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PARTE PRIMERA

HISTORIA DEL PROBLEMA

try

EL

PROBLEMA TEOLGICO

Puesto que la palabra <<hermenutica no slo procede del marco


tcolgico, sino que tambin el problema material de la hermenutica
sc ha suscitado ante todo en las cuestiones de la interpretacin de
la Sagrada Escritura, intentaremos en primer lugar caracterizar en
unas breves lneas la historia bblico-teolgica del problema, historia que se encuentra en el trasfondo de una problemtica tan cantlente on la actualidad 1.

l.

Muy anterior al concepto de hermenutica, muy

anterior
al problema actual de la hermenutica est la cuestin misma de la
in:terpretacin correcta de la Sagrada Escritura. Ella se plantea ya
como tarea frente a los escritos del Antiguo Testamento, Conocenos, por ejemplo, por el testimonio de los Evangelios, a los escribas,

1. Vase principalmente G. EsELI!.o, Hermeneutik, <<Die Religion in


Geschichte und Gegenwarb), tercera serie trt, Tubinga 1959, 14l-16l; Die
Neue Hermeneutik, en J.M. RoeNSoN y I.B. Conn, Neuland in der Theologe, 2 vol., Zurich 1965; R. Menr, Le problme thologique de I'hermneutique, Pars 196,3,. W. Snore y O. Iorcrz (dn), Die hermeneutische
Frage n der Theologie, Friburgo de Brisgovia 1968; N. HeINnIcHs, Bibliographie der Hermeneutk und ihrer Anwendungsbereiche seit Schleiermocher,
Dilsseldorf

1968.

15

Historia del problema

El problema teolgico

zu significado y su influencia. conocemos


en el antiguo judasmo
distintas escuelas y tendencias en ra interpretacin
de ra sagrada
Escritura' Pero frente a elro surge desde
er principio er Nuevo restamento con la preten-sin de una interpretaci.,

el aspecto propiamente hermenutico queda,


postergado.
t'rnbio,
Esto, desde un punto de vista de la interlr'lrrci(rn objetivamente correcta de la Sagrada Escritura se pude
lrrrrrcrtrr o rehusar, pero es apenas discutible que tambin aqu se
or rltit un principio hermenutico determinado, segn el cual el texto
rlr, lir Sagrada Escritura hace afumaciones dogmticas que deben ser
,'nlcntlidas a partir del conjunto de la doctrina y de la tradicin
r

,rr*uu y absoluta_

mente autntica de ra sagrada Escritura. podramos


decir que aporta

un nuevo principio hermenutico que


no se basa, ,io ..b*g, .o
un nuevo conocimiento teortico, sino en
un acontecr histrico
real: el acontecer de salvacin en Jesucristo, ,en

Testam'efito ercuentra su cumprimiento.

quien el Antiguo

miento en Cristo debe entend-erse, partir


a
Antiguo Testamento; slo entonces
se'hace patente el sentido de
la Escritura 2.
Pero en la historia de la rcologa cristianct
se trata de entender
no slo el Antiguo Testamento, sino tambin y
no menos, el Nuevo.
Ya en la interpretacin patrstica de los sigls
lr y ,r, .urg, U._
tivamente el problema herm,enutico en
todas sus dimensionJr, plrcipalmente en la contraposicin entre la
escuela antioquena, que
se atiene al sentido riterarmente histrico
de ras narraciones bbricas,
y la escuela alejandrina' que intenta arcanzar
mediante una interpretacin simbco-alegrica un ms
arto <<sentido espirituar. oncrNns enlaza ya una cuidadosa investigacin
textuai histrico_fi.rolgica con una conciencia diferenciadader probrema, por cuanto
distingui distintos sentidos de Ia sagrada
Escritura. r-a duaridad
de tendencias en ra comrensin de ta
sagrada Escritura contina
entre los padres latinos, con san Jernimo
en un partido y san
Ambrosio en ,el otro, mientras que
san AcusrN intenta enlazar en
una unidad ambas formas de interpretarla.
En todo caso, yu uqui
surge el problema con toda su envergadura
y demuestra que la
cuestin hermenutica actual no es
nad-a fundamentarmente nuevo,
sino que recoge de una manera nueva
y desde puntos de vista
renovados un problema ya antiguo. La
comprensin patrstica de
la sagrada Escritura influye de muchas formas en
la teoroga me-

d.ieval, aunque, principalmente desde

la

alta escolstica, Ias afirma-

ciones de la sagrada Escritura son vistas preponderantemente


en
conexin inmediata con ra teoroga especulativa

2.

sistemtica, a ras

Cf. Lc 24, 27: <<I*s fue interpretando (grpp{veuoev)


todos los pala Escritua

sajes de

r'r

A ,a luzie

este cumplide entonces, todo el

referentes a b>; cf. tambin

Lc

24, 32

rrrtlcs s()n aplicadas;

ru

lt'siiisticas.

.1.

Desde el principio de la edad moderna el problema se agul-a refo'rma levanta en voz alta la exigencia del retorno a la
rrrrir palabra de la Sagrada Escritura.Segun Lursno la Biblia no
rrrcrlc ser interpretada a partir de la doctrina tradicional de la
llilesia, sino que ha de ,entenderse por s misma; ella es sui itsius
tutt't'l)rc's. El principio de Scriptura sola signifrca un principio hermerrrrtico nuevo, frente al cual la Iglesia catlica declara expresamente
r'r cl concilio Tridentino que la interpretacin de la Sagrada Escriturr corresponde a la Iglesia: <<A ella incumbe el juicio sobre el
,it:nlido real y la explicacin de la Sagrada Escritura 3, de nuevo
rrrr principio hermenutico que exige entender la Sagrada Escritura
rr rartir de toda la continuidad de la vida y de la doctrina de la
lllcsia. G. Ebeling tiene cierta razn cuando va tan lejos que reduce
lir oposicin de las dos confesiones fundamentalmente a una oposir'irin entre los principios hermenuticos respectivos a; se trata de un
lcccso a Ia comp,rensin de la Sagrada Escritura fundamentalmente
rlistinto en cada parte. Sobre ello se desarrolla pronto en el marco
tlcl protestantismo una teologa <<ortodoxa>> cuya doctrina de la
inspiracin verbal separa an ms la Sagrada Escritura de su
t'tntexto histrico originario, se cierra a una comprensin histrica
y cxige entender cada palabra inmediatamente como palabra de
,lrz,r.

l)ios.

El problema se agudiza de nuevo, por ms que ahora en una


tlireccin opuesta, por el pensamiento de la lustracin, que penetra
3. DpNzrNcen - ScrNnBrzsx, Enchiridion syntbolorum, Herder, Barcclona 341967, 1507 (786). Citamos con la sigla Dz; incluimos entre parnlcsis la numeracin de las ediciones anteriores a la 32, que lo es tambin de
lt edicin castellana, que Ileva por ttulo El magistero de la lglesio.
4. Cf. G. Eser-No, l.c.

45.

16

t7
(

-;-

irerh

Historia del probiema

E1 problema teolgico

el mbito de la teologa protestante. Ya en


JonN LocrE y en el <<librepensamiento>> ingls de principios dei
siglo xvltr s se muestra claramente la tendencia a reducir el cristianismo al plano de una religin racional natural y a exclut, por ei
contrario, cualguier carcter sobrenatural mistrico y de revelacin.
De acuerdo con ello tambin la Sagrada Escritura debe ser entendida nicamente en el sentido de una simptre religin racional, y debe
separarss de ella todo lo que vaya ms all. As se convierte en
principio hermenutico lo que se puede alcanzar y esclarecer con
la razn. Keu, totalmente en este espritu, exige en su obra .fz
religin dentro de los lmite's de la razn pura uoa comprensin
de la Sagrada Escritura slo en sentido moral, aun cuando tal interpretacin puede <<a la vista del texto (de la revelacin) muchas
veces parecer torzada, y muchas veces serlo>> 6. No es la moral lo
que hay que interpretar segn la Biblia, sino ms bien la Biblia
segn la moral. HEcru interpreta a su vez los contenidos cristianos
de la fe alaluz de su sistema: como momentos del desarrollo y de
la revelacin del espritu absoluto en el mundo y en la historia.
Mientras la religin abarca sus contenidos slo en Ia forma imperfecta de la represenetacin, el pensar puro propio de la filosofa los
entiende por primera vez en su plena verdad. Aqu como al se
muestra claramente el esfuerzo para ,entender los contenidos revelados de la Sagrada Escritura desde unas presuposiciones y una
relacin de sentido de un sistema filosco cada vez determinado, el
esfu,erzo, por consiguiente, de reducir aquellos contenidos al plano
de una verdad racionalmente ms inteligible y filosficamente ms
demostrable. Estas cosas no se mueven ciertamente en las inmediaciones del campo de la exgesis bblica, pero espiritualmente
han preparado los caminos para la entrada en accin ds la crtica
bblica ms reciente, que ha salido del crculo izquierdista de los
l,entamente incluso en

hegelianos.

l-a. Vida de less (i835) de David F'riedrich Siuuss cia el impulso decisivo hacia la investigacin crtica de la Biblia. Lo adical
de este impulso
- Strauss es de la opinin de que la mayora de
cosas que se encuentran en la Sagrada Escritura pertenecen al mito

5. J. Toland, A. Collins, M. Tindal y otros.


6. I. KANr, Die Relion innerhalb der Grenzen
18

der reinen Vernunft, 158.

desencadena en su tiempo
rlclrcn ser cientflcamente superadas
vrtrlcrtas discusiones, pero conduce a la introduccin del mtodo
lti,trico-ct'tica en el campo de la investigacin de la Escritura. Por
hr rlcms, esto est en relacin con la irrupcin de toda la investi-

'.:rcirin histrica, histrico-cultural e histrico-religiosa del siglo xrx,

rtrr la cual salieron cada vez ms a la luz la historia del antiguo


olicnte, sus lenguas y sus culturas, su literatura y sus formas literrrias, sus religiones, sus mitos religiosos y sus formas de expresin.
,.\si sc aprende a comprender mejor tambin los escritos de Ia
llil)la, cn la historia de su constitucin y en su peculiaridad literaria,
:r rartir de su contorno. Y aqu radica una profunda justificacin
r rrccesidad de una investigacin cientflca de la Sagrada Escritura,
,rrrr cuando quede la cuestin de si con esto soio ya se alcanza

cntiende todo o solamente lo peculiar.


Pero ealmente la investigacin histrico-crtica del siglo pasado
rrrrcstra mltiplemente la tendencia a revolverse no slo contra la
rrrtcrpretacin tradicional de la Escritura en la Iglesia y contra las
tloctrinas de fe que surgen de ella, sino tambin a desechar todo
rreontecimiento sobrenatural, a quitar del camino cualquier revela'
t itin de Dios ocurrida histricamente y conservada en la Escritura.
lrsto se consuma en el espacio de la <<teologia liberal del protesa saber,
rirnLismo, la cuai, en nombre da un estricto cientif,smo

rlu una ciencia supuestamente objetiva, que tambin en el inbito


tlr la investigacin histrica estaba totalmente bajo el ideal de la
irrve-stigacin exacta propia de las ciencias de la naturalezarluiere investigar de forma histrico-crtica los libros de la Sagrada
lrscritua, y elimina todo lo que este mtodo cientfico no abarque
,r euo no sea demostrable por 1. As en la investigacin bblica de
lu escuela histrico-crtic reina r,epetidamente, de manera ms o
rrcnos pronunciada, el principio
otra vez un principio hermenu'
lico
de que es imposible una intervencin de Dios en este mundo
y' en la historia, de que, por consiguiente, todas las narraciones de
la Sagrada Escritura acerca de sucesos de revelacin, de acontecinrientos rnilagrosos, etc., no se sostienen, y por ello deben ser o eli'
rrrinados o explicados de forma distinta. Uno de los ltimos y uno
tlc los mximos representantes de esta direccin fue Adolf von
Harnack (t 1930), quien ha creado cosas importantes y permanentes
cn el campo de la investigacin histrico-crtica de la Biblia.
t9

El

Historia del problema

3.

Contra esto, sin embargq se alza la protesta del novimie'nto


hermenutico. Este surge de la oposicin contra el predominio exclusivo de la escuela histico-ctica, a saber, del darse cuenta de
gue aunque sea cierto que en semejante consideracin e investigacin de Ia Escritura se haga un trabajo valioso ,en ciertos puntos
y se iluminen muchas cosas del contexto histrico, a pesar de eso

lo peculiar precisamente no sucede: el sentido de la Escritura, por


consiguiente, que ,es lo propiamente significado y que quiere habtarnos no es alcanzado de ninguna manera y, con ms ran, no es
entendido correctamente. Por encima de la investigacin histricocrtica se sita la tarea de una comprensin ms profunda, a la que
llegue a abrirse el sentido propio de la palabra de Dios.
Hacia finales del siglo pasado se han levantado, dentro de la
teologa protestante, voces aisladas en este sentido, contra el mtodo histrico-crtico. As, por ejemplo, ManriN Kurnn (i- 1912),
quien ya en 1892 pronunci la tesis: <<El Jess histrico de los
autores modernos nos oculta el Cristo viviente ?. f,a irrupcin decisiva en esta direccin est significada en la Eps,tora q ros rontan:os
(1919) de Kanr, Benru. I-o ms importante es el prlogo a la segunda edicin (192I), en el que Barth discute con sus crticos y
expone fundarnentalmente su propia posicin que contina desarrollando (desde 1932) en su Dogm:tica Eclessticct. l-a Epstola a
los romanos, de Barth, estaba expresamente bajo el signo del problema hermenutico; en ella el mtodo histrico-critico no es rehusado en s, pero es relativizado en una simp,le preparacin de la
autntica tarea de entender>> 8. Es este entender
el aspecto fundamental de todo el movimiento hermenutico - lo que importa a
Barth. Debemos aprender a comprender los escritos
bblicos como
palabra de Dios, como mensaje divino de revelacin y de salvacin.
Ruoorr Burrntr{ recoge este mismo aspecto: tambin a l
le importa una ms p'rofunda inteleccin de la Escritura en lo verdad.eramente significado. Pero sus caminos son distintos. ya muy
pronto critica Bultmann a Barth porque ste, segn le parece a 1,
no se atiene al texto con suficiente rigor, no investiga suficientemente el texto d.esde un punto de vista crtico, histrico y filolgico,

?. n'LKi HLEr., Der sogerannte historische Jesus uttd crcr gcschchrliche,


biblsche Christus, Munich 1956, 16.
8. G. EonuNo, Hermeneutik, RGG ur, 256.
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lo

problerna teolgico

55114

el sentido de su interel texto, y con ello no lleva adelante la cornde la cosa, sino que la obstruye. Por el con-

endereza precipitadamente en

rrclacin, <<fuerza>>
ln('nsi()n verdadera

Irirrirl, so debe investigar crtica y cientficamente el texto mismo


crr esto Bultmann recurre otra vez y ms expresamente al mtodo
lisl(rrico-crtico- pero precisamente en l y partiendo de l se
rlr:lrc intentar avanr:.r hacia la comprensin de lo propiamente sigrificado y dicho. La forma como Bultmann entiende concretamente
t:sll tarea se hace clara por io que significan su programa de <<des'
rrritologizacin y de la <<interpretacin existencial.
[,a manera de pensar y de hablar de la Sagrada Escritura, tambin Ia del Nuevo Testamento, est determinada, segn Bultmann'
lx)r una imngen mitolgica del mundo. Mitolgico significa para l
una manera de representacin en la cual lo que no es de este
ruundo, lo divino, aparece como de este mundo, como humano, lo
(luc es del ms all como lo que es del ms ac, en la cual, por
cjcmplo, la trascendencia de Dios es pensada como una lejana
t:spacial; una manera de representacin segn la cual el culto es
cntendido como una accin en la que son proporcionadas fuerzas
no materialEs a travs de medios materiales e; una manera de rcrrcsentacin, por consiguiente, segn la que Dios y las fuerzas divinas aparecen en el mundo inmediatamente, al estilo de las cosas
y fuerzas intramundanas, estn inmediatamente en el mundo e intervicnen en la vida del hombre en el mundo. En absoluta oposicin
cst la imagen que actualmente presentan del mundo las ciencias de
la naturaleza, la cual representa al mundo en su totalidad como
una coherencia determinada por fuerzas propias y por leyes internas.
O sea que si queremos entender rectamente la Sagrada Escritura
en lo verdaderamente significado debemos extraer sus afumaciones
de una imagen del mundo que nos es lejana y aiena y traducirlas
a nuestro propio mundo de comprensin. Esta tarea se llama des'
mitologizacin y ((no consiste en una eliminacin de afirmaciones
mitolgicas, sino en su interpretacin...; no es un procedimiento
sustractivo sino un mtodo hermenutico 10.

9. R. Bulmrer., Neues Testament und Mythologie: Kerygma und


Mythos r. Hamburgo - Volksdorf 21951' 22,
10. Zun Problem der Entmithologisierung: Kerygma und Mythos n,
Hamburgo

- Volksdorf

1952, 185.

zl

El

Historia del problema


Mientras que la palabra desmitologizacin nombra un aspecto
negativo, la inte,rpre'tacin existencral sipifica el aspecto positivo
del misrno procedimiento interpretativo. Si debemos trasladar las
expresiones de la Sagrada Escritura de un espacio mitolgico de
representacin a nuestra comprensin moderna del mundo y de nosotros mismos, esto es lo que para Bultmann signifi.ca traducir a una
comprensin antropologicoexistencial e el mundo. <<El mito no
quiere ser interpretado cosmolgicamentg sino antropolgicamente,
o, mejor dicho, existencialmente>> 11. O sea que siempre es forzosa
la pregunta: qu significa esto para el hombre? eu significa
esto para mi existencia concreta? As <da mitologa del Nuevo Testamento no puede ser interrogada en vistas al contenido objetivador
de su representacin, sino en vistas a Ia comprensin existenciai
que se pronuncia en estas representaciones>> 12. O sea que cuando
Bultmann quiere traducir las afirmaciones bblicas a nuestra comprensin actual del mundo y de nosotros mismos para ganar a travs
de esto el horizonte de comprensin real, presupone una imagen del
mundo y de los hombres en vistas a la cual deben ser interpretadas
las afirmaciones de la Sagrada Escritura. Aqu acepta Bultmann
el mtodo y en el contenido
esenciales del an-lisisenexistencial-ontolgico
- elementos
de la existencia
contenidos en el libro
de M. Heidegger, Sein und Zeit, 192713, aunque prosigue el clesarrollo de la interpretacin de la existencia humana que hace Heidegger y la trasciende, principalmente en lo que toca a la apertura
del hombre para Ia palabra de Dios. Una interpretacin as. tomada
de Heidegger, de la existencia humana se convierte para Bultmann
en fundamento de la interpretacin de la Escritura; se convierte,
para Bultmann, en el principio hermenutico de comprensin cle la
Sagrada Escritura. l est convencido de que el anlisis existencial

de Heidegger o <<hermenutica de la existencia>> <<proporciona los


conceptos justos y objetivos en los cuales se puedo hablar de existencia humana)) 14, a saber, cuando Heidegger determina la exis-

It.

Kerygma und Mytlzos t,22.

12. O.c.23.
13. Traduccin castellana: El ser y el tiempo, Fondo de Cultura

Eco-

nmica, Mxico 21962.


14, R. Bu.rueNN, Glaube wtd Versfehen, Gesanmelte Aufsdtze, vol. t,

Tubinga 1952,232.

22

problema teolgico

lr.rrt,ilt humana como Ser en el munclo>>, la entiende a partir del


lr('nrpo y de la historia, e interpreta el ser de la existencia>> como
xrtlcr ser)), es decir, como un proyecto cadavez nuevo de las po'rrlrilitlades de ser, como situado en la decisin entre propiedad e

y, flnalmente, como ser para Ia muerte>>.


Sin embargo, si las afirmaciones bblicas deben ser comprendirlrrs no en su sentido'<<objetivador)), sino solo en su significacin
,'ristrncial, de aqu se sigue, a continuacin, que para Bultmann
lir intcrrogacin referente a realidades histricas a las que aluden
lirs narraciones retrocede porque es insigniltcante. De esta manera
lt:trocede tambin totalmente la cuestin del Jess histrico frente
rrl Cristo de la fe, el cual, independientemente de todo lo histrit.rruunte real y demostrable, es lo nico de importancia existencial
<<acontecer de
rirra cl creyente, y repercute en la historia como
('risto>), y llama a la decisin de la fe.
t a posicin de Bultmann piantea una serie de problemas dif, ilcs y trascendentales que aqu queremos slo insinuar' Puede
lir interpretacin de la Sagrada Escritura presuponer, principalmente
tlc csta manera, la imagen del hombre y del mundo propias de una
lilosofi determinada y convertirla en un principio de inteleccin,
('()nlo ocurre aqu con el pensamiento de Heidegger en su primera
(:poca? Y aun prescindiendo de si Bultmann satisface la verdadera
intc'ncin de Heidegger, por cuanto slo le entiende en su consitlcracin antropolgica, pero no entra en la cuestin del ser, que
t:n Heidegger es directiva, contina planteindose el problema de
si precisamente la co,ncepcin de la existencia en el libro de Heitlcgger El ser y el tientpo es un principio de interpretacin de la
Sagrada Escritura justo y objetivo, o de si con ello no se aporta
dcsde afuera a la Escritura un principio materialmente ajeno, segn
cl cual no se abre, sino que se desfigura, una comprensin real'
rrrrrropi.edad,

1.

Aqu tambin se ha hecho pronto una dura crtica a Bultmann.


Ante todo ha protestado decididamente KA.nr Benrs, que ha expresado la opinin de que Bultmann ha colocado en primer lugar lo
(lue corresponde al segundo, y viceversa. A Bultmann le importa
en primera lnea la inteleccin humana, y por esto refiere las afirmaciones bblicas slo a la autocomprensin humana; para l la
palabra de Dios tiene slo significacin en cuanto sirve a esta
23

Historia del problema

El

autocomprensin humana. contra esto Bath


acenta que se trata
en primer lugar de la palabra de Dios, de la
libre revelacin de
Dios en Jesucristo, reveracin que no puede
ser esperada ni calculada anticipadamente, cuyo sentido n puede
con

ms raznn se
f,jado por un horizonte determinado y limitado
de la autocomprensin humana- A Bath le importa primariamente
no la intereccin humana, sino la mlabra de Dios,-o, todava
con mayor agu_
dez, le impo.rta primariamente no el hombre,
sino Dios, cuya palabra

por mucho gue en su misterio pueda sobrepasar


una inteiigencia
total por parte del hombre, exige sin embargo
la apeltura y irposicin de aceptar escuchando y en Ia fe esta
misma palabra. O sea
que en Bultmann tiene lugar, como dice
Barth, na inversin,
cuyrs consecuencias son penosas, de
ra ordenacin sarvifica del

Nuevo Testamento))

Grnren

rs.

EnEr.rNc
y EnNsr Fucus rz, sobre el trasfondo de
esta problemtica de Barth y Bultmann, y recogiendo
impulsos
de D. Bonhoeffer, Fr. Gogartan y M. Heidegg".,
huo llevadJ ade_
lante en el marco de la teologa protestante, principalmente
ellos,

Ias

exigencias de ra hermenutica. La teorogla es


etominada segn
su esencia como hermenutica. En este contexto
se desarrolla, en
el horizonte del problema lingstico-filosfico
de la actualidad, una
teologa de la p,alabra y del lenguaje, porque
revelacin y fe es un
<<acontecimiento de la parabra (Ebering),
un <<acontecimiento en el
lenguaje (Fuchs). En ero ras radicar-e.s posiciones
de Bultmann
son parcialmente superadas o justificadas, y
tambin se vuelve a
anunciar con seriedad nueva, aunque crtica,
la cuestin del Jess
histrico. En todo el acontecer hirtri"o
de Ia palabra de Jess,
por encima de la tradicin eclesial y de
ra reflexin teolgica hasta
la proclamacin de Ia fe de froy en da se tensa
un <<aco herme_
nutico en que la palab,ra de Ia revelacin
se interpreta histrica
y lingiisticamene; por un lado ha de ser salvado
el abismo entre
1,5. K. B.nrr, Rudolf Bultmann. Ein Versuch, ihn
zu verstehen, Zurich
1953,
13.

_ 16. C. Enu,rNc, Du llesen des christlichen Glaubens, Tubinga 1959;


d. Wort und Glaube, Tubinga I%0.
17. E. Fucs, Hermeneutk, Bad Cannstatt 1954; id., Zum
herntercu_
tisclrcn Problem in der Theologie. De existenziale
Interpretafort, Tubin-

ga

1959.

problema teolgico

lr l)llabra pretrita de Dios y nuestra inteleccin actual, por el


ollo el abismo entre la teologa histrica y la sistemtica.
lrn la discusin hermenutica de la actualidad toma HrtNnrcu
)r'l

una posicin propia y digna de atencin, a su manera, incluso


t'r vistas a sus presuposiciones fllosficas. Ott es por un lado discrrrlo dc Bultmann, ror otro est cerca, como efomado, de la teol,ria de Karl Barth, a quien ha sucrdido en la ctedra de teologa
',rstcrntica de Basilea. As quier,e ser mediador entre Barth y Bultniurn y satisfacer la demanda justificada de Barth contra Bultmann
l)()r' cuanto l no se apoya, como Bultmann, en el Heidegger de la
rlirrrera poca, a quien en El ser y el tiemtpo imrtaba una interrlctacin existencial y ontolgica de la existencia humana, sino que
:,() afroya en el Heidegger ms tardo, al que primariamente no
rrrrporta ya el hombre sino de forma siempre ms exclusiva el ser,
tluien comprende el ser no por un proyecto de ser humano temI

xrral, sino que comprende al hombre a partir de la <<proyeccin>>


rlcl ser, como <<iluminacinr> del ser, como <<lugar de la verdad del
scr)). o sea, a partir del acontecimiento del ser, quien comprende
la historia no primariamente como historia humana sino como
listoria del ser y destino del ser, y quien ante todo se diri-ee al
lcnguaje que para l es la <<voz del ser, en el que el ser se revela
histricamente y al mismo tiempo se oculta, pero que histricaruente nos muestra lo que hay que pensar, aquello a que debe correslrcnder nuestro pensamiento y nuestra habla. Ott ve en ello un
planteamiento ms prximo y apropiado y ms a la medida de la
ruateria de la teologia paru entender lo que ocurre en el suceso
de revelacin. Esto es correcto en cuanto el pensamiento de la poca
ms tarda de Heidegger, principaimente sus afirmaciones sobre la
historia y el lenguaje solo son comprensibles a partir de su origen
teolgico. Su filosofa

especialmente en sus escritos ms tardos

Bultmanns, Tubinga 1955; id., Denken und Sen, Der Weg Martn Heideggers
und det Weg der Theologe, Zollikon 1959; id., De Frage nach dent hstorischen Jesus und die Ontologie der Geschichte, Z.uricla 196O; id., Dogmatik und Verkndigung, Zuricia 1961; id., Was ist systematsche TlrcologieT
Zeitschrift ftir Theologie und Kirche>, Tbinga, cuaderno 2, 19-46, rcproducido en Der spiitere Heidegger und die Theologe (<<Neuland in der Theologie, publicado por I. M. RousoN y J.B. Conn, vol. r), Zurich 1964,
95-1 33.

u
'{hr

18. H. Orr, Geschichte und Heilsgeschichte in der Theologie Rudolf

25

El problema

Historia del problenra

por ms que radicalmente secularizada.


Por ello ciertos paralelos no son discutibles ni sorprendentes. Sin
embargo, permanece el problema de si el pensamiento de Heidegger
ofrece un planteamiento adecuado, sobre todo porque aqucllo que
Heidegger llama ser no es Dios ni puede jams en su sentido ser
interpretado como Dios.
es, ella misma, una teologa,

5. Sin embargo, el prob,lema de una hermenutica bblica no


queda limitado al marco de la teologa protestante, aungue sea en
ella donde ha alcanzado su mayor radicalidad. El mismo problema
se plantea tambin en la teologa y en la exgesis catlica. Si dentro
del protestantismo se ha desarollado en los rltimos decenios una
discusin entre la investigacin histrico-critica de la Sagracia Escritura y las exigencias de una comprensin ms profunda de la revelacit, tambin en el marco catlico ha ocurrido, ya a la vuelta
del siglo, una discusin semejante a causa del modernisrno. La discusin entre ALFREo I-orsy, representante principal del modernisno,
y el fllsofo catlico Munrcr BroNl- re rnuestra de qu se trata
fundamentalmente. Mientras Loisy est en el terreno del mtodo
histrico-crtico y en nombre de la ciencia moderna hace una crtica
amplia de la Sagrada Escritura y de su interpretacin tradicional,
Blondel, an reconociendo la investigacin cientifica, hace valer la
importancia de la tradicin histrica de la vida y de la doctrina
dc la Iglesia para un conocimiento ms profundo de la Biblia.
O sea que se trata ya aqui de la verdadera comprensin de la Sa-

grada Escritlrra por encina dc lo concebible y demostrable histrica


y crticamente. Es eI mismo problema que surge ms tarde en Ia
discusin que la teologa protestante hace del problema hermenutico. Y tslondel toma en l una posicin que desde entonces, en el
conjunto de la problemtica de la comprensin histrica se ha comprobado y profundizado de diversas maneras, aunque tambin la
comprensin de Ia Sagrada Escritura como mensaje salvador de

Dios toma en ltimo trmino una posicin especial.


Pero entonces la discusin se interrumpi bruscamente. Por un
celo por la conservacin de la fe y por la comprensin de la Sagrada

19. Cf. R. MnL, Au coeur de la crise tnoderniste. Le dossier indit


d'une controverse, Paris 1960. Referente a ello, id., Le problme thologique
dc I'hcrntin<,tttique, Paris 1963, p. 112-l2l de la edicin alemana.
26

teolgico

llamaramos
liscritura segn la mente de la Iglesia, que hoy qui n'
En los
l9O7
ao
el
en
condenado
('xcesivo, el modernismo fue
:rriossiguienteslaComisinBblicapubliclneasdirectricesdetaCon ello se pullaclas para la interpretacin catlica de la Biblia'
ciencia bblica
la
sicron en los decenios siguientes estrechos lmites a
se
protestante
eatlica. Mucho ms tade, cuando en la teologa
la Escritura a la
cstaba ya de lleno en la discusin del sentido de
tambin
hrz de la nueva investigacin y del problema hermenutico'
camino
el
Seal
catlica'
sc lio ms libertad a la ciencia bblica
1943'
ao
dsl
xlr
cn esta direccin la gtan encclica bblica de'Po
los
a
l)ivino afflante Spiriiu", que pronunci un s fundamental
sagrada
de la
rDtodos cientficos de investigacin e interpretacin
moproblemtica
para
la
de
apertura
Iiscritura. El mismo espritu
tlr:rnasehallatambinenlaconstitucirrdelconcilioVaticanort
que exige ver y comprenircerca de la revelacin divina Dei verbum,
puesto
tlcr la sagrada Escritura en estricta unidad con la revelacin,
Es(luc la n-ica revelacin de Dios se nos transmite en la Sagrada
entre
..i,uru y en la tradicin; con todo, la relacin ms prxima
ulterior
la
a
y
conada
abierta
Sagrada Escritura y tradicin se deja
se acenta el carcter
dis-cusin de las opiniones doctrinales. Tambin

En cuanto es paiabra
travs de ella'
humana pronunciada en la historia y transmitida a

tlivino y human de

Sagrada Escritura'

tlcbeserinvestigadahistoricocrticamenteconlosmediosdelaciencada libro y segn


c:ia moderna segn los orgenes histricos de
ellos' A pesar de
en
que
actan
las formas de pensar y de hablar
mencllo, la Biblia es una iotalidad en que se anuncia el salvador
interpreta
que
se
saje de Dios transmitido en la fe de la Iglesia'
y contina actuando en la vida y en Ia doctrina de la Iglesia, ] Por
y vivacllo debe ser entendida a partir de esta continuidad total
rnente histrica.

fundamental
Con ello se ha abierto ciertamente de una maneta

clcaminoparalainvestigacineinterpretacincientficasdela
plantea no estn
Sagrada Escritura. Pero ls problemas que esto
primera vez como
solucionados, sino propiamente dados ahora por
julio lW7 Dz 34ul'
'
2O' Decreto Lamentabili, del Santo Ocio' de 3 de
1M6(2oo|2a65a),ylaencclicadePloxPascendidominicgregisdeSde

scptiembre 19A7, Dz 3475-35W Wz!Zl0l)'


21. De 20 septiembre 1943, Dz 3825s (2292s)'
27

Historia del problema


tarea en el horizonte de la cuestin hermenutica.
Aqu no vamos
a tratar este tema, rero as y todo citemos, en el trasfondo
del p,ro_
blema fi"losfico de la hermenutica, ras cuestiones
ms importantes
que se plantean hoy en el mbito de la teologa
bblica.
Del conjunto de Ia investigacin histrica y crticoJiteraria
ha
resultado que la historia de la constitucin
de cada uno de los
escritos bblicos ha de ser revisada. Sabemos, por
ejemplo, desde
hace mucho, que el pentateuco, tal como lo
tenemos transmitido,
no es oba del mismo Moiss, sino que fue redactado
en poca
mucho ms tarda a base de las tradiciones
antiguas qu" * et
se conservan. I-o mismo ocurre con muchos
otros libros, para
cuya plena comprensin es de gran importancia
hermenutica el
conocimiento de Ias circunstancias y de la
poca en que se cons-

tituyeron.

Sabemos igualmente que hay formas y maneras


de expresarse
muy distintas (gneros literarios), no sro la forma aseveritiva
de
una narracin histrica que quiere describir, testificar y participar
sucesos histricos, sino tambin narraciones mticas
y lelendarias
gue' quis con un ncleo histrico, pero con todo
con una vestidura e iluminacin esenciarmente legendaria, tienen un
contenido
doctrinal determinado, que quieren, por consiguiente,
expresar una
doctrina religiosa o morar en ra fora concreta
de una narracin.
r'a diferencia de estas formas, su peculiaridad y su valo de
armacin deben ser determinados.
- En todo esto se plantea el problema de,I acontecer histrico, es

decir, Ia cuestin de si en ros textos deben narrase


hechos histricos
hasta qu punto o en ellos debe hacerse una

afirmacin de sig_
nificado religioso, la cuestin, por consiguiente,
del verdadero sen_
tido de Ia afirmacin- por un lado hemos-de contar
con que muchas
cosas, incluso en el Nuevo Testamento, por
ejemplo en los Evangelios, no hay que entenderlas como literalmenti
histricas, sino
en forma de narraciones concretas que se basan
en un ncleo histrico, pero estn configuradas kerygmticamente,

hacen salir a la
luz la persona y la doctrina de Jess, qur.eren proclamar
su men_
saje; hacen, ror tanto, una afirmacin teolgi por
otro lado eI

mensaje cristiano descansa tan esencialmente sobe


er acontecer sarvfico histrico de la encarnacin, de la revelacin y
de Ia redencin
en el hombre histrico concreto que es Jesucristo,
cuya vida y obras,

El problema teolgico
resurreccin testifican los Evangelios, que cl suceso
hisLrico pertenece precisamente al sentido que debe ser entendido
y, por consiguiente, el sentido verdadero y el suceso histrico no
rtrcrlen ser totalmente separados, sino que se falsea el sentido que
hiry que entEnder cuando se quiere separar de lo histrico. Pero
r'()u esto llega a plantearse en detalle la difcil tarea de ponderar
y limitar en qu sentido hay que entender cada texto.
Pero a esto subyace el problema fundamental de la relacin entre
lrr investigacin histrico-crtica y la comp,rensin creyente del texto

t:uya muerto

ir partir de la tradicin de la vida y de la doctrina de la

y cxtrao a nuestra mentalidad actual. Entonces podemos o delrcrnos, para entender su sentido, presuponer una imagen del
y
lronrbre y del mundo determinada
- a saber, la nuestra -, retroy se
rclacionar con ella nuestra inteleccin? O es que se puede

rluhc-

precisamente tener abierta la precomprensin histrica'


rrrcnte condicionada, que necesariamente llevamos con nosotros,
rirr-a percibir y entender lo que en la palabra le sale al encuentro,
irunque no se corresponda con esta precomprensin y le patezra

tluizs inesperado y sorprendente, absurdo,e incomprensible, quis


rrrcluso rompa el horizonte de comp,rensin tenido hasta ahora, pero
rlccisamente por ello lo abre y ampla hacia nuevas posibilidades

tlc comprensin?
En todo caso en el trasfondo de las cuestiones biblicoteolgicas
22. Cf. K. RenNBx, Exegese und Dogmatilc, H. Voncnturo*,
ttrrl l)ogmatik, Maguncia 1962.
29

it:

Iglesia.

dos cosas deben actuar juntas, una est relacionada con la otra
y tlcpende de ella. Por ello se hace necesario, como aparece en las
rrltirnas discusiones2, la colaboracin de exegetas y telogos, si es
rrc la problemtica actual de la comprensin de la Escritura ha
tlt: ser dominada y, por tanto, ba alcanzado e'l sentido total del saltrrdo texto.
Por mucho que aqu haya un problema especial, puesto que
Ios escritos bblicos nos proporcionan un acontecer de revelacin,
con todo esta cuestin remonta al pnoblema ms general de la inlclcccin histrica. Tambin los libros de la Sagrada Escritura se
lutr convertido en histricos, han sido redactados a partir de un deIr)rnrinado horizonte histrico, que en muchos aspectos es lejano
Lrs

Exegese

Historia del problema


se muestra
ello es Io que aqu nos importa _ una profusin
- yfilosficos
de problemas
que son de fundamental imporncia no
slo en vistas a Ia intereccin de los escritos bbricos,.
iro slo tampoco en vistas a Ia comprensin genricamente
histrica v de las
ciencias del espritu, sino tambin para Ia fllosofia;
en Io que sigue
queremos mostrar el trasfondo histrico del problema.

II
EL
rr

PROBLEMA FILGFICO

El problema de la

inteleccin

l. El concepto y la cuestin de la hennenutica

surgen por

inrera vez en un contexto de problemtica f,losfica en Fntnnrcn


'ir ru.EtERMacnBn. ste toma la palabra del uso lingstico teolgico'
x:ro sita el problema biblicohermenutico de la inteleccin e in'
Ir:rpretacin correctas de la Sagrada Escritura en el horizonte ms
rrrnplio de la inteleccin histrica y literaria (ms tarde se dir
rrrtcleccin propia de las ciencias del espritu) que l intenta dilu, idar fi.losfrcamente. Esto sucede principalmente en sus lecciones
sobre hermenutica 1; sin embargo, el problerna hermenutico se

rr

lralla tambin en sus escritos restantes. Hermenutica es para


arte de comprender)), ms exactarnente una doctrina metdica que como tal est ordenada no a un saber teortico,
siuo a un manejo prctico, a saber, a la prctica o tcnica de la
interpretacin correcta de un texto hablado o escrito. Aqu se trata
tlc <<comprender>>, lo cual desde ahora se convierte en la nocin
2.
v cl aspecto fundamentales de toda la cuestin hermenutica SchleiSchleierrnacher

<<el

l. Fn. IicHr-r:tnM,c'cltv&, llermeneutik, en Werke tl1.


2. Cf. para ello K.O. Apst-, Das Verstelten (eine Problemgeschichte als
I)tgriffsgeschichte), en <<Archivo fr Begriffsgeschichte, t. 1, Bonn 1955,
t 42-199.

JO

qL!-

3t