(Exmen Teolgico) RESUMEN

HILDEGARDA DE BINGER
Es posible Estudiarla a como mstica debido a su enfoque unitario y a la antropologa
integral (era una mstica que incorporaba a los sentidos y al cuerpo, la autora ve al
hombre como imagen y semejanza de Dios, por tanto establece 3 dimensiones; cuerpo
alma y espritu y esto posibilita una relacin con Dios). Para hildegarda alcanzar a dios
es sinnimo de conocimiento, pero un conocimiento nuevo y no meramente cognitivo.
Ella establece que es posible alcanzar a Dios a travs del conocimiento y que cada
persona es enviada a una misin, siendo la suya tomar la palabra. Para ella, el cuerpo
participa de la experiencia mstica y establece que para conocer debo tener un
contacto real con una realidad y debo saber interpretarla. Hildgarda se autotrascendi
a travs de escritos biogrficos que intentaban comunicar sus visiones y audiciones,
que era experiencias reales para ella y por tanto sus textos eran testimonios de su
experiencia.
TEXTOS
1)

Pannikar; Identifica en la Palabra 4 componentes: un hablado, un hablante,

algo que se dice y la materialidad de lo que se dice. As Hildegarda cambia la
materialidad de lo que dice al utilizar imgenes e iconos (leng simbolico) el cual
intenta comprender en su totalidad un concepto y ligarlo con la idea. Y abarca el
tema del lenguaje a travs del cual las distintas experiencias son comunicadas,
el autor establece que el leng. Cientfico habla de una realidad que puede
comprobarse mientras que el leng. Filosfico intenta expresar el todo pero tbn
se queda corto, adems, es reduccionista ya que se impone a la realidad con
patrones universales. Pero el lenguaje mstico es a travs del cual Hildegarda
comunica sus experiencias (ya que crea que el lenguaje racional no era
suficiente para expresar sus vivencias), este lenguaje funciona como un
trampoln entre el significado y significante, una dualidad entre sujeto y objeto.
2) Bentu en su texto establece que el estudio del misticismo genera dificultades,
ya que este no puede estudiar hechos exteriores y ajenos a un individuo sino
que estudia la experiencia interior del mismo. Para esto la tradicin y las
escrituras son hechos objetivos que si pueden estudiarse y son adems fuentes
de revelacin. Por tanto, la dificultad de estudiar el misticismo recae en que
constituye una experiencia exttica y de sentido desde la profunda interioridad
del individuo y por tanto no puede estudiarse en base a los parmetros clsicos
de la ciencia objetiva.
3) Cornejo abarca el tema de los relatos de vida, en primer lugar menciona al
enfoque biogrfico y que ste aporta la posibilidad de tomar las experiencias
como objeto de estudio, los relatos de vida de la autora son posible
comprenderse entonces, con ste la autora puede expresar la manera en que
ella vive su experiencia mstica a travs de su cuerpo. A travs del enfoque
hermenutico (que representa una dimensin ontolgica) podemos acercarnos a
Hildegarda en 2 niveles: 1) conocer lo que ella misma interpreta de su
experiencia y 2) interpretar nosotros su interpretacin (Es decir, hay una doble
interpretacin). A travs del enfoque existencial pretende identificar la posicin
subjetiva que ella como narradora toma frente a sus vivencias, este representa
la dimensin tica. Y por ltimo , el enfoque Dialectico y Constructivista con el

podemos entender el sistema de comunicacin que la autora crea con un

hipottico narrativo y representa la dimensin epistemolgica.
Ejemplo bibliogrfico : Libro de las obras divinas

SANTA TERESA DE VILA

Para ella, alcanzar a dios es unin de amor, ella establece que conocer a Dios es tener
la experiencia de l (espiritualidad= desarrollo de la dimensin espiritual del hombre,
es decir, tener experiencias espirituales) (mstica= es la reflexin sobre estas
experiencias). Para ella, dios es humano y por tanto est en el mundo y las personas se
relacionan con un Dios que se vivencia. Dnde est el? En uno mismo, uno es morada
de Dios. Ella establece una antropologa teresiana que dice que el hombre puede
progresar, avanzar en su camino espiritual como tambin descender. Para la imagen de
Dios usa 3 categoras; Amigo, Cazador y Esposo. Dios es creador (receptividad activa,
fundamenta la existencia), salvador (alteridad, nos salva de nuestros pecados) y
planificador (comunin, persona se diviniza y esta con Dios). Su contexto es importante
porque es un contexto marcado por el anti-misticismo, su marco contextual est
marcado por la separacin entre la mstica y la teologa (experiencia de dios v/s
discurso de dios) y ocurren 2 reformas (la Luterana, y la Catlica Romana).
LUTERO Planteaba una antropologa negativa, el hombre es radicalmente pecador y
solo dios puede cambiarlo. Para l, lo esencial es la sola Fe (vivir de las creencias y la
fe) las escrituras y la biblia son la autoridad divina y solo Dios puede salvar al hombre.
Tena una visin negativa de la razn ya que deca que como seres razonables no
entenda que existiera el mal. Lutero critica la teologa escolstica, no cree que la razn
sea la escencia de Dios y tiene mas bien una perspectiva existencialista. Tiene 2
concepciones de la razn , por una parte positiva y por otra parte negativa , sin
embargo no se entienden por separado ya que se complementan. La (-) es que la razn
es vulnerable al mal y la (+) cuando la razn se encuentra liberada del pecado . El dice
La fe no necesita pruebas.
Teresa cree que hay posibilidad de intervencin divina en el hombre desde el interior,
el hombre es bello y debe buscar la imagen divina en s mismo. Entiende la fe como
receptividad amorosa (fe y obras) , escritura que refleja experiencias personales y de
ah se arroja la palabra divina por medio de la biblia, tradicin (alteridad) y establece
un proceso de planificacin, un ejercicio espiritual consciente y voluntario por tanto
gracias Y merito. Todo esto en base a la pregunta reformadora Qu es lo esencial? La
relacin de Sta. Teresa con Juan de la Cruz; Ambos tienen un talante mstico similar
(pertenecen a la orden del Carmelo) y ambos viven experiencias msticas similares (y
expresan su deseo de Dios a travs de sus estribillos). Para ella es importante la
experiencia para explicar su relacin de interiorizacin y comunin con Dos, sus
escritos son en base a vivencias.
TEXTO

El castillo interior aborda profunda y pedaggicamente el proceso espiritual del ser

humano, en el libro hace un estudio antropolgico donde propone la historia lineal del
proceso espiritual: Creacin salvacin -plenificacin. El camino a la felicidad.
Ejemplo bibliogrfico: Una propuesta de la antropologa teolgica en el castillo interior
de santa teresa . Teologa y vida, 52.

EDITH STEIN
Desde pequea muy especulativa y racional, fue una filsofa buscadora de la verdad y
discpula de Husserl (el padre de la Fenomenologa). Su contexto (sociedad moderna)
fue uno de aversin a la mstica; la fe se vio relegada a lo experiencia religioso y lo
racional al mbito cientfico. Hay una gran secularizacin en la sociedad (ya no se
piensa en trminos teocntricos) y se genera una mayor conciencia social (derechos
humanos, papel de la mujer, etc.) Adems, los valores de la sociedad pasan a ser de
tipo econmico, poltico y militar (debido al periodo entre guerras). Aparecen los
maestros de la sospecha al descubrirse el inconsciente (no todo lo que el hombre hace
es racional) y responden a la pgta. Xq la gente cree en Dios? Marx Dios=opio del
pueblo (calmante), necesita alienarse ante la miseria y sufrimiento existente y la clase
dominante usa la religin como instrumento de control. Nietzche porque es incapaz
de aceptar el mundo con su drama, y los creyentes no pueden tomar las riendas de su
propia vida, Dios=necesidad de proteccin. Freud porque no han superado el
complejo de Edipo (en el inconsciente hay un recuerdo de parricidio) y por tanto si se
cree se expa la culpa, Dios=sntoma de neurosis. Para los tres Dios es una idea no una
realidad. Edith naci en una familia juda pero se convierte al Catolicismo porque tiene
una concepcin ms positiva del hombre (se identifica con Teresa de vila).
Empata; Para la autora, existe una matriz emptica en el hombre, la empata es
captar la esencia de las experiencias ajenas desde una perspectiva que no juzga
(internalizar el sentm. De otro para vivenciarlo y comprender al otro para
comprenderme mejor a mi), es una experiencia profunda que requiere de una
disposicin de quien quiere vivirla. Y es, muy importante, una herramienta de
conocimiento, en el marco mstico es APERTURA. Por tanto, el conocimiento se
construye en encuentro con otro.
Fenomenologa; fue el fundamento filosfico de Edith Stein (matriz), es un mtodo
para pensar y ayuda a plantearse preguntas adecuadas para buscar la verdad. Pgta
principal Cul es la esencia de las cosas? Su mtodo es la reduccin eidtica
(desprejuiciarse, suspender el juicio), por tanto, el mtodo fenomenolgico es un
posibilitador de la experiencia mstica (la abre al misterio). Edith, antes de su
conversin, reflexiona sobre la experiencia creyente y establece que por tanto la fe no
existe si no es pensada (que es algo fundamental del catolicismo, por eso elige esta
doctrina). Para ella, la fe y la razn van de la mano. Uno debe liberarse de los prejuicios
para simpatizar con el creyente sin que uno lo sea necesariamente.

La crucifixin fue la categora teolgica

donde Edith encontr el principio de
Solidaridad (que piensa que hace a alguien portador de vida y, adems, descubre su
misin personal= ayudar a la humanidad). Para Edith experiencia es pensar y sentir a
Dios, lo humano y lo divino van unidos por experiencia completa y los criterios para
def. como mstica son por un lado su discurso (parte de una reflexin y experiencia
profunda) y por otro lado su proposicin acerca de la empata (que es la clave que
permite comprender a Dios ya que ste es emptico).
Ella diferencia entre vivencia (lo que c/u vive en relacin a otro) y experiencia (lo que
c/u vive, conciencia de s).
Ejemplo bibliogrfico: Obras Completas. Vol. 1. Escritos biogrficos y cartas (Edith
Stein).

Qu es el misticismo? Qu distingue a los msticos?

Los msticos nos muestran la racionalidad de las experiencias espirituales, la mstica es
interiorizacin, bsqueda de trascendencia y encuentro con Dios (que son 3 elem. Que
las tres autoras comparten). Las tres autoras presentan rasgos que permiten hacer una
lectura comn;
-Para todas existe un conocimiento revelado (y todas vivencian la limitacin de ste)
-Todas viven una experiencia mstica con un Dios personal (una relacin personal
afectiva)
-La praxis que plantean es consecuente con la trascendencia que c/u vive (accin
apostlica caritativa)
-En todas hay una pretensin de comunicar sus experiencias a travs del lenguaje
simblico
-En sus planteamientos hay una integracin de distintas dimensiones humanas
(subjetivas y objetivas)
Adems, las tres tienen una concepcin tripartita del hombre, ya que integran en su
imagen de el tanto el alma como el cuerpo y el espritu (y esta es una caracterstica de
los msticos, que sean integradores).
La mstica no es mera emocin o puro sentimiento, sino que es una experiencia
razonable de la fe. Esto es posible porque experiencia y razn no son dualidades
insuperables, sino que son dos dimensiones de una misma realidad: el encuentro
personal con Dios. La fe es posible pensarla no como un objeto abstracto sino como un
pensar condicionado a la corporalidad, al intelecto, a los sentidos y a los sentimientos,
es decir, como una realidad que involucra a la persona entera como libertad
responsable (mtica= ejercicio voluntario y libre que supone una incorporacin de
sentidos de manera pasiva).
Criterios para identificar cundo se trata de una experiencia mstica;

Cuando sta es innefable (cuesta decirla) , la experiencia rebalsa la realidad,

hay una complejidad en esta experiencia ya que el lenguaje no llega a dar
cuenta suficiente de los misterios que integra.

Criterios para salvaguardar esta inefabilidad;

-Trascendentalidad experiencia va ms all de la razn, por ms que la pienso no
logro comprenderla ya que va ms all de los sentidos. (Misticismo es trasversal a
toda experiencia religiosa, no es propia de una sola religin.
-Condicionalidad cuando interpreto la experiencia debo hacerlo como un ser situado
(es decir, interpreto desde mis categoras). Por tanto la experiencia mstica reside a su
propio contexto
Dnde se produce la experiencia mstica?
En la interioridad (varias lneas religiosas comparten esto) , subjetividad espiritual o yo
profundo.