Marxismo Segundo Ludwig Von Mises

Marxismo segundo Ludwig von Mises
Parte I
( www.endireitar.org )
Ludwig von Mises um dos mais notveis filsofos e economistas do nosso tempo. Inspirado no incio de sua
carreira pelo trabalho de seus professores - os grandes economistas austracos Carl Menger e Bhm-Bawerk
- Mises, por meio de uma srie de pesquisas universitrias, analisou sistematicamente cada problema
econmico importante, criticou erros inveterados e substituiu velhos sofismas por idias slidas e sadias.
Este o primeiro captulo intitulado "Mind, Materialism, and the Fate of Man" do livro "Marxism
Unmasked: From Delusion to Destruction" ( http://www.fee.org/library/books/MarxismUnmasked.asp ),
publicado pela Foundation for Economic Education. Faz parte de uma srie de nove discursos formais de
Ludwig Von Mises, (1881-1973), pronunciados entre 23 de junho e 3 de julho de 1952, na Biblioteca Pblica
de So Francisco, So Francisco, Califrnia, num seminrio patrocinado pela revista The Freeman.
Mente, Materialismo, e o destino do Homem
( Traduo: Wellington Moraes )
AS PRIMEIRAS CINCO CONFERNCIAS NESTA SRIE trataro sobre filosofia, no sobre economia.
A filosofia importante porque todos ns, tenhamos ou no conscincia desse fato, possumos uma
filosofia definida, e suas idias filosficas orientam suas aes.
A filosofia de hoje a de Karl Marx [1818-1883]. Ele a personalidade mais poderosa da nossa
poca. Karl Marx e as idias de Karl Marx -- idias que ele no inventou, desenvolveu, ou melhorou,
mas que ele combinou num sistema -- so amplamente aceitas hoje, mesmo por muitos que
enfaticamente se declaram anticomunistas e antimarxistas. Sem saber, muitas pessoas so
filosoficamente Marxistas, embora utilizem nomes diferentes para suas idias filosficas.
Marxistas hoje falam de Marxismo-leninismo-estalinismo. Volumes so escritos hoje na Rssia
sobre as contribuies de [Vladimir Ilyich] Lnin [1870-1924] e [Josef] Stalin [1879-1953]. No entanto,
o sistema permanece o que era nos tempos de Karl Marx; o Marxismo est de fato petrificado. Lnin
contribuiu somente com injrias muito fortes contra seus adversrios; Stalin no contribuiu nada. Assim,
duvidoso chamar quaisquer destas contribuies de "nova", quando ns percebemos que a
contribuio mais importante de Marx para sua filosofia foi publicada em 1859. (1)
Leva muito tempo para idias conquistarem o mundo. Quando o Marx morreu em 1883, o nome
dele era em geral desconhecido. Alguns jornais relataram em um par de linhas que Karl Marx, autor de
vrios livros, tinha morrido. Eugen von Bhm-Bawerk [1851-1914] publicou (2) uma crtica sobre as
idias econmicas de Marx em 1896, mas foi somente 20 anos depois que as pessoas comearam a
considerar Marx um filsofo.
As idias de Marx e de sua filosofia realmente dominam nossa poca. A interpretao dos eventos
atuais e a interpretao da histria em livros populares, bem como nos escritos filosficos, novelas,
peas de teatro, e assim sucessivamente, so geralmente Marxistas. No centro est a filosofia Marxista
da histria. Desta filosofia tomado emprestado o termo "dialtico", que aplicado a todas suas idias.
Mas isso no to importante como compreender o que materialismo marxista significa.
Materialismo tem dois sentidos diferentes. O primeiro refere-se exclusivamente aos problemas
ticos. Um homem material s est interessado em coisas materiais -- comida, bebida, abrigo -- no em
arte, cultura, e assim sucessivamente. Nesse sentido a maioria dos homens materialista. O segundo
sentido do materialismo refere-se a um grupo especial de solues sugeridas para um problema bsico
da filosofia -- a relao entre a mente humana ou esprito de um lado, e o corpo humano e suas funes
fisiolgicas do outro lado. Diversas respostas foram oferecidas a este problema -- entre elas as
respostas religiosas. Ns sabemos muito bem que existe uma conexo entre corpo e mente; a medicina
provou que determinados danos ao crebro provocam algumas mudanas no funcionamento da mente
humana. Porm, os materialistas deste segundo grupo explicam todas as manifestaes da mente
humana como produtos do corpo.
Entre estes materialistas filosficos, existem duas correntes de pensamento:
A. Uma escola que considera o homem como uma mquina. Este grupo diz que estes problemas
so muito simples -- a mquina humana funciona exatamente como qualquer outra mquina. Um
Francs, Julien de La Mettrie [17091751], escreveu o livro que contm esta idia, Man, the Machine; e
hoje muitas pessoas ainda querem explicar todas as operaes da mente humana, direta ou
indiretamente, como se fossem operaes mecnicas. Por exemplo, veja a Enciclopdia de Cincias
Sociais. (Encyclopedia of the Social Sciences) Um dos colaboradores, professor na New School for Social
Research, diz que a criana recm-nascida como um carro Ford, pronto para funcionar. Talvez! Mas
uma mquina, um Ford recm-fabricado, no funciona por si s. Uma mquina no realiza nada, no faz
nada sozinha -- sempre so os homens ou um certo nmero de homens que realizam algo atravs da
mquina. Algum precisa ativar a mquina. Se a atividade do homem cessar, a atividade da mquina
tambm cessa. Ns temos que perguntar para este professor da New School for Social Research, Quem
ativa a mquina?. A resposta destruiria a doutrina materialista da mquina.
s vezes as pessoas falam sobre "alimentar" a mquina, como se estivesse viva. Mas,
evidentemente, no est. Em seguida, s vezes as pessoas tambm afirmam que a mquina sofreu um
"colapso nervoso". Mas como um objeto sem nervos pode sofrer um colapso nervoso? Est teoria
maquinista foi repetida vrias vezes, mas no muito realista. Ns no temos que lidar com isto
porque nenhum homem srio realmente acredita nisto.
B. A teoria fisiolgica proposta pela segunda classe dos materialistas mais importante. Esta
teoria foi formulada originalmente por Ludwig Feuerbach [1804-1872] e Karl Vogt [1817-1895] nos
primeiros dias de Karl Marx. Esta idia dizia que os pensamentos e as idias so "simplesmente"
secrees do crebro. (Nenhum filsofo materialista nunca deixou de usar a palavra "simplesmente".
Que significa, eu sei, mas eu no posso explicar). Hoje os cientistas sabem que determinadas
condies patolgicas causam certas secrees, e que essas secrees causam determinadas atividades
no crebro. Mas estas secrees so quimicamente as mesmas para todas as pessoas na mesma
situao e condio. Contudo, idias e pensamentos no so as mesmas para todas as pessoas na
mesma situao e condio; elas so diferentes.
Primeiro, idias e pensamentos no so tangveis. E segundo, os mesmos fatores externos no
produzem a mesma reao em todo mundo. Uma ma caiu uma vez de uma rvore e bateu num certo
jovem [Isaac Newton]. Isto pode ter acontecido a muitos outros jovens antes, mas este acontecimento
particular desafiou este jovem particularmente e ele desenvolveu algumas idias disto.
Mas as pessoas nem sempre tm os mesmos pensamentos quando elas presenciam os mesmos
fatos. Por exemplo, na escola alguns aprendem; outros no. H diferenas nos homens.
Bertrand Russell [1872-1970] perguntou, Qual a diferena entre os homens e as pedras? Ele
disse que no havia nenhuma diferena, a no ser que os homens reagem a mais estmulos que as
pedras. Mas na verdade h uma diferena. Pedras reagem de acordo com um padro definido que ns
podemos conhecer; podemos prever o que acontecer a uma pedra se ela for tratada de uma
determinada forma. Mas nem todos os homens reagem da mesma forma quando so tratados de
determinada maneira; ns no podemos estabelecer tais categorias de aes para homens. Assim,
embora muitas pessoas pensem que materialismo fisiolgico uma soluo, na verdade conduz a um
beco sem sada. Se realmente fosse a soluo para este problema, isso significaria que, em qualquer
caso, ns poderamos saber como todos reagiriam. No podemos sequer imaginar quais seriam as
conseqncias se todo mundo soubesse o que todos os outros iriam fazer.
Karl Marx no era um materialista no primeiro sentido -- o sentido maquinista. Mas a idia
fisiolgica era muito popular na sua poca. No fcil saber exatamente o que influenciou Marx porque
ele odiava algumas pessoas e de outras tinha inveja. Karl Marx odiava Vogt, o representante do
materialismo fisiolgico. Assim que materialistas como Vogt comearam a falar de poltica, Karl Marx
disse que eles tinham idias ruins; isso significava que Marx no gostava delas.
Marx desenvolveu o que ele pensava ser um novo sistema. De acordo com sua interpretao
materialista da histria, as foras produtivas materiais" (esta uma traduo exata do Alemo) so as
bases de tudo. Cada etapa das foras produtivas materiais corresponde a uma fase definida de relaes
de produo. As foras produtivas materiais determinam as relaes de produo, isto , o tipo de

possesso e propriedade que existem no mundo. E as relaes de produo determinam a
superestrutura. Na terminologia de Marx, capitalismo ou feudalismo so relaes de produo. Cada um
destes foi necessariamente produzido por uma fase particular das foras produtivas materiais. Em 1859,
Karl Marx disse que uma nova fase das foras produtivas materiais produziria o socialismo.
Mas o que so estas foras produtivas materiais? Da mesma forma que Marx nunca disse o que
era uma "classe", ele nunca disse exatamente o que so as "foras produtivas materiais. Aps analisar
suas obras ns descobrimos que as foras produtivas materiais so as ferramentas e as mquinas. Num
de seus livros [Misre de la philosophie A misria da Filosofia], escrito em Francs em 1847, Marx
afirma que a fbrica manual produz o feudalismo a fbrica a vapor produz o capitalismo. (3) Ele no
disse isto neste livro, mas em outras obras ele escreveu que surgiriam outras mquinas que iriam
produzir o socialismo.
Marx tentou arduamente evitar a interpretao geogrfica do progresso, porque isso j havia
cado em descrdito. O que ele disse foi que as "ferramentas" eram a base de progresso. Marx e
[Friedrich] Engels [1820-1895] acreditavam que novas mquinas seriam desenvolvidas e que elas
conduziriam ao socialismo. Eles alegravam-se com as novas mquinas, pensando que isso significava
que o socialismo estava prximo. No livro Francs de 1847, ele criticou aqueles que davam importncia
diviso do trabalho; ele afirmou que as ferramentas eram importantes.
Ns no devemos esquecer que ferramentas no caem do cu. Elas so produto de idias. Para
explicar as idias, Marx disse que as ferramentas, as mquinas -- as foras produtivas materiais -- se
refletem nos crebros dos homens e assim as idias surgem. Mas as ferramentas e as mquinas so,
elas mesmas, o produto das idias. Alm disso, antes de existir mquinas, deve existir a diviso do
trabalho. E antes de existir a diviso do trabalho, idias definidas precisam ser desenvolvidas. A origem
destas idias no pode ser explicada por algo que s possvel numa sociedade, que , ela mesma,
produto de idias.
O termo "materiais" fascinou as pessoas. Para explicar mudanas em idias, mudanas em
pensamentos, mudanas em todas essas coisas que so os produtos de idias, Marx os reduziu a
mudanas em idias tecnolgicas. Nisto ele no era original. Por exemplo, Hermann Ludwig Ferdinand
von Helmholtz [18211894] e Leopold von Ranke [1795-1886] interpretaram a histria como a histria
da tecnologia.
tarefa da histria explicar por que determinadas invenes no foram postas em prtica por
pessoas que tiveram todo o conhecimento fsico requerido para sua construo. Por que, por exemplo,
os antigos gregos, que tiveram o conhecimento tcnico, no desenvolveram estradas de ferro?
Assim que uma doutrina se torna popular, ela simplificada de tal forma que permita a
compreenso das massas. Marx dizia que tudo depende das condies econmicas. Como declarou em
seu livro Francs [A misria da Filosofia] de 1847, ele entende que a histria das fbricas e ferramentas
desenvolveram-se independentemente. Segundo Marx, todo o movimento da histria humana aparece
como conseqncia natural do desenvolvimento das foras produtivas materiais, as ferramentas. Com o
desenvolvimento das ferramentas, a estrutura da sociedade muda e, conseqentemente, tudo o mais
muda tambm. Por tudo o mais, ele quis dizer a superestrutura. Autores Marxistas, escrevendo depois
de Marx, explicaram tudo na superestrutura como resultado de mudanas definitivas nas relaes da
produo. E eles explicaram tudo nas relaes de produo como resultado das mudanas nas
ferramentas e mquinas. Isto foi uma vulgarizao, uma simplificao, da teoria marxista. Marx e Engels
no foram completamente responsveis por isso. Eles criaram muitas tolices, mas eles no so
responsveis por toda a tolice de hoje.
Qual a influncia desta teoria marxista sobre as idias? O filsofo Ren Descartes [1596-1650],
que viveu no incio do sculo XVII, acreditava que o homem tinha uma mente e que o homem pensa,
mas que os animais eram simplesmente mquinas. Marx afirmou, naturalmente, que Descartes viveu
numa poca em que a "Manufakturperioden", as ferramentas e mquinas, eram tais que ele foi forado
a explicar sua teoria afirmando que os animais eram mquinas. Albrecht von Hailer [1708-1777], um
Suo, afirmou a mesma coisa no sculo XVIII (ele no gostava da igualdade perante a lei dos governos
liberais). Entre estes dois homens, viveu La Mettrie, que tambm explicou homem como uma mquina.
Portanto, o conceito de Marx, de que as idias eram um produto das ferramentas e mquinas de uma
determinada poca, facilmente refutado.
John Locke [1632-1704], o conhecido filsofo do empirismo, declarou que tudo na mente do
homem provm da experincia dos sentidos. Marx afirmou que John Locke era um porta-voz da doutrina
classista da burguesia. Isto conduz a duas dedues diferentes das obras de Karl Marx: (a) A
interpretao que ele deu a respeito de Descartes que ele vivia numa poca em que as mquinas
foram introduzidas e, portanto, Descartes explicou o animal como uma mquina; e (b) A interpretao
que ele deu a respeito da inspirao de John Locke -- que ela veio do fato de que ele era um
representante dos interesses classistas dos burgueses. Aqui esto duas explicaes incompatveis para a
origem das idias. A primeira destas duas explicaes, no sentido de que as idias so baseadas em
foras produtivas materiais, as ferramentas e mquinas, inconcilivel com a segunda, a saber, que os
interesses de classe determinam as idias.
Segundo Marx, todos so forados -- pelas foras produtivas materiais -- a pensar de tal maneira
que o resultado mostre seus interesses de classe. Voc pensa da forma que seus "interesses" foram
voc pensar; voc pensa de acordo com seus interesses de classe. Seus interesses so algo
independente da sua mente e suas idias. Seus interesses existem no mundo alm de das suas idias.
Conseqentemente, a produo de suas idias no nenhuma verdade. Antes da apario de Karl Marx,
a noo de verdade no tinha qualquer significado para todo o perodo histrico. O que o pensamento
das pessoas produziu no passado sempre foi "ideologia", no verdade.
Les idologues na Frana foram bem advertidos por Napoleo [17691821], que disse que tudo
ficaria bem na Frana exceto para os idologues. Em 1812, Napoleo foi derrotado. Ele deixou o
exrcito na Rssia, retornou s, incgnito, e apareceu em de dezembro de 1812 em Paris. Ele jogou a
culpa dos males que aconteceram ao seu pas sobre os maus "idologues", que influenciaram o pas.
Marx usou ideologia num sentido diferente. Segundo Marx, ideologia era um pensamento
doutrinrio produzido por membros de uma classe. Estas doutrinas necessariamente no eram verdades,
mas somente as expresses dos interesses classistas. Naturalmente, um dia haver uma sociedade sem
classes. Uma classe -- a classe proletria -- prepara o caminho para a sociedade sem classes. A verdade
de hoje a idia dos proletrios. Os proletrios aboliro todas as classes e ento vir a Idade Dourada,
a sociedade sem classes.
Marx chamava Joseph Dietzgen [18281888] de proletrio, mas Marx o teria chamado de
pequeno-burgus se soubesse mais sobre ele. Oficialmente Marx aprovou todas as idias de Dietzgen,
mas em sua correspondncia privada com Ferdinand Lassalle [1825-1864] ele expressou alguma
discordncia. No existe lgica universal. Cada classe possui sua prpria lgica. Mas, evidentemente, a
lgica do proletariado a verdadeira lgica do futuro. (Estas pessoas ficaram ofendidas quando os
racistas assumiram as mesmas idias, alegando que as diferentes raas possuem diferentes lgicas, mas
a lgica dos Arianos a verdadeira lgica) [ Nota endireitar.org: sobre esse mesmo assunto ver o artigo
Polilogismo: Karl Marx e os Nazistas - http://www.endireitar.org/content/view/84/75/ ].
A sociologia do conhecimento de Karl Mannheim [18931947] se desenvolveu das idias de
Hitler. Todo o mundo pensa em ideologias -- i.e., falsas doutrinas. Mas h uma classe de homens que
desfruta de um privilgio especial -- Marx os denominou "intelectuais no-engajados". Estes
"intelectuais no-engajados" possuem o privilgio de descobrir verdades que no so ideologias.
A influncia dessa idia de interesses enorme. Em primeiro lugar, importante lembrar que
esta doutrina no afirma que os homens agem e pensam de acordo com o que eles consideram ser seus
prprios interesses. Em segundo lugar, recorde que ela considera os interesses como independentes
dos pensamentos e idias dos homens. Estes interesses independentes obrigam os homens a pensar e
agir de uma forma definida. Como um exemplo da influncia que esta idia possui sobre nosso
pensamento hoje, eu poderia mencionar um Senador Americano -- no um Democrata -- que afirmou
que as pessoas votam de acordo com seus interesses; ele no disse de acordo com o que eles pensam
ser seus interesses. Esta a idia de Marx -- assumindo que "interesses" so algo definido e alm das
idias de uma pessoa. Esta idia de doutrina de classe foi primeiramente desenvolvida por Karl Marx no
Manifesto Comunista.
Nem Engels, nem Marx eram do proletariado. Engels era muito rico. Ele caava raposas em um
casaco vermelho -- este era o passatempo dos ricos. Teve uma namorada que ele considerava
demasiado abaixo dele para pensar em se casar. Ela morreu, e a irm dela se tornou sua sucessora.
Casou-se finalmente com a irm, mas somente quando ela estava morrendo -- somente dois dias antes
de sua morte.
Karl Marx nunca ganhou muito dinheiro por si mesmo. Ele recebeu algum dinheiro como
colaborador regular do jornal The New York Tribune. Mas ele foi sustentado quase completamente por
seu amigo Engels. Marx no era um proletrio; ele era o filho de um prspero advogado. Sua esposa, a
Sra. Karl Marx [Jenny von Westphalen, 18141881], era a filha de um alto Junker prussiano. E o
cunhado de Marx era o chefe da polcia prussiana.
Assim, estes dois homens, Marx e Engels, que reivindicaram que a mente proletria era diferente
da mente da burguesia, estavam numa posio embaraosa. Ento eles incluram uma passagem no
Manifesto Comunista para explicar: Quando o tempo chegar, alguns membros da burguesia se uniro
s classes emergentes. Porm, se alguns homens conseguem se livrar da lei de interesses de classe,
ento a lei no mais uma lei geral.
A idia de Marx era que as foras produtivas materiais conduzem os homens de uma fase para
outra, at eles alcanarem o socialismo, que o fim e o pice de tudo. Marx disse que o socialismo no
pode ser planejado com antecedncia; a histria cuidar dele. Na viso de Marx, esses que afirmam
como o socialismo funcionar so apenas utpicos.
O Socialismo j estava intelectualmente derrotado no tempo que Marx escreveu. Marx contestava
seus crticos afirmando que aqueles que estavam em oposio eram somente burgueses. Ele afirmou
que no era necessrio derrotar os argumentos dos seus oponentes, mas somente desmascarar sua
origem burguesa. E como sua doutrina no passava de ideologia burguesa, no era necessrio lidar com
isto. Isto deveria significar que nenhum burgus pudesse escrever alguma coisa a favor do socialismo.
Assim, todos escritores estavam ansiosos para provar que eles eram proletrios. Tambm seria
oportuno mencionar neste momento que o precursor do socialismo francs, Saint-Simon (4), era
descendente de uma famosa famlia de duques e condes.
Simplesmente no verdade que as invenes se desenvolvem porque as pessoas procuram
finalidades prticas e no por verdades.
Quando Marx publicou suas obras, o pensamento alemo era dominado por George Wilhelm
Friedrich Hegel [1770-1831], professor na Universidade de Berlim. Hegel tinha desenvolvido a teoria da
evoluo filosfica da histria. Em alguns aspectos suas idias eram diferentes, at mesmo opostas, das
idias de Marx. Hegel foi o homem que destruiu o pensamento Alemo e a filosofia Alem por mais de
um sculo, pelo menos. Ele encontrou uma advertncia em Immanuel Kant [1724-1804], que havia dito
que a filosofia da histria s poderia ser escrita por um homem que tivesse a coragem de fingir que v o
mundo com os olhos de Deus. Hegel acreditou que ele tinha os "olhos de Deus, que ele conhecia o fim
de histria, que ele conhecia os planos de Deus. Ele disse que o Geist (Mente ou Esprito) se desenvolve
e se manifesta no curso da evoluo histrica. Ento, o curso da histria inevitavelmente o progresso
do menos satisfatrio para condies mais satisfatrias.
Em 1825, Hegel disse que havamos alcanado um estado de coisas maravilhosas. Ele considerou
o reino da Prssia de Friedrich Wilhelm III [1770-1840] e a Igreja da Unio Prussiana (Prussian Union
Church) como a perfeio do governo secular e espiritual. Marx afirmou, como Hegel, que havia histria
no passado, mas que no haver mais nenhuma histria quando ns alcanarmos um estado que
satisfatrio. Assim, Marx adotou o sistema Hegeliano, embora usasse foras produtivas materiais em vez
de Geist. As foras produtivas materiais passam por vrias fases. A fase presente muito ruim, mas h
uma coisa em seu favor -- ela a fase preliminar necessria para o aparecimento do estado perfeito do
socialismo. E o socialismo est prximo.
Hegel foi chamado de filsofo do absolutismo prussiano. Ele morreu em 1831. Sua escola de
pensamento se dividiu entre esquerda e direita. (A esquerda no gostava do governo prussiano e da
Igreja da Unio Prussiana). Esta distino entre a esquerda e a direita existiu desde ento. No
Parlamento Francs, aqueles que no gostavam do governo do rei estavam sentados no lado esquerdo
do plenrio da assemblia. Hoje ningum quer sentar direita.
Originalmente, isto , antes de Karl Marx, o termo "direita" referia-se aos partidrios do governo
representativo e liberdades civis, como o oposto da "esquerda" que favorecia ao absolutismo real e a
ausncia de direitos civis. O aparecimento das idias socialistas alterou o significado destes termos.
Alguns da "esquerda" foram sinceros ao expressar suas opinies. Por exemplo, Plato [427-347 AC] era
honesto ao declarar que um filsofo deveria governar. E Augusto Comte [17981857] dizia que a
liberdade foi necessria no passado, uma vez que tornou possvel para ele publicar seus livros, mas
agora que os livros foram publicados no h qualquer necessidade de liberdade. E da mesma forma
Etienne Cabet [1788-1856] falava de trs categorias de livros -- os maus livros, que deveriam ser
queimados; os livros intermedirios, que deveriam ser corrigidos; e os "bons" livros restantes. Portanto,
houve uma grande confuso quanto s liberdades civis que seriam concedidas aos cidados no estado
socialista. Isto aconteceu porque as idias marxistas no progrediram em pases que possuam
liberdades civis, mas em pases onde as pessoas no possuam tais liberdades.
Nikolai Bukharin [18881938], um autor comunista que viveu em um pas comunista, escreveu
um panfleto em 1917 (5), no qual ele disse: ns pedimos as liberdades de imprensa, de pensamento e
liberdades civis no passado porque ns estvamos na oposio e necessitvamos destas liberdades para
conquistar. Agora que ns conquistamos, no existe qualquer necessidade de tais liberdades civis.
[Bukharin foi julgado e condenado morte nos expurgos dos processos Moscou em maro de 1938] Se o
sr. Bukharin fosse um comunista Americano, ele provavelmente ainda estaria vivo e livre para escrever
mais panfletos sobre o porqu da liberdade no ser mais necessria.
Estas peculiaridades da filosofia marxista s podem ser explicadas pelo fato que Marx, embora
vivesse na Gr-bretanha, no estava tratando das condies da Gr-bretanha, onde, ele acreditava, as
liberdades civis j no eram necessrias, mas com as condies da Alemanha, Frana, Itlia, e assim
por diante, locais onde as liberdades civis ainda eram necessrias. Desta forma ns vemos que a
distino entre direita e esquerda, que tiveram significado na poca da Revoluo Francesa, j no tem
qualquer significado.
Notas:
[1] A Contribution to the Critique of Political Economy (Moscow: Progress Publishers, 1859).
[2] The Unresolved Contradiction in the Economic Marxian System in Shorter Classics of Eugen von
Bhm-Bawerk (South Holland, Ill.: Libertarian Press, 1962 [1896; Eng.Trans. 1898]), pp. 201302.
[3] Le moulin bras vous donnera la socit avec le souzerain; le moulin vapeur, la socit avec le
capitaliste industriel. Karl Marx, Misre de la philosophie (Paris and Brussels, 1847), p. 100.Ed.
[4]
Claude
Henri
de
Rouvroy,
Comte
de
Saint-Simon
[17601825]Ed.
[5] The Russian Revolution and Its Significance, The Class Struggle, Vol. I, No. 1, MayJune, 1917.
Ed.

Parte II
Conflitos de Classe e Socialismo Revolucionrio
Ludwig von Mises um dos mais notveis filsofos e economistas do nosso tempo. Inspirado no incio de
sua carreira pelo trabalho de seus professores - os grandes economistas austracos Carl Menger e BhmBawerk - Mises, por meio de uma srie de pesquisas universitrias, analisou sistematicamente cada
problema econmico importante, criticou erros inveterados e substituiu velhos sofismas por idias
slidas e sadias.
Este o segundo captulo intitulado "Class Conflict and Revolutionary Socialism" do livro "Marxism
Ludwig Von Mises, (1881-1973), pronunciados entre 23 de junho e 3 de julho de 1952, na Biblioteca
Pblica de So Francisco, So Francisco, Califrnia, num seminrio patrocinado pela revista The
Freeman.
Conflitos de Classe e Socialismo Revolucionrio

MARX ASSUMIU que os "interesses" eram independentes das idias e pensamentos humanos. Ele
afirmou que o socialismo era o sistema ideal para o proletariado. Disse tambm que os interesses de
classe determinam o pensamento dos indivduos e que esta condio provoca conflitos irreconciliveis
entre as vrias classes. Marx ento voltou ao ponto inicial isto , o socialismo o estado ideal.
Os conceitos de "classe" e "conflito de classe eram fundamentais no Manifesto Comunista (1848).
Mas Marx no disse o que era uma "classe". Marx morreu em 1883, 35 anos depois da publicao do
Manifesto Comunista. Nesses 35 anos ele publicou muitos volumes, mas em nenhum deles ele disse o
que ele queria dizer pelo termo "classe". Aps a morte de Marx, Friedrich Engels publicou o manuscrito
inacabado do terceiro volume de O Capital (Das Kapital). Engels disse que este manuscrito, no qual Marx
tinha parado de trabalhar muitos anos antes de morrer, foi encontrado na escrivaninha de Marx depois
de sua morte. Num captulo de trs pginas naquele volume, Marx nos conta o que no era uma
"classe". Mas voc pode procurar por todas suas obras para compreender o que era uma "classe",
jamais ir encontrar. Na realidade, "classes" no existem na natureza. o nosso pensamento nossas
classificaes em categorias que constri classes em nossas mentes. A questo no se as classes
sociais existem no sentido de Karl Marx; a questo se ns podemos utilizar o conceito de classes
sociais na forma como Karl Marx o entendia. Ns no podemos.
Marx no viu que o problema do "interesse" de um indivduo, ou de uma classe, no pode ser
resolvido simplesmente fazendo referncia ao fato que existe tal interesse e que os homens tm de agir
de acordo com os seus interesses. Duas questes devem ser colocadas: (1) Para que objetivos estes
"interesses" conduzem as pessoas? (2) Quais mtodos elas querem aplicar para atingir estes objetivos?
A Primeira Internacional foi um pequeno grupo de pessoas, um comit de alguns homens em
Londres, amigos e inimigos de Karl Marx. Algum sugeriu que eles cooperassem com o movimento
trabalhista-sindicalista britnico. Em 1865, Karl Marx leu na reunio do Comit Internacional um
documento, Valor, Preo, e Lucro (Value, Price, and Profit), uma de suas poucas obras originalmente
escritas em ingls. Neste documento, ele destacou que os mtodos do movimento sindical eram muito
ruins e deveriam ser modificados. Parafraseando: "Os sindicatos querem melhorar o destino dos
trabalhadores no mbito do sistema capitalista - isto intil e desesperado. No mbito do sistema
capitalista no h nenhuma possibilidade de melhorar o estado dos trabalhadores. O melhor que o
sindicato poderia alcanar deste modo seria algum sucesso de curto prazo. Os sindicatos devem
abandonar esta poltica 'conservadora; eles devem adotar a poltica revolucionria. Eles tm que lutar
pela abolio da sociedade salarial e devem trabalhar para a vinda do socialismo". Marx no teve
coragem para publicar este documento enquanto estava vivo; s foi publicado depois de sua morte por
uma de suas filhas. Ele no quis fazer oposio aos sindicatos; ele ainda tinha esperanas que eles
abandonariam suas teorias.
Aqui est um conflito evidente de opinies entre os proletrios, relativo a que meios utilizar. Os
sindicatos proletrios e Marx discordaram sobre o que era o "interesse" dos proletrios. Marx afirmou
que o "interesse" de uma classe era bvio no poderia haver nenhuma dvida quanto a isto todos
conheciam este interesse. Ento aqui surge um homem que no pertence a esta classe proletria, um
escritor e advogado que informa aos sindicatos que eles estavam errados. Esta uma poltica ruim,
ele afirmou. Vocs precisam mudar radicalmente sua poltica". Aqui toda a idia de classe destruda, a
idia de que um indivduo, s vezes, pode errar, mas que uma classe como um todo nunca pode errar.
Crticas s doutrinas marxistas sempre foram superficiais. Eles no mostraram como Marx se
1
contradisse e como ele no conseguiu explicar as suas idias. A crtica de Bhm-Bawerk era boa, mas
ele no cobriu o sistema inteiro. Os crticos de Marx nem mesmo descobriram as contradies mais
patentes de Karl Marx.
Marx acreditou na "lei frrea dos salrios". Ele aceitou isso como a base fundamental da sua doutrina
econmica. Ele no gostou do termo Alemo para esta lei, a "lei de bronze" dos salrios, sobre o qual
Ferdinand Lassalle [1825-1864] tinha publicado um panfleto. Karl Marx e Ferdinand Lassalle no eram
amigos; eles eram concorrentes, competidores muito srios. Marx disse que a nica contribuio de
Lassalle foi o prprio termo, a "lei de bronze" dos salrios. E que, no mais, o termo, foi emprestado,
2
emprestado do dicionrio e de Goethe .

A "lei frrea dos salrios" ainda sobrevive em muitos livros didticos, na mente dos polticos e,
conseqentemente, em muitas das nossas leis. De acordo com a "lei frrea dos salrios", a taxa salarial
determinada pela quantidade de alimentos e outras necessidades requeridas para a preservao e
reproduo da vida, para sustentar os filhos dos trabalhadores at que eles prprios possam trabalhar
nas fbricas. Se as taxas salariais ficarem acima disto, o nmero de trabalhadores aumentaria e o
aumento do nmero de trabalhadores derrubaria as taxas salariais novamente. Os salrios no podem
cair abaixo deste ponto porque haveria uma escassez de trabalho. Esta lei considera que o trabalhador
algum tipo de micrbio ou roedor sem livre escolha ou livre arbtrio.
Se voc pensa que absolutamente impossvel, sob o sistema capitalista, para os salrios divergirem
desta taxa, como voc ainda pode falar, como fez Marx, sobre o empobrecimento progressivo dos
trabalhadores como sendo inevitvel? Existe uma contradio insolvel entre a idia marxista da lei
frrea das taxas salariais, segundo a qual os salrios permanecero num ponto em que eles so
suficientes para sustentar os descendentes dos trabalhadores at que eles possam se tornar
trabalhadores, e sua filosofia da histria, que sustenta que os trabalhadores sero empobrecidos cada
vez mais at serem conduzidos insurreio aberta, provocando assim o socialismo. Evidentemente,
ambas as doutrinas so insustentveis. Mesmo 50 anos atrs, os principais escritores socialistas foram
obrigados a recorrer a outros esquemas elaborados na tentativa de sustentar suas teorias. O que
surpreendente que, durante o sculo desde as obras de Marx, ningum mostrou esta contradio. E
esta contradio no a nica em Marx.
O que realmente destruiu Marx foi sua idia do progressivo empobrecimento dos trabalhadores.
Marx no viu que a caracterstica mais importante do capitalismo era a produo em grande escala para
as necessidades das massas; o principal objetivo dos capitalistas produzir para as grandes massas.
Nem Marx viu que sob o capitalismo o cliente sempre tem razo. Na sua condio de assalariado, o
trabalhador no pode determinar o que ser feito. Mas na condio de cliente, ele realmente o chefe e
fala para o chefe dele, o empresrio, o que fazer. O chefe dele deve obedecer s ordens dos
trabalhadores como membros do pblico consumidor. A Srta. Webb era a filha de um prspero homem
de negcios. Como outros socialistas, pensou que o pai dela era um autocrata que dava ordens para
todo mundo. Ela no viu que ele estava sujeito soberania das ordens dos clientes no mercado. A
grande Srta. Webb no era mais inteligente que o menino mensageiro mais bobo, que s v que o
chefe dele d ordens.
Marx no tinha nenhuma dvida sobre quais objetivos os homens visavam. Ele tambm no teve
quaisquer dvidas sobre a melhor maneira de atingir estes objetivos. Como que um homem que leu
tanto e interrompe sua leitura apenas para escrever, no percebe as discrepncias em suas idias?
Para responder a esta pergunta, temos que voltar para o pensamento do seu tempo. Aquele foi o
tempo da Origem das Espcies [1859] de Charles Darwin. Era a moda intelectual daquela poca
enxergar os homens apenas do ponto de vista da sua filiao na classe zoolgica dos mamferos, que
agiam com base nos instintos. Marx no levou em conta a evoluo da humanidade para um o nvel
superior ao dos homens muito primitivos. Ele considerou o trabalho no especializado como tipo normal
de trabalho e o trabalho especializado como a exceo. Num dos seus livros, ele escreveu que o
progresso tecnolgico na melhoria das mquinas provoca o desaparecimento dos especialistas porque a
mquina pode ser operada por qualquer pessoa; no h necessidade de nenhuma habilidade especial
para operar uma mquina. Portanto, o tipo normal de homem no futuro ser o no especialista.
No que diz respeito a muitas de suas idias, Marx pertenceu a eras muito antigas, especialmente na
construo de sua filosofia da histria. Marx substituiu a evoluo Hegeliana do Geist pela evoluo dos
fatores materiais de produo. Ele no percebeu que os fatores materiais de produo, i.e., as
ferramentas e mquinas, so, de fato, produtos da mente humana. Ele afirmou que estas ferramentas e
mquinas, as foras produtivas materiais, inevitavelmente provocariam a vinda do socialismo. Sua teoria
foi denominada "materialismo dialtico" (dialectical materialism), abreviada pelos socialistas para
"diamat" (diamet em ingls).
[Num aparte, o Dr. Mises contou sobre uma visita a uma escola no Mxico, uma "escuela socialista,
uma "escola socialista. Mises perguntou para o reitor da escola o que "escola socialista significava. O
reitor explicou que a legislao mexicana exigia das escolas o ensino da doutrina Darwinista da evoluo
e do materialismo dialtico. Em seguida, ele fez um comentrio sobre a proviso na lei que fazia esta
exigncia e sobre prprio sistema escolar: H uma grande diferena entre a letra da lei e a prtica.
Noventa por cento dos professores em nossas escolas so mulheres e a maioria delas so Catlicas
praticantes.]
Marx argumentou da tese negao da tese para a negao da negao. A propriedade privada dos
meios de produo por cada trabalhador individual foi o incio, a tese. Este era o estado de coisas numa
sociedade em que cada trabalhador ou era um agricultor independente ou um arteso que possua as
ferramentas com as quais ele estava trabalhando. Negao da tese propriedade sob o capitalismo
quando as ferramentas j no so propriedades dos trabalhadores, mas dos capitalistas. A negao da
negao foi a propriedade dos meios de produo pela sociedade inteira. Raciocinando desta forma,
Marx afirmou que tinha descoberto a lei da evoluo histrica. E por isso que ele chamou isto de
"socialismo cientfico.
Marx rotulou todos os socialistas do passado de "socialistas utpicos porque eles tentaram mostrar
por que socialismo era melhor. Eles queriam persuadir seus concidados porque tinham a esperana de
que as pessoas adotariam o sistema social socialista se estivessem convencidos de que era melhor. Eles
eram "utpicos, Marx afirmou, porque eles tentaram descrever o futuro paraso terrestre. Entre os
precursores de Marx, a quem ele considerou "utpicos, estavam Saint-Simon, um aristocrata Francs;
Robert Owen [1757-1858], um fabricante britnico; e Charles Fourier [1772-1837], um Francs que era,
4
sem dvida, um luntico. (Fourier era chamado de "tolo do Palais-Royal ". Ele costumava fazer
declaraes como Na era do socialismo, o oceano j no ser salgado, mas limonada). Marx
considerou estes trs como grandes precursores. Mas, ele afirmou, eles no perceberam que o que
estavam dizendo era somente utpico". Eles esperavam a vinda do socialismo por uma mudana nas
opinies das pessoas. Mas para Marx, a vinda do socialismo era inevitvel; viria com a inevitabilidade da
natureza.
Por um lado, Karl Marx escreveu da inevitabilidade do socialismo. Mas por outro lado, ele organizou
um movimento socialista, um partido socialista, declarou vrias vezes que o seu socialismo era
revolucionrio, e que a subverso violenta do governo era necessria para o aparecimento do
socialismo.
Marx adotou suas metforas do campo da ginecologia. O partido socialista como a obstetrcia, disse
Marx; ele torna a vinda do socialismo possvel. Quando questionados: se vocs consideram todo
processo inevitvel, por que vocs no favorecem a evoluo em vez da revoluo, os marxistas
respondem, No existem evolues na vida. O nascimento no em si uma revoluo?".
Segundo Marx, a meta do partido socialista no era influenciar, mas s ajudar o inevitvel. Mas a
obstetrcia influencia e muda condies. A obstetrcia realmente tem trazido progresso neste ramo da
medicina, e at mesmo salvou vidas. E por salvar vidas, poderia ser dito que a obstetrcia mudou de fato
o curso da histria.
O termo "cientfico" adquiriu prestgio no decurso do sculo XIX. O livro Anti-Dhring (1878) de
Engels se tornou um dos livros mais bem-sucedidos entre as obras filosficas marxistas. Um captulo
deste livro foi reimpresso como um panfleto com o ttulo "O Desenvolvimento do Socialismo da Utopia
Cincia", e teve sucesso enorme. Karl Radek [1885-1939], um comunista sovitico, mais tarde escreveu
um panfleto chamado "O Desenvolvimento do Socialismo, da Cincia Ao".
A teoria da ideologia de Marx foi preparada para desacreditar as obras da burguesia. [Toms]
Masaryk [1850-1937], da Tchecoslovquia, nasceu de pessoas pobres, agricultores e trabalhadores, e
ele escreveu sobre Marxismo. No entanto, os marxistas o chamam de burgus. Como ele poderia ser
considerado "burgus" se Marx e Engels denominavam a si prprios de "proletrios"?
Se os proletrios devem pensar de acordo com os "interesses" da sua classe, o que significa ento a
existncia de discordncias e dissenses entre eles? A confuso torna a situao muito difcil de explicar.
Quando h dissenso entre proletrios, eles chamam o opositor de "traidor social. Depois de Marx e
Engels, o mais eminente homem dos comunistas foi um Alemo, Karl Kautsky [1854-1938]. Em 1917,
quando Lnin tentou revolucionar o mundo inteiro, Karl Kautsky ops-se idia. E por causa desta
discordncia, o ex-todo-poderoso homem do partido se tornou, de repente, um "traidor social". Ele foi
chamado disto e de muitos outros nomes.
5
Esta idia como a dos racistas . Os racistas Alemes declararam que um grupo definido de idias
polticas eram Alems e que todos os verdadeiros Alemes devem necessariamente pensar de acordo
com este grupo particular de idias. Esta era a idia Nazista. Segundo os Nazistas, a melhor situao era
estar num estado de guerra. Mas alguns Alemes Kant, Goethe, e Beethoven, por exemplo tiveram
diferentes idias no-Alems". Se nem todos Alemes pensam de uma determinada maneira, quem
que vai decidir quais idias so Alems e quais no so? A resposta s pode ser que uma "voz interior
o melhor padro, o critrio definitivo. Esta postura necessariamente conduz a conflitos que devem
resultar em guerra civil, ou at mesmo guerra internacional.
Havia dois grupos Russos, ambos consideravam-se proletrios os Bolcheviques e os Mencheviques.

O nico mtodo para resolver" as discordncias entre eles era usar a fora e a liquidao. Os
Bolcheviques venceram. Em seguida, nas fileiras dos comunistas Bolcheviques surgiram outras
6
diferenas de opinio entre Trotsky e Stalin e a nica maneira de resolver seus conflitos foi um
expurgo. Trotsky foi forado ao exlio, mudou-se para o Mxico, e foi assassinado l em 1940. Stalin no
originou nada; ele voltou para o Marx revolucionrio de 1859 no para o Marx intervencionista de
1848.
Infelizmente, expurgos no acontecem somente porque os homens so imperfeitos. Expurgos so as
conseqncias necessrias das bases filosficas do socialismo marxista. Se voc no puder discutir
opinies com diferenas filosficas da mesma maneira que voc discute outros problemas, voc tem que
achar uma outra soluo atravs da violncia e do poder. Isto no se refere somente s divergncias
relativas a polticas, problemas econmicos, sociologia, lei, e assim por diante. Refere-se tambm aos
problemas das cincias naturais. Os Webbs, senhor e senhora Passfield, ficaram chocados ao saber que
as revistas e jornais Russos tratavam at mesmo dos problemas das cincias naturais partindo do ponto
de vista da filosofia Marxista-leninista-estalinista. Por exemplo, se houver uma diferena de opinio em
relao cincia ou gentica, isto deve ser decidido pelo "lder". Esta a conseqncia inevitavelmente
necessria do fato que, de acordo com doutrina Marxista, voc no considera a possibilidade de
dissenso entre pessoas honestas; ou voc pensa como eu, ou voc um traidor e deve ser liquidado.
O Manifesto Comunista apareceu em 1848. Naquele documento, Marx pregou a revoluo; ele
acreditou que a revoluo estava prxima. Ele acreditava que o socialismo seria ento provocado por
uma srie de medidas intervencionistas e listou dez medidas intervencionistas entre elas o imposto de
renda progressivo, a abolio dos direitos de herana, reforma agrcola, etc. Estas medidas eram
insustentveis, ele disse, mas necessrias para a vinda do socialismo.
Assim, Karl Marx e Engels acreditaram em 1848, que o socialismo poderia ser atingido pelo
intervencionismo. Em 1859, onze anos aps o Manifesto Comunista, Marx e Engels abandonaram a
defesa das intervenes; eles j no esperavam que o socialismo surgisse atravs de mudanas
legislativas. Eles queriam provocar o socialismo por uma rpida mudana radical. Deste ponto de vista,
os seguidores de Marx e Engels consideraram as medidas posteriores o New Deal, o Fair Deal, etc...
como polticas pequeno-burguesas. Na dcada de 1840, Engels havia dito que as leis trabalhistas
britnicas eram sinais do progresso e um sinal do colapso do capitalismo. Mais tarde, eles chamaram
tais medidas ou polticas intervencionistas (Sozialpolitik) de muito ruins.
Em 1888 40 anos depois da publicao do Manifesto Comunista uma traduo foi feita por um
escritor ingls. Engels acrescentou alguns comentrios a esta traduo. Referindo-se s dez medidas
intervencionistas preconizadas no Manifesto, ele afirmou que estas medidas no eram apenas
insustentveis, como reivindicou o Manifesto, mas precisamente por serem insustentveis que eles
necessariamente pressionariam cada vez mais em direo a ainda mais medidas deste tipo, at que
finalmente estas medidas mais avanadas conduzissem ao socialismo.7
Notas:
1 - [The Unresolved Contradiction in the Economic Marxian System in Shorter Classics of Eugen von BhmBawerk, (South Holland, Ill.: Libertarian Press, 1962 [1896; Eng.Trans. 1898]), pp. 201302. Ed.]
2 - [Marx tambm criticou Lassalle por usar o termo "Arbeiterstand" (estado de trabalho); Marx disse que Lassalle
estava confuso, mas nunca explicou porque Lassalle estava confuso. - Ed.]
3 - [Beatrice Webb (18581943), mulher de Sidney Webb (18591947), mais tarde senhor e senhora Passfield,
British Fabians. Ed.]
4 - N. do T. - Fourier esperou pontualmente, durante dez longos anos, ao meio-dia, nos jardins do Palais-Royal, o
benemrito que lhe financiaria a construo de Harmonia (Fourier descreveu detalhadamente, em Le Nouveau
Monde Industriel et Socitaire (1829), as aes que o benemrito deveria realizar: Fourier, 1973, pp.554-561).
5 - Conferir o artigo Polilogismo: Karl Marx e os Nazistas em http://www.endireitar.org/content/view/84/75/ para
mais detalhes; uma traduo de um trecho do livro Omnipotent Government de Ludwig von Mises.
6 - [Leon Trotsky (18791940)]
7 - N. do T. Em maro 1850, dois anos aps o Manifesto, Marx e Engels publicaram a Mensagem do Comit
Central Liga dos Comunistas, um documento que era, segundo o prprio Marx, "no fundo, nada mais que um
plano de guerra contra a democracia".
Este documento continha as proposies fundamentais do programa e tticas Marxistas".
O historiador ingls Robert Payne (Marx, Londres, 1968, p.239) afirma que "embora pouco conhecido e raramente
estudada, a Mensagem de maro "um dos documentos mais importantes e seminais do sculo XIX", ela "agiu
como uma bomba com um fusvel atrasado, explodindo s no sculo XX".
Na Mensagem j encontramos a orientao expressa para levar ao extremo as propostas dos democratas e
superar as propostas em cada demanda para a reforma social, propondo uma demanda mais extrema - ditar tais
circunstncias aos democratas que seu papel leve desde o princpio o germe de sua queda. (cf. Karl Marx and
Critical Examination of his Works - part 2; Leslie R. Page; Sentinel Publishing; 2000 e
http://www.marxists.org/portugues/marx/1850/03/ccaliga.htm ).
Traduo: Wellington Moraes

Parte III
Individualismo e a Revoluo Industrial
Ludwig von Mises um dos mais notveis filsofos e economistas do nosso tempo. Inspirado no incio de sua
carreira pelo trabalho de seus professores - os grandes economistas austracos Carl Menger e Bhm-Bawerk Mises, por meio de uma srie de pesquisas universitrias, analisou sistematicamente cada problema
econmico importante, criticou erros inveterados e substituiu velhos sofismas por idias slidas e sadias.
Este o terceiro captulo intitulado "Individualism and the Industrial Revolution" do livro "Marxism
Ludwig Von Mises, (1881-1973), pronunciados entre 23 de junho e 3 de julho de 1952, na Biblioteca Pblica
de So Francisco, So Francisco, Califrnia, num seminrio patrocinado pela revista The Freeman.
Individualismo e a Revoluo Industrial

LIBERAIS ACENTUARAM A IMPORTNCIA DO INDIVDUO. Os liberais do sculo XIX j
consideravam o desenvolvimento do indivduo a coisa mais importante. "Indivduo e
individualismo" era o slogan progressista e liberal. Reacionrios j haviam atacado esta atitude no
incio do sculo XIX.
Os racionalistas e liberais do sculo XVIII ressaltaram que era necessrio criar boas leis. Hbitos
antigos que no podiam ser justificados pela racionalidade deveriam ser abandonados. A nica
justificao para uma lei era se ela era ou no responsvel pela promoo do bem-estar social
pblico. Em muitos pases os liberais e racionalistas pediram constituies escritas, a codificaes
de leis, e por novas leis que permitiriam o desenvolvimento das faculdades de cada indivduo.
Uma reao a esta idia se desenvolveu, especialmente na Alemanha onde o jurista e historiador
Friedrich Karl von Savigny [17791861] era influente. Savigny declarou que leis no podem ser
escritas por homens; leis so desenvolvidas de algum modo mstico pela alma de toda a unidade.
No o indivduo que pensa -- a nao ou uma entidade social que utiliza o indivduo somente
para a expresso de seus prprios pensamentos. Esta idia foi muito enfatizada por Marx e os
marxistas. A este respeito os marxistas no eram os seguidores de Hegel, cuja idia principal da
evoluo histrica era uma evoluo para a liberdade do indivduo.
Do ponto de vista de Marx e Engels, o indivduo era uma coisa desprezvel aos olhos da nao.
Marx e Engels negaram que o indivduo desempenhasse um papel na evoluo histrica. Segundo
eles, a histria desenvolve-se a sua prpria maneira. As foras produtivas materiais seguem do seu
prprio modo, desenvolvendo-se independentemente das vontades dos indivduos. E os eventos
histricos vm com a inevitabilidade de uma lei de natureza. As foras produtivas materiais
trabalham como um diretor numa pera; elas devem ter um substituto disponvel no caso de um
problema, como o diretor de pera deve ter um substituto se o cantor adoecer. De acordo com
esta idia, Napoleo e Dante, por exemplo, eram sem importncia -- se eles no tivessem
aparecido para tomar seus prprios lugares especiais na histria, outras pessoas teriam aparecido
no palco para ocupar seus lugares.
Para entender certas palavras, voc tem que entender o idioma Alemo. A partir do sculo XVII,
um considervel esforo foi gasto na luta contra o uso de palavras latinas e na eliminao delas do
idioma Alemo. Em muitos casos permaneceu uma palavra estrangeira, embora tambm houvesse
uma expresso Alem com o mesmo significado. As duas palavras comearam como sinnimos,
mas no curso de histria, elas adquiriram significados diferentes. Por exemplo, a palavra
Umwlzung, a traduo Alem literal da palavra latina revoluo. Na palavra latina no havia
nenhum sentido de lutar. Assim, na Alemanha evoluram dois significados para a palavra
"revoluo" -- um significado para violncia, e o outro significando uma revoluo gradual como a
"Revoluo Industrial. No entanto, Marx usa a palavra Alem Revoluo no somente para
revolues violentas, como as Revolues Francesa ou Russa, mas tambm para a gradual
Revoluo Industrial.
Alis, o termo Revoluo Industrial foi introduzido por Arnold Toynbee [1852-1883]. Os marxistas
dizem que "o que antecipa a derrota do capitalismo no nenhuma revoluo -- veja a Revoluo
Industrial".
Marx atribuiu um significado especial escravatura, servido, e outros sistemas de escravido. Era
necessrio, disse ele, que os trabalhadores fossem livres para que o explorador os explorasse. Esta
idia veio da interpretao que ele deu situao do senhor feudal que tinha que cuidar dos seus
trabalhadores, mesmo quando eles no estivessem trabalhando. Marx interpretou as mudanas
liberais como se elas estivessem liberando o explorador da responsabilidade pela vida dos
trabalhadores. Marx no viu que o movimento liberal visava abolio das desigualdades perante a
lei, como entre o servo e senhor.
Karl Marx acreditava que acumulao de capitais era um obstculo. Aos seus olhos, a nica
explicao para a acumulao de riqueza era que algum tinha roubado um outro algum. Para
Karl Marx toda a Revoluo Industrial consistiu simplesmente na explorao dos trabalhadores
pelos capitalistas. Segundo ele, a situao dos trabalhadores ficou pior com a chegada do
capitalismo. A diferena entre a situao dos trabalhadores e a dos escravos e servos era apenas
que o capitalista no tinha nenhuma obrigao de cuidar dos trabalhadores que j no eram
explorveis, enquanto o senhor foi obrigado a cuidar dos escravos e servos. Esta outra das
contradies insolveis do sistema marxista. No entanto, aceita hoje por muitos economistas
sem a compreenso do que esta contradio consiste.
De acordo com Marx, o capitalismo uma etapa necessria e inevitvel na histria da humanidade
que conduz os homens das condies primitivas para o milnio do socialismo. Se o capitalismo
um passo necessrio e inevitvel no caminho para o socialismo, ento no se pode reivindicar
constantemente, do ponto de vista de Marx, que o que o capitalista faz eticamente e moralmente
mau. Ento, por que Marx ataca os capitalistas?
Marx diz que parte da produo apropriada pelos capitalistas e retida dos trabalhadores. Segundo
Marx, isto muito ruim. A conseqncia que os trabalhadores no esto mais em condies de
consumir toda a produo. Uma parte do que eles produziram, portanto, fica sem consumo; existe
um subconsumo. Por esta razo, porque h subconsumo, depresses econmicas acontecem
regularmente. Esta a teoria do subconsumo marxista das depresses. Porm Marx contradiz esta
teoria noutros locais.
Os escritores marxistas no explicam por que a produo ocorre do mais simples para mtodos
mais complexos.
Marx tambm no fez meno do seguinte fato: Por volta de 1700, a populao da Gr-Bretanha
era aproximadamente 5,5 milhes; em meados de 1700, a populao era de 6,5 milhes de
pessoas, cerca de 500,000 delas eram simplesmente indigentes. O sistema econmico tinha
produzido um excesso populao. O problema de excesso populacional apareceu mais cedo na
Gr-Bretanha do que na Europa continental. Isto aconteceu, em primeiro lugar, porque a GrBretanha era uma ilha e assim no estava sujeita a invaso por exrcitos estrangeiros, que
ajudaram reduzir as populaes na Europa. As guerras na Gr-Bretanha eram guerras civis, que
eram ruins, mas elas pararam. E ento desapareceu esta sada para o excesso populacional, de
modo que o nmero excedente de pessoas cresceu. Na Europa, a situao era diferente por uma
razo, a oportunidade de trabalhar na agricultura era mais favorvel do que na Inglaterra.
O antigo sistema econmico da Inglaterra no pde fazer face ao excedente populacional. As
pessoas em excesso eram, na maior parte, pessoas muito ms -- mendigos, assaltantes, ladres e
prostitutas. Eles eram sustentados por vrias instituies, as leis dos pobres [1], e a caridade das
comunidades. Alguns foram forados para o servio estrangeiro no exrcito e na marinha. Tambm
havia pessoas suprfluas na agricultura. O sistema existente de grmios e outros monoplios nas
indstrias de manufatura tornou a expanso de indstria impossvel. Nessas pocas prcapitalistas, houve uma ntida diviso entre as classes da sociedade que podiam dispor de sapatos
novos e roupas novas e aquelas que no podiam. As indstrias de manufatura produziam em geral
para as classes altas. Aqueles que no podiam dispor de roupas novas usavam roupas usadas.
Houve ento um grande comrcio de roupas de segunda mo -- um comrcio que desapareceu
quase completamente quando a indstria moderna comeou produzir tambm para as classes mais
baixas. Se o capitalismo no tivesse fornecido os meios de sustento para estas pessoas em
excesso, elas teriam morrido de fome. A varola respondeu por muitas mortes em tempos prcapitalistas; agora j foi praticamente eliminada. Os aperfeioamentos na medicina tambm so
produtos do capitalismo.
O que Marx chamou de a grande catstrofe da Revoluo Industrial no foi nenhuma catstrofe no
final das contas; ela provocou uma tremenda melhoria nas condies das pessoas. Caso contrrio,
muitos que sobreviveram no teriam sobrevivido. No verdade, como disse Marx, que os avanos
da tecnologia s esto disponveis aos exploradores e que as massas esto vivendo num estado
muito pior que na vspera da Revoluo Industrial. Tudo o que os marxistas dizem sobre
explorao est absolutamente errado! Mentiras! Na realidade, o capitalismo tornou possvel a
sobrevivncia de muitas pessoas que, do contrrio, no teriam sobrevivido. E hoje muitas pessoas,
ou a maioria das pessoas, vivem num padro muito mais alto de vida que os seus antepassados
viveram 100 ou 200 anos atrs.
Durante o sculo XVIII surgiram vrios eminentes autores -- o mais conhecido foi Adam Smith
[1723-1790] -- que defenderam a liberdade de comrcio. E eles argumentaram contra monoplio,
contra os grmios, e contra privilgios dados pelo rei e o Parlamento. Secundariamente, alguns
indivduos engenhosos, quase sem qualquer poupana e capital, comearam a organizar os pobres
famintos para produo, no em fbricas, mas fora das fbricas, e no somente para as classes
altas. Estes novos produtores organizados comearam a fazer bens simples precisamente para as
grandes massas. Esta foi a grande mudana que ocorreu; esta era a Revoluo Industrial. E esta
Revoluo Industrial tornou mais comida e outros bens disponveis de forma que a populao
aumentou. Ningum viu menos o que realmente estava acontecendo que Karl Marx. Na vspera da
Segunda Guerra Mundial, a populao tinha aumentado tanto que havia 60 milhes de ingleses.
Voc no pode comparar os Estados Unidos com a Inglaterra. Os Estados Unidos surgiu quase
como um pas do capitalismo moderno. Mas ns podemos dizer que, em geral, entre oito pessoas
que moram hoje nos pases da civilizao Ocidental, sete s esto vivos por causa da Revoluo
Industrial. Voc tem certeza que voc um dos oito que teriam sobrevivido at mesmo na
ausncia da Revoluo Industrial? Se voc no est seguro, pare e considere as conseqncias da
Revoluo Industrial.
A interpretao dada por Marx Revoluo Industrial tambm se aplica interpretao da
"superestrutura". Marx afirmou que as "foras produtivas materiais", as ferramentas e mquinas,
produzem as "relaes de produo", a estrutura social, direitos de propriedade, etc., que, por sua
vez, produzem a "superestrutura", a filosofia, arte, e a religio. A "superestrutura", disse Marx,
depende da condio de classe dos indivduos, i.e., se ele poeta, pintor, e assim por diante. Marx
interpretou tudo o que aconteceu na vida espiritual da nao deste ponto de vista. Arthur
Schopenhauer [1788-1860] foi chamado de filsofo dos donos de aes ordinrias e hipotecas.
Friedrich Nietzsche [1844-1900] foi chamado de filsofo do grande negcio. Para cada mudana na
ideologia, para cada mudana na msica, arte, romance, jogo, os marxistas tinham uma
interpretao imediata. Cada livro novo foi explicado pela "superestrutura" daquele dia particular. A
cada livro foi atribudo um adjetivo -- "burgus" ou "proletrio". A burguesia foi considerada uma
massa reacionria homognea.
No pense que possvel um homem praticar durante toda sua vida certa ideologia sem acreditar
nela. O uso do termo "capitalismo maduro" mostra plenamente como pessoas, que no pensam em
si mesmas como marxistas de nenhuma forma, foram influenciadas por Marx. O Sr. e a Sra.
Hammond, na realidade quase todos os historiadores, aceitaram a interpretao marxista da
Revoluo Industrial [2]. A nica exceo Ashton. [3]
Karl Marx, na segunda parte da sua carreira, no era um intervencionista; ele estava a favor de
laissez-faire. Porque ele esperava que o colapso do capitalismo e a substituio pelo socialismo
viriam da completa maturidade do capitalismo, ele era a favor de deixar capitalismo se
desenvolver. Nesse sentido ele foi, em seus escritos e em seus livros, um defensor da liberdade
econmica.
Marx acreditou que as medidas intervencionistas eram desfavorveis porque elas atrasavam a
vinda do socialismo. Os sindicatos recomendavam intervenes e, por isso, Marx se opunha a eles.
Sindicatos no produzem nada de qualquer maneira e na verdade teria sido impossvel elevar as
taxas salariais se os produtores no tivessem produzido mais.
Marx reivindicou que as intervenes feriam os interesses dos trabalhadores. Os socialistas
alemes votaram contra as reformas sociais de [Otto von] Bismarck institudas aproximadamente
em 1881 (Marx morreu em 1883). E neste pas os comunistas estavam contra o New Deal. Claro
que a razo real para a oposio deles ao governo no poder era muito diferente. Nenhum partido
de oposio quer atribuir muito poder a outro partido. Ao elaborar programas socialistas, todo
mundo assume tacitamente que ele prprio ser o planejador ou o ditador, ou que o planejador ou
ditador ser totalmente dependente intelectualmente dele e que o planejador ou ditador ser o seu
faz-tudo. Ningum quer ser um simples membro num esquema planejado por outro algum.
Estas idias de planejamento remontam ao tratado de Plato sobre a forma da comunidade. Plato
era muito franco. Ele planejou um sistema governado exclusivamente por filsofos. Ele quis
eliminar todas as decises e direitos individuais. Ningum deveria ir a qualquer lugar, descansar,
dormir, comer, beber, lavar, a menos que lhe dissessem que fizesse assim. Plato quis reduzir as
pessoas ao estado de pees no seu plano. O que necessrio um ditador, que nomeia um
filsofo como um tipo de primeiro-ministro ou presidente do conselho central de gesto de
produo. O programa coerente de todos estes socialistas -- Plato e Hitler, por exemplo -tambm planejava a produo dos futuros socialistas, a procriao e educao dos futuros
membros da sociedade.
Durante os 2300 anos desde Plato, foi registrada muito pouca oposio s idias dele. Nem
mesmo por Kant. A influncia psicolgica a favor do socialismo deve ser levada em conta na
discusso das idias marxistas. Isto no se limita aos que se dizem marxistas.
Os marxistas negam que exista tal coisa como a busca do conhecimento pelo conhecimento. Mas
eles no so consistentes neste caso tambm, porque eles dizem que um dos propsitos do estado
socialista eliminar essa busca pelo conhecimento. uma ofensa para as pessoas, dizem eles,
estudar coisas que so inteis.
Agora eu quero discutir o significado da distoro ideolgica das verdades. A conscincia de classe
no desenvolvida no princpio, mas deve vir inevitavelmente. Marx desenvolveu sua doutrina de
ideologia porque ele percebeu que no pde responder s crticas levantadas contra o socialismo. A
resposta dele era, O que voc diz no verdade. s ideologia. O que um homem pensa, de
modo que ns no temos uma sociedade sem classes, necessariamente uma ideologia de classe - quer dizer, est baseado em uma falsa conscincia. [4] Sem qualquer explicao adicional, Marx
assumiu que tal ideologia era til classe e para os membros da classe que a desenvolveu. Tais
idias tinham a meta de assegurar os objetivos de sua classe.
Marx e Engels apareceram e desenvolveram as idias de classe do proletariado. Ento, a partir de
agora a doutrina da burguesia absolutamente intil. Talvez algum possa dizer que a burguesia
precisou desta explicao para solucionar o problema de m conscincia. Mas por que eles
deveriam ter uma m conscincia se sua existncia necessria? E necessria, de acordo com
doutrina marxista, porque sem a burguesia, o capitalismo no pode desenvolver. E at que
capitalismo esteja "maduro, no pode haver socialismo.
Segundo Marx, a economia burguesa, s vezes chamada de "apologtica da produo burguesa,
auxiliou a burguesia. Os marxistas poderiam ter dito que, o significado que a burguesia deu a esta
pssima teoria burguesa justifica, em sua viso, bem como na viso dos explorados, o modo de
produo capitalista, tornando assim possvel a existncia do sistema. Mas esta teria sido uma
explicao bem no-marxista. Antes de qualquer coisa, de acordo com a doutrina marxista, no
necessrio uma justificao para o sistema de produo burgus; a burguesia explora porque seu
negcio explorar, assim como explorar o negcio dos micrbios. A burguesia no precisa de
nenhuma justificao. A sua conscincia de classe mostra para eles que eles tm que fazer isto;
explorar da natureza do capitalista.
Um amigo russo de Marx lhe escreveu dizendo que a tarefa dos socialistas deve ser ajudar a
burguesia explorar melhor e Marx respondeu que aquilo no era necessrio. Marx ento escreveu
uma nota curta dizendo que a Rssia poderia alcanar o socialismo sem passar pela fase
capitalista. Na manh seguinte ele deve ter percebido que, se ele admitisse que um pas pudesse
saltar uma das fases inevitveis, isto destruiria toda a sua teoria. Assim ele no enviou a nota.
Engels, que no era to brilhante, descobriu este pedao de papel na escrivaninha de Karl Marx,
copiou a nota com sua prpria mo, e enviou a cpia para Vera Zasulich [1849-1919], que era
famosa na Rssia porque ela tinha tentado assassinar o Comissrio de Polcia em So Petersburgo
e foi absolvida pelo jri -- ela teve um bom conselho de defesa. Esta mulher publicou a nota de
Marx, e se tornou um dos grandes quadros do Partido Bolchevique.
O sistema capitalista um sistema no qual a promoo est precisamente de acordo com o mrito.
Se as pessoas no forem bem sucedidas, h ressentimento em suas conscincias. Relutam em
admitir que elas no progridem por causa da sua falta de inteligncia. Elas lanam sua falta de
progresso sobre a sociedade. Muitos culpam sociedade e se voltam para o socialismo. Esta
tendncia especialmente forte nas classes de intelectuais. Porque os profissionais tratam uns aos
outros como iguais, os profissionais menos capazes se consideram "superiores" aos no
profissionais e sentem que eles merecem mais reconhecimento do que eles recebem. A inveja
possui um papel importante. Existe uma predisposio filosfica entre pessoas para a insatisfao
com o estado existente de coisas. H descontentamento, tambm, com as condies polticas. Se
voc estiver insatisfeito, voc pergunta que outro tipo de estado pode ser considerado.
Marx tinha "anti-talento -- i.e., uma falta de talento. Ele foi influenciado por Hegel e Feuerbach,
especialmente pela crtica ao Cristianismo de Feuerbach. Marx admitiu que a doutrina de
explorao foi retirada de um folheto annimo publicado na dcada de 1820. Suas doutrinas
econmicas eram distores tomadas de [David] Ricardo [1772-1823]. [5]
Marx era economicamente ignorante; ele no percebeu que pode haver dvidas relativas aos
melhores meios de produo a ser aplicado. A grande pergunta , como ns devemos usar os
escassos fatores disponveis de produo. Marx assumiu que o que tem que ser feito bvio. Ele
no percebeu que o futuro sempre incerto, que o trabalho de todo homem de negcios prover
para o futuro desconhecido. No sistema capitalista, os trabalhadores e tecnlogos obedecem ao
empresrio. Sob o socialismo, eles obedecero ao funcionrio socialista. Marx no levou em conta
o fato que h uma diferena entre dizer o que tem que ser feito e fazer o que algum disse que
deve ser feito. O estado socialista necessariamente um estado policial.
O desaparecimento gradual do estado de Marx foi apenas a tentativa de evitar responder
pergunta sobre o que aconteceria sob o socialismo. Sob o socialismo, os condenados sabero que
eles esto sendo castigados para o benefcio de toda sociedade.
O terceiro volume do Das Kapital foi preenchido com longas citaes das audincias dos Comits
Parlamentares Britnicos sobre o dinheiro e os bancos, e elas no fazem nenhum sentido [6]. Por
exemplo, "O sistema monetrio essencialmente o catlico, o sistema de crdito essencialmente
protestante... Mas o sistema de crdito no se emancipa da base do sistema monetrio mais que o
Protestantismo se emancipa dos fundamentos do Catolicismo". [7] Totalmente absurdo!
Notas:
[1] - [Legislao inglesa relacionada a assistncia pblica para os pobres, datando da era de
Elizabeth e emendada em 1834 para instituir um socorro uniforme nacionalmente supervisionado -Ed.]
[2] - [J. L. and Barbara Hammond, autores da triologia The Village Labourer (1911), The Town
Labourer (1917), e The Skilled Labourer (1919) Ed.]
[3] - [T.S. Ashton, The Industrial Revolution 1760-1830 (London: Oxford University Press, 1998
[1948, 1961]) Ed.]
[4]
Conferir
o
artigo
Polilogismo:
Karl
Marx
e
os
Nazistas
em
http://www.endireitar.org/content/view/84/75/ para mais detalhes; uma traduo de um trecho
do livro Omnipotent Government de Ludwig von Mises.
[5] - [On the Principles of Political Economy and Taxation (London: John Murray, 1821 [1817]).]
[6] - [Capital: A Critique of Political Economy, III (Chicago: Charles H. Kerr, Chicago, 1909), pp.
17, 530677ff.]
[7] - [Ibid., p. 696.]
Marxismo segundo Ludwig Von Mises - IV

Escrito por Ludwig von Mises
Dom, 30 de Novembro de 2008 13:18
Ludwig von Mises um dos mais notveis filsofos e economistas do nosso tempo. Inspirado
no incio de sua carreira pelo trabalho de seus professores - os grandes economistas
austracos Carl Menger e Bhm-Bawerk - Mises, por meio de uma srie de pesquisas
universitrias, analisou sistematicamente cada problema econmico importante, criticou erros
inveterados e substituiu velhos sofismas por idias slidas e sadias.
Este o quarto captulo intitulado "Nationalism, Socialism, and Violent Revolution" do livro "M
arxism Unmasked: From Delusion to estruction"
, publicado pela Foundation for Economic Education. Faz parte de uma srie de nove discursos
formais de Ludwig Von Mises, (1881-1973), pronunciados entre 23 de junho e 3 de julho de
1952, na Biblioteca Pblica de So Francisco, So Francisco, Califrnia, num seminrio
patrocinado pela revista The Freeman.
Ver tambm: Parte I , Parte II e Parte III
QUARTA PARTE
Nacionalismo, Socialismo e Revoluo Violenta
A doutrina marxista no nega a possibilidade da verdade absoluta, mas sustenta que a verdade
absoluta s pode ser atingida numa sociedade sem classes. Ou numa sociedade de classe
proletria.
A principal obra (1) de Lnin, ou pelo menos seu livro mais volumoso (agora disponvel nas Obr
as Reunidas de Lnin [Collected Works of Lenin]
), induziu algumas pessoas a cham-lo de filsofo. A maioria das crticas de Lnin sobre as
idias dos seus adversrios consiste em chamar-lhes de "burgus". A filosofia de Lnin
somente uma reafirmao das idias filosficas de Marx; at certa medida no chega nem
mesmo ao nvel de outros escritores marxistas russos.
A teoria ou filosofia marxista no tiveram nenhum desenvolvimento em pases onde existiam

partidos comunistas. As pessoas a quem ns chamamos de marxistas consideram-se apenas
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intrpretes de Marx; eles nunca tentaram mudar qualquer coisa em Marx. No entanto, existem
contradies em Marx. Portanto, possvel citar passagens de seus escritos a partir de todos
os pontos de vista. A influncia de Marx sobre todos os autores e escritores que viveram desde
sua morte foi considervel, embora no seja normalmente admitido que estes autores foram
influenciados por Marx.
Leia
-
tambm:
Marxismo segundo Ludwig von Mises - I
Marxismo segundo Ludwig von Mises - II
Marxismo segundo Ludwig Von Mises - III
SOCIALISMO VS. ECONOMIA DE MERCADO
Polilogismo: Karl Marx e os Nazistas
Embora os marxistas se considerem os intrpretes exclusivos de Marx, um marxista, um

escritor, acrescentou algo e teve uma forte influncia, no s no pequeno grupo de seus
seguidores, mas tambm em outros autores. Georges Sorel [1847-1922] -- no deve ser
confundido com Albert Sorel [1842-1906] -- um importante historiador, desenvolveu uma
filosofia diferente em muitos aspectos da filosofia marxiana. E influenciou a ao poltica e o
pensamento filosfico. Sorel foi um tmido intelectual burgus, um engenheiro. Ele se
aposentou para discutir estas coisas com seus amigos numa livraria cujo dono era Charles
Pguy [1873-1914], um socialista revolucionrio. No decurso dos anos, Pguy mudou suas
opinies e no final de sua vida ele foi um autor catlico muito fervoroso. Pguy tinha srios
conflitos com sua famlia. Ele foi notvel por sua interao com Sorel. Pguy era um homem de
ao; ele morreu em 1914 entre as primeiras semanas da guerra.
Sorel pertenceu psicologicamente ao grupo de pessoas que sonham com ao, mas nunca
agem; ele no lutou. Como escritor, entretanto, Sorel era muito agressivo. Ele elogiou a
crueldade e lamentou o fato dela estar desaparecendo cada vez mais de nossa vida. Em um de
seus livros, Reflexes sobre a violncia (Reflections on Violence), ele considerou ser uma
manifestao de decadncia o fato de os partidos marxistas, autoproclamados revolucionrios,
terem se degenerado em partidos parlamentares. Onde est a revoluo se voc est no
Parlamento? Ele tambm no gostava dos sindicatos. Ele achava que os sindicatos deveriam
abandonar a busca desesperada de taxas salariais mais elevadas e deveriam adotar, em vez
deste padro conservador, o processo revolucionrio.
Sorel viu claramente a contradio no sistema de Marx que falou da revoluo, por um lado, e,
depois, disse: "A vinda de socialismo inevitvel, e voc no pode acelerar sua vinda, porque
o socialismo no pode vir antes das foras produtivas materiais alcanarem tudo o que
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possvel dentro do quadro da velha sociedade". Sorel viu que esta idia da inevitabilidade era
contraditria com a idia de revoluo. sobre esta contradio que todos os socialistas se
questionaram -- Kautsky, por exemplo. Sorel adotou completamente a idia de revoluo.
Sorel pediu dos sindicatos uma nova ttica de ao direta - ataque, destruio, sabotagem. Ele
considerou estas polticas agressivas como preliminares para o grande dia quando os
sindicatos declarariam uma greve geral. Esse ser o dia em que os sindicatos vo declarar
"Agora no trabalharemos mais. Ns queremos destruir a vida da nao completamente.
Greve geral s um sinnimo para a revoluo viva. A idia de ao direta chamada
sindicalismo.
Sindicalismo pode significar o controle da indstria pelos trabalhadores. Socialistas querem

dizer por este termo o controle pelo estado e operao por conta das pessoas. Sorel pretendia
atingir isto com a revoluo. Ele no questionou a idia que histria conduz ao socialismo. H
um tipo de instinto que empurra os homens para socialismo, mas Sorel aceitou isto como
superstio, um desejo interno que no pode ser analisado. Por esta razo sua filosofia tem
sido comparada com a de Henri Bergson lan vital (mitos, contos de fadas, fbulas, lendas).
Porm, na doutrina de Sorel, mito significa algo uma declarao que no pode ser criticada
atravs da razo.
1. O socialismo um fim.
2. A greve geral o grande meio.
A maioria dos escritos de Sorel datam de 1890 a 1910. Eles tiveram uma enorme influncia no
mundo, no apenas sobre os revolucionrios socialistas, mas tambm nos monarquistas,
partidrios da restaurao da House of Orange, a Action franaise, e em outros pases a Act
ion nationale
. Mas todas estes partidos se tornaram gradualmente um pouco mais "civilizados" do que Sorel
pensou que eles deveriam ser.
Foi a idia do sindicalismo francs que influenciou o movimento mais importante do sculo XX.
Lnin, Mussolini e Hitler foram todos influenciados por Sorel, pela idia de ao, pela idia no
falar, mas matar. A influncia de Sorel sobre Mussolini e Lnin nunca foi questionada. Em
relao a sua influncia sobre o nazismo, veja o livro de Alfred Rosenberg (2) intitulado The
Myth of the 20th Century [O Mito do Sculo XX]
. A idia fundamental do racismo foi emprestada dos franceses. O nico homem que realmente
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contribuiu algo para as idias marxistas foi Sorel, junto com um grupo de sindicalistas -- um
grupo comparativamente pequeno composto exclusivamente de intelectuais e at mesmo de
ricos ociosos, como os
"penthouse Bolshevists"
de Nova Iorque [Bolcheviques que se reuniam em apartamentos de luxo]. Eles repetiram mais
uma vez que s os trabalhadores possuem bastante garra e suficiente conscincia de classe, a
fim de analisar e destruir o sistema burgus.
O centro da atividade marxiana deslocou da Alemanha para a Frana. A maior parte das obras
marxistas est em francs. O trabalho de Sorel foi feito na Frana. Fora da Rssia, h mais
marxistas na Frana que em qualquer outro pas [N. do T. : Mises nunca esteve no Brasil];
porm, h mais discusso sobre comunismo na Frana do que na Rssia. A
cole Normale Suprieure
em Paris foi um importante centro de ensinamentos marxistas. Lucien Herr [1864-1926], o
bibliotecrio, teve muita influncia. Ele foi o pai de marxismo francs. Como os ex-alunos da
cole Normale Suprieure
se tornaram mais e mais importantes, a escola espalhou o marxismo por toda a Frana.
De um modo geral, a mesma condio prevaleceu na maioria dos pases europeus. Quando as
universidades pareciam lentas para aceitar marxismo, escolas especiais eram encarregadas de
educar as novas geraes na ortodoxia socialista. Este foi o objetivo da London School of
Economics
, uma
instituio [socialista] Fabiana fundada por Sidney James Webbs. Mas no pode evitar a
invaso por pessoas com outras idias. Por exemplo, [Friedrich A.] Hayek [18991992]
ensinou durante alguns anos na
London School of Economics
. Esta era a situao de todos os pases; pases europeus tinham universidades estatais. As
pessoas geralmente ignoram o fato de que marxistas, no professores pr-mercado, foram
designados pelo Czar nas universidades imperiais na Rssia. Estes professores foram
chamados marxistas legais, ou melhor marxistas "leais. Quando os bolcheviques chegaram ao
poder na Rssia, no foi necessrio demitir os professores.
Marx no viu nenhuma diferena entre as vrias partes do mundo. Uma das suas doutrinas era
que o capitalismo uma fase no desenvolvimento do socialismo. A este respeito, existem
algumas naes que esto mais atrasadas do que outras. Mas o capitalismo estava destruindo
as barreiras comerciais e de migrao que uma vez impediram a unificao do mundo. Por
conseguinte, as diferenas na evoluo dos diferentes pases no que diz respeito sua
maturidade em direo ao socialismo ir desaparecer.
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No Manifesto Comunista em 1848, Marx declarou que o capitalismo estava destruindo todas as
peculiaridades nacionais e estava unificando em um sistema econmico todos os pases do
mundo. O baixo preo dos produtos foi o meio utilizado pelo capitalismo para destruir o
nacionalismo. Mas em 1848, as pessoas comuns no sabiam nada da sia ou frica. Marx
estava menos informado do que os empresrios Ingleses que sabiam alguma coisa sobre as
relaes comerciais com a China e a ndia. A nica ateno que Marx deu para este problema
foi a sua nota, mais tarde publicado por Vera Zasulich, no sentido de que pode ser possvel
para um pas pular a etapa capitalista e avanar diretamente ao socialismo. Marx no via
nenhuma distino entre as vrias naes. O Capitalismo, o feudalismo, provocam o
progressivo empobrecimento em todos lugares. Em todos lugares haver economias maduras.
E, quando a idade madura do capitalismo vier, o mundo todo alcanar o socialismo.
Marx no tinha a habilidade de aprender pela observao de acontecimentos polticos e da

literatura poltica publicada em torno dele. Para ele praticamente nada mais existiu exceto os
livros dos economistas clssicos, que ele encontrou na biblioteca do Museu Britnico, e as
audies das Comisses Parlamentares Britnicas. Ele nem sequer viu o que estava
acontecendo no seu prprio bairro. Ele no percebeu que muitas pessoas estavam lutando,
no pelos interesses do proletariado, mas pelos princpios da nacionalidade.
Marx ignorou completamente o princpio da nacionalidade. O princpio da nacionalidade dizia

que cada grupo lingstico forma um estado independente e que todos os membros de um
grupo dessa natureza devem ser reconhecidos e unificados. Este foi o princpio que provocou
os conflitos europeus, conduzindo destruio completa do sistema europeu e criou o caos
atual na Europa. O princpio da nacionalidade no leva em conta que existem grandes
territrios em que populaes lingsticas esto misturadas. Conseqentemente, ocorreram
lutas entre os diferentes grupos lingsticos que finalmente levou situao que temos hoje na
Europa. Eu menciono isto porque este um princpio de governo que era desconhecido at
agora.
De acordo com este princpio no existe nenhuma nao tal como a ndia. possvel que este
princpio da nacionalidade divida a ndia em muitos estados independentes que lutam um
contra o outro. O Parlamento Indiano usa o idioma Ingls. Os membros dos vrios estados no
podem se comunicar em outra lngua, exceto na lngua oficial do governo, um idioma que eles
praticamente expeliram do pas. Mas essa situao no ir durar eternamente.
Em 1848, quando os Eslavos da Europa se encontraram para um Congresso Pan-eslavista em

Moscou eles tiveram que falar entre si em Alemo. Mas isto no impediu uma evoluo
posterior de uma forma diferente.
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Karl Marx e Engels no gostavam do movimento nacionalista e nunca tomaram conhecimento

dele. Ele no se encaixava em seus planos ou programas. Se, por causa das observaes
hostis que Marx e Engels fizeram a vrios grupos lingsticos da ustria-Hungria e dos Blcs,
alguns autores, especialmente autores franceses, pensam que Marx foi o precursor do
nacional-socialismo - nazismo - eles esto errados. Marx disse que ele desejava criar um
governo mundial. Esta tambm era a idia de Lnin.
Em 1848 Marx assumiu que o socialismo estava prximo. Levando em conta essa teoria, no
havia qualquer razo para a constituio de um estado separado lingisticamente. Um estado
desse tipo s poderia ser temporrio. Marx simplesmente presumiu que a era das
nacionalidades havia chegado ao fim, e que ns estvamos na vspera de uma era em que
no existiriam mais diferenas entre os vrios tipos, classes, naes, grupos lingusticos, etc.
Marx negou absolutamente qualquer diferena entre os homens. Os homens sero todos do
mesmo tipo. Nunca houve qualquer resposta, em Marx, sobre o idioma que as pessoas no seu
estado mundial usariam, ou de que nacionalidade o ditador seria.
Marx ficou furioso quando algum disse que havia diferenas entre homens na mesma nao,
na mesma cidade, na mesma filial de negcio, da mesma maneira todos os marxistas ficaram
furiosos quando algum lhes falou que havia diferenas entre os Ingleses e os Esquims. De
acordo com Marx, a nica diferena era devido instruo. Se um idiota e Dante recebessem a
mesma educao, no haveria nenhuma diferena entre eles. Esta idia influenciou os
seguidores de Marx, e ainda um dos princpios de base da instruo Americana. Por que todo
o mundo no igualmente inteligente? Muitos marxistas assumem que na futura comunidade
socialista as pessoas comuns sero iguais, em talentos, dons, inteligncia, realizaes
artsticas, aos maiores homens do passado, como Trotsky, Aristteles, Marx, e Goethe, apesar
de ainda existirem pessoas mais talentosas.
Nunca ocorreu a Marx que, na melhor das hipteses, educao s pode transferir para o
aluno o que o professor j sabe. No caso de Marx, no teria sido bastante para ele ter sido
educado em uma escola por perfeitos professores Hegelianos porque tudo o que ele teria
produzido teria sido novamente apenas Hegelianismo. Ao educar as pessoas no conhecimento
da gerao anterior aos automveis, no teria sido possvel produzir automveis. Educao
nunca pode provocar progresso como tal. O fato de que algumas pessoas, graas s suas
posies, herana, educao, e assim por diante, tem o dom de ir um passo mais longe do
que geraes anteriores, no pode ser explicado simplesmente pela educao.
Da mesma forma, impossvel explicar as grandes coisas e os grandes atos de alguns

homens simplesmente fazendo referncia sua filiao nacional. O problema , por que estas
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pessoas eram diferentes de seus irmos e irms? Marx simplesmente assumiu, sem qualquer
razo, que agora estamos vivendo na era da globalizao e que todos os traos nacionais iro
desaparecer. Da mesma forma que ele assumiu que a especializao iria desaparecer, pois
mquinas podem ser operadas por trabalhadores no qualificados, ele assumiu que no mais
existiriam quaisquer diferenas entre as diversas partes do mundo e entre as vrias naes.
Todo tipo de conflito entre as naes foi interpretado como conseqncia das maquinaes da
burguesia. Por que os Franceses e os Alemes lutam? Por que eles lutaram em 1870? Porque
as classes governantes da Prssia e as classes governantes de Frana quiseram lutar. Mas
isto nada tinha a ver com os interesses das naes.
No que diz respeito sua atitude para com a guerra, Marx foi, naturalmente, influenciado pela
idia dos liberais laissez-faire de Manchester. Ao utilizar o termo "liberalismo de Manchester"
sempre como um insulto, temos a tendncia a esquecer o essencial da famosa declarao do
Congresso de Manchester onde o termo foi originado. Foi dito que no mundo do livre comrcio
j no haver qualquer razo para as naes lutarem entre si. Se existe liberdade de comrcio
e cada nao pode desfrutar dos produtos de todas as outras naes, a mais importante causa
da guerra desaparece. Os prncipes esto interessados em aumentar o tamanho territorial de
suas provncias para adquirir maior renda e poder, mas as naes, como tais, no esto
interessadas, porque no faz qualquer diferena em condies de livre comrcio. E, na
ausncia de barreiras de imigrao no importa para o cidado se o seu pas grande ou
pequeno. Por isso, de acordo com os liberais de Manchester, a guerra vai desaparecer sob o
regime democrtico popular. O povo no vai, ento, ser a favor da guerra porque eles no tm
nada a ganhar -- eles apenas tm de pagar e morrer na guerra.
Foi esta idia que estava na mente do Presidente [Woodrow] Wilson [1856-1924] quando ele
foi para a guerra contra a Alemanha. O que Presidente Wilson no viu era que tudo isso sobre
a inutilidade da guerra s verdade apenas num mundo onde h livre comrcio entre as
naes. Isso no verdade num mundo intervencionista.
O Sr. Norman Angel [1872-1967] ainda argumenta neste mesmo sentido. O que os Alemes
ganharam em 1870? Isto era quase verdade naquela poca, porque relativamente havia livre
comrcio. Mas hoje a situao diferente. As prprias polticas da Itlia tornaram isto
impossvel para os Italianos, no mundo do intervencionismo, obter as matrias-primas que
necessitavam. No verdade no mundo intervencionista de hoje que o indivduo no ganha
qualquer coisa da guerra.
A Liga das Naes um dos grandes fracassos na histria mundial, e houve muitas falhas na
histria do mundo. Durante os 20 anos da Liga os obstculos comerciais foram cada vez mais
intensificados. As tarifas se tornaram irrelevantes como barreiras comerciais porque embargos
foram estabelecidos.
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Os liberais afirmaram que a guerra j no era mais vantajosa economicamente porque as

pessoas no iriam ganhar nada com ela, portanto, uma nao democrtica no ser mais
ansiosa por guerras. Marx assumiu que isto era verdade mesmo no mundo intervencionista que
estava se desenvolvendo diante de seus prprios olhos. Este foi um dos erros fundamentais do
marxismo. Marx no era um pacifista. Ele no disse guerra era m. Ele somente disse -porque assim o disseram os liberais -- que a guerra entre as naes no tinha importncia ou
significado algum.
Ele disse que a guerra i.e., revoluo, pela qual ele quis dizer guerra civil era necessria.
Friedrich Engels tambm no foi um pacifista; ele estudava cincia militar todos os dias, a fim
de preparar-se para a posio que ele prprio tinha se atribudo, como comandante-em-chefe
de todas as naes, como comandante-em-chefe dos proletrios de todos os pases unidos.
Lembre-se que ele participou da caa raposa num casaco vermelho, que era, disse ele a
Marx, o melhor exerccio para um futuro general.
Devido a esta idia de revoluo - a guerra civil, no guerra internacional - a Internacional

Marxista comeou a discutir a paz. Em 1864 Marx fundou a Primeira Internacional em Londres.
Um grupo de pessoas que pouco tinha a ver com o povo e as massas se reuniram. Havia um
secretrio para cada pas. O secretrio para a Itlia foi Friedrich Engels e muitos outros pases
foram representados por pessoas que apenas conheciam os pases que estavam
representando como turistas. Disputas entre os membros desorganizaram toda a Internacional.
Finalmente ela foi transferida para os Estados Unidos e, em seguida, fechou em 1876.
A Segunda Internacional foi criada em Paris em 1869. Mas esta Segunda Internacional no
sabia com o que lidar. Os sindicatos tinham surgido e se opuseram ao livre comrcio e livre
migrao. Sob essas condies, como voc pode encontrar assuntos a serem discutidos em
um congresso internacional? Ento eles decidiram discutir a paz e a guerra, mas apenas a
nvel nacional. Eles disseram que eram todos proletrios e acordaram que nunca iriam lutar as
guerras da burguesia. Entre os alemes estavam Engels e Karl Kautsky. Alguns "maus"
franceses no grupo perguntaram, "O que voc quer dizer quando afirma que no podemos
defender o nosso prprio pas? Ns no gostamos do Hohenzollerns. Os franceses naquela
poca fizeram um acordo com os russos e os alemes no gostaram disso. Ao passar dos
anos ocorreram alguns desses congressos internacionais e cada vez os jornais afirmavam que
o congresso havia anunciado o fim da guerra. Mas estes "bons companheiros" no discutiam
as verdadeiras causas de atrito, a barreiras contra a migrao, etc. A ecloso da Primeira
Guerra Mundial rompeu o Congresso Internacional.
O que Marx planejou foi uma revoluo. Mas o que realmente aconteceu foi que ele criou uma
organizao burocrtica nos pases europeus que eram, em geral, inocentes, porque no
tinham poder para executar suas teorias. Ento l no Leste se desenvolveu uma organizao
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comunista que infelizmente tem o poder para executar as pessoas e ameaar o mundo inteiro.
E tudo isto comeou na sala de leitura do Museu Britnico de Londres por um homem, que no
foi a este respeito um homem de ao, mas que tinha a capacidade de provocar aes
violentas. Foram tmidos personagens burgueses, Karl Marx e Georges Sorel, que criaram todo
essa destruio. A maior parte das idias violentas dos nossos tempos tm vindo de homens
que no teriam sido capazes de resistir a qualquer agresso.
Wilson aceitou a doutrina dos Liberais de Manchester, a saber que, considerando-se a

importncia da guerra, democracias no gostam de lutar guerras; Mas Wilson no viu que isso
era verdade apenas num mundo de livre comrcio. Ele no viu que isto j era bastante
diferente na poca em que ele vivia, que foi uma era de intervencionismo. Ele no percebeu
que uma enorme mudana nas polticas econmicas tinha privado esta teoria dos Liberais de
Manchester de sua praticabilidade. Barreiras comerciais eram comparativamente inofensivas
em 1914. Mas elas pioraram muito durante os anos da Liga de Naes. Enquanto os
comerciantes estavam se reunindo com a Liga em Genebra e falando sobre a reduo das
barreiras comerciais, as pessoas nos seus pases estavam tratando de aument-las. Em 1933,
houve uma reunio em Londres para levar a cooperao entre as naes. E precisamente
neste momento o pas mais rico, os Estados Unidos, anulou a coisa inteira com regulamentos
monetrios e financeiros. Depois disto o aparato inteiro era absolutamente intil.
A teoria da vantagem comparativa de Ricardo afirma que vantajoso para uma nao ter o
comrcio livre mesmo se todas as naes restantes se agarrem a suas barreiras comerciais.
Se os Estados Unidos adotasse hoje sozinho o comrcio livre, haveria algumas mudanas.
Mas se todos os outros pases se agarrarem ao protecionismo com barreiras de importao,
no seria possvel para os Estados Unidos comprar mercadorias provenientes de outros
pases.
No h isolacionismos somente neste pas; h tambm isolacionismos em outros pases.

As importaes devem ser pagas por exportaes e as exportaes no possuem nenhum
outro propsito que pagar por importaes.
Assim, o estabelecimento do livre comrcio pela mais rica e poderosa nao no iria alterar a
situao para os italianos, por exemplo, se fossem mantidas suas barreiras comerciais. No
faria qualquer diferena para os outros pases tambm. O livre comrcio vantajoso para
qualquer pas, mesmo se todos os outros pases no fazem, mas o problema remover as
barreiras dos outros pases.
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O termo "socialismo", quando ele era novo na segunda parte dos anos 1830, significava
exatamente a mesma coisa que "comunismo" - ou seja, a nacionalizao dos meios de
produo. Comunismo era no princpio o termo mais popular. Lentamente o termo
comunismo caiu no esquecimento e o termo socialismo entrou em uso quase que
exclusivamente.
Partidos socialistas e partidos social-democratas foram formados e o dogma fundamental deles

era o Manifesto Comunista. Em 1918, Lnin precisava de um novo termo para distinguir o seu
grupo de socialistas daqueles grupos que qualificou de "traidores sociais". Ento, ele deu ao
termo "comunismo" um novo significado; ele o usou para referir, no a meta final de socialismo
e do comunismo, mas apenas os meios tticos para os atingir. At Stalin, comunista significava
simplesmente um mtodo melhor - o mtodo revolucionrio contra o pacfico, socialista,
contra o mtodo dos "socialistas traidores". No final da dcada de 1920, sem grande sucesso,
Stalin, na Terceira Internacional, tentou dar um significado diferente ao termo "comunismo".
Contudo, a Rssia continua a ser denominada a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS). Em uma carta, Karl Marx distinguiu entre duas fases do socialismo a mais baixa
fase preliminar e a fase mais elevada. Mas Marx no dava nomes diferentes para estas duas
etapas. Na fase mais elevada, disse ele, haver uma tal abundncia de tudo que ser possvel
estabelecer o princpio "para cada um, de acordo com suas necessidades". Stalin fez uma
distino porque os crticos estrangeiros notaram diferenas nos padres de vida de vrios
membros dos Sovietes Russos. No final da dcada de 1920 ele declarou que o estgio mais
baixo era o "socialismo e a fase mais avanada era o "Comunismo". A diferena era que no
estgio socialista haveria desigualdade nas raes dos vrios membros dos sovietes russos; a
igualdade ser atingida apenas mais tarde, no estgio comunista.
Avanar para a Quinta Parte >> Marxismo segundo Ludwig von Mises - V
Notas:
[1] [V.I. Lenin, Materialism and Empirio-criticism: Critical Comments on a Reactionary

Philosophy
(Moscow: Zveno Publishers, 1909).Ed.]
[2] [Rosenberg [18931946] foi um idelogo Nazista condenado a morte por crimes de Guerra
em Nuremberg em 1 de Outubro de1946. Ele foi executado em 16 de Outubro de1946.Ed.]
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Traduo: Wellington Moraes.
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Marxismo segundo Ludwig von Mises - V PDF

Seg, 12 de Janeiro de 2009 10:16
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Ludwig von Mises um dos mais notveis filsofos e economistas do nosso tempo.
Inspirado no incio de sua carreira pelo trabalho de seus professores - os grandes
economistas austracos Carl Menger e Bhm-Bawerk - Mises, por meio de uma srie de
pesquisas universitrias, analisou sistematicamente cada problema econmico
importante, criticou erros inveterados e substituiu velhos sofismas por idias slidas e
sadias.
Este o quinto captulo originalmente intitulado "Marxism and the Manipulation of
Man" do livro "Marxism Unmasked: From Delusion to Destruction", publicado pela
Foundation for Economic Education. Faz parte de uma srie de nove discursos formais
de Ludwig Von Mises, (1881-1973), pronunciados entre 23 de junho e 3 de julho de
1952, na Biblioteca Pblica de So Francisco, So Francisco, Califrnia, num seminrio
patrocinado pela revista The Freeman.
Ver tambm: Parte I, Parte II , Parte III e Parte IV
Quinta parte
Marxismo e a Manipulao do Homem
um fato surpreendente que uma filosofia como o Marxismo, que ataca todo o sistema
social, tenha permanecido durante muitas dcadas mais ou menos inatacada e
incontestada. Durante seu tempo de vida Karl Marx no era muito conhecido e suas
obras permaneceram praticamente desconhecidas para a maior parte dos seus
contemporneos. Os grandes socialistas de sua poca eram outros homens por
exemplo, Ferdinand Lassalle. As agitaes pblicas de Lassalle duraram somente um
ano porque ele morreu num duelo resultante de um assunto particular, mas ele foi
considerado um grande homem em sua poca. Marx, por outro lado, era mais ou menos
desconhecido. As pessoas nem aprovaram e nem criticaram seus ensinamentos. Ele
morreu em 1883. Aps sua morte apareceu a primeira parte da crtica de Bhm-Bawerk
s doutrinas econmicas de Karl Marx (1). Mais tarde, na dcada de 1890, quando o
ltimo volume de O Capital foi publicado, apareceu a segunda parte desta crtica que
destruiu completamente as doutrinas econmicas de Marx. (2)
Os marxistas mais ortodoxos tentaram reavivar e reformular suas doutrinas. Mas
praticamente no havia nenhuma crtica sensata s doutrinas filosficas de Karl Marx.
As doutrinas filosficas de Marx se tornaram populares quando as pessoas
familiarizaram-se com alguns de seus termos, slogans, etc., embora elas os tenham
usado de um modo diferente da forma como foram utilizados no sistema de Karl Marx.
Esta simplificao acontece com muitas doutrinas. Por exemplo, o darwinismo se
tornou conhecido como a teoria baseada na idia de que o homem neto de um macaco.
O que resta de Nietzsche no muito mais do que o seu termo "super-homem", que
mais tarde adquiriu popularidade nos Estados Unidos, sem qualquer conexo com
Nietzsche. Relativamente a Marx, as pessoas conhecem seus termos, mas utilizam de
forma vaga. Mas em geral, as idias marxistas tm pouca ou nenhuma oposio.
Uma das razes por que a doutrina de Marx foi to diluda na mente da opinio pblica,
foi a maneira que Engels tentou explicar a teoria marxiana. Veja a declarao dele no
sepultamento de Marx: "Marx descobriu a lei do desenvolvimento da histria humana: o
fato to simples, mas oculto at ele sob a malcia ideolgica, de que o homem necessita
em primeiro lugar comer, beber, ter um teto e vestir-se antes de poder fazer poltica,
cincia, arte, religio, etc.. (3) Ningum jamais negou isto. Mas agora, se algum diz
algo contra a doutrina marxista, ento eles podem perguntar: "Como voc pode ser to
estpido para negar que uma pessoa primeiro deve comer antes de torna-se um
filsofo?"
Novamente, h a teoria das foras produtivas materiais. Mas nenhuma explicao
oferecida para a sua formao. O Materialismo dialtico afirma que as foras produtivas
materiais vm ao mundo no se sabe como elas vm, nem de onde vm e so
essas foras produtivas materiais que criam todo o resto, ou seja, a superestrutura.
s vezes as pessoas acreditam que houve um forte conflito entre as diferentes igrejas e
o marxismo. Elas consideram o marxismo e o socialismo incompatveis com os
ensinamentos de todas as igrejas crists e seitas. As primeiras seitas comunistas e as
primeiras comunidades monsticas eram baseadas numa peculiar interpretao da Bblia
em geral, e do livro de Atos especialmente. Ns no sabemos muito sobre essas
primeiras seitas comunistas, mas elas existiram na Idade Mdia e tambm nos primeiros
anos da Reforma. Todas essas seitas estavam em conflito com as doutrinas estabelecidas
de suas igrejas ou denominaes. Portanto, seria absolutamente errado tornar a Igreja
Crist responsvel por eles. Digo isto para mostrar que, pelo menos na mente de alguns
grupos grupos em grande parte considerados herticos pela Igreja , no existe
qualquer conflito absoluto entre o socialismo e os ensinamentos da Igreja. As tendncias
anticrists dos precursores socialistas de Karl Marx, do prprio Karl Marx, e mais tarde
dos seus seguidores, os marxistas, antes de tudo devem ser compreendidas dentro de
todo o quadro que mais tarde deu origem ao socialismo moderno.
Os estados, os governos, os partidos conservadores, no foram sempre opostos ao
socialismo. Pelo contrrio, o pessoal do governo tem uma tendncia ou um vis em
favor da expanso do poder governamental; algum poderia mesmo dizer que existe
uma "doena profissional" por parte do pessoal do governo para estar a favor de mais e
mais atividades governamentais. Foi precisamente este fato, esta propenso dos
governos a adotarem o socialismo e muitos governos realmente adotaram o
socialismo que ps o marxismo em conflito com os vrios governos.
Tenho dito que a pior coisa que pode acontecer a um socialista ter o seu pas
governado por socialistas que no so seus amigos. Este foi o caso no que diz respeito a
Karl Marx e o governo Prussiano. O governo Prussiano no era contra o socialismo.
Ferdinand Lassalle atacou os partidos liberais da Prssia, que estavam naquela poca
num grande combate constitucional contra os reis Hohenzollern, liderados por
Bismarck. A maioria na Prssia naquela poca era contra o governo; o governo no
poderia obter uma maioria no Parlamento Prussiano. O governo prussiano no estava
muito forte naquele momento. O Rei e o primeiro-ministro governavam o pas sem
consentimento, sem a cooperao do Parlamento. Este era o caso no incio dos anos
1860. Como uma ilustrao da debilidade do governo Prussiano, Bismarck, em suas
memrias, relatou uma conversa que ele teve com o Rei. Bismarck disse que iria
derrotar o Parlamento e os liberais. O Rei respondeu: "Sim, eu sei como isso vai acabar.
Aqui na praa em frente ao palcio. Primeiro eles vo execut-lo e, em seguida, eles vo

me executar".
A Rainha Vitria [1819-1901], cuja filha mais velha [Vitria, 1840-1901] tinha se
casado o prncipe real da Prssia, no estava muito contente com esta situao; ela
estava convencida de que os Hohenzollerns seriam derrotados. Neste momento crtico,
Ferdinand Lassalle, que esteva frente de um movimento operrio que era, at ento,
ainda muito modesto, muito pequeno, veio ajudar o governo Hohenzollern. Lassalle
teve reunies com Bismarck e eles "planejaram" o socialismo. Eles introduziram um
auxlio estatal, a produo cooperativa, a nacionalizao e o sufrgio universal. Mais
tarde Bismarck realmente embarcou num programa de legislao social. O maior rival
dos marxistas foi o governo prussiano, e eles lutaram com todos os movimentos
possveis.
Agora voc precisa compreender que a Igreja Prussiana na Prssia, a Igreja Protestante,
era simplesmente um departamento do governo, administrado por um membro do
gabinete, o ministro da Educao e dos Assuntos da Cultura. Um dos vereadores dos
nveis mais baixos da administrao tratou dos problemas da igreja. A igreja neste
sentido era uma igreja estatal; era uma igreja estatal at mesmo em sua origem. At
1817, havia luteranos e calvinistas na Prssia. Os Hohenzollerns no gostavam desta
situao. Os luteranos estavam em maioria no antigo territrio prussiano, mas nos
territrios recm-adquiridos, havia dois grupos. Apesar do fato de que a maioria do
povo prussiano era luterano, o eleitorado do estado de Brandeburgo tinha mudado de
luteranos para calvinistas. Os Hohenzollerns eram calvinistas, mas eles eram os chefes
da Igreja Luterana no seu pas. Depois, em 1817, sob Frederico Guilherme III da
Prssia, as duas igrejas foram fundidas para formar a Igreja da Unio Prussiana. A
Igreja era subordinada ao governo do pas.
A partir do sculo XVII na Rssia, a igreja era simplesmente um departamento do
governo. A igreja no era independente. A dependncia da Igreja do poder secular foi
uma das caractersticas da Igreja Oriental em Constantinopla. O chefe do Imprio
Oriental foi, de fato, o Patriarca Superior. Esse mesmo sistema foi em certa medida
levado para a Rssia, mas l a Igreja era apenas uma parte do governo. Portanto, se voc
atacou a igreja, voc tambm atacou o governo.
O terceiro pas em que o problema estava muito crtico foi a Itlia, onde a unificao
nacionalista implicava a abolio do governo secular do Papa. At a segunda parte do
sculo XIX a parte central da Itlia era governada pelo Papa independente. Em 1860, o
rei da Sardenha conquistou esses estados. O Papa manteve apenas Roma, sob a proteo
de um destacamento do Exrcito Francs at 1860, quando os franceses tiveram que se
retirar para lutar com a Prssia. Portanto, houve uma contenda muito violenta entre a
Igreja Catlica e do estado laico Italiano. A luta da Igreja contra as idias marxistas
relativas religio algo diferente da sua luta contra o programa socialista. Hoje [1952]
ainda mais complicado pelo fato de que a Igreja Russa, a Igreja Ortodoxa Oriental,
entrou, ao que parece, em algum acordo com os bolcheviques. A luta no Oriente , em
grande medida, uma luta entre a Igreja Oriental e a Igreja Ocidental: a continuao da
luta que se originou a mais de mil anos atrs entre as duas igrejas. Por isso, os conflitos
nestes pases, entre a Rssia e as fronteiras ocidentais da cortina de ferro, so muito
complicados. No apenas uma luta contra mtodos de totalitarismo econmico pela
liberdade econmica; tambm uma luta de vrias nacionalidades, de diferentes grupos
lingsticos. Consideremos, por exemplo, as tentativas do atual governo russo tornar as

diferentes nacionalidades blticas em russas -- uma continuao de algo que havia sido
iniciado pelos Czares -- e as lutas na Polnia, Tchecoslovquia, Hungria, etc., contra as
tentativas da Igreja Russa para traz-los de volta, como eles costumam dizer, ao credo
Oriental. Para compreender todas estas lutas preciso ter uma familiaridade especial
com estas nacionalidades e com as histrias religiosas destas partes do mundo.
Nos sculos XVI e XVII, houve mudanas que ampliaram a dimenso do territrio em
que a supremacia do Papa era reconhecida. Portanto, existia uma Igreja Russa, a Igreja
Ortodoxa, e uma Igreja Catlica Ucraniana ou Russa, que reconheceram a supremacia
do Papa. Todas estas coisas juntas constituram as grandes lutas religiosas do Oriente.
No entanto, preciso no confundir os eventos que aconteciam nestas lutas
nacionalistas e religiosas com a luta contra o comunismo. Por exemplo, os polticos que
lutam contra os Russos hoje no esto, ou pelo menos na maioria dos casos, lutando em
favor de um sistema econmico livre. Eles so marxistas, socialistas. Eles
provavelmente gostariam de ter um Estado policial totalitrio, mas eles no querem que
esse estado seja governado pelos Russos.
Deste ponto de vista, no se pode dizer que existe uma real oposio aos ensinamentos
sociais e aos programas sociais do marxismo. Por outro lado, importante perceber que
no existe sempre e necessariamente uma ligao entre o anti-marxismo, uma filosofia
ideolgica, e a liberdade econmica.
Um dos notveis contemporneos de Karl Marx na Alemanha foi um filsofo, Albert
Friedrich Lange [1828-1875]. Ele escreveu um famoso livro, A Histria do Marxismo,
considerado por muitos anos, no s na Alemanha, mas tambm em pases de lngua
inglesa, uma das melhores introdues filosofia. Lange era socialista; ele escreveu
outro livro sobre socialismo. Em seu livro ele no criticou Marx, mas o materialismo. O
materialismo marxista um materialismo muito imperfeito. Ele descreve todas as
alteraes anteriores em apenas algo que j , por si s, produto da mente humana.
[Nota do Tradutor: Sobre o assunto ver o Captulo I - Mente, Materialismo e o Destino
do Homem ]
importante salientar o fato de que as crticas ao marxismo eram muitas vezes
incorretas. Quero apenas apontar um exemplo tpico. a propenso popular dos antimarxistas considerarem o materialismo dialtico e o marxismo como algo pertencente
ao mesmo grupo de idias da psicanlise freudiana. Eu no sou psiclogo, mas tenho
que mostrar como as pessoas se confundem ao acreditar que o materialismo, em geral, e
o materialismo marxista, em particular, tm alguma ligao com a psicanlise freudiana.
Antes de Sigmund Freud [1856-1939] e Josef Breuer [1842-1925], que estrearam todo
este modo de pensar, comearem a desenvolver as suas doutrinas a suposio de que as
deficincias mentais eram causadas por alteraes patolgicas no corpo humano era
geralmente incontestada entre todos os mdicos. Se um homem tinha algo que fosse
chamado de uma doena mental ou nervosa, eles buscariam por fatores corporais que o
deixaram neste estado. Do ponto de vista do mdico, que lida com o corpo humano, esta
a nica interpretao possvel. Porm, s vezes eles estavam absolutamente corretos
quando eles diziam: Ns no sabemos a causa. O nico mtodo era procurar uma
causa fsica. Poderia citar muitos exemplos. Quero citar apenas um. Isto aconteceu em
1889, poucos anos antes do primeiro livro de Freud e Breuer ser publicado. Um homem
famoso cometeu suicdio na Frana. Por razes polticas e por causa de sua religio, foi
levantada a questo se ele era ou no mentalmente equilibrado. Sua famlia queria
provar que era uma doena mental. A fim de provar sua doena mental para a Igreja,
eles tinham que descobrir alguma causa fsica. Houve uma autpsia por eminentes
mdicos, e o relatrio foi publicado. "Ns descobrimos determinadas coisas no
crebro", eles disseram, "h algo que no regular."
Naquele tempo, as pessoas pensavam que se um homem no se comportasse como as
outras pessoas e no tivesse qualquer sinal de anormalidade fsica no seu corpo, ele
estava fingindo. s vezes isso lamentvel, porque s podemos saber se uma pessoa
est ou no fingindo depois que ela est morta. A este respeito, a psicanlise foi
responsvel por uma grande mudana. O caso do Prncipe Rudolf da ustria [18581889], que cometeu suicdio em Mayerling, levantou questes semelhantes. (4)
O primeiro caso famoso foi o de uma mulher que estava paraltica. Nada ainda poderia
ser descoberto em seu corpo para explicar a sua situao. O caso foi descrito por um
homem que seguiu o conselho de um poeta latino: espere nove anos com o seu
manuscrito antes de public-lo. Breuer teve a idia de que a origem desta deficincia
corporal no era fsica, mas que isso estava na mente. Essa foi uma mudana radical no
campo das cincias naturais; uma coisa dessas nunca havia acontecido antes -- uma
descoberta de que fatores mentais, idias, supersties, fbulas, idias erradas, o que um
homem pensa, o que ele acredita, pode provocar mudanas no corpo. Isto era algo que
todas as cincias naturais tinham negado e contestado antes.
Freud era um homem muito consciente e prudente. Ele no disse, "Eu desacreditei
totalmente as velhas doutrinas." Ele disse: "Talvez um dia, depois de muito tempo, os
mdicos que estudam patologias iro descobrir que as idias so o produto de algum
fator corpreo fsico externo. Ento a psicanlise deixar de ser necessria ou til. Mas,
por enquanto, voc tem que admitir pelo menos que existe um valor temporrio na
descoberta de Breuer e na minha e que, do ponto de vista da cincia dos dias de hoje,
no h nada que confirma a tese materialista de que todas as idias ou cada pensamento
o produto de algum fator externo, assim como a urina um produto do corpo.
Psicanlise o oposto do materialismo; a nica contribuio para o problema do
materialismo versus idealismo que veio de uma investigao emprica do corpo
humano.
Temos de lidar com as formas de abuso que algumas pessoas fizeram da psicanlise. Eu
no defendo os psicanalistas que tentam explicar tudo a partir do ponto de vista de
determinadas impulsos, entre os quais o impulso sexual considerado o mais
importante. Existia um livro de um francs tratando sobre Baudelaire [Charles
Baudelaire, 1821-1867]. Baudelaire gostava de gastar dinheiro, mas ele no ganhou
dinheiro porque os editores no compraram seus poemas enquanto ele viveu. Mas sua
me tinha dinheiro; ela tinha casado por dinheiro, seu marido morreu e deixou tudo para
ela. Baudelaire escreveu para sua me um monte de cartas. Este escritore encontrou
todo tipo de explicaes subconscientes para suas cartas. No defendo essa tentativa.
Mas suas cartas no precisam de mais explicaes do que: Baudelaire queria dinheiro.
Freud disse que ele no sabia nada sobre socialismo. Neste aspecto ele foi muito
diferente de Einstein [1879-1955], que disse: "Eu no sei nada sobre economia, mas o
socialismo muito bom."
Se observarmos como o marxismo se tornou a principal filosofia de nossa poca, ns

temos que mencionar o Positivismo e a escola de Auguste Comte. Comte era um
socialista semelhante a Karl Marx. Em sua juventude, Auguste Comte tinha sido o
secretrio de Saint-Simon. Saint-Simon era um totalitrio que queria dominar todo o
mundo atravs de um conselho mundial e, obviamente, ele acreditou que ele seria o
presidente deste conselho mundial. Segundo a idia de Comte sobre a histria do
mundo, era necessrio buscar pela verdade no passado. Mas agora, eu, agosto Comte,
descobri a verdade. Portanto, j no h qualquer necessidade de liberdade de
pensamento ou liberdade de imprensa. Eu gostaria de governar e de organizar todo o
pas.
muito interessante seguir a origem de alguns termos que so hoje to familiares que
ns presumimos que ele deve ter sido assim na lngua desde os tempos imemoriais. Em
francs, as palavras "organizar" e "organizador" no eram conhecidas antes do final do
sculo XVIII ou do incio do sculo XIX. No que se refere a este termo, "organizar",
observou Balzac [5], "Este um novo termo da moda Napolenica. Isto significa que
voc sozinho o ditador e voc lida com o indivduo como o construtor trabalha com
pedras.
Outro novo termo, "engenharia social", lida com a estrutura social. O engenheiro social
trabalha com a estrutura social ou com o seu prximo como o mestre construtor lida
com seus tijolos. Raciocinando desta forma, os bolcheviques eliminaram aqueles
indivduos que eram inteis. No conceito de "engenharia social" voc tem a idia de
planejamento, a idia do socialismo. Hoje temos muitos nomes para o socialismo. Se
uma coisa popular, ento o idioma tem muitas expresses para ele. Estes planejadores
dizem em defesa de suas idias que voc deve planejar as coisas; voc no pode deixar
as coisas agirem "automaticamente".
s vezes, "automaticamente" uma metfora usada no sentido de significar as coisas
que acontecem no mercado. Se o fornecimento de um produto diminui, eles dizem que
os preos sobem "automaticamente." Mas isso no significa que isso seja feito sem a
conscincia humana, sem algumas pessoas ofertando e oferecendo. Os preos sobem,
precisamente porque as pessoas esto ansiosas para adquirir essas coisas. Nada acontece
no sistema econmico "automaticamente." Tudo acontece porque algumas pessoas
comportam-se de uma forma definida.
Tambm os planejadores dizem: "Como voc pode ser to estpido para defender a falta
de planejamento?" Mas ningum defende a ausncia de plano. A questo no
"Planejar, ou no planejar." A questo "Plano de quem? O plano de apenas um
ditador? Ou o plano de muitas pessoas? Todos planejam. Planejamos ir ao trabalho, ir
para casa, ler um livro; planejamos mil outras coisas. Um "grande" plano elimina os
planos de todo os outros; ento somente um plano pode ser supremo. Se o "grande"
plano e os planos dos indivduos entram em conflito, qual plano deve ser supremo?
Quem decide? A polcia decide!
E eles decidem em favor da "grande" plano.
Nos incio do socialismo, alguns crticos culpavam os socialistas por sua ignorncia da
natureza humana. Um homem que tem de executar o plano de algum deixaria de ser
um homem do tipo que chamamos humano. Esta objeo foi respondida pelos
socialistas que disseram: "Se a natureza humana contra o socialismo, ento a natureza
humana ter de ser mudada." Karl Kautsky afirmou isto muitos anos atrs, mas ele no
deu quaisquer detalhes.
Os detalhes foram fornecidos pelo Behaviorismo e por [Ivan] Pavlov [1849-1936], o
psiclogo mencionado em qualquer livro por marxistas. A explicao foi oferecida pelo
reflexo condicionado de Pavlov. Pavlov foi um czarista, ele fez seus experimentos, nos
dias do Czar. Em vez de direitos humanos, o cachorro de Pavlov tinha direitos caninos.
Este o futuro da educao.
A filosofia behaviorista pretende lidar com seres humanos como se no existissem
idias ou falhas nos homens. O Behaviorismo considera cada ao humana como uma
reao a um estmulo. Tudo na natureza fsica e fisiolgica responde a alguns reflexos.
Eles dizem, "O homem pertence ao mesmo domnio dos animais. Porque ele deve ser
diferente? H certos e determinados reflexos e certos instintos que guiam os homens
para certos fins. Certos estmulos provocam certas reaes.
O que os Behavioristas e os Marxistas no enxergaram foi que voc no pode sequer
desacreditar esta teoria dos estmulos sem entrar no sentido que o indivduo atribui a
esses estmulos. A dona de casa, quando calcula o preo de um objeto que ela est
considerando comprar, reage de maneira diferente a US $5 do que a US $6. Voc no
pode determinar o estmulo sem entrar no significado. E o significado em si uma idia.
A abordagem Behaviorista diz: "Ns vamos condicionar a outras pessoas. Mas quem
so o "ns"? E quem so as "outras pessoas? "Hoje", dizem eles, "as pessoas esto
condicionadas para o capitalismo por muitas coisas, pela histria, pelas boas pessoas,
por ms pessoas, pela igreja, etc., etc."
Esta filosofia no nos d qualquer resposta diferente da resposta que ns j vimos. A
idia geral desta filosofia que temos de aceitar o que Karl Marx disse-nos, porque ele
tinha o grande dom, ele foi certificado pela Providncia, pelas foras produtivas
materiais, com a descoberta da lei da evoluo histrica. Ele sabe o fim para o qual a
histria conduz a humanidade. Isto conduz finalmente ao ponto onde ns temos que
aceitar a idia de que o partido, o grupo, a faco exclusiva que derrotou os outros pela
fora das armas o governante certo, [temos que aceitar] que ele chamado pelas
foras produtivas materiais para condicionar todas as outras pessoas. A coisa
fantstica que a escola que desenvolve esta filosofia [nos EUA] se chama liberal e
denomina seu sistema democracia popular, democracia real, e assim por diante.
Tambm fantstico que o vice-presidente dos Estados Unidos [Henry Wallace, 1888
1965] um dia declarou, Ns nos Estados Unidos temos apenas uma democracia dos
direitos civis mas na Rssia h democracia econmica.
Houve um autor socialista, altamente valorizado pelos bolcheviques no incio, que
afirmou que o homem mais poderoso do mundo o homem sobre o qual as maiores
mentiras so contadas e acreditadas. (Algo parecido foi dito por Adolf Hitler.) Aqui est
o poder desta filosofia. Os russos tm o poder para dizer, "Ns somos uma democracia e
nosso povo est feliz e desfruta de uma vida plena em nosso sistema. E as outras
naes parecem ser incapazes de encontrar a resposta certa para esta idia. Se tivessem
encontrado a resposta certa, essa filosofia no seria to popular.
H pessoas que vivem aqui nos Estados Unidos, no padro de vida americano, que
acham que so infelizes porque no vivem na Rssia Sovitica, onde, dizem, existe uma
sociedade sem classes e tudo melhor do que aqui. Mas parece que no muito
divertido viver na Rssia, no s do ponto de vista material, mas do ponto de vista da
liberdade individual. Se voc perguntar, "Como possvel as pessoas dizerem que tudo
maravilhoso em um pas, Rssia, em que provavelmente tudo no muito
maravilhoso", ento temos de responder, "Porque as nossas ltimas trs geraes foram
incapazes de provar a falsidade, as contradies e os fracassos desta filosofia do
materialismo dialtico".
A maior filosofia no mundo hoje o materialismo dialtico -- a idia de que inevitvel
que ns estamos sendo levados para o socialismo. Os livros que foram escritos at agora
no tiveram sucesso em se opor a esta tese. Vocs tm que escrever livros novos. Vocs
tm que pensar nestes problemas. So as idias que distinguem os homens dos animais.
Esta a qualidade humana do homem. Mas de acordo com as idias dos socialistas a
oportunidade de ter idias deve ser reservada somente para o Politburo; todas as outras
pessoas s devem executar aquilo que o Politburo lhes diz para fazer.
impossvel derrotar uma filosofia se voc no luta no campo filosfico. Uma das
grandes deficincias do pensamento americano e a Amrica o pas mais importante
do mundo porque aqui, no em Moscou, que este problema ser solucionado a
grande deficincia, que as pessoas pensam que todas estas filosofias e tudo o que est
escrito nos livros de menor importncia, que no contam. Assim, eles subestimam a
importncia e o poder das idias. Mas no h nada mais importante no mundo do que
idias. Idias e nada mais determinam o desfecho desta grande luta. um grande erro
acreditar que o resultado da batalha ser determinado por outras coisas que no sejam
idias.
Marxistas russos, como todos os outros marxistas, tiveram a idia de que eles queriam
nacionalizar agricultura. Quer dizer, os tericos queriam o trabalhador individual no
quis nacionalizar as fazendas; eles queriam tomar as grandes fazendas, dividi-las, e
distribuir a terra entre os pequenos agricultores. Isto foi chamado de reforma agrria.
Os revolucionrios sociais pretendiam entregar as fazendas para os camponeses pobres.
Em 1917, Lnin cunhou um novo slogan, "Voc faz a revoluo com o slogan do dia."
Portanto, eles aceitaram algo que era contra o marxismo. Depois eles comearam a
nacionalizao das terras agrcolas. Ento eles adaptaram esta idia nos novos pases
que assumiram; disseram a todos homens que eles iriam receber a sua prpria fazenda.
Comearam este programa na China. Na China eles tomaram as grandes fazendas e
aboliram os direitos dos bancos de crdito hipotecrio e senhorios. Tambm liberaram
os inquilinos de efetuar qualquer pagamento aos proprietrios. Portanto, no foi a
filosofia que tornou os camponeses chineses comunistas, mas a promessa de uma vida
melhor, as pessoas pensaram que iriam melhorar suas condies se eles pudessem obter
alguns terrenos agrcolas at ento sob propriedade das pessoas abastadas. Mas esta no
a soluo para o problema Chins. Os defensores deste programa foram chamados de
reformadores agrcolas; eles no eram marxistas. A idia de distribuio de terra
totalmente no-marxista.
Nota do tradutor: Segundo O Livro Negro do Comunismo, a Reforma Agrria chinesa

extinguiu de 2 a 5 milhes de vidas, sem contar aqueles que nunca voltaram entre os 4
a 6 milhes enviados aos campos de concentrao. Em 1959, Mao props o grande
salto para a frente, que consistiu em reagrupar os chineses em comunas populares, sob
pretexto de um acelerado progresso. Resultado: a fome mais mortfera da Histria da
humanidade. Ceifou 43 milhes de vidas.
****
[Comentrios adicionais por Mises durante o perodo de perguntas e respostas]
Maiorias tambm no so divinas. "A voz do povo a voz de Deus" um velho ditado
Alemo, mas no verdade. A base da idia que fala sobre agradar a maioria que, a
longo prazo, a maioria no ir tolerar ser governada por uma minoria; se a maioria no
estiver satisfeita, haver uma revoluo violenta para mudar o governo. O sistema de
governo representativo, no radical; ele precisamente uma forma possvel de realizar
uma mudana de governo sem violncia; muitos pensam que, com a aprovao do povo,
eles podem mudar o governo na prxima eleio. A regra da maioria no um bom
sistema, mas um sistema que assegura condies pacficas dentro do pas. Jornais,
revistas, livros, etc., so os formadores de opinio.
O grande avano da era moderna que ela levou ao governo representativo. O grande
pioneiro desta idia foi o filsofo britnico David Hume [1711-1776] (6), que assinalou
que, a longo prazo o governo no , como as pessoas acreditavam, baseado no poder
militar, mas na opinio, na opinio da maioria . preciso convencer a maioria. No
porque a maioria tem sempre razo. Pelo contrrio, eu diria que a maioria est muito
freqentemente errada. Mas se voc no quiser recorrer a uma derrubada violenta do
governo, e isso impossvel, se voc a minoria, porque se voc for a minoria eles vo
derrubar voc, voc tem apenas um mtodo: falar com as pessoas, escrever e falar
novamente.
NOTAS:
1 [Eugen von Bhm-Bawerk,The Exploitation Theory in Capital and Interest,Vol.1,
History and Critique of Interest Theories (South Holland, Ill: Libertarian Press, 1959
[1884]), pp. 241321Ed.]
2 [Eugen von Bhm-Bawerk, The Unresolved Contradiction in the Economic Marxian
System in Shorter Classics of Eugen von Bhm-Bawerk, (South Holland, Ill.:
Libertarian Press,1962 [1896;Eng.Trans.1898]),pp.201302Ed.]
3 [Friedrich Engels, Speech at the Grave of Karl Marx, Highgate Cemetery, London.
March 17, 1883 (a version of this eulogy was published in the newspaper La Justice,
March 20, 1883)Ed.]
4 [Carl Menger, founder of the Austrian School of Economics served as one of Rudolfs
tutors. See Erich W. Streissler and Monika Streissler, eds., Carl Mengers Lectures to
Crown Prince Rudolf of Austria (Brookfield, Vt.: Edward Elgar, 1994).Ed.]
5 [Honor de Balzac (17991850)]
6 [David Hume, Of the First Principles of Government, Chapter 4,in Eugene F.Miller,
ed., Essays, Moral, Political, and Literary, (Indianapolis: Liberty Fund, 1987)Ed.]

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de produo. As foras produtivas materiais determinam as relaes de produo, isto , o tipo de

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