vase Dios en Cristo, v. 17); representando a toda la
humanidad universal, y tambin llevando en s toda la plenitud de la divinidad. Aun su funcin como mediador ha
de cesar cuando haya sido cumplido su propsito de reconciliar todas las cosas con Dios (1Co.15:24); cuando la
unidad de Dios (Zac.14:9), como todas las cosas en todos, sea plenamente manifestada. Vase Jn. 1:17, donde
los dos mediadoresMoiss, el mediador que separaba segn las condiciones legales, y Jess, el mediador
unificadorson puestos en contraste. Los judos iniciaban sus cultos recitando la Shemah, que empieza as: Jehov
nuestro Dios es UN Jehov. Pablo (Ro. 3:30) deduce la verdad de la unidad de Dios (vase Ef.4:4-6). El, siendo uno,
une a todos los creyentes, sin distincin, a s mismo (vv. 8, 16, 28; Ef. 1:10; 2:14; comp. He. 2:11) en comunin
directa con l. La unidad de Dios comprende la unidad del pueblo de Dios, y tambin su trato directo con su pueblo
sin intervencin de mediador.
21. Est la ley (que incluye un mediador) en contra de las promesas de Dios (que no tienen mediador, y que
descansan en Dios solo e inmediatamente)? De ninguna manera. Si la ley pudiera vivificar, la justicia fuera
verdaderamente por la leyLa ley, como regla impuesta exteriormente, nunca puede comunicar interiormente la
vida espiritual a hombres naturalmente muertos en el pecado y cambiar la disposicin de ellos. Si la ley hubiese sido
capaz de comunicar vida, verdaderamente (en realidad, y no por una mera fantasa de los legalistas) la justicia
habra sido por medio de la ley (porque donde hay vida, all la justicia tiene que existir tambin). Pero la ley no
pretende dar vida, y por lo tanto no pretende dar la justicia tampoco; de modo que no hay oposicin entre la ley y
la promesa. La justicia puede venir slo por la promesa dada a Abrahn, y por su cumplimiento en el evangelio de la
gracia.
22. MasEs decir, ya que la ley no puede dar vida, ni justicia. [Alford.] O quiz el mas quiere decir: tan lejos est
la justicia de provenir de la ley, que es ms bien el mismo conocimiento del pecado lo que la ley ofrece. [Bengel].
encerrbajo condena, como en la crcel. Hermosamente contrastada con la libertad con la cual Cristo nos
libert, que es el resultado del evangelio. vv. 7, 9, 25, 26; cap. 5:1; Is.61:1. la Escrituraque empez a ser escrita
despus del tiempo de la promesa, en el mismo tiempo cuando fue dada la ley. La letra escrita haca falta para
probar permanentemente la desobediencia del hombre al mandamiento de Dios. Por esto dice la Escritura, no la
ley. todogr, gnero neutro, el universo, todo el mundo, el hombre, y todo lo que le pertenece. bajo pecado
(Rom_3:9, Rom_3:19; Rom_11:32). para que la promesala herencia prometida (v. 18). fuese dadaEl nfasis
est en la expresin dada; que tiene la idea de ddiva, don libre; y no alguna cosa ganada por las obras de la ley
(Rom_6:23). a los creyentes por la fe de Jesucristoa los que tienen fe en Jesucristo.
23. antes que viniese la fela fe mencionada en el v. 22, de la cual Cristo es el objeto. estbamos guardadosO
sea el efecto de haber sido encerrados (v. 22; cap. 4:2). para aquella feteniendo la fe como intento, etc. De
cierta manera, estbamos moralmente obligados a ello, de suerte que no nos quedaba ms refugio que la fe. que
haba de ser descubiertaen la venida de Cristo.

24. De manera que la ley nuestro ayoo tutor, lit., pedagogo. Este trmino entre los griegos quera decir el fiel

siervo encargado del cuidado del varoncito desde la niez hasta la pubertad, para guardarlo del mal, fsico y moral,
y acompaarlo en sus deportes y estudios. fue para llevarnos a CristoCon quien no estamos ms encerrados en
crceles, mas somos libres. Los nios necesitan semejante tutela (cap. 4:3). para que fusemos justificadosMs
bien, para que seamos justificados por la fe; lo que no poda efectuarse mientras no hubiera venido Cristo, el
objeto de la fe. Entre tanto, la ley, refrenando exteriormente la propensin pecaminosa que constantemente estaba
dando nuevas evidencias de su obstinacina medida que el conocimiento del poder del principio pecaminoso vena
a ser ms vivo, y era despertado el sentido de la necesidad tanto del perdn del pecado como de la libertad de su
esclavitudla ley vena a ser un pedagogo para guiarnos a Cristo. [Neander]. Pecado, pecado es la palabra que
se oye repetidas veces en el Antiguo Testamento. Si no hubiera resonado al odo all durante siglos y si no se
hubiera grabado en la conciencia, el sonido gozoso, Gracia, gracia!, no habra sido el tema del NT. Este fue el fin
de todo el sistema de sacrificios. [Tholuck.]
25. Mas venida la fe, ya no estamos bajo ayoMoiss, el legislador, no puede conducirnos al reino celestial,
aunque puede llevarnos hasta la frontera del mismo. All es reemplazado por Josu, tipo de Jess, quien conducir
al Israel verdadero a su herencia. La ley nos conduce a Cristo, y all su funcin cesa.
26. todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jessgr, al travs de la fe. Todos (judos y gentiles) ya no sois
ms nios que necesitis de ayo, sino hijos emancipados que caminis con libertad.
27. los que habis sido bautizados en Cristo(Ro.6:3). de Cristo estis vestidosEn el mismo acto, al ser
bautizados en Cristo, os vestisteis de Cristo: as lo expresa el griego. Cristo es para vosotros la toga virilis (la
vestidura romana del varn adulto, tomada cuando uno deja de ser nio). [Bengel]. Gataker define al cristiano:
Uno que se ha vestido de Cristo.
28. En este nuevo estado como hijos de Dios por la fe en Cristo, no hay clase privilegiada, como lo haban sido los
judos bajo la ley: una clase superior a los gentiles. no hay siervo, ni libreCristo pertenece igualmente a ambos
por la fe; por esto pone siervo antes de libre. no hay varn, ni hembraNo hay distincin entre varn y
hembra. La diferencia de sexos no afecta a los privilegios cristianos. Bajo la ley el varn gozaba de grandes
privilegios. Slo en el varn era practicada la circuncisin, como una seal del pacto (en contraste con el bautismo
al cual se someten los varones y las mujeres por igual); slo aqullos eran capaces de ser reyes y sacerdotes,
mientras que ahora los de ambos sexos son reyes y sacerdotes para Dios (Ap.1:6); aqullos tenan derechos
superiores en las herencias. En la resurreccin cesar la relacin entre los sexos (Lc.20:35). todos vosotros sois
unogr, un varn; masculino, no neutro, un varn nuevo en Cristo (Ef. 2:15).
29. y conforme a la promesa los herederosCristo es simiente de Abraham (v. 16): vosotros sois uno en Cristo
(v. 28), y uno con Cristo, habindoos vestido de Cristo (v. 27); por lo tanto sois simiente de Abraham, lo que es
equivalente a decir, sois conforme a la promesa los herederos (no por la ley, 18); porque fue a la simiente de
Abrahn a quien fue prometida la herencia (v. 16). As Pablo llega a la misma verdad con la cual empez (v. 7). No
pudo hallarse sino una simiente nueva de sucesin justa. Un solo grano perfecto de naturaleza humana, Jess, fue
hallado por Dios mismo, el cual sera la fuente de la nueva simiente imperecedera: la simiente (Sal.22:30), es
decir, los creyentes, quienes reciben de Cristo una naturaleza nueva y un nombre nuevo. En l la descendencia
lineal desde David se extingue. El muri sin dejar posteridad. Pero l vive y reina sobre el trono de David. Nadie
tiene derecho legal de sentarse en aquel trono sino Cristo mismo, siendo l el nico representante directo viviente
(Ez.21:27). Su simiente espiritual deriva su nacimiento del trabajo del alma de l, naciendo de nuevo por su
palabra, la cual es la simiente incorruptible, (Jn.1:12; Ro.9:8; 1P 1:23).