372

Cannen Pea Garc(a

posible el peligro de escndalo. Por consiguiente, a tenor de estos principios, vigentes hoy en la praxis pontificia, creemos que, en el supuesto de
que la profundizacin doctrinal en estas cuestiones permitiese concluir
. con certeza que el Romano Pontfice tiene potestad para disolver, por no
_:sacramentales, los matrimonios celebrados sin un n1nimo de fe, el gen-

'
'
LA PEDAGOGIA
EN LOS CODIGOS
DOMSTICOS DE LA PRIMERA CARTA
DE CLEMENTE A LOS CORINTIOS

rico peligro de escndalo de los fieles no constituira un criterio determinante para no ejercer, en bien de los fieles, esta potestad.

Fernando Rivas Rebaque

Universidad Pontificia Comillas

Por otro lado, con independencia de las concretas consecuencias jurdicas que finalmente se extraigan, no cabe desconocer que, en principio,
resulta ms escandaloso e incomprensible considerar verdadero sacra-

mento y, por tanto, signo de la fe, el matrimonio cannico celebrado sin

ningn rastro de fe en los contrayentes, nicamente por motivos sociales,

que reconocer -siempre que as lo permitiera la profundizacin teolgica en esta cuestin- que dicho matrimonio careca, por la total y absoluta falta de fe de los cnyuges, de dicha dimensin sacramental.

IV.

A MODO DE CONCLUSIN
Como se deduce de lo expuesto anteriormente, nos encontramos ante

una cuestin ciertamente compleja y llena de dificultades, en la que, como reconoca el mismo Benedicto XVI, son ms las perplejidades que las
certezas, pero cuya profundizacin resulta no slo necesaria, sino urgen-

La vocacin pedaggica es, sin duda, uno de los elementos que ms

y mejor unen a los tres homenajeados, para quienes tanto la docencia

como la investigacin forman una unidad de difcil, por no decir imposible separacin. Por eso en estas pginas voy a estudiar el papel que este proceso pedaggico juega en los cdigos domsticos de la Primera
Carta a los Corintios de Clemente de Roma ( = 1Clem) ', como un recuerdo agradecido a su presencia y, sobre todo, los horizontes que estos compaeros nos han abierto. Antes de dedicarme al estudio de
1Clem analizar algunos de los cdigos domsticos que tenemos con
anterioridad, centrndome sobre todo en su dimensin pedaggica relativa al mundo intantil y juvenil. Unas conclusiones finales darn trmino al trabajo.

te, habida cuenta sus trascendencia y repercusin en la actual praxis de

la Iglesia en relacin al matrimonio y en la pastoral de los divorciados
vueltos a casar.

En esa profundizacin, necesariamente interdisciplinar, ser fundamental, habida cuenta la gravedad y variedad de los problemas teolgicos implicados, que la reflexin -se haga desde perspectivas dogmticas,
cannicas, morales o pastorales- no pierda nunca de vista la compleji-

I.

QUJ SON LOS CDIGO lJJOMJSUCOS?

Denominamos como Cdigos domsticos una serie de textos en los

dad del problema, puesto que un cambio en cualquiera de los aspectos indicados afectar necesariamente a todo el sistema y tendr notables re-

que se inculcan los deberes recprocos de los miembros de la casa y se

percusiones en las restantes dimensiones.

de un gnero literario habitual en la Antigedad greco-romana', que tuvo

tambin su desarrollo en el judasmo y el cristianismo primitivos. Dentro

confirman las relaciones jerrquicas tradicionales 2 . Se trata, por tanto,

1
CLEMENTE DE RoMA., Carta a los Corintios. Hornilla annimas (Segunda Clementis),
Ciudad Nueva, Madrid 1994 (edicin a cargo de J. J. AYAN CALVO).
2
R. AGUIRRE, Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana, Descle de Brouwer, Bilbao 1987, 93~125 (cap. V, titulado: 1<La evolucin de la iglesia primitiva a la luz de los c~
digas domsticos: entre la encarnacin y la mundanizacim> ).
' lb., 95-103.

374

Fernando Rivas Rebaque

1'

La Pedagoga en los Cdigos domsticos de la Primera Carta de Clemente a los Corintios

de este ltimo destaca su uso en los escritos ms tardos del Nuevo Testamento, en lo que conocemos como Cartas Pastorales (Ef 5,22-6,9; Col
3,18-4,1; 1Pe 2,18-3,7; 5,1-5; !Tim 2,9-3,15; 5,11-6,2; Tit 2,1-10 y 3,1-2), as
. como en una serie de textos de los denominados Padres Apostlicos co. mo Didaj 4,9-11, 1Clem; la Carta a Bemab 19,5-7 y la Carta a la Iglesia de

Filpo de Policarpo de Esnrna (4,2-6,3).

Los cdigos domsticos no forman parte, por tanto, de los ms
primitivos estratos de la la comunidad cristiana, sino que se encuentran
en escritos ms tardos, que empiezan a aparecer por primera vez a fina-

les del siglo primero (en torno a los aos ochenta), aunque por su uso y
trascendencia posteriores van a convertirse en uno de los medios fundamentales para estructurar las familias cristianas de este tiempo, en un in-

tento de aproximacin, crtica y de aceptacin, a los valores dominantes

de este perodo con respecto al la familia. De aqu la importancia de su
estudio.
Para tener una visin panormica de los mismos he puesto en una ta-

bla sinptica los contenidos de cada uno de estos cdigos, distinguiendo

entre los diferentes sujetos y sus respectivas responsabilidades (cf. tabla 1).
Lo prirnero que llarna la atencin de esta visin panorrnica de la ta-

bla 1 es la progresiva desaparicin, conforme va avanzando el tiempo, de

las responsabilidades del varn con respecto a su mujer, mientras que las
responsabilidades de la mujer se mantienen, amplindose incluso. De esta manera se elimina uno de los factores de igualdad existentes en los primeros cdigos domsticos entre hombre y mujer como es la obligatoria
reciprocidad.
Al mismo tiempo, en el caso de lTim 2,8-15; 5,1-22; 6,1-2 y 1Pe 2,183,9; 5,1-5, se da una gran complementariedad entre los diferentes fragmentos, de tal manera que, si unimos los fragmentos de cada libro en un
nico texto nos encontramos con un cdigo domstico completo, que
abarca a todos los miembros de la familia, lo cual nos hace pensar que
quiz podra haber estado originalmente todo junto o que el autor tendra en mente este bloque a la hora de componer su escrito.
Las referencias a los ancianos sufren, en algunos casos, un proceso de
eclesiastizacin, donde, al referirse a los ancianos, a veces tenemos di-

ficultades para saber si se est hablando de los ancianos de la familia o

de los ancianos (= presbteros) de la comunidad. Un proceso anlogo es
el que encontramos en el caso de Jos diconos, que adquieren parte de las
funciones de los esclavos>>, pero diferencindose claramente de ellos por

su contexto eclesial y su situacin legal.

l
~

"~

~-

"""'

375

376

Fernando Rivas Rebaque

La Pedagoga en los Cdigos domsticos de la Primera Carta de Clemente a los Corintios

II.

377

DIMENSIN PEDAGGICA EN 1Clem

A pesar de todos estos cambios en los cdigos domsticos, la referencia a la educacin de los/as hijos/as es una constante que se mantiene a lo
largo de todos los perodos, formando una especie de columna vertebral
de los cdigos domsticos, algo comprensible, pues una de las tareas bsicas de la familia consiste precisamente en la educacin de los hijos, aunque hay variaciones y matices entre las diferentes propuestas educativas
dirigidas a los hijos, como podemos descubrir en la siguiente tabla:
TABLA

Autor

2
Texto

Ef 6,1-3.4

1. Hijos [TKV<l], obedeced [inmKOETE] a vuestros padres

[en el Seor] pues esto es justo [OLKatov]. 2. "Honra [TL.w]
a tu padre y a tu madre"; tal es el primer mandamiento,
en la promesa: 3. "Para que seas feliz y goces de larga vida en la tierra" (Ex 20,12; Dt 5,16; 6,7-20-25; Prov 3,12;
19,18; Heb 12,5-13). 4. Y vosotros, padres, no exasperis
[ll~ rrapoprl(ETE] a vuestros hijos [TKVa], sino alimentad~
los [KTp<j.>ETE] con la educacin [rrat8Elg] y la correccin
[vou8Ecrlq] del Seon>.

Col 3,20-21

20. Hijos [TKva], obedeced [rraKOETE] en todo [KaT&. rrv~

Ta] a vuestros padres, pues es lo que agrada [El.JpEOTOV] ver
en el Seor. 21. Padres, no irritis [!li) EpE8L~ETE] a vuestros
hijos [TKVa], no sea que se desalienten [cieuf.LWow].

1Tim

5,1~2

'fit 2,4.6-8

1. No reprendas [.ti) EmrrAr'6;s] al anciano con dureza;

exhrtalo [rrapaKAEL] como a un padre; a los jvenes [vEw~
Tpous], como a hermanos [ci8EA<j.>os"]; 2. a las ancianas,
como a madres; a las jvenes [vEWTpas-], como a hermanas [a8eA<P<.>], con toda pureza [yve.q.}>.
4. Para que [las ancianas] enseen [crwcj)pove1v] a las j~
venes [vas] a amar a sus maridos [<jltAv8pous] y a sus hi~
jos [<f>tAOTKvous-1 a ser reservadas [crWcj)povas], 5. honestas
[yvs], mujeres de su casa, buenas y sumisaS a sus ma~
ridos, para que la palabra de Dios no sea denigrada.
6. Asimismo exhorta [rrapaKAEt] [Tito] a los jvenes [vew~
Tpous] a ser prudentes [crw<j.>povE1v] en todo [rrepl rrvTa],
7. dando t mismo ejemplo [Trrov] de una buena conducta [KaAWv Eprwv ]. S ntegro [cj)Bop(av] en la enseanza [8t8amcaAlq:], ten buen juicio [OE!J.VTrTa] 1 8. que tupa-

T
378

Fernando Rivas Rebaque

TABLA 2 (Continuacin)

Tit 2,4.68

labra sea sana e irreprensible. De este modo, nuestros ad~

versarios quedarn en evidencia y no podrn decir nada
malo de nosotros)),

lPe 5,5

5. Lo mismo [que los presbteros], vosotros, jvenes

[vehepm], respetad [imoTyrTE] a los mayores [rrpEC~VTw
pot<]. Sed [yKo~PwaaaSE) humildes [Ta1TEtvo<j>poavnv) en
vuestras relaciones mutuas, pues "Dios resiste (dvnTa~
aeTat] a los soberbios [rrepr<j:>votS'], pero concede su favor [xclptv] a los humildes [Ta1TEtvo1<l" (Prov 3,34).

Didaj 4,9

9. No levantars [ci.pELS'] tu mano contra tu hijo o tu hija,

sino que le ensears [8L8~ELS'] desde joven [vETTTOS'] el
temor de Dios [cl>~ov TOU eeoi)])),

lCiem 1,3

3. <(Pues todo lo hacais sin acepcin de personas y caminabais en las leyes de Dios, obedeciendo [imoTacrcr..tEVOL]
a vuestros jefes [i)you..tVOLS'] y dando [d1TOVIJ.OVTES'] a vuestros ancianos [1TpEcr~uTToLs] el honor [TLIJ.~V] que les corresponda [Ka8TKOuaav ]; a los jvenes [voJ.s] les legabais
[E1TETp1TETE] un pensar [voEtv] equilibrado [..tTpw] y venerable [crewd]; a las mujeres,,.}).

1Clem 21.68

6. Reverenciemos [EvTpa1TW.tev] al Seor Jesucristo,

cuya sangre fue entregada por nosotros; respet.emos
[at8ecr8W.tev] a nuestros jefes [rrpof1yov.tvous], honremos
[TLJ:fcrw.tEV] a los ancianos [rrpEoPvTpous]; eduquemos
[1Tat8EcrwJ.Ev] a los jvenes [vouS'] en la pedagoga [1TaL8e:(av] del temor de Dios [cp~ou T6 8EoiJ]; encaminemos a
nuestras mujeres al bien. 7. [Dedicado a la mujer]. 8. Participen [..tETaAa..tpvTwcrav] nuestros hijos [TKva] de la
educacin [1Tat8ELas-] de Cristo. Aprendan [J.a8'Twcrav] por
qu la humildad [TarrEtvo<j>poavn) es fuerte [laxEl] junto
a Dios, por qu el amor [d.yTTT] puro [tyvr] es poderoso
[8vaTat] junto a Dios, y cmo su temor [cppos] es bello
[KaA>], grande [~yas) y salvador [cro(wv] para todos los
que santamente [Ocrlws] se convierten [dvaaTpEcj).tevous] a
l con un pensamiento [8LavoLq:] puro [Ka9apQ])),

Carta de Bernab 19,5

19,5. <(No [oU 11-rJ levantes [dp'US] tu mano contra tu hijo

o tu hija, sino que desde jven [vETrTos] le ensears
[8t8~Ets) el temor de Dios [<j>pov 8Eo].

Pouc., A los filip.

4,2; 5,3

4,2. Luego [adoctrinad] tambin a vuestras mujeres en

la fe recibida, en el amor y en la castidad [:yvE.q:], para
que amen a sus maridos con tda verdad, quieran a todos
por igual con toda continencia [yKpaTELq_] y eduquen

La Pedagog{a en los Cdigos domsticos de la Primera Carta de Clemente a los Corintios

379

TABLA 2 (Continuacin)

Pouc., A los filip.

4,2; 5,3

[1Tat8EEtv] a sus hijos [T leva] en la pedagoga [Tfv rrm~

8Elav] del temor [cppou] de Diosl). 5,3. ~(De igual manera
los jvenes [vEwTpot] sean irreprensibles [Ci..tE~TfTOL] en
todo (Ev rramv ], atendiendo [1TpovooiJvTEs] principalmente
[rrpO TivTos] a la castidad [yvELas] y refrenndose [xaAtvaywyovTEs] a s miSmos de todo mal [1TavT0s KaKoiJ].
Pues es bueno [KaAv] apartarse [dvaK1TTEcr9at] de las pasiones [Em9u1J.(wv] de este mundo, porque toda pasin lucha [crTpaTEETOL] contra el Espritu y "ni los fornicadores
ni los afeminados ni los homosexuales heredarn el reino

de Dios" (ICor 6,9-10); tampoco los que obran desatinadamente [<horra]. Por tanto, es necesario [8ov] apartarse
de todo eso, obedeciendo a los presbteros y a los diconos como a Dios y a Cristo. Las vrgenes [rrap9vous] de~
ben caminar ['rrEpLTiaTElv] con conciencia irreprochable
[a~u~<J]

y pura

[yv~).

De la tabla 2 descubrimos que en la educacin de los hijos/jvenes se

da un proceso muy parecido al que hemos visto en el caso de la mujer, es
decir, una progresiva eliminacin la reciprocidad, uno de los factores clave de igualdad: mientras en Ef y Col hay un paralelismo entre los derechos-deberes de los padres y los derechos-deberes de los hijos, posteriormente asistimos a la desaparicin de esta corresponsabilidad, y los
hijos/jvenes se convierten en objeto (y no sujeto) de la educacin.
Al mismo tiempo, !os hijos/jvenes son colocados en un doble paralelismo: por un lado, el que encontramos en el par ancianos-jvenes (cf.
JTim 5,1-2; !Pe 5,5; !Clem 1,3; 21,6); y por otro en el par mujeres-jvenes (Tit 2,4-6; !Clem 1,3; 21,7-8; A los filip. 4,2). Mientras en el primer caso los ancianos se convierten en modelos de conducta ideal, en el segundo, tanto las mujeres como los jvenes estn puestos en un plano de
dependencia con respecto al educador.
Por lo que respecta ms concretamente a nuestro tema hay un contenido especfico: la educacin en el temor de Dios [<l>~os- TOU 9Eo]>,, que
encontramos en cuatro fragmentos: Did. 4,9; 1Ciem 21,6; Carta de Bemab 19,5; A los filip. 4,2, textos todos con una evidente influencia judeocristiana, donde sin duda se encuentra el Sitz im Leben de esta dinmica
pedaggica.
Sin embargo, mientras Did. y la Carta de Bemab este temor de Dios
est precedido por el verbo ensears [8t8~as-], lo que nos permite
una mayor conexin con el sistema pedaggico judo (posiblemente de
influjo sapiencial), en el caso de Ef, 1Clem y A los filip. se emplea una pa-

380

Fernando Rivas Rebaque

labra ms helenstica: pedagogia [rrmoElav ), muestra sin duda de este

mestizaje entre cultura juda y helenistica, que ya conocemos por el judasmo helenistico alejandrino'. El gran parecido de A los filip. 4,2 y
1Clem 21,6 nos permite afirmar adems una posible dependencia de Policarpo con respecto a 1Clem.
En 1Clem la palabra pedagoga 5, o derivados muy cercanos, la encontramos, aparte de estos dos textos, en 1Clem 16,5 '; 35,8 7 ; 56,2-5 8;
56,16 '; 57,1 "; 59,3" y 62,3 " Muchos de los fragmentos proceden de la
tradicin sapiencial (Sahnos y Proverbios) y en 1Clem se refieren, no a la
educacin de los padres a Jos hijos", sino al proceso educativo que Dios
lleva a cabo con el ser humano por medio de Jesucristo 14 Es, adems,
4
No hay que olvidar, sin embargo, las palabras de W. Jaeger: <(La Septuaginta habla
con frecuencia de paideia; ahi significa an lo que el original hebreo entenda en los pasa~
jes citados por San Clemente: el castigo del pecador, que trae consigo un cambio de espritu. Tambin Clemente tiene siempre presente el antiguo significado de la palabra. Pero
es evidente que la aplica en un sentido mucho ms amplio en su carta, y que, si bien usa
el testimonio escrituristico, l concibe la paideia justo como lo que ofrece a los corintios
en toda su carta, W. JAEGER, Cristianismo primitivo y paideia griega, FCE, Mxico 1980,41.
P. STOCKMEIER, Der Begriff rrm8da bei Klemens von Rom, Studia Patrstica VII, TU
92, 1966, 401-408.
<<La educacin [nm8dav] de nuestra paz, recay sobre h>, Is 53,5 (LXX).
<<Pero t odiaste la educacin [m.nOELa:vJ y arrojaste mis palabras detrs de ti>), Sal
49,17 (LXX).
2. Amados, asumamos la educacin [rra:t8e{av], por la que nadie deb irritarse
[:yavaKTEtv ] ... 3. Pues as dice la palabra santa: "El Seor me educ [Erra:(8EvtJEV J ensendome [nm8eVwvJ, y no me entreg a la muerte", (Sal117,18). 4. "Pues el Seor educa
[nm8eEt] al que ama y azota a todo el que acoge [napa8XETa:L] como hijo", (Prov 3,12, cf.
Heb 12,6). 5. Pues el Justo, dice, me ensear [nm8'xJet] con misericordia y me juzgar
[EA'Y~Et] ... " (Sal140,5). Todas las citas son del AT segn los LXX.
<<Amados, ved qu proteccin tienen los que son educados [nat8EU01voto:;] por el Soberano [AEtJ'lTTov], pues siendo un padre bueno nos educa [rrat8EEt] para que encontremos rrsericordia por su santa educacin [tra:t&Las}), lClem 56,16.
10
Por tanto, vosotros, los que habis producido el comienzo de la rebelin, someteos
a los presbteros y estd educados [nm8ev9iTe] para la conversin, doblando las rodillas de
vuestro corazn)), lClem 57,1.
11
Los que te aman por medio de Jesucristo, tu amado siervo [nat8o:;], por el que nos
has educado [Ena:l8ewa:s-], nos has santificado, nos has honrado)), lClem 59,3.
12
Y os hemos recordado [iJTio.tv~tJa.tev] todas estas cosas con tanto agrado, porque
sabamos claramente que escribamos a hombres files y muy ilustres, que se haban inclinado [EyKEKtxPtJw] ante las palabras [A'Yta] de la educacin [;ra:L8E:Las] de Dios)), lClem
62,3, Cf. N. EvANs, A Note on iyKVTTTv in JC!ement: VigCbr 38 (1984) 200-201.
tl
Slo lClem 56,16 utiliza la metfora de Dios como padre para hablar de esta educacin.
14
Esta idea la llevar a su cumplimiento, con posterioridad, la escuela alejandrina,
especialmente Clemente: El Logos (gua celestial) tomaba el nombre de protrptico al ex~
hortarnos a la salvacin ... Pero ahora, actuando como terapeuta y como consejero, suce~
dindose a s mismo, anima al que antes ha convertido ... Hemos de otorgarle, por tanto,

f...a

Pedagog{a en los Cdigos domsticos de la Pn'mera Carta de Clemente a los Corintios

381

una educacin donde se resaltan los aspectos punitivos 15 , aunque stos

quedan contrapesados en parte por la misericordia 16
Nos encontramos, pues, ante una relacin asimtrica en la que el educ.ador (~n este caso Dios) tiene un papel absolutamente protagonista yactivo, m1entras el educando (cristiano/a en general) es contemplado desde
17
~na perspectiva pasiva (paciente) y receptiva, puesto que su aprendizaJe se reahza en este aceptar lo que le sobreviene, sea bueno o (sobre todo) malo, como una manera de madurar/endurecer su carcter.
Por lo que respecta al contenido de esta educacin: temor de Dios
[<f~os Tou eeoul, lo encontramos en 1Clem 2,8 '"; 3,4 "; 21,6; 21,7"
(con un sentido muy parecido de temeroso de Dios: cf. asimismo 22,1 ";
28,1 "; 45,6 "); 21,8; 22,1"' y 57,5.7 25 Frente al sentido claramente positivo del temor del Seor, encontramos que la palabra temon> tiene
un doble significado: negativo (como una pasin)" en 1Clem 12,5 ";
el nico nombre que propiamente le corresponde: el de pedagogo. El Pedagogo es educador prctico, no terico; el fin que se propone es el mejoramiento del alma no la instruccin; es gua de una vida virtuosa, no de una vida erudita, El Pedagogo r,l,3~4 (edicin a
cargo de M. Merino y E. Redondo, Ciudad Nueva, Madrid 1994).
1
Algo evidente en lClem 56,4.
'

"
17

Cf. 1Clem 56,5.16.

Esto se nota incluso en las formas verbales, algunas de ellas pasivas.

18
lClem 2,8: <tAdornados con una conducta [noAtTdo:;t] virtuosa y santa, todo lo cumplais [Em;eAe1Te] en su [del Seor] temor [<l>~(J.l]: los mandatos [rrpoaTy.ta:Ta:] y los decretos [8tKatw.tO.Ta] del Seor estaban escritos en los tejidos de vuestro corazn)>.
19
Ib., 3,4: <tPor ello [comida, bebida, envidia, malevolencia, disputa, revuelta, guerr~ ... ] ~e marcha lejos la justicia y la paz, al abandonar cada uno el temor de Dios [~~ov
Tou 9eou], estar ofuscado en su fe, no seguir [TTopet!wem] las leyes [vo.tl.toto:;] de sus mandatos [rrpocrT'Y~WTwv ], ni comportarse [TToAtTE1.Eo9at] conforme [Ka8fKov J a Cristo, sino que cada cual camma segn las pasiones [E:m8v.tLms] de su malvado coraz6n ... .
20
Ib., 21,7: No ofrezcan [las mujeres] su amor segn sus inclinaciones, sino que santamente lo den por igual a todos los que temen [<to~ov!).vOLs] a Dios.
21
El Padre bueno y misericordioso en todo, tiene entraas con los que le temen
[<!>o~o.tevots]>), 1Clem 23,1.
~ As, pues, habiendo visto y escuchado estas cosas, temmosle [a Dios: ~o~r8W.tEv]
y.deJemos [dno~(rrw.tev] los infames deseos [E:mev;.(a:s] de las malas obras, para ser protegidos con su rmsericord.ia de los juicios que vendrn>>, lClem 28,1.
. n Acaso Daniel fue arrojado el foso de los leones por los que teman [~)o~ov.tvwv] a
DIOs?>), lClem 45,6.
.
24
lClem 22,1: Pues l [Cristo] mismo, por medio del Espritu Santo, nos llama de
esta manera: "Venid, hijos [TKVa:], escuchadme, os ensear [8t8~w] el teinor del Seor
[<!>~ov Toii eeoV]" [Sal33,12, LXX]. Esta cita bblica es la que podra estar quiz detrs de
Did. 4,9 y la Carta de Bemab 19,5.
~; <(Pues [los malvados] odiaron la sabidura [oo<t(av] y no eligieron [rrpodAa:vTo] el te~
mor del Seor [<!>~ov T6u Kvp(ov]>), lClem 57,6 (cita literal de Prov 1,29, LXX).
6
'
En este sentido vendria a coincidir con la retlexin que haban hecho los filsofos
helenistcos, sobre todo estoicos, en torno a esta pasin.
17
Cf. lClem 12,5 (miedo [.P~os] y temor [Tpws}).

382

Fernando Rivas Rebaqu.e

56,10-11" (2x) y 57,7"; y positivo (como virtud, tambin en relacin con

Dios"), en 1Ciem 19,1 "; 51,2" y 64,1 (precisamente dentro de un catlogo
de virtudes) ".
Los dos cdigos de 1Clem tienen una forma literaria diferente. El primero (1Clem 1,3), situado justo al inicio de la primera seccin del libro
(ce. 1,2-39,9), en una mirada retrospectiva (e idlica) a la comunidad de
Corinto, est compuesto en un esquema dual: primera parte = testimonios de su vida virtuosa (1,2); segunda parte= muestras concretas de esta virtud (1,3), con una estructura muy regular en ambas partes (quin
no+ verbo en aoristo" en 1,2, y verbo en segunda persona del plural del
pretrito imperfecto activo en 1,3):

La Pedagogla en los Cdigos domsticos de la Primera Carta de Clemente a los Corintios

lofn, cuya funcin consiste en legitimar teolgicamente los dos apartados anteriores (21,9).
21,6. <<Reverenciemos al Seor lesucrito, cuya sangre fue entregada ... ;
respetemos a nuestros jefes;
honremos a los ancianos,
eduquemos a los jvenes en el temor de Dios,
encaminemos nuestras mujeres al bien.
21,7. [Dedicado a la mujer, comienzan los verbos en 3.a p. p.].
21,8. Participen nuestros hijos de la educacin en Cristo.
Aprendan qu fuerza tiene la humildad jrmto a Dios,
Qu poder tiene el amor puro junto a Dios,
Y cmo su temor es bello, grande y salvador
Para todos los que santamente se convierten a l
con corazn puro.
21,9. Pues [Dios] es escrudiador de los pensamientos e intenciones.
Su aliento est en nosotros,
Y, cuando quiera, lo har desaparecer.

1,3. Pues todo lo hacais sin acepcin de personas

y caminabais en las leyes de Dios:

obedeciendo a vuestros jefes

y dando a vuestros ancianos el honor que les corresponda.
A los jvenes les legabais un pensar equilibrado y venerable;
A las mujeres les exigais cumplir todo con conciencia venerable
y pura ... .

El segundo cdigo (1Clem 21,6-8) se inserta dentro de una exbortacin a recebar el orden y la concordia anteriores mediante la conversin,
la obediencia y la humildad. Su forma es tambin dual: un primer apartado con un verbo en primera persona del plural, presente de subjuntivo,
ms un objeto de este verbo; y un segundo con un verbo en tercera persona del plural, aoristo de subjuntivo. Pero en este caso acaba con un co28
10. Y el azote de la lengua te esconder, y no tendrs miedo [4>o~r9i01J] de los ma~
les venideros ... 11 .... y a las fieras salvajes no tendrs miedo [<Pof3r81:J~], 1Clem 56,10-11
(cita de Job 5,21-22, LXX).
2~
<<El que me [a Dios] escuche vivir confiado en la esperanza y vivirn sin miedo
[d<j>f3ws], lejos de todo mah, 1Clem 57,7 (cita literal de Prov 1,33, LXX).
w Cf. Sall10,10; Prov 1,7; 9,10: <<Comienzo de la sabidura es el temor de Dios (cf.
Prov 22,4).
31
Cf. lClem 19,1: La humildad [Tmrew<j>pm'] y la sumisin [inro8e:s] de tantos y tales personas acreditadas no slo nos hizo mejores por la obediencia (imawi]s], sino tam~
bin a las generaciones antes que nosotros, las cuales acogieron sus palabras [de Dios] con
temor [$f3<v] y verdad [Ar8e(<f].
~ Pues los que se comportan [TioAtTeuLEVot] con temor (<j>6{3ou] y amor [)'(lTif\S'] prefieren caer en los ultrajes ellos mismos que el prjimo>>, 1Clem 51,2.
Jl
[Dios} conceda a toda alma que proclame su magnfico y santo nombre fe, temor
[<!>6{3ov], paz, perseverancia, longanimidad, continencia [EyKpaTdav ], pureza [O:yvElav ], sensatez [ow<j>pocrvrv}>, 1Clem 64,1.
}4
t<Quin no aprob vuestra fe virtuosa ... ?// Quin no admir vuestra piedad en
Cristo ... ? 11 Quin no proclam vuestra hospitalidad ... ?// Quin no celebr la ciencia ... ?,
!Clem 1,2.

383

En ambos cdigos el interlocutor de 1Clem es el varn paterfamilias,

encargado de la transmisin del pensar a los jvenes y del cumplimiento
de los deberes de las mujeres (1,3); o de la educacin de los jvenes en el
temor de Dios y el camino de las mujeres hacia el bien (21,6-8). Ha desaparecido toda reciprocidad por parte de las mujeres y los jvenes, que se
convierten en objetos de la preocupacin del varn, y adems la educacin se centra en unos campos muy concretos.
La forma que utiliza 1Clem no es la habitual en la mayora de los cdigos domsticos, los cuales diferencian entre dos formas: V) no + futuro-aoristo subjuntivo en 2. p. (singular o plural)"; y 2.) imperativo en 2."
p. (singular o plural)". En 1Ciem se da una especie de variante de la primera forma por la eliminacin del llO y el mantenimiento del aoristo
de subjuntivo. De esta manera 1Clem no concede a su propuesta el carcter normativo (legal) del no + futuro o aristo subjuntivo, pero mantiene, en cambio su carcter autoritativo, pues a pesar de que el autor de
1Clem utiliza la 1." p. del plural, incluyndose por tanto en el grupo de
paterfamilias de la comunidad, habla con autoridad sobre ellos.
La diferencia en el empleo de hijos/as [TKVa] para hablar de las primeras etapas de la vida del infante y jvenes [vOL] para el perodo de
la adolescencia y juventud es importante y marca, en buena medida, tanto el contenido como las formas en llevar a cabo este proceso pedagcio
en cada trayecto vital concreto.
3

"

Cf. Ef 6,4; Col3,21; 1Tim 5,1a; Did. 4,9; Carta de Bernab 19,5.
Cf. Ef 6,1-2: Col3,20: !Tim 5,lb; Tit 2,67: !Pe 5,5.

3 84

Fernando Rivas Rebaque

m.

CO!I!CLUSXO!I!JE

La rrm8Eia supone para el autor de 1Clero uno de los elementos clave

para recuperar la concordia en el interior de la comunidad, y se encuentra dentro de lo que W. Jaeger ha denominado interpretacin del cristianismo como un idealismo tico>> 37 Una paideia, lo mismo que la paideia griega, que haca derivar sus reglas sobre la conducta humana y
social de las leyes divinas del universo", al tiempo que se basa en la concepcin orgnica de la sociedad, que es reinterpretada en cristiano como
unidad dentro del cuerpo de Cristo, donde cada persona debe encontrar su lugar y funcin apropiadas (ardo),
Este sentido pennite explicar, en parte, la colocacin de la mayor parte de la raz *rrm8- al final de la seccin segunda (ce, 40-61), sobre todo
en el apartado dedicado a las motivaciones para el camino propuesto
(c. 56)", lo mismo que en las partes exhortatorias de la primera seccin
(ce. 1,2-39,9).
Mientras en la mayoria de los casos paideia tiene el significado que encontramos en el AT (=castigo), en 62,3 (justo en la despedda), esta palabra se convierte en sinnimo de todos los logia de la tradicin escrita, significado que se corresponde ya con el sentido griego del trmino". Esto
nos permite establecer una conexin entre Ef 6,4; Heb 12,5 "; 2Tim 3,1416" y 1Clem. Textos que habrian actuado como avanzadilla de lo que posteriormente ser comprendido como pedagoga divina o <<Cristo Pedagogo, no slo de cada persona indvidual, sino de la humanidad entera. De
esta manera la pedagogfa divina viene a conectarse con la economa divina.
En 1Clem asistimos, sin embargo, a una especie de mestizaje cultural
entre los elementos de procedencia griega (rrm8Eia, importancia del pensamiento equilibradado [CJw<j>povdv, voEcv ~ETpla] ", aparicin de lo conveniente [Ka9iKOV ]), junto con otros de procedencia judeocristiana (<j>~O>
ToU 8EoU, temticas de la humildad 44 , la santidad>> o <<pureza, impor-

La Pedagogfa en los Cdigos domsticos de la Primera Carta de Clemente a los Corintios

tancia de los mandamientos dvinos, referencias teolgcas ... ), aspectos

estos ltimos que considero predominantes en 1Clem.
Los textos de 1Clem suponen un punto de inflexin en el proceso de
moralizacin y eclesiastizacin de los cdigos domsticos, aspectos ambos que aparecen en Tit 2,4.6-8 y !Pe 5,5, pero que llegarn a su cspide con A los filip. 4,2; 5,3, y que tendrn entre sus expresiones ms evidentes la importancia que la pureza [dyvda] empieza a adquirir como
un factor clave de la educacin de los/as jvenes", por un lado, y el valor que tiene la obediencia a los presbteros", por otro, aspecto este ltimo que le interesa particularmente al autor de 1Clem, dado que la divisin interna [CJTCJcs] de los corintios se ha producido precisamente,
entre otras causas, por una rebelin de los jvenes contra los ancianos. Uno de los remedios que 1Clero propone es el respeto al <(orden establecido, y es aqu donde la pedagoga juega un papel inestimable e
insustituible.

37

W. JAEGER, Cristianismo primitivo ... , 31.

lb., 33.
l9 Cf. CLEMENTE DE ROMA, Carta a los Corintios., , 29-30.
l
Cf. W. JAEGER, Cristianismo primitivo ... , 42.
41
Donde encontramos la expresin: <<Pedagoga del Seor>}, cita de Prov 3,11 (LXX).
4z
En esta cita aparece: Pedagoga para la justicia. De hecho, hay una gran seme~
janza entre las concepciones pedaggicas de lClem y la expresada en Heb 12,5~13. Cf.
ELLINGWORTH, Hebrews and JClement. Literary dependance or common tradition: Biblische
Zeitschrift 23 (1979) 261-269.
43 Aqu podramos descubrir una cierta cercania entre 1Clem 1,3 (voetv llETpa, cre.tvd)
y Tit 2,6~8: aw<j>povelv, O"E.tVTTTa ...
44
Coincide en este punto con 1Pe 5,5.

385

lt

45
46

Cf. lTim 5,2; Tit 2,5; 1Clem 21,8 y, sobre todo, A los filip. 5,3.
Cf. lPe 5,5; lClem 1,3; 21,6; A los filp. 5,3.