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Heloisa Barbuy
Museu Paulista/Universidade
de So Paulo
Introduo
Ecomuseu: um museuvoltado para o ambiente no qual est inserido.
Mas com que sentido e de que modo? A simples meno ao termo ecomuseu,
uma infinidade de idias, noes, imagens fJodem vir mente do muselogo, do
historiador, do antroplogo, de qualquer profissional, enfim, que atue na rea dos
museus. O tema, de to difundido, traz em seu bojo o desafio de lidar com as
noes pr-estabelecidas - e as paixes - do leitor ou do interlocutor. Mas entre
ns estasnoes parecem ainda muitoconfusase carecem de maior embasamento.
Embora chegue a ser desgastado, o assuntofoi, aqui, pouco debatido realmente.
H, freqentemente, uma interpretao distorcida do que sejam os ecomuseus,
fruto da pouca informao que se tem, finalmente, sobre este tipo de instituio e
de polticacultural,ou - como definiu Franois Hubert (1985: 186)- de ferramenta
patrimonial ("outi/ patrimonia/'l Houve uma grande difuso do que seja a filosofia
de base dos ecomuseus, assim como, de um modo geral, do movimento que se
denomina /Inova museologia". Uma filosofia guiada pelo sentidode dessacralizao
dos museuse, sobretudo, de socializao, de envolvimento das populaes ou
comunidades implicadas em seu raio de ao. Entretanto, raramente essa difuso
nos chegou acompanhada de elementos que permitissem compreender como se
do, mais concretamente, as experincias dos ecomuseus e quais as suas linhas
de filiao. Por isto no poderemos escapar, desta vez, de um trabalho em boa
parte retrospectivo e descritivo. Por inspirao em seu prprio /ldstico", queremos
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Ser. v.3 p.209.236
jan./dez.
1995
209
negando, de incio, a irrefutabilidadede umcerto valor do objeto pelo obieto querendo, de certo modo, "pater le bourgeois" - para s depois atribuir-lhe valor
muito mais amplo:
"A crtica
(Hubert, Joubeaux
210
& Veillard,
orgs.
1983: 6)
por esta marca ficaram conhecidos. EntretantQ, todo o processo social (ou
socializante) desencadeado ou desejado pelos conceptores dos ecomuseus foi
proposto, exatamente, em torno do patrimnio, este representado, em grande
medida, por acervos. Mathilde Bellaiguedefine quatro elementos como constitutivos
dos ecomuseus: o territrio,a populao (como agente), o tempo e - o patrimnio.
E acrescenta: "quando falamos de patrimnio, falamos de patrimnio total: tanto
os paisagens, stios, edificaes, como os obietos que so portadores de histria
ou de memria" (Bellaigue 1993: 75). Que esses objetos sejam recolhidos ou
no para dentro de um museu, isto depende de cada contexto culturale de cada
projeto museolgico mas em nenhum momento props-se que os objetos deixassem
de ser inventariados. Em nenhum momento os criadores dos ecomuseus negaram
a importncia do objeto como documento histrico ou documento de memria.
Isto j se tornou um equvoco histrico. Em 1974, discorrendo sobre o conceito
de patrimnio, num curso promovido pela FAU/USP,Hugues de Varine, uma das
pessoas mais envolvidascom o movimentodos ecomuseus, abordou vrias questes
relativas aos inventrios e aos bens culturais.
Georges Henri Riviere, provavelmente a mais importante figura do
movimento francs de renovao museolgica do ps-guerra, foi o responsvel
pela criao de muitos museus e ecomuseus na Frana e em outros pases e deu
importncia absoluta aos acervos como portadores de informao, assim como
de carga simblica e afetiva. Basta percorrer alguns dos museus por ele projetados
ou com os quais colaborou para ter a certeza da importncia conferido aos bens
culturais- e pesquisa em torno do patrimnio, geradora inclusivede acervos. O
Museu Nacional de Artes e Tradies Populares, de Paris, por ele criado,
considerado, na Frana, umdos poucos museusde linhauniversitriapois congrega
vrios pesquisadores do CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas Cientficas),
contratados para ali desenvolver pesquisas em torno da etnografia francesa
(redundante dizer, em torno da cultura material)1.
1. As indicaes das
influncias tericas ligadas s origens do Museu Nacional de Artes e
Tradies Populares so
dadas por Cuisenier &
Tricomot (1987; 15): "a
dos folcloristas, claro,
na primeira linha, entre
os quais preciso citar
Amold Van Gennep, cujo monumental Manual
foi publicado de 1937 a
1958; a dos socilogos e
da Escola francesa de Sociologia tambm,conduzidos por Mareel Mauss;
a dos historiadores e da
Escola dos Annales,
conduzidos por Lucien
Febvre; e a dos gegrafos
e dos lingistas, trazida
porAlbert Demangeon e
Albert Dauzat". Thdo leva, pelo que se pode ver,
ao que poderamos hoje
chamar de antropologia
histrica do quotidiano.
211
212
a partir
4. Assim tambm no
Brasil, a Emografia ganhou identificao com
os estudos sobre culturas indigenas em vias de
desaparecimento.
5. Um Caso significativo
de museu originado no
final do sculo XIX, a
partir de colees de cultura regional o do Museu da Bretanha (cf.
Veillard 1987).
6. Em um nmero da
revista Museum dedicado ao tema "museu
e agricultura",
Ivn
Balassa (1972) afirma
que os museus de agricultura tm sua origem
nas exposies nacionais e universais da segunda metade do sculo
XIX e faz um breve apanhado da histria e diferentes caractersticas
desse tipo de museu.
"Cada regio da Frana est ali representada pelo conjunto de seus produtos; uma
regio produz os txteis, outra os leos; esta os vinhos, aquela o trigo. E uma espcie
de geografia agrcola etiquetada e catalogada com segurana e comprovao. Em
cinqenta minutos pode-se aprender a estatstica completa da produo vegetal.
Com exceo dos rbanhos e dos animais domsticos, que tero uma exposio
parte, tudo o que constitui a vida rural est representado no Quai d'Orsay".
UulesRichard (1889: 143), sobre a parte dedicada agricultura na Exposio Universal
de 1889, Paris).
213
214
estes elementos caracterizando uma dada cultura. Por exemplo, em 1889, "na
exposio de agricultura e alimentao, ocorre a tipificao de culturas atravs
dos produtos e das atividades de produo mas tambm da indumentria e de
outros objetos, como no caso da exposio das vacas brets, em que, (ao lado
dos animais), uma mulher com trajes tpicos de sua regio, inclina um galo de
leite, tendo sua frente uma mesinha com leiteira e xcaras, onde ter servido o
produto ordenhado (Fig. 7). Enfim,cultura e atividade econmica, ligadas por
certo, sofrem, na Exposio Universal, um processo de sntese, cuio resultado so
imagens-signos, que ensinam conceitos ou definies de culturas 'pelo aspecto' ",
e isto por meio de configuraes visualmente apreensveis (Barbuy 1995: 56). As
formas de apresentao so extremamente prximas das atuais mas a diferena
est no sentido que se d a essas configuraes: nas exposies universais do
final do sculo XIXeste tipo de reconstituio visava produzir efeitos comparativos
para valorizar o progresso e o tempo presente; nos ecomuseus do final do sculo
XXpretendem representar identidades culturais.
Algunsprincpiosesto na origem dessas exposies de carter didtico:
o ensino pelo aspecto, a lio de coisas so noes que se imprimemao ensino
francs no final do sculo XIX(d. Gaulupeau 1988: 3,5), assim como os modelos
didticos em cera e montagens de cenas e cenrios. E todo um didatismo que se
desenvolve, nos mais diferentescampos, atravs da visualidade: as "reconstituies"
de ambientes, os dioramas, os manequins realsticos, tudo organizado para a
compreenso pela viso (d. Barbuy1995: 36-47). Taisprticas estavam presentes
nos museus de etnografia (extica e regional) e nas apresentaes etnogrficas
das exposies universais. O prprio termo museu, naquele momento, significa "a
exposio organizada de imagens ou objetos que possam, por seu 'aspecto',
ensinar, instruir.Assim, prioritariamenteatravs de suas exposies e da experincia
sensvel que elas permitem, que os museus disseminam a instruo" (Barbuy 1995:
46).
Foitambm no mbito da Exposio Universalde 1889 que se realizou
o ICongresso Internacionalde Tradies Populares e foi nesta ocasio que Armand
Landrin,do Museu de Etnografia do Trocadero, apresentou o projeto de um museu
das provncias da Frana - um museu de artes e tradies populares -, que se
propunha como um centro de estudos, um museu cientfico (d. Dias 1987: 191194).
Na Exposio Universalde 1900, assim como nas anteriores - e ainda
com mais nfase pela passagem do sculo -, organizam-se vrias exposies
retrospectivas. H tambm uma para a seo agrcola: o sentido geral da seo
era de fomentar, junto aos agricultores, o uso de equipamentos modernos; a
exposio retrospectiva, anexa, surtiriaefeito de comparao, apresentando cerca
de 3.000 utenslios da antiga agricultura (d. CoIlet 1987b: 101). E, se na de
89, a agricultura ocupava uma rea em separado, no Quai d'Orsay, na de
1900 estava dentro do Palcio das Mquinas, juntamentecom outrosequipamentos
industriais, o que se deve a seu prprio processo de mecanizao e conseqente
distanciamento das antigas prticas agrcolas. Era exatamente para valorizar os
novos mtodos que se organizavam as exposies retrospectivas.
Entretanto, muitoembora variando de "a a z" quanto a seus propsitos,
tendncias, orientaes intelectuaise receptividade popular, os museusde etnografia
regional- ou de antropologia
useus 1o.
215
so algumas das questes que foram debatidas na ocasio (d. Gestin 1989:
155). De qualquer forma, porm, vingou a causa da preservao da arquitetura
rural tradicional, que se tornou, inclusive, temtica recorrente nos museusde "linha
Riviere", tanto no mbito da pesquisa como das exposies (ver Figs. 8 e 9).
A arquitetura rural acabou por ser, na verdade, um mdulo inicial que,
desenvolvendo-se, ampliou-se para a idia de um trabalho museolgico em torno
de todo um modo de vida: chegava-se, assim, ao casamento entre as tradies
dos museusde etnografia regional e as idias de libertao do museurelativamente
a seus muros e seu elitismo, para criarem-se os museusde territrio, de patrimnio
lato sensue que envolvessemas populaes locais, num processo de revitalizao.
216
"as coisas reais integradas so os objetos que participaram de um mesmo meio, adquiridas
em sua integridade ou reagrupadas pelo museu, as quais podemos chamar de 'unidades
ecolgicas". Interpretadas desse modo, decodificadas pelo visitante, testemunham o
contexto humano, com mais intensidade do que o fazem as coisas isoladas. Assim o
79-81)
1987:
217
218
219
220
Riviere:
"Um programa de ecomuseu - afirma Hubert (1985: 189) - mobiliza uma parte importante
da populao e intensifica a vida social, o risco do ecomuseu comunitrio residindo,
precisamente, em nunca ir alm desse papel. Pois a ausncia de dimenso cientfica,
na maior parte dos processos, que destila desvios e contradies".
1986
ainda
em circulao
em
1993).
ainda em circulao em
222
As frases acima introduzem todas o passado - atravs da memria como elemento enzimtico, ativo sobre o presente e/ou sobre o futuro. De fato,
este pode ser considerado, talvez, o ponto central da filosofia dos ecomuseus: a
afirmao, atravs da memria, de uma identidade cultural, que permitiria dar um
rumo mais legtimo ao presente; tornaria mais claro, para uma coletividade, que
caminhos tomar. No incio dos anos 80 foi enfatizada a relao dos ecomuseus
com as identidades (e o direito diferena), num momento de crise (chegaram a
ser chamados de "museusda recesso"). E isto, inclusive, por questes de poltica
oficial do governo Miterrand: Max Querrien (1982), no relatrio citado acima,
publicado,
por vezes
com pequenas modificaes, em vrios veculos, tais como o jornal
Ecomuse nformations
(1983: 1), do Creusot; na
antologia
reunida
ao fi-
168-169);
da revista
seum (1985),
ecomuseus.
e no
Mu-
sobre
os
223
------
1992: 168).
Mais recentemente, criou-se, no Canad, a expresso museu de
civilizao (ou das civilizaes), que, pouco esclarecedora primeira vista,
corresponde soluo conceitual a que se chegou na evoluo dos antigos "museus
de identidade", pretendendo continuar em sua linha de atuao social localizada
mas em plena sintonia com a era da "globalizao". Istopode parecer paradoxal,
por um lado e, por outro, pode reconduzir, de certo modo, aos museusuniversais,
mas assim se apresentam:
"Um museu nacional de histria humana desempenha um papel particular (...). Tende a
definir nossa identidade cultural e nosso prprio pas, incentivar os canadenses a terem
orgulho de sua cultura, d a conhecer ao mundo a originalidade do Canad e mostra
como povos de diferentes culturas moldaram o pas e foram por ele moldados.
(...)
Hoje acessvel ao mundo todo, o Museu Canadense das Civilizaes () o microcosmo
da aldeia global. (...) O pensamento deste grande pioneiro canadense das comunicaes
e mdias, que foi Marshall McLuhan teve tal influncia na concepo do museu, que
merece ser considerado como um dos mentores do projeto".
(MacDonald & Alsford(1989: 2-4), sobre o Museudas Civilizaes,na cidade de Hull
(Qubec), Canad).
"O complexo do Museu constitui uma instituio cultural e educativa que tem, entre suas
vocaes, as de difundir a Histria do Qubec e de estabelecer comparaes com
outras maneiras de ver ou de fazer pelo mundo afora".
(Mariejos Rivires (1991: 1), sobre o Museu da Civilizao, na cidade de Qubec
(Qubec), Canad).
Interd isci pl ina ridade 1i nterao
Desde
224
1980,
quando
o Comit
de Museologia
do Conselho
e a atuao do ecomuseu23.
Territrio/Comunidade
em
1988, e correspondem
gerao
mais recente de
na linha
225
----
uma antiga escola pode se transformar numa antena - um museu- para pesquisas,
coletas de acervo, exposies e todo tipo de atividade museolgica em torno da
histria daquela escola ou, de modo mais amplo, da pedagogia naquela regio
e assim por diante).
Sentido de atualidade
Alguns ecomuseusseguiram explicitamente pelo caminho da nostalgia
passadista. Entretanto,como princpio, o ecomuseu foi proposto como instrumento
permanente de ligao entre o passado e questes candentes de atualidade
social.
A grande revoluo deste tipo de museologia foi, na verdade, a
propulso dos museusem direo ao tempo presente e tambm ao futuro. Em sua
concepo, o passado deixa de ser uma espcie de "tempo forte", mitificado e
paralisado em uma existncia estanque de algo que no se relaciona com a
atualidade para ser abordado em perspectiva, sendo-Iheconferida uma noo de
dinmica que o inter-relaciona com o presente e faz tudo pertencer a um mesmo
e complexo processo histrico (ou antropolgico-histrico, essencialmente).Mesmo
no campo simblico, os objetos do passado deixam de sersimplesmentereificados,
congelados e a seguir reverenciados como algo distante e intocvel para reassumir
um papel dinmico no sistema simblico do tempo presente.
Hoje, num exemplo do que seria um ecomuseu de ltima gerao,
com o sentido da atualidade que, em suas reas ao ar livre, o Ecomuseu de
Rennes, na antiga fazenda da Bintinais, mantm a criao de espcimes em
extino, animais e vegetais (Fig. 11), no sentido no de passadismo mas de
preservao ecolgica: em funo dos objetivos de produtividade que tm orientado
as atividades agropecurias, vrias raas de animais e tipos de plantas tm sido
deixados de lado e passa, por isto, a haver a preocupao com sua extino e
com o conseqente empobrecimento do patrimnio gentico do planeta. O tema,
dos maisatuais, ali tratado cientificamentee amplamente explorado em atividades
educativas.
In memoriam
A Waldisa RssioCamargo Guarnieri.
226
--
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229
230
BIBLIOGRAFIA
Pratos e mais pratos: loua domstica, divises culturais e limites sociais no Rio dejaneiro, sculo XIX
Tania Andrade Lima
A grande quantidade de loua domstica que vem sendo recuperada em escavaes arqueolgicas,
realizadas em unidades residenciais do sc.XIX, no Rio de janeiro, levou a uma reflexo sobre o
significado desses objetos para a sociedade que os incorporou to intensamente ao seu cotidiano.
O presenteartigo analisa de que modo elas foram utilizadas para a manuteno dos limites, reforando
princpios sociais, e de que modo constituram uma expresso da ordem ento vigente no pas.
Unitermos: Loua domstica. Rio de Janeiro, sc.XIX.Arqueologia histrica
Anais do Museu Paulista, n.sr.,v.3, p.129-191, 1995.
Dishes and more dishes: domestic earthenware, cultural segments, and sociallimits in 19th-century
Rio de janeiro, Brasil
Tania Andrade Lima
The huge amount of domestic earthenware rescued by current archaeological excavations achieved
in habitation sites in 19th-century Rio de Janeiro, asks for a reflection on the meaning of such a kind
of artifact for a society that so intensively incorporated it into its everyday life. This article analyzes the
ways use was made of earthenware in order to keep on social limits, thus strengthening social
principies, and how it became an expression of the prevailing order.
Unitenns: Domestic earthenware. Rio de Janeiro, 19th-century. Historical Archaeo1ogy.
Anais do Museu Paulista, n.scr., v.3, p.129-191, 1995.
O espetculodo
Esteartigo constitui uma incurso inicial em relao ao tema do imaginrio da Independncia. Toma
como questo central a construo de um monumento no Ipiranga, celebrativo da data de 7 de
Setembro de 1822, e se prope a discutir tal projeto, conforme foi formulado na dcada de 1870.
Unitermos: Monumento do Ipiranga. Independncia do Brasil. imaginrio.
Anais do Museu Paulista, n.sr. v.3, p.I95-208, 1995.
The spectacle
of Ipiranga:
introductory
of Brasil's Independence
Cecilia Helena
de Salles Oliveira
298
Barbuy
This article seeks to trace an overall history of ecomuseums - especially in France - and to detect its
roots in folkloristic as well as regional ethnography movements, trom the end of the 19th-century until
now. Aspects usually underrated are emphasized,
as the role of collections and cultural heritage and
the museographic
patterns.
Uniterms:Ecomuseum.
Histoyof the ecomuseum.
Museology.
Museogmphy.
Folk1oreMuseum.
Anaisdo MuseuPaulista,n.sr.v.3,p.209-236,1995.
principalmente
sua concepo de tempo histrico e seu esforo para criar a unidade das cincias do homem - e o
papel que desempenham na delimitao do objeto do livro.
Unitermos: Femand Braude!. Tempo histrico. Civilizao material.
Anais do Museu Paulista, n.sr.v.3, p.239-249, 1995.
civilization.
A bibliographical
essay.
Penalves Rocha
The recent appearance of a Brasilian translation of Fernand Braudel's Civilisation matrielle et
capitalisme is a good opportunify to reexamine some aspects of this seminal book and to seek to
bound its central object. Special attention is called to the importance assigned by Braudel to some
theoretical issues, under the aegis of "material civilization", mainly his concept of historical time and
his effort to unify the social sciences.
Uniterms: Femand Braude!. Historical time. Material civilization.
Anais do Museu Paulista, n.sr. v.3, p.239-249, 1995.
de Almeida
Foram descritivamente
listados livros e captulos de livros, traduzidos ou originalmente
escritos em
e da moda. O
portugus, entre 1979 e 1996 e referentes a vrios aspectos da indumentria
objetivo fornecer um quadro de referncia de acesso imediato tanto para o especialista,
como
para o leigo. A lista propriamente dita est precedida por uma caracterizao
geral da bibliografia
e por um tratamento mais demorado daqueles autores que se considerou representarem algumas
importantes vertentes neste domnio.
Unitermos:lndumentria. Moda.Bibliografiaseletiva e descritiva.
Anais do Museu Paulista,n.sr. v.3,p.251-2%, 1995.
de Almeida
Books and book chapters, originally witten in Portuguese or translated into it, fom 1979 to 1996,
and related to severaI aspects of clothes, clothing and fashion are listed in order to provide an easil'y'
available frame of references for specialists as well as for laymen. The listing is preceded bya brief
characterization of the bibliography and bya more detailed treatment of those authors considered to
represent some impotant streams in this field.
Uniterms: Clothes. Fashion. Select descriptive bibliogmphy
Anais do Museu Paulista, n.sr. v.3, p.251-296, 1995
299