INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE MARCOS

Recordemos que Marcos es el evangelio ms antiguo y el creador del

gnero literario evangelio; y que escribe para paganos convertidos de
Roma, que desconocen el judasmo; por lo cual suele explicar las
costumbres judas, como en 7,3-4.
Es una comunidad de gente pobre y marginada, dominada por dos
sentimientos opuestos:

Estn expuestos a la persecucin, con dificultades para aceptar la

cruz, tanto para seguir a Jess como para proseguir su causa.
A la vez, viven un cristianismo entusiasta, una fe de exaltacin,
agarrados al Cristo glorioso y triunfante, con riesgo de olvidar la
dura realidad. (Nos recuerdan a los 'entusiastas' de Corinto, que
crearon problemas a Pablo, a quienes ste escribi pginas
sublimes).

Por ello, Marcos nos presenta a un Jess entusiasta y conflictivo al

mismo tiempo.
El captulo primero est lleno de un entusiasmo desbordante; pero el
conflicto se anuncia al final del mismo y estalla en todo el captulo
segundo hasta culminar en la decisin de matarlo.
Ese conflicto se manifiesta en muchos otros momentos antes de la
pasin.
Y se concentra justo en medio del evangelio (8,27-38); y esa vez con sus
discpulos, que quisieran el triunfo sin cruz -en un mundo dominado por
los poderes del mal-; y adems un triunfo sociopoltico ms que el
triunfo de Dios.
Como en la propia comunidad de Roma, donde les costaba ver que la
misin no la iban a realizar sin la oposicin de aquel mundo. O como en
el nuestro, donde tampoco vamos a realizar la misin de Jess sin la
persecucin roja o blanca- de los poderes dominantes y opresores.
Entre las dos opciones que le ofrece el judasmo de su tiempo, la
sacerdotal y la proftica, Jess, desde sus mismas races, elige la
segunda.

La sacerdotal era la lnea de la pureza legal y ritual.

La proftica, la lnea de la alianza de Dios con su pueblo y del
Reino de Dios, reino de libertad y justicia.

Por eso, el Jess de Marcos hace poco caso de purificaciones y las

normas legales; y hasta puede responder con dureza cuando se las
recuerdan, como en 7,6-7.

As, dentro del misterio que rodea a todo el relato, el Jess de Marcos es
muy humano, sin ventajas sobre nosotros, con limitaciones; un Jess
crtico y libre, que se mueve en el clima de renovacin religiosa de Juan
Bautista, aunque distante de l por la misericordia y tambin por la
accin, mientras el Bautista es solamente un maestro que ensea.
Es un Jess liberador: de los demonios, de las enfermedades y de la ley
(ver 1,21-34), que choca con las autoridades religiosas y civiles (ver 3,17-a), y huye de vez en cuando.
Pero en medio de los conflictos aparece -en los discpulos y en El mismoel entusiasmo de vivir algo totalmente nuevo, sin lmites, alegre, como
una fiesta de bodas (ver 2,18-22).
Este gran relato de Marcos est muy bien estructurado en tres grandes
partes:
a) Accin de Jess por el Reino de Dios (1.14 a 8,26).
b) Cambio de lnea, dedicacin preferente a los discpulos (9,2 a
10,45).
c) Jerusaln: enfrentamiento con el Poder y condena (11,1 a 15,47)
A ellas se suman tres pasajes complementarios, breves, pero muy
importantes:
a) Prlogo y races de Jess (1,1-14).
b) La crisis de Galilea, crisis con sus discpulos y kerigma (8,27 a 9,1).
c) Desenlace, Resurreccin y vuelta a Galilea, a recomenzar la causa
de Jess. (16,1-8).
El relato de Marcos termina ah, como si quedara cortado y le faltara el
final, queriendo quizs indicarnos que Jess empez el evangelio (ver
1,1) y que nos toca continuarlo a nosotros.
Posteriormente le aadieron un apndice (16,9-20), que no es de Marcos
(esto se saba desde que se lo aadieron, hacia el siglo II) pero que es
cannico, reconocido por la Iglesia.
Tres episodios especiales vertebran esa magnfica estructura,
mostrndonos la estrecha relacin de Jess con el Padre, relacin
entusiasta y oscura al mismo tiempo, como el entusiasmo y el conflicto
que envuelven a toda aquella comunidad.
a) En el primero (1,9-11) el Padre se le muestra como tal, con la mxima
ternura, lo cual le llena de entusiasmo, confianza y seguridad para la
misin
por
sus
hermanos.
b) En el segundo (9,7) el Padre sale en su defensa y se dirige a los
discpulos, que estn en plena crisis, para confirmarles que Jess es su

Hijo
amado
y
que
a
El
deben
escucharle.
c) En el tercero, que es el dursimo relato de Getseman (14,32-42), Jess
invoca a su Padre con toda confianza; pero el Padre calla, deja actuar a
las fuerzas de la Historia -que son autnomas- y estas fuerzas lo llevan a
la cruz. As realiza su misin salvadora con entusiasmo y conflictos, sin
ventajas, una misin confirmada por la Resurreccin, que nos pide
continuar su obra y su causa.

Patxi Loidi