LA NATURALIZACIN DEL HOMBRE

Roque Santos
Se entiende por naturalizacin del hombre a la huida de toda explicacin racional
del hombre recurriendo a un ente metafsico o trascendente al hombre mismo. En
otras palabras, recurrir a realidades abstracta para fundamentar una comprensin
global de la realidad humana. En este sentido, las concreciones ms antiguas y ms
conocidas de esta recurrencia metafsica se han expresado a travs de las
corrientes dualistas e idealistas que han estado presentes en el quehacer filosfico
occidental. Ahora bien, una naturalizacin del hombre necesariamente se enmarca
en una comprensin-explicacin racional del mundo en el que las ciencias
naturales, en particular la biologa (antiguamente), y las ciencias cognitivas
(actualmente) han jugado un rol estelar.
La recurrencia a instancias trascendentes para dar razn del mundo se ha
evidenciado en la historia de la filosofa desde el dualismo platnico hasta el
idealismo hegeliano. Explicar el mundo en trminos de realidades suprasensibles y
realidades sensibles, como copias de aquellas ideas, es colocar lo fundamental, lo
verdadero, la esencia de las cosas fuera de las cosas mismas.

As el mundo

suprasensible fundamenta y da unidad de sentido al mundo sensible, por dems,

aparente, mltiple, cambiante. A partir de esta cosmologa es de sentido comn que
el dualismo antropolgico, propio a la filosofa de Platn, sea la conclusin ms
lgica.

En el idealismo de Hegel, por su parte, el espritu absoluto es el ente

trascedente, de ah su craso pantesmo lgico o panlogismo, que se concretiza en el

devenir de la historia y en virtud de tal concretizacin resulta ser racional para el
filsofo. En su camino hacia la autotransparencia, el espritu absoluto, va saliendo
de s en un ser otro reflexionado por la filosofa. Pero este ser otro concretizado,
la naturaleza, es objetivacin de la Idea; de ah que

lo verdadero sea la

totalidad y no las concreciones individuales del Espritu.

La respuesta al dualismo cosmolgico platnico vino de la mano de su discpulo,
Aristteles, al rechazar la idea de los dos mundos paralelos. En el sistema
aristotlico, la naturaleza, como physis, adquiere valor racional y teleolgico en la
medida en que se enmarca en unos fines superiores, por decirlo de algn modo;
esto es,

es a partir de la observacin del mundo fsico como llegamos a la

comprensin del ser de las cosas, pero la sustentabilidad del ser de las cosas est
en la inteligibilidad que le es propia. Por tanto, en Aristteles, la fsica demanda de
la metafsica su propia inteligibilidad. De esta forma se inaugura el naturalismo
ontolgico, que desembocar en el fijismo aristotlico, pero que no supera la
comprensin del mundo acudiendo a una realidad metafsica fuera de la realidad
natural misma. De igual forma, la comprensin del hombre en la filosofa aristotlica
no sale del dualismo antropolgico propio al mundo griego. Ms adelante, el
dualismo se expresa en trminos cartesianos: res extensa y res pensante
conforman la dualidad ontolgica que explicar el mundo, las cosas y el hombre. El
sistema cartesiano supone y se fundamenta en la realidad de Dios como
fundamentante de lo real, Dios, como entidad suprasensible y exterior al mundo,
como sustancia infinita que existe en s y se concibe por s misma, garantiza la
correcta comprensin del mundo y del hombre. En Descartes, como en la tradicin
griega y judeocristiana, el alma constituye la naturaleza, es decir, la esencia del
hombre.
Todas estas comprensiones dualistas del mundo natural y del hombre, han supuesto
una comprensin fijista de los seres vivos que, por dems, se ampara en una
comprensin teleolgica del mundo. Aristteles seala que cada especie de los
seres vivos permanece ms o menos invariable

en el devenir; aunque los

individuos en s mismos se desarrollen, se transformen y mueran; esas variaciones

son invariables respecto a la especie por lo que conservan la forma en la que fueron
creadas. Bajo el supuesto del fijismo en la naturaleza, es necesario darle orden
lgico, inteligibilidad, al devenir histrico y, por tanto, a la accin del hombre sobre
el mundo y en el mundo. El proyecto hegeliano es un esfuerzo en este sentido: su
supuesto fundamental es que las contradicciones de la realidad pueden ser
superadas en una sntesis definitiva.
El proyecto de sntesis hegeliano no es comprensible si no hay una comprensin de
la naturaleza como extraacin del espritu (Fazio-Fernndez L, pg 76). El
espritu absoluto, que se basta a s mismo y que vive en s y para s, decide
libremente salir de s como naturaleza en el abandono de su particularidad. Al
abandonarse en lo otro, al autodesplegarse, el espritu absoluto se manifiesta como
naturaleza. Esta manifestacin de s mismo en lo otro del espritu absoluto es
ordenada teleolgicamente, por tanto, es posible encontrar la racionalidad

inherente a todo lo real: lo real es racional. Pero este orden teleolgico en el

mundo natural, este pretender otorgar sentido o racionalidad a las cosas, es a lo
que Baruc Spinoza otorga el nombre de prejuicio teleolgico:
que todas las cosas de la naturaleza actan, al igual que ellos mismos (los
hombres), por razn de un fin, e incluso tienen por cierto que Dios mismo dirige
todas las cosas hacia un cierto fin (Citado por Hoyos Snchez).
Para romper con este prejuicio de la finalidad, Spinoza parte de su tesis del
monismo ontolgico; es decir, lo real es una nica sustancia. Para ello tiene que
identificar Dios, Sustancia y Realidad como la nica y misma cosa. A partir de esta
tesis spinoziana se entender de modo ms simple lo que se ha denominado como
el desencantamiento de la trascendencia y defensa de la inmanencia (Hoyos
Snchez). Ver el mundo desde la inmanencia y explicar las cosas sin recurrir a un
ente trascendente, permite comprender tanto el esfuerzo racionalista de Isaac
Newton por descubrir las leyes inscritas en La Naturaleza como los esfuerzos de
Darwin por explicar el origen de la especies y del hombre desde la racionalidad
cientfica (la biologa).

Ahora bien, este intento de comprensin inmanente del

mundo tiene su origen ms remoto, segn Casares Serrano, en tanto que discurso
filosfico o filosofa natural, en La Ilustracin. El hombre ilustrado, en su oposicin
al cristianismo medieval subyacente en la cultura, busc por todos los medios de
partir del mtodo cientfico en la comprensin del universo, de la sociedad y del
hombre. Este impulso ilustrado se concretizar en dos grandes corrientes
filosfica: el empirismo y el idealismo alemn. Ambas corrientes tienen en comn el
hecho de asumir el carcter evolutivo del orden natural (Casares Serrano). Este
orden natural ya no se miraba de modo mecanicista, como en Descartes, sino de
modo organicista. De este modo el finalismo y el fijismo no someten a crtica la
mirada falseada (en trminos nietzscheanos) sobre la realidad inaugurada por
estos mbitos del saber y el quehacer filosfico. Si bien es cierto que la idea de
cambio y de evolucin est presente en estas concepciones filosficas, es necesario
trasladar desde las ciencias empricas el afn por explicar, desde un mtodo comn
a todas las ciencias, los fenmenos fsicos y no fsicos.
Esta inclusin, o este afn de legitimacin, de las ciencias sociales en el marco de
las ciencias naturales obligaron a una explicacin naturalista an de la misma

naturaleza y de aquellos elementos comunes al ser humano. Es la exigencia

materialista de la que habla Dan Sperber, exigencia que impregna a las ciencias
humanas de una ambicin naturalista. En este sentido, la biologa ha jugado un
papel central al poder explicar, desde una racionalidad que no apela a un ente o
sustancia trascendente al mundo ni al hombre mismo, la pregunta por los orgenes.
El evolucionismo darwiniano

est enfocado hacia las especies, despus de su

convencimiento de que las especies son mutables, es que Darwin comienza a

indagar sobre los orgenes del hombre a partir de la intuicin de que ste deba
estar regulado por la misma ley que sucede en la naturaleza en general: la
mutabilidad de la especie. Los cambios producidos en las especies devienen en
necesidad

porque

en

el

proceso

de

sobrevivencia

estamos

sujetos

la

competitividad. Solo aquellos que han conseguido con xito la adaptacin al medio
son los que han de sobrevivir. La seleccin natural se convierte, pues,

en el

principio que explica las variaciones y transformaciones que ocurren en el mundo

natural; es la fuerza natural que permite mantener la vida y la mejora de las
especies. La gradualidad del proceso evolutivo de las especies y del hombre
muestra que, yendo hacia atrs, la vida proviene de un antepasado comn. De este
modo, bajo la mirada del evolucionismo darwinista, el hombre es visto como una
creatura ms, sujeto a las fuerzas internas y externas del proceso natural por la
sobrevivencia. En este sentido, la mirada hacia el hombre ya no es antropocntrica.
El hombre resulta, pues, un producto del azar natural y no ya un Imago Dei. Si en
Spinoza descubrimos un desencanto de la trascendencia, con Darwin ocurre de
igual forma: hay un desencantamiento del mundo y del hombre. Al hombre se le
quita lo ms sagrado, su trascendencia.
A partir de la comprensin evolutiva de las especies y del hombre, los dualismos
antropolgicos y epistemolgicos son superados en una continuidad explicativa que
da cuenta de los fenmenos de la vida desde una racionalidad cientfica en
particular, la de las ciencias naturales. Cultura y naturaleza dejan de ser dos
realidades contrapuestas

y, en el

marco de una explicacin naturalista global,

pasan a hacer una continuidad de la cual las ciencias humanas pueden dar cuanta a
partir de los descubrimientos realizados por las ciencias naturales, en particular, la
biologa. Por ello el esfuerzo explicativo de Darwin del origen de la moral a partir de
los instintos sociales. La unidad natural de todo lo viviente, recusa tanto el

dualismo de la materia y la vida tanto como el de la vida y el pensamiento (Yvon

Quiniou). En otras palabras, a partir de Darwin y desde Darwin es posible explicar
lo humano, la cultura y el mundo de la naturaleza
trascendentes.

sin recurrir a entidades