Representaciones sociales y discursos acerca de la prctica de curandera en los medios

de comunicacin grficos y audiovisuales de la ciudad de Salta

La presente investigacin se propuso registrar y analizar los discursos y
representaciones sociales sobre la curandera, en los dispositivos de enunciacin grfico,
radial y televisivo. As, se intent dar cuenta de la presencia, circulacin y condiciones
de produccin de dichos discursos en los medios de comunicacin locales, para su
posterior anlisis y comprensin desde una perspectiva comunicacional, sociosemitica
y sociolgica.
En los discursos encontrados en los dispositivos grficos, televisivos y radiales, se
hallaron importantes diferencias. As, en los primeros, se vislumbr un mayor grado de
estereotipos y un espacio reducido para el discurso construido por el curandero. En
cambio, en el espacio de la radio y la televisin se distingui una toma de la palabra por
parte de los propios curanderos; es decir, un discurso que se explayaba en un periodo de
tiempo, que argumentaba y tomaba mayor protagonismo en la lucha por alterar las
representaciones configuradas en torno a las prcticas de curandera.
Conviene aclarar que la heterogeneidad observada en los discursos encontrados,
no ha quedado agotada con el relevamiento realizado para la presente investigacin,
pues el conocimiento de dicha heterogeneidad y diversidad en el campo de la semntica,
se encuentra arrojado al continuum y no es absoluto.
Palabras clave: curandera, religiosidad popular, representaciones sociales, discurso,
medios de comunicacin.
El presente artculo exhibe los avances de investigacin de la tesis Discursos y
Representaciones sociales de la curandera en los medios de comunicacin grficos y
audiovisuales de la ciudad de Salta.
La investigacin posee tres objetivos. En primer lugar, aportar al estudio de las
representaciones sociales y discursos referidos a las prcticas curativas en la ciudad de
Salta, desde una perspectiva comunicacional, sociosemitica y sociolgica. En segundo
lugar, dar cuenta de la presencia, la circulacin y las condiciones de produccin de los
discursos sobre la curandera en los medios de comunicacin locales (prensa escrita,
radio y televisin). Por ltimo, analizar y comprender

dichos

discursos y

representaciones sociales que circulan en las formaciones discursivas locales en la

actualidad.
A los fines de profundizar en el objeto de estudio, resulta importante explicar
tres conceptos ordenadores: representaciones sociales, discurso y curandera.
Las representaciones sociales fueron entendidas como configuraciones
discursivas de construccin colectiva histrica, que articulan y permiten comprender
las prcticas discursivas, sociales e ideolgicas. Estas se hallan compuestas por signos
de diferentes clases (conos, smbolos, ndices) y por elementos smicos diversos
(semas, sememas, entre otros). Todos estos elementos pertenecen a tiempos dismiles
y se modifican y cambian su funcin segn la formacin discursiva en la que estn
inscriptos.
Gracias a que la representacin se constituye en una especie de micro-relato
con

una organizacin

sintctico-semntico-retrico-pragmtica,

posee un rol de

sntesis de alta importancia para los procesos de reproduccin y de identificacin

social. De esta manera, cuando una representacin se entrama en relaciones de poder se
constituye en una verdad incuestionable que organiza el campo perceptivo desde la
imposicin de lgicas de visibilidad. Consecuentemente, construye identidades y
alteridades; otorga un lugar social a los representados, y obstaculiza el reconocimiento
y el auto reconocimiento de las diferencias y conflictos que se desarrollan en el
interior de los grupos sociales.
En tanto las representaciones sociales se definen como configuraciones
discursivas, es necesario indagar qu se entiende por discurso. El discurso no es un
concepto puramente lingstico sino un concepto sobre el lenguaje y la prctica. Es
decir, ste nunca consiste en un enunciado, un texto, una accin o una fuente; sino ms
bien se constituye como prctica que forma sistemticamente los objetos de los que
habla. Al respecto, el discurso define y produce objetos de conocimiento, gobierna el
modo como se puede hablar y razonar acerca de un tpico, e influencia el modo de
poner en prctica y usar las ideas para regular la conducta de los otros (Foucault, 1978,
p. 80-81).
Por ltimo, se definir a la prctica social que interesa a la investigacin, tratando
de escapar de la concepcin propuesta por la hegemona, que asocia a la curandera
como atraso y supersticin.

As, se entiende por curandera a la prctica curativa enmarcada en la religiosidad

popular y realizada por una red intrincada de agentes de cura, que pertenecen, en algn
grado, al orden de lo sagrado (Semn, 2004, p.26-27). Estas prcticas curativas no
deben ser ledas desde los parmetros de las ciencias mdicas modernas como
correctas, efectivas por sugestin, inocuas o perjudiciales, sino como una prctica que
tiene lgicas propias y marcos de comprensin particulares de la realidad. Dichos
marcos manifiestan una ideologa que supone la continuidad de lo fsico y lo moral,
desde la que la enfermedad (la pata de cabra, el susto, el mal de ojo, el empacho, la
culebrilla, entre otras), implica vaivenes que siempre conectan las manifestaciones
fsicas con efectos, causas o concomitancias anmicas, como el deseo desmedido y la
envidia, el desgano, las hechiceras recibidas y las practicadas desafortunadamente.
Por ltimo, resulta importante

mencionar que sus orgenes se encuentran

inscriptos en la Amrica autctona, y que a pesar del tiempo transcurrido, superviven en

los contextos culturales actuales (Semn, 2001, p.46-47; 2004, p. 26-27; Palma, 1978,
p. 60-61; Bianchetti, 2012, p. 57-58).
Ahora bien, desde

los conceptos ya explicados, se advierte

que las

representaciones sociales de la curandera poseen un espesor histrico, en el que fue

necesario profundizar para analizar su contemporaneidad.
Los discursos represivos sobre la hechicera y sus variantes, particularmente la
curandera, se fundaron en la poca de la conquista espaola y la extirpacin de
idolatras en nombre de la defensa del catolicismo (Burga, 1990, p.76-77). En ese
entonces se entenda que las prcticas religiosas y/o curativas de los aborgenes tenan
una naturaleza diablica y supersticiosa.
Las representaciones del brujo/a, la del curandero/a o la del hechicero/a, fueron
interpretadas con una carga extrema de disvalores morales, religiosos, genricos y
culturales (/monstruoso/, /demonaco/, /perverso/, /femenino/, /indio/negro/), al punto de
justificar la persecucin, condena y muerte

de los portadores de estas imgenes

(Cebrelli, 1998, p. 15-16).

Tiempo despus, las representaciones de dichas figuras, fueron asociadas a la
barbarie y ubicadas en las antpodas de los valores sobre los cuales, unos aos despus,
se construira el modelo del pas deseado. Todo esto, fue posibilitado por el ideologema

de la civilizacin inscripto en el imaginario local, por el modelo de mundo de los

espaoles en el siglo XVIII (Cebrelli, 2002, p. 3-4).
En otras palabras, los discursos que configuraron a la curandera como
pecaminosa y brbara, se constituyeron en la formacin discursiva de aquel periodo
histrico. En este sentido, dicha formacin respondi a un proceso de enculturacin en
el que las culturas populares vieron reprimido su sentido del saber-la brujera-, entre
otras prcticas culturales (Martin-Barbero, 1982, p.2-3). El proceso de enculturacin no
provino de algn designio malvado, de alguna voluntad o conspiracin, sino de una
multitud de mecanismos y procedimientos dispersos de los que sabe nutrirse el poder.
Luego de los procesos de represin descriptos, y con el advenimiento de la
modernidad,

se abri una nueva formacin discursiva con nuevas concepciones y

discursos sobre la curandera. Estos refieren a la curandera como sinnimo de atraso,

supersticiones y tradiciones prximas a desaparecer (Semn, 2004, p. 51-52; 2001, p.
49-50).
Ahora bien, durante la ltima dcada se produjo una aparicin de discursos, y
por ende de representaciones sociales,

sobre la curandera en los medios de

comunicacin locales. En el mbito de la prensa escrita, fueron hallados en artculos

periodsticos y en clasificados. Y en el espacio de los medios radiales y televisivos, en
cuas publicitarias y programas. Se

tuvieron en cuenta

los medios locales de

comunicacin, puesto que estos mediatizan, reproducen y organizan, en una constante

lucha por la autoridad, la gama de creencias, valores y representaciones que hacen al
imaginario de la sociedad local.
Otro aspecto de la delimitacin del universo est dado por la eleccin de tres
dispositivos de enunciacin: la radio, la prensa y la televisin (Charaudeau, 2003, p.
135-136). Un dispositivo de enunciacin constituye el soporte fsico de un mensaje,
pero sobre todo, representa un marco que condiciona su realizacin y significacin.
De este modo, la importancia otorgada a los tres dispositivos de enunciacin
obedeci al inters por analizar las formas y particularidades que toma el discurso de
la curandera en funcin del soporte material de cada medio de comunicacin.
Para seleccionar el material discursivo y organizar el corpus, se tuvieron en
cuenta tres corrientes culturales dentro de la curandera: la andina, la tradicional y la

hbrida. Si bien no existe una corriente homognea, se realiz una taxonoma inicial a
partir de la presencia de sus rasgos distintivos.
La primera corriente refiere a la prctica de curandera que posee elementos de
culturas prehispnicas aimara, quechua y kalawalla-. Esta fue delimitada por los
enunciados

que incluyeron los lexemas yatiri, aisiris, hampa-camayoc,

sancoyoc y kalawallas. El primer lexema fue tomado ya que da cuenta de los

agentes que realizan prcticas teraputicas en la lengua aimara y los tres siguientes,
en la lengua quechua. Por su parte, el ltimo lexema refiere a los miembros de una
cultura andina que tienen como principal actividad el ejercicio de una medicina
ancestral, basada en rituales religiosos y en el conocimiento de la farmacopea animal,
mineral y botnica de la regin andina.
La segunda corriente cuenta con elementos provenientes del sincretismo cultural
producido en el periodo de la colonia (Siglo XVI al XVIII). Es decir, es una prctica
de curandera

signada no solo por elementos andinos, sino tambin europeos,

fundamentalmente la inclusin del panten cristiano y la figura de dios como smbolos

legitimadores del poder de sanacin de los curanderos (Oliszewski, 2010, p. 4-5).
Esta corriente fue delimitada por los enunciados que tuvieron los lexemas
curandero/a y curandera, ya que extensos grupos sociales, especialmente los
sectores populares, identifican a estos agentes de cura con dichos trminos.
La ltima corriente proviene de los procesos de hibridacin producidos a fines
del siglo XX y comienzos del siglo XXI. Esta corriente fue definida por aquellos
enunciados que adems de contener el trmino curandero, contaron con los lexemas
parapsicologa, parapsiclogo/a, chamanismo, chaman, brujo/a, mentalista,
espiritista, astrlogo, tarotista. Asimismo, aquellos enunciados que tuvieron el
verbo curar y sanar, y/o bien, la construccin sintagmtica se realizan sanaciones
de enfermedades raras/enfermedades desconocidas/enfermedades incurables. Se
tuvieron en cuenta estos trminos, ya que dan

cuenta de una hibridez, donde la

prctica de curandera se combina con otras prcticas provenientes de diferentes

espacios culturales, que exceden a la corriente tradicional y andina.

Por ltimo, y en cuanto al factor temporal, se eligi el periodo abarcado entre

marzo del ao 2013 y marzo del 2014, puesto que, como se dijo anteriormente, el
discurso de la curandera en los medios de comunicacin es un fenmeno reciente.
Viene al caso aclarar que el mencionado recorte temporal fue factible
nicamente en la prensa grfica por la existencia de un archivo. En

los medios

audiovisuales (radio y televisin), al carecer de ste, se tomaron los meses de abril y

mayo del ao 2014.
El primer mbito en el que se focaliz la investigacin fue el de la prensa
escrita. En este sentido, se trabaj con dos medios grficos de la provincia de Salta: El
Tribuno y el Nuevo Diario de Salta.
El primero fue seleccionado por tratarse de un diario de referencia regional que,
si bien trata

temas

internacionales

y nacionales, pone

mayor nfasis

en los

acontecimientos locales ya que se rige por los criterios de noticiabilidad de proximidad

e impacto. Adems, este matutino cuenta con un nmero mayor de pginas dedicadas
al desarrollo de noticias en comparacin a los dems peridicos de la provincia. Esto
equivale a decir que el diario destina una mayor cantidad de espacio para el despliegue
del discurso informativo.
Asimismo, El Tribuno es el diario de mayor tirada en la provincia de Salta de
24.300 ejemplares de lunes a sbados y de 21.000 los das domingo 1-; lo que da cuenta
de su capacidad de marcar agenda en la esfera de la opinin pblica (Cebrelli, 2008,
p.2-3).
Por otra parte, el peridico seleccionado, se aproxima a la prensa tradicional. De
este modo, emplea el estilo blanco en casi todas sus secciones donde se brinda un
protagonismo a los sectores ms poderosos del pas y la regin, especialmente a actores
polticos

reconocidos

en la esfera pblica, a los representantes

del estado y a

empresarios de la provincia. An as, en la nica seccin donde no se emplea el estilo

blanco es en la policial. Esta, se caracteriza por ajustarse al estilo periodstico amarillo,
y en consecuencia, brindar una informacin definida por la discriminacin, la
exclusin, la negacin y/o el aislamiento del otro, mediante el recurso de mostrar
las caractersticas

que lo diferencian del nosotros. As pues, en la seccin

1 Informacin suministrada por el Instituto Verificador de Circulaciones.

de

policiales se realiza una constante estigmatizacin, discriminacin y negacin de los

sectores populares.
Por lo antedicho, y en tanto el medio visibiliza la mirada de los sectores
hegemnicos sobre los sectores populares y sus prcticas, la agenda se convirti en un
factor importante a tener en cuenta por el equipo de investigacin.
En lo que atae al Nuevo Diario de Salta, pudo observarse que su tirada es
menor al del diario El Tribuno de 8000 ejemplares de lunes a sbados y 7000 los das
domingo2- y posee un reducido nmero de espacio dedicado a las noticias. Sin
embargo, su inclusin obedeci a que da cuenta de otra forma de construir agendas, de
proponer consumos, de recircular saberes y prcticas populares, en definitiva, de
establecer nuevos contratos (Cebrelli, 2008, p. 3-4).
As pues, este diario es incluido por mostrar un registro discursivo de los
sectores populares, distinto de los propuestos por las hegemonas. En este medio, se
reconstruyen sus problemticas muertes por desnutricin en las comunidades de los
pueblos originarios, contaminacin en el departamento Gral. San Martn, etc.-; sus
festividades; sus modos de consumo y comercializacin anuncios publicitarios de
pequeos comercios, servicios de trabajadores informales, y tratamientos curativos
relacionados en mayor medida a prcticas de curandera que a la medicina occidental-.
De todos estos anuncios enumerados, fueron los ltimos en los que se focaliz la
investigacin.
En resumen, ambos diarios fueron seleccionados por presentar propiedades
opuestas, no solo en agenda y tirada, sino fundamentalmente en el framing de las
noticias.
Ahora bien, en ste artculo se presentarn los discursos encontrados en el
diario el tribuno, fundamentalmente los referidos al discurso informativo. Asimismo,
un avance del anlisis realizado a dichos discursos.
Durante el periodo en estudio marzo 2013- marzo 2014, se destacaron ocho
textos:

dos reportajes, una nota de color, cuatro noticias y una columna de opinin.

2 Informacin suministrada por la administracin del Nuevo Diario de Salta.

Todos stos al interior de la seccin de las noticias de Salta, salvo una noticia
perteneciente a la seccin Nacional.
Del conjunto estudiado, cuatro aludieron de manera directa a los curanderos y a
la prctica de curandera. A saber: la noticia Beb en cdigo rojo por tomar t de mistol
recetado por un curandero del 08 de agosto del 2013 en la seccin municipios (versin
on line); la noticia Contina grave el bebe atendido por un curandero publicada el da
sbado 10 de agosto del 2013; la noticia Un curandero abusaba de su hijastra para
sanar a la familia, difundida el 19 de enero del 2014 en la versin on line del
peridico, y por ltimo, la nota de color titulada Es placero a la maana y curandero a
la tarde, publicada el da 22 de marzo del 2014.
Por su parte, los cuatro textos restantes relevados dieron cuenta parcialmente de
la curandera, pues el discurso hizo foco en acontecimientos y/o aspectos relacionados.
Estos textos son: el reportaje Antiguas recetas, entre alquimia y supersticin, del 28
de Julio del 2013, en la sub-seccin 59 municipios; el reportaje que llev como
ttulo Pachamama, madre tierra del 1 de agosto del ao 2013; la noticia Qu tienen
en comn un cocodrilo, una tarantela y la tan mentada aspirina?, cuya fecha de
publicacin corresponde al 31 de agosto del 2013; la columna de opinin Remedios
minerales mgicos, publicada el 14 de octubre del 2013, en la sub-seccin Panorama
cientfico;
En el primer texto, se abordaron las diferentes recetas que se emplean para
sanar males del cuerpo tales como el empacho, el dolor de muelas, el orzuelo, el dolor
de odo. La mayora de estos males son tratados por los curanderos, por ello el texto fue
incluido en la investigacin.
En un despiece llamado Los poderes curativos de la tierra, del segundo texto,
se abordaron los poderes curativos de la tierra y su utilizacin por parte de los
curanderos de la regin.
Por su parte, el tercer texto brind cobertura a la presentacin del libro de la
doctora en qumica de la UBA Valeria Edelsztein: Los remedios de la abuela. Mitos y
verdades de la medicina casera, en el marco del ciclo Salta la ciencia. En el artculo
periodstico se hizo nfasis en el rigor cientfico y precisin con las que el libro supo

analizar las viejas triquiuelas caseras para curar la culebrilla y el empacho con la
tradicional tirada de cuerito3.
Por su parte, el ltimo caso

elabor, desde un discurso

cientfico, una

explicacin de los particulares usos mgicos que le brindan los kallawayas, pueblos y
ciudades andinas a elementos tales como las tierras, sales, cristales, fsiles, minerales y
piedras. As, el artculo fue seleccionado porque dio cuenta de las propiedades curativas
y mgicas que los Kallawayas, y tambin los curanderos de la regin, les atribuyen a
dichos elementos y usan para llevar a cabo sus prcticas.
Ahora bien, en las prximas pginas se expondr un aspecto del anlisis
realizado al conjunto de artculos encontrados en el diario El Tribuno. Dicha porcin
del anlisis, corresponde al captulo titulado La curandera en la prensa grafica, y se
propuso mostrar cmo el medio elabor un tratamiento de la informacin 4 y estrategias
discursivas -tales como seleccin de fuentes mdicas, transmisin de saberes de
opinin- tendientes a configurar una significacin de la prctica, ligada al mbito de la
peligrosidad.
Uno de los artculos en los que se observ este aspecto fue en la nota de color
emitida el da sbado 22 de marzo del 2014, Es placero y curandero a la tarde,
publicada en la seccin Salta del Diario El Tribuno.
En tanto nota de color, se caracteriz por contar una historia, en este caso, sobre
el curandero y placero Florencio. Se nutri de abundantes descripciones sobre su
historia de vida- para caracterizarla se emplearon los adjetivos evaluativos fantstica e
irreal- , los lugares en los que atiende-garita improvisada-, su rutina y forma de
trabajo. As, el color en la noticia consigui transportar al lector a la escena cuyo
protagonista es Florencio.

3 En tanto representan enfermedades tratadas dentro de la prctica de curandera, este artculo

fue incluido para el anlisis.
4 El tratamiento de la informacin es entendido como la manera de hacer, el modo en el cual el
informador decide referir lingsticamente e icnicamente los hechos seleccionados. El mismo
se lleva a cabo en funcin del receptor que ha predeterminado el medio y del efecto por el que
ha optado (Charaudeau, 2003, p. 46-47).

Adems, la nota color hizo uso de una reproduccin verbal precisa sobre
elementos del mbito de lo visual que constituan la escena. As, por ejemplo, se
describi el cartel con el que Florencio inform las tarifas por consulta: se trataba de un
letrero escrito a mano. Tambin, se caracteriz a los cartones que entreg a modo de
turno a los pacientes: pedazos de cartn cortado a mano y con un nmero dibujado con
lpiz rojo. Esto supo avivar la imaginacin del lector.
Como pudo verse, la nota de color se vali de una situacin rica atravesada por
una historia de vida de un hombre que practica la curandera en un espacio cntrico de
la ciudad saltea. La misma destac tambin la participacin de grupos de personas
tales como mujeres, hombres, ancianos, haciendo uso de sus testimonios para dar
riqueza al relato.
No obstante, el enunciador formul la construccin sintagmtica: Producto de
la seduccin de este personaje pintoresco, de la desesperacin o de la ignorancia de la
gente, lo cierto es que las personas no deben poner en peligro su propia vida o la de sus
seres queridos y tener como nica referencia para sus problemas de salud.
Este enunciado, con el lexema peligro asociado a la prctica que ejerce el
actante, constituye una idea clave en la construccin de una oracin de tipo intimativa
que explicita que las personas no deben poner en peligro su propia vida al momento de
acudir por problemas de salud. El carcter imperativo de este enunciado se estableci a
partir de la utilizacin del verbo deber, pues segn el diccionario de la Real Academia
Espaola, dicho verbo significa: estar obligado a algo por la ley divina, natural o
positiva.
Por otra parte, en el enunciado se destac la inclusin de saberes de creencia
acerca de la curandera: lo cierto es que las personas no deben poner en peligro () y
tener como nica referencia para sus problemas de salud. En el enunciado, el saber de
creencia se muestra mediante la mirada subjetiva que el enunciador le dedica a la
prctica. De este modo, se cuela una apreciacin y evaluacin asociadas al peligro, que
inscriptas en una enunciacin informativa, sirven para lograr que otro comparta esos
juicios sobre el mundo. Dicho en otros trminos, la informacin que atae a una
creencia interpela al lector y lo obliga a tomar posicin respecto a la evaluacin que se
le propone (Charaudeau, 2003, p. 56-57).

La importancia de atender a la inclusin de saberes de creencia en el discurso

informativo, radica en que stos dan cuenta de la relacin de percepcin - construccin
que el enunciador mantiene con un objeto real, y por lo tanto, de la representacin que
transmite sobre dicho objeto a travs del discurso; en ste caso, la peligrosidad de la
curandera.
Ahora bien, la construccin de la imagen de la curandera como peligrosa
pudo verse construida tambin en la noticia publicada el da domingo 28 de julio del
2013, en la seccin 59 municipios, titulada: Antiguas recetas, entre alquimia y
supersticin.
En el copete de la nota se destac la construccin sintagmtica: en ningn caso
se recomienda aplicarlas. La modalidad de la misma fue de ndole intimativa, pues el
enunciador -en la relacin que estableci con el coenunciador- expres una prohibicin.
Asimismo, las enunciaciones intimativas continuaron a lo largo del primer prrafo del
reportaje, a partir de relaciones de causa-consecuencia: sus resultados (en relacin a las
recetas) no estn comprobados cientficamente, y en la mayora de los casos, se
aconseja no aplicarlas. As tambin, se destac en un pirulo, la cita de una doctora
que recomend no aplicarlas por su peligrosidad. De esta manera, pudo observarse que
las prcticas curativas fueron interpretadas desde los parmetros de las ciencias mdicas
modernas como peligrosas, incorrectas, efectivas por sugestin, y perjudiciales, mas no
como una prctica que tiene lgicas propias y marcos de comprensin particulares de la
realidad (Semn, 2004, p. 18-19). Hay que hacer notar la presencia de huellas de la
enunciacin en las citas de la entrevistada, y en el modo en el que el discurso sanitario
se entram con el discurso de prensa.
Adems, y de manera ms explcita, en el prrafo introductorio del reportaje,
pudo observarse un adjetivo evaluativo peyorativo que afect a las prcticas propias de
la curandera: peligroso. Despus, el subjetivema fue empleado nuevamente a travs
de la voz de la doctora, fuente legitimada simblicamente por el medio grfico y la
sociedad. En la entrevista volcada en el cuerpo de la noticia, la profesional explic que
las antiguas recetas forman parte de la tradicin y pueden ser peligrosas.
En definitiva, la utilizacin del subjetivema peligroso, sumado al tratamiento de
la informacin lingstico e icnico (la fotografa de la doctora) efectu una crtica,

cuestion y denost a prcticas que forman parte del amplio mbito de la religiosidad
popular, oponindole el proyecto cultural y antagnico de la modernidad.
Si bien el reportaje incluy testimonios de los miembros de las comunidades en
donde tienen an fuerte presencia las antiguas recetas, la seleccin de la fuente de
informacin y la cita con enunciaciones intimativas de la doctora entrevistada,
posicionaron como voz autorizada a la de la doctora. Y la autoridad desde la semitica,
es entendida como mtodo para establecer creencias; en este caso, establecer la creencia
en la ciencia.
Ahora bien, la presentacin de la informacin, visible a travs de la seleccin de
fuentes de informacin, nfasis y exclusin de ciertos aspectos, afirmaciones y palabras
claves interrelacionadas al interior del discurso analizado, remitieron al news frame del
medio grfico (Aruguete N. y Zunino E., 2010, p. 44). El mismo dio cuenta de la
existencia de rasgos del dominio cultural y social que se ejerce desde la esfera meditica
hacia formas de curacin relacionadas con la curandera.
Por otra parte, la representacin de la curandera como una prctica peligrosa
para la salud de las personas, se vio reforzada en la noticia publicada el 8 de agosto de
2013 bajo el titular Beb en cdigo rojo por tomar t de mistol recetado por un
curandero (solo versin on line). As tambin en la del da 10 de agosto de 2013 en la
seccin Salta, titulada Continua grave el beb atendido por un curandero.
En ambas, el discurso de prensa se entram una vez ms con el discurso
sanitario configurando un relato en el que los mdicos se convirtieron en las nicas
voces autorizadas para explicar y contar el hecho.
En primer lugar, el titular de la primera noticia, dej entrever una operacin
perceptivo-cognitiva, mediante la cual, el acontecimiento (beb en cdigo rojo) se
present inscripto en una cadena de causalidad concreta: por t de mistol recetado por
un curandero. Dicha operacin del enunciador, apareci por segunda vez en el titular
publicado a los das siguientes: Contina grave el beb atendido por un curandero.
De esta manera, el acontecimiento fue percibido, significado e inscripto en una
problematizacin o relacin de causalidad concreta. Dicha

mirada y significacin

impuesta por el enunciador otorg un grado de responsabilidad al curandero por el

estado de salud grave del beb de Joaqun V. Gonzlez, y contribuy a configurar una
imagen del curandero vinculada a la peligrosidad.
En el cuerpo de la segunda noticia, bajo el subttulo pautas culturales y con la
introduccin Sobre las enseanzas que deja el caso, se expusieron mediante un
discurso prescriptivo, recomendaciones vinculadas a la importancia de evitar la ingesta
de sustancias, medicamentos o yuyos al momento de acudir a un curandero.

Al

respecto, la doctora entrevistada, explic: Yo no digo que sean buenos o malos los
curanderos. Lo que si digo es que estas personas deben abstenerse de dar medicamente
o yuyos porque no tiene ningn tipo de control sobre los principios activos de las
sustancias que brindan; y menos en bebs.
Seguidamente, la opinin de la doctora, fue explicada por el enunciador a partir
de mecanismos de traduccin que reforzaron el mensaje. As, el enunciador enunci: la
doctora Adriana Flores asegur que ella es respetuosa de las pautas culturales. Lo que
quiso decir la profesional que es muy comn que en el interior de la provincia los
enfermos vayan a ser asistidos por una persona que creen tienen algn tipo de poder de
sanacin.
En este caso, el mecanismo de traduccin empleado por el sujeto de la
enunciacin para hacer inteligible la opinin de la doctora, form parte del trabajo de
construccin de sentido transmitido a la instancia de recepcin. En dicho mecanismo se
colaron saberes de creencia que intentaron conjugarse con los saberes de conocimiento
explicitados por la doctora en el resto de la noticia: es comn que () los enfermos
vayan a ser asistidos por una persona que creen tienen algn tipo de poder de sanacin.
Por otro lado, en la explicacin brindada por la voz autorizada y legitimada por
el medio, se observ la presencia de saberes de conocimiento transmitidos a la instancia
pblica a travs de la enunciacin enunciada. Dichos saberes pudieron leerse en la
construccin oracional que informaba de la presencia de principios activos en los yuyos
o hierbas. As tambin en un prrafo en el que se dio cuenta del cuidado que se debe
guardar con la ingesta de aspirinetas: las aspirinetas solo deben ser suministradas con
la correspondiente prescripcin mdica.
Para terminar, en la porcin de anlisis expuesta en los prrafos previoscorrespondiente al captulo titulado: La curandera en la prensa grfica-, se vislumbr

la presencia de representaciones sociales acerca de la prctica de curandera al interior

de los dispositivos grficos. Tanto las notas de color, como los reportajes y noticias,
brindaron un espacio reducido para el discurso construido por el curandero, a la vez que
se nutrieron de la construccin de acontecimientos referidos, y saberes de conocimiento
entramados con saberes de creencia, que supieron configurar una imagen de la
curandera vinculada a la peligrosidad.

Referencias Bibliogrficas
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