Universidad Michoacana de San Nicols de

Hidalgo
Facultad de Filosofa Dr. Samuel Ramos M.

Filosofa de la historia

VICO, FILSOFO ATPICO

Presenta
Sahid Aquino Rodriguez
Seccin 02
Profesor
Lic. Juan Velasco Herrejn

Morelia, Michoacn. Enero, 2015

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el loco es aqul cuyo discurso no puede

circular como el de los otros: llega a suceder que su palabra es considerada
nula y sin valor, que no contiene ni verdad ni importancia, que no puede
testimoniar frente a la justicia, no puede autentificar una partida o un
contrato, o ni siquiera, en el sacrificio de la misa, permite la transubstanciacin
y hacer del pan un cuerpo; en cambio suele ocurrir tambin que se le confiere,
opuestamente a cualquier otra persona, extraos poderes como el de enunciar
una verdad oculta, el de predecir el porvenir, el de ver en su plena ingenuidad
lo que la sabidura de los otros no puede percibir.
MICHEL FOUCAULT
EL ORDEN DEL DISCURSO

La versin definitiva de la Ciencia nueva fue editada hasta 1744,

diecinueve aos despus de su primera aparicin, sin embargo, se
presume un rechazo general a la obra de Vico por parte de sus
coetneos. Si Vico tiene un lugar en la historia, se debe a una valoracin
posterior. Concha Roldn nos recuerda la discusin que hay respecto a
esta cuestin, a saber, una especie de tensin entre el movimiento
renacentista y la Ilustracin. Las etiquetas de antiilustrado, ilustrados
atpico o renacentista son, para la autora, insuficientes para entender el
contenido de la obra de Vico [] toda periodizacin encierra algo de
arbitrario y ni la historia humana ni la historia del pensamiento se dejan
encorsetar conforme a patrones preconcebidos. 1 Nosotros, no obstante,
apostaremos por la va contraria. Creemos que las causas de rechazo o
de posible aceptacin, tienen algo que aportar al anlisis concreto de la
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filosofa de la historia en Vico. Por tal razn, aunque sea nicamente,

para volver y aceptar la advertencia citada, el presente ensayo pretende
ser una propuesta de posible contextualizacin de las ideas presentadas
en la obra de Vico.
Vico como renacentista
La influencia renacentista de Vico la podemos encontrar en principio
como una influencia epistmica. Vico sigui de cerca el mtodo que
Francis Bacon defenda, la induccin. La reivindicacin de las ciencias
que trajo consigo el movimiento renacentista constituy todo un nuevo
paradigma del conocimiento, no nico pero s privilegiado. Asimismo, se
populariz

una

especie

de

esbozo

de

mtodo

cientfico.

La

experimentacin era la clave para descubrir los secretos de la

naturaleza, a su vez,

el criterio de funcionalidad de las ciencias, es

decir, de la efectividad de la experimentacin dependa la validez de un

conocimiento. En este sentido, podemos convenir que para Bacon el
establecimiento del dominio humano sobre la naturaleza es el objeto del
conocimiento.
________________________________
1

Roldn, Concha. (1997). Entre Casandra y Clo. Una historia de la filosofa de la

historia. Espaa: Ed. Akal. p. 59.

Si esto es as, en virtud de lo que hoy conocemos como universalidad

de las ciencias el carcter axiolgico, acumulativo y transferible de la
ciencia- se pone de manifiesto la relacin del desarrollo cientfico con el
tiempo. Para explicar esta relacin, Bacon atribuye a la antigedad no
slo una menor capacidad de experimentacin, sino en general, una
experiencia limitada del mundo En conexin con esto, Bacon seala
que la palabra <<antigedad>> es equvoca y hace una observacin
sobre la cual volvern una y otra vez los escritores de las generaciones
posteriores. Antiquitas seculi inventus mundi, lo que denominamos
antigedad y reverenciamos como tal, era la juventud del mundo. 2 De
esto se sigue, por otro lado, el reconocimiento de que el saber progresa.
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Ahora bien, si consideramos a Vico como heredero de lo que empez

como un principio epistmico, tambin podramos sealar, de alguna
manera, una relacin con la idea de progreso baconiana. Bien
recordamos la exposicin de las Edades de la humanidad en Vico y
podemos compararla con el crecimiento de la humanidad que defendi
Bacon. En este sentido es en el que podemos exponer a Vico como una
especie de fsico de la historia 3, esto es, para Vico la historia es una
ciencia a travs de la cual se puede comprender la naturaleza humana.
Sin embargo debemos creer que es esta una razn suficiente para
cuadrar a Vico en una parte del movimiento renacentista? Quiz ni
siquiera podramos pensar el mtodo viquiano como necesariamente
propia del Renacimiento. Pues pese a la conexin que hemos presentado
entre Vico y Bacon es, a su vez, una discusin distinta el hecho de
aceptar a Bacon como renacentista. De la misma manera, es necesario
tener presente que la relacin expuesta no alcanza para determinar
conceptualmente la filosofa de la historia de Vico. No obstante, no
olvidemos el nimo de nuestro anlisis.
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2

Bury, John. (1971). La idea del progreso. Espaa: Alianza Editorial. p. 57.
Trmino acuado por Ferrater Mora para sealar el carcter cientificista de Vico La

historia significa para Vico el establecimiento de unas leyes por las que se explica la
naturaleza comn de las naciones. en Ferrater Mora, Jos. (1982). Cuatro visiones de
la historia universal. Espaa: Alianza Editorial.

Vico como ilustrado

Para entender a Vico como ilustrado, es necesario exponer una idea
elemental sobre este periodo. La Ilustracin, es un perodo de
emancipacin frente a los dogmas de la Iglesia y el Antiguo Rgimen, en
consecuencia debe entenderse como un periodo en donde el hombre es
consciente, o, si se quiere, cree serlo- de su lugar en el cosmos. De
forma paralela, una conciencia social indisociable de una conciencia
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histrica forma parte del movimiento de la emancipacin. Si bien esta

premisa, es comparable con la idea de Vico en la cual el conocimiento de
la situacin del hombre supone el conocimiento del desarrollo de tal
situacin, no tenemos motivos para pensar en una influencia directa
entre Vico y los ilustrados. Tagliacozzo distingue varias circunstancias
que presume como causas del rechazo de Vico por sus coetneos 4,
principalmente la tendencia racionalista que imperaba en Francia y
Alemania, as como la inexistente traduccin al ingls lo cual es, al
mismo tiempo, causa y efecto del olvido de Vico-. Empero, nuestra
empresa, no pretende conocer la influencia de Vico en la Ilustracin. En
todo caso, nos es ms til, especular sobre como Vico fue afectado por
su generacin.
Durante la primera mitad del siglo XVIII, probablemente siguiendo las
lneas de argumentacin de autores como Hobbes y Locke, se desarroll
la idea de que la civilizacin, es un estadio deseable para la humanidad
en tanto es capaz de acabar con los conflictos que existiran entre los
hombres si estos no fueran civilizados. Esta idea contiene, a su vez, una
segunda que madurara en la Ilustracin plena. La idea de que la
naturaleza humana posee una infinita maleabilidad y puede ser forjada
por instituciones sociales. De tal manera, que en Rousseau la idea bsica
llega a invertirse llegando a sostener que los males sociales se
deban no a deficiencias innatas e
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4

Tagliacozzo, Giorgo. (1993). Giambattista Vico: olvido y resurreccin en Cuadernos

sobre Vico 3. Espaa: Universidad de Sevilla.

incorregibles del ser humano ni tampoco a la naturaleza de las cosas,

sino simplemente a la ignorancia y a los prejuicios que se cristalizaban
en las instituciones y en la ley.
Sin duda, uno de los rasgos ms notables en la teora viquiana es la
introduccin del Derecho positivo, la funcin del mismo y la justificacin
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que ofrece para la existencia de un Derecho natural, sin embargo

debemos entender el elemento jurdico en Vico como parte de la
discusin central del siglo XVIII? Aun cuando nuestra respuesta fuese un
s, no podramos aceptarlo sin algn matiz. Como se recordar para
Vico el papel de la ley, si bien puede templar y dirigir las acciones del
salvaje natural, no constituye una va ltima para el hombre, mientras
que para un ilustrado pese a la heterogeneidad de la poca- la ley es el
fundamento, la piedra angular, de una sociedad ideal.
La integridad del mundo
Debo confesar que al iniciar este ensayo, no me esperaba volver sobre
mis pasos. Sin embargo, me parece que el anlisis previo no ha sido en
vano. Si regreso a recolectar aquella sentencia sobre la arbitrariedad de
la periodizacin, es ahora por mis propios motivos. Entender a Vico
desde las respectivas pticas del Renacimiento o la Ilustracin, es
entender a Vico parcialmente, la verdadera originalidad de la filosofa
viquiana consiste en la integracin esfera de lo profano y la esfera de lo
sagrado, no obstante, bajo las formas de la modernidad. No me refiero a
la distincin que hace Vico entre la historia sagrada e historia profana,
sino a la dialctica entre la filosofa y la ley.
La posibilidad de tal integracin en una forma moderna consiste en el
hecho de que para Vico la realidad es operada tanto por un plan divino
como por el devenir humano y el historiador debe tener presente tal
distincin, sin, por ello, desligar las esferas. La
realidad resulta una especie de superposicin de la realidad histrica y
la realidad fsica, la paradoja de esto es que la realidad misma es la
prueba de que esto es as []verum et factum convertuntr [] la
condicin para que se pueda conocer algo con verdad o sea, entender y
no solamente percibir- consiste en que el sujeto que conoce haya
fabricado aquello que conoce. Para Vico, <<el criterio y regla de verdad
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es el haberla hecho>>5 De aqu cobra sentido la aseveracin viquiana

sobre que, la realidad natural, en tanto no ha sido creada por el hombre,
no puede ser comprendida en su totalidad, a lo ms que el hombre ha
de aspirar es a tener certeza sobre el fenmeno.
En conclusin, la historia es para Vico una realidad, acaso no
incomparable con la naturaleza o la del mundo inteligible, pero en
ningn caso, simplemente reductible a la de ellos. Es la conjuncin de la
verdad y la vida, la bsqueda de lo perecedero, temporal y contingente
con lo inmortal, eterno y necesario. Segn seala Ferrater Mora 6 la
distincin entre filosofa especulativa de la historia (que se dedica a
interpretar universalmente la historia) y la filosofa analtica o crtica
(preocupada por la naturaleza de los hechos histricos con la finalidad
de extraerles

un sentido a

menudo, un sentido natural-) son

insuficientes para entender la teora de Vico. Es necesario postular una

filosofa integracionista de la historia.

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5

Roldn, Concha. (1997). Entre Casandra y Clo. Una historia de la filosofa de la

historia. Espaa: Ediciones Akal. p. 59.

6
Ferrater Mora, Jos. (1982). Cuatro visiones de la historia universal. Espaa: Alianza
Editorial

Bibliografa
Ferrater Mora, Jos. (1982). Cuatro visiones de la historia
universal. Espaa: Alianza Editorial.
Tagliacozzo, Giorgo. (1993).

Giambattista

Vico:

olvido

resurreccin en Cuadernos sobre Vico 3. Espaa: Universidad de

Sevilla.
Roldn, Concha. (1997). Entre Casandra y Clo. Una historia de la
filosofa de la historia. Espaa: Ediciones Akal.

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Vico, G. (1981). Principios de una ciencia nueva sobre la

naturaleza comn de las naciones. Argentina: Aguilar.

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