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al-ardatu l-bahyah

von
Amad ad-Dardr
ausgewhlt fr das Modul
Einfhrung in die Glaubensgrundlagen des Islam ul al-dn
am Institut fr Islamische Theologie
der Universitt Osnabrck
im Wintersemester 2012/2013
von
Muhammed Fehmi Bayraktar

herausgegeben und bersetzt


von
Jens Bakker

e-mail: jens.bakker@uni-osnabrueck.de

Wintersemester 2012/2013
Universitt Osnabrck
IIT

Der Textsatz erfolgte mit LaTeX (XeLaTeX)

Inhaltsverzeichnis
1 Zum Autor des Lehrgedichts al-ardatu l-bahyah

2 Die verwendeten Textausgaben

3 bersetzung von al-ardatu l-bahyah

4 Vokalisierter Text von al-ardatu l-bahyah

17

5 Literaturverzeichnis

23

Zum Autor des Lehrgedichts al-ardatu l-bahyah

In aibu l-r f t-tarimi wa-l-abr des Abd ar-Ramn b. asan al-abarty, Band II, p.147, findet sich folgendes
zu lesen:
Die Erwhnung derjenigen, die in diesem Jahr [d. h. im Jahre 1201

:[ " ]

A. H.] von den bedeutenden Leuten verstarben:


Der herausragende Gelehrte, einzigartige seiner Zeit in den vernnftigen und auf berlieferung beruhenden Wissenschaften, der Segen fr
die Menschheit, ayu l-islm Amad b. Muammad b. Amad b. Ab mid al-Adawy al-Mliky al-Azhary, der als ad-Dardr bekannt
ist, starb.

al-ardatu l-bahyah von Amad ad-Dardr


Er wurde im Jahre 1127 in Ban Ady geboren, wie er selbst mitteilte. Er lernte den Koran auswendig und rezitierte ihn richtig, fand
Gefallen am Studium, reiste zur Azhar-Moschee, besuchte die Unterrichte der Gelehrten, hrte von Muammad ad-Dafry den ad der
Barmherzigkeit, so wie es blich ist.1 Auerdem hrte er ad von
Amad a-abb und a-ay al-afny, der ihn auch im Sufi-Weg

ausbildetet. Praktische Theologie studierte er bei Aly a-ady und


besuchte auch fast alle seiner brigen Unterrichte bis er sich umfassend gebildet hatte.
Er empfing das Gottesgedenken (a-ikr) und den Weg der alwatyah von al-afny und wurde einer seiner bedeutendsten Nachfol-

ger, wie bereits [an anderer Stelle des Werkes] erwhnt wurde.
Er unterrichtete und erteilte Gutachten in Fragen der praktischen
Theologie bereits zu Lebzeiten seiner Lehrer und lie sich dabei nicht

im geringsten von weltlichen Motiven bestimmen oder in seiner religisen Haltung erschttern.
1

Es ist blich, da der erste ad, den man von einem neuen Lehrer hrt, der ad der Barmherzigkeit


ist. Deshalb wird er al-adu l-musalsalu bi-l-awwalyah genannt, d. h. der immer als erster gehrt wird. Vgl. dazu al-Kattny:

fahrasu l-fahris, I, p.8594.

al-ardatu l-bahyah von Amad ad-Dardr


Er besucht auch die Unterrichte von al-Malawy, al-awhary und anderen, allerdings ist er in der Hauptsache ein Schler von al-afny
und a-ady.
Er hatte ein gutes Herz, einen aufrichtigen Charakter und gepflegte
Sitten. ber seinen Beinamen teilte er uns mit, da um die Zeit, als
sein Grovater geboren wurde, sich in seinem Heimatort eine Beduinenstamm niederlie, dessen Oberhaupt so, [d. h. ad-Dardr,] genannt

wurde, weshalb man ihn als gutes Omen, war dieser doch berhmt
nach ihm benannte.
Er verfate einige Werke, darunter einen Kommentar zur Epitome
alls, in dem er das wesentliche von dem anfhrt, was al-Uhry und az-Zurqny bieten, wobei er sich auf die Auffassungen beschrnkt, die vorzuziehen sind. Weiterhin einen kurzgefaten Text
ber praktische Theologie nach der malikitischen Schule, den er taqrbu l-maslik li-mahabi Mlik nannte, eine Abhandlung ber die mehrdeutigen Verse des Korans und das Lehrgedicht al-ardatu s-sanyah
ber Dogmatik sowie eine Kommentar zu diesem []






[]

al-ardatu l-bahyah von Amad ad-Dardr


Er erkrankte einige Tage und konnte das Bett nicht mehr verlassen,
bis er am 6. Rab I des Jahres [1201 A. H.] verstarb. Das Totengebet
wurde ber ihn in der Azhar in Anwesenheit einer groen Menge



"[]

gesprochen []

2 Die verwendeten Textausgaben


Fr den Text von al-ardatu l-bahyah wurden folgende Die hier in Abschnitt 4 wiedergegebene Vokalisierung des
Druckausgaben herangezogen:
Textes folgt der al-Karmys, die bis auf ganz wenige Ausnahmen mit der Qalbirdys bereinstimmt. In sehr seltenen Fl Der vollvokalisierte Text, der in der Sammlung kurzge- len wurde von dieser Vokalisierung abgewichen. Beides wurfater Standardwerke, die Aly Hud Qalbird heraus- de hier nicht einzeln vermerkt. Die brigen Varianten werden
gegeben hat, auf p.2225 geboten wird.
im Anmerkungsapparat in Abschnitt 3 aufgefhrt.
Wie aus dem Ende des Kommentars Amad ad-Dardrs
Der unvokalisierte Text aus der von al-Asyy veranstalteten Sammlung kurzgefater Standardwerke, der hervorgeht, hat er diesen im umd I des Jahres 1177 A. H.
fertiggestellt. (Vgl. al-May, p.204). Dieses Datum ist ein
sich dort auf p.1619 findet.
terminus ante quem fr die Abfassung der ardah und ein ter Der vollvokalisierte Text aus der von lid Abd Al- minus post quem fr den Tod ihres Autors.
lh al-Karmy herausgegebenen zweibndigen ZusamZu den Werken Amad ad-Dardrs und zu Kommenmenstellung kurzgefater Standardwerke (siehe Band I, taren und Superkommentaren zu einigen seiner Werke vgl.
p.6870).
auch Brockelmann: Geschichte der arabischen Literatur, II,
p.464465
(Rand 353); S II, p.479480.
Der unvokalisierte Text, der sich in der Ausgabe des
Kommentars von Amad ad-Dardr zu seinem Lehrgedicht findet, die Muammad Bat al-May besorgt
und mit einem Superkommentar versehen hat.

al-ardatu l-bahyah von Amad ad-Dardr

bersetzung von al-ardatu l-bahyah

Im Namen Gottes des Barmherzigen, des Erbarmers


[1]

Amad ad-Dardr, der um die Gnade des allmchti-

[]

[2]

Lob sei Gott, dem Einzigen, dem Erhabenen, dem All-

[]

[3]

und hchster Segen und Heil seien auf dem auser-

[]

[4]

seiner reinen Familie und seinen lauteren Gefhrten,

[]

[5]

Dies ist eine erhellende Glaubenslehre, die ich die

[]

[6]

Sie ist elegant und klein an Umfang, enthlt jedoch

[]

[7]

die ausreichend ist, wenn du dich bescheiden willst,

[]

[8]

Gott bitte ich, dieses Werk anzunehmen, durch es

[]

gen Gottes bittet, sagt:

wissenden, Einen, der keines Dinges bedarf, dem Ruhmreichen,

whlten und edlen Propheten,

nicht zuletzt seinem Begleiter in der

Hhle.2

glnzende Perle genannt habe.


reichlich Erkenntnis,

bietet sie doch das wesentliche dieser Wissenschaft.

[den Menschen] zu ntzen und meine Fehler zu vergeben.


2

Mit dem Begleiter in der Hhle ist Ab Bakr gemeint, wie aus dem Kommentar ad-Dardrs hervorgeht. (Vgl. al-May, p.9).

al-ardatu l-bahyah von Amad ad-Dardr


[9]

Die Vernunft urteilt entweder, da etwas notwendig

[]

[10] oder als drittes mglich ist. Erfat du das, fhlst

[]

[11] Jeder vor Gott Verantwortliche ist durch die Offenba-

[]

[]

desgleichen dieses im Hinblick auf die Gesandten

[]

[14] Das Notwendige, das durch die Vernunft erkannt

[]

[15] Das Unmgliche ist, gerade im Gegensatz zum erstge-

[]

[16] All das, was sein kann und nicht sein kann, ist mg-

[]

[17] Dann wisse, da diese Welt, d. h. alles auer Gott dem

[]

[]

oder unmglich

du die Freude des Verstehens.

rung verpflichtet, Gott den Erhabenen zu erkennen, erkenne also!

[12] Er solle also das erkennen, was hinsichtlich Gottes des


Erhabenen notwendig, unmglich und was mglich ist,
[13]

Gottes auf ihnen sei der Segen Gottes.

wird, ist das, das nicht anders sein kann, also freue dich!
nannten, das, welches von sich aus nicht sein kann.
lich, wie offensichtlich ist.

Erhabenen und Allwissenden,


[18]

zweifellos erst eine bestimmte Zeitspanne existiert

und [hinsichtlich seiner Existenz einer Ursache] bedarf,


denn in ihm findet Vernderung statt.

al-ardatu l-bahyah von Amad ad-Dardr


[19] Ihr, [d. h. der Welt,] Entstandensein ist ihr Sein nach

[]

[20] Wisse also, da das Attribut des Seins dem Einzigen,

[]

[21] Denn es ist offensichtlich, da jede Wirkung auf eine

[]

[22] Dieses, [d. h. das notwendige Sein Gottes,] wird We-

[]

[]

[]

[]

dem Nichtsein, das Gegenteil davon wird Urewigkeit genannt.

der angebetet werden soll, notwendig zukommt.


Ursache verweist, berlege also.

sensattribut genannt, dem fnf negative [Attribute] folgen.Vers 22b

[23] Wenn du erkennst, da diese da sind die Urewigkeit


durch sich selbst, das ewige Fortbestehen, sein Sein durch
sich selbst,

[24] weiterhin da er, [d. h. Gott,] gnzlich anders als alles andere ist, einzig sowohl hinsichtlich seines Wesens als
auch seiner erhabenen Attribute, wird dir die Gottesfurcht
zuteil.Vers 24a
[25]

Das Wirken und somit das urschliche Bewirken

kommt ausschlielich dem Einzigen, dem Allmchtigen


gelobt sei er , zu.Vers 25a

" " " ": Vers 25a

." ":( )Vers 24a ." ": Vers 22b


.

al-ardatu l-bahyah von Amad ad-Dardr


[26] Die Annahme einer Natur oder [eigenstndigen]

10

[]

[27] und die Lehre von [den Geschpfen] anerschaffenen

[]

[28] Kmen ihm, [d. h. Gott,] diese Attribute nicht zu, w-

[]

[29] Dies wrde nmlich zu einem regressus ad infinitum

[]

[30] Er ist der Erhabene, der Schne, der Nahe, der Reine,

[]

[31] Er ist gnzlich unkrperlich und frei von [jeglichem

[]

Wirkursache ist bei den Leuten der [wahren] Religion


Unglaube,

Vermgen ist Irrtum, weise sie also zurck!

re er entstanden, was unmglich ist, bleibe also auf dem


geraden Weg!

oder einem Zirkel fhren, was gewi unmglich ist.


Heilige, hohe Herr.Vers 30b

Attribut der krperlichen Welt wie] Einwohnen, Ort, Ver-

bundensein und Getrenntsein sowie davon, etwas nicht dem


ihm angemessenen Ort zuzuweisen.3 / Vers 31b

So erklrt ad-Dardr das Wort safah in seinem Kommentar (p.75):

."")(

as-safah heit, da man etwas nicht an den ihm angemessenen Ort stellt, ist er, [d. h. Gott,] doch der weise und wissende Planer. Deshalb hat
jemand von den Leuten, denen erlebnishafte Erkenntnis zuteil wurde, wegen der von ihm wahrgenommenen Vollkommenheit der Schpfung gesagt:
,Das Mglich-Seiende ist das vollkommenste Mgliche.

." "" ": ." ":( )Vers 31b ." "" ": Vers 30b

11

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[32] Allerdings erkennt der Vernnftige sieben substanti-

[]

[33] sein Leben, seine Allmacht, seinen Willen, wobei je-

[]

[34] auch dann, wenn er das Gegenteil geboten hat, denn

[]

[]

[]

[]

vische Attribute, also sein, [d. h. Gottes,] Wissen, das alle


Dinge einschliet,

des Seiende von ihm gewollt ist,

der Wille ist etwas anderes als das Gebot, unterlasse also
den Streit!

[35] So hast du bereits vier Abteilungen der Seienden erkannt, merke dir
[36]

dies!4

[Auerdem sind als substantivische Attribute] sei-

ne Rede, das Hren, das Sehen und da Gott frei whlend


wirkt [zu nennen].

[37] Bis auf das Leben haben alle diese Attribute notwendig ein Objekt.

Diese vier Abteilungen sind folgende: Das, was Gott will und somit auch existiert, zerfllt in solches, das er gebietet, und solches, das er nicht

gebietet. Desgleichen teilt sich das, was er nicht will und das also nicht ist, in solches, das er gebietet und solches, das er nicht gebietet. (Vgl. al-May,

p.8586.) Also meint ad-Dardr hier mit Seienden nicht nur solches, das einmal war, ist oder sein wird, sondern auch solches, das sein knnte, aber
nicht war, ist oder sein wird, da Gott es nicht will.

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[38] Das Wissen und die erhabene Rede haben ohne Aus-

12

[]

Die Allmacht und der Wille beziehen sich auf alle

[]

[40] Erkenne auch mit Gewiheit, da sein Hren und Se-

[]

[]

[]

[]

Kmen sie [ d. h. diese Attribute ] ihm nmlich

[]

[45] Denn derjenige, der die Gegenteile dieser [Attribute]

[]

nahme alle [drei] Abteilungen [der Seienden bzw. Nichtseienden] zum Gegenstand.5
[39]

mglich Seienden, oh Gottesfrchtiger!

hen alle Seienden Dinge, die gesehen [bzw. gehrt] werden


knnen, zum Inhalt haben!

[41] Alle Attribute sind mit dem Wesen [Gottes] urewig,


da sie nicht etwas anderes als das Wesen sind.
[42]

Die Rede [Gottes] nun besteht weder aus Lau-

ten, noch ist sie etwas linear angeordnetes wie die [uns]
bekannte.

[43] Die Gegenteile der erhabenen Attribute, die genannt


wurden, sind unmglich, wisse dies!
[44]

nicht zu, mte man ihm die Gegenteile von ihnen zusprechen.

hat, der ist gnzlich bedrftig.


5

So nach dem Kommentar ad-Dardrs (vgl. al-May, p.94):

( ) (
")
." )( )( )(

13

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[46] Der Einzige aber, der angebetet wird, bedarf nichts

[]

[]

[]

[49] Glaube gewi, oh Bruder, daran, Gott im ewigen Pa-

[]

[50] Denn dies ist vernnftig mglich, und die Offenba-

[]

[51] Alle Gesandten sind zuverlssig, wahrhaftig, haben

[]

[]

[]

auer sich selbst, er der Allmchtigen ist gnzlich unabhngig.

[47] Es ist ihm mglich, zu erschaffen, dies zu unterlassen


sowie Qual und Glckseligkeit zu geben.
[48]

Wer sagt, da Gott notwendig immer das [fr den

Menschen] beste bewirken mu, der hat sich ungebhrlich


aufgefhrt.

radies zu sehen, ohne da dies aufhrt.


rung teilt es [uns] mit.

[alles, was sie den Menschen von Gott bermitteln sollten,]


mitgeteilt und sind von groer Verstandeskraft.
[52]

Das Gegenteil davon ist im Hinblick auf sie, [d. h.

auf die Gesandten,] unmglich, [menschliche Eigenschaften und Ttigkeiten] wie z. B. Essen sind fr sie jedoch mglich.

[53] Ihre Sendung ist Gnade und Barmherzigkeit fr die


Menschen, erhaben ist der Spender der Wohltaten.

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[54] Es ist Pflicht, an die Abrechnung, die Versammlung

[der Menschen am Jngsten Tag nach der Auferstehung],

14

[]

[]

die Bestrafung und die Belohnung zu glauben,

[55] sowie an die Auferstehung [der Toten], an die Brcke


[ber die Hlle, die den Ort, an dem sich die Menschen

nach der Auferstehung versammeln, mit dem Paradies verbindet], die Waage, das Wasserbecken, die Hllenfeuer und
die Paradiesgrten,
[56]

die Geister, Engel, Propheten, Paradiesjungfrauen,

[]

[57]

und an all das, was der Freudenbote ohne Zweifel

[]

[58] All das, was an Dogmen erwhnt wurde, ist im Be-

[]

[59] Sprich es, [d. h. das Bekenntnis,] also mit der richti-

[]

[]

jungen Mnner im Paradies und die Heiligen


verkndet hat.

kenntnis zum Islam6 enthalten.

gen Haltung hufig, dann wirst du durch dieses EingedenkSein die hchsten Stufen erklimmen.Vers 59b

[60] La die Furcht [vor Gott] grer sein als die Hoffnung [auf seine Vergebung] und eile ohne Umwege zu deinem Herrn!

Gemeint ist die ahdah, d. h. die Worte

. (Vgl. al-May, p.179).


." "" ": Vers 59b

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[61] Bereue die Ungehorsamkeiten [gegen Gottes Gebote]

[]

[]

[]

[]

[]

durch bestndiges Gottesgedenken, wobei du alle

[]

[67] und Gott in allen Augenblicken [so, wie es dem je-

[]

immer wieder und verzweifle nicht an der Barmherzigkeit


dessen, der bestndig vergibt!

[62] Danke stets fr seine Gaben und ertrage seine Versuchungen geduldig!
[63]

Alles, was geschieht, ist von Gott bestimmt, ei-

nem jeglichen, das bestimmt ist, kann man nicht entrinnen.Vers 63

[64] Nimm es, [d. h. das von Gott Verfgte und Gebotene,7 ] an, auf da du gerettet wirst, und folge dem Weg der
weltentsagenden Gelehrten!

[65] Verbann alles andere [auer Gott] durch Ernst und


Beten am frhen Morgen aus dem Herzen,
[66]

Snden zu meiden suchst

weiligen Augenblick angemessen ist,] im Sinn hast, auf da


du die Stufen der Vollkommenheit erreichst.

ad-Dardr kommentiert diesen Halbvers wie folgt (al-May, p.193):

."")( )( )(
." " : ." " : Vers 63

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[68] Und sprich ergeben: Herr schneide mich nicht von
dir ab und versage mir nicht
[69]

dein strahlendes Geheimnis, das die Blindheit hin-

fortnimmt und beende mein Leben im Guten, du bist der

16

[]

[]

Barmherzigste der Barmherzigen!


[70]

Preis sei Gott fr die Fertigstellung [dieses Lehrge-

[]

[71]

auf dem Haschimitischen Propheten, dem letzten,

[]

dichts] und bester Segen und HeilVers 70a

und seiner Familie sowie seinen Gefhrten, den edlen.

." ": Vers 70a

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Vokalisierter Text von al-ardatu l-bahyah

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Literaturverzeichnis

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r f t-tarimi wa-l-abr, die noch nicht erschienene kritische Edition von Moreh, Shmuel, Qalbird, Aly Hud (Herausgeber): mamu l-mutni lkabru, l-mutamilu al tisatin wa-alna matnan min
Band- und Seitenzhlung nach der Ausgabe Blq
muhimmti l-funni, Kairo: Maktabat as-Sayyid Umar
von 1297/18791880, ebenso wie in der bersetusayn al-ab wa-Nalih al-Muarram 1324 A. H.
zung von Philipp und Perlmann.
bzw. 1323 A. H.
Philipp, Thomas & Perlmann, Moshe (Herausgeber):
Abd al-Ramn al-Jabarts History of Egypt Ajib al-thr f l-Tarjim wal-Akhbr, Band I: Text
Volumes I & II; Band II: Volumes III & IV; Band III:
A Guide, By Thomas Philipp and Guido Schwald,
Stuttgart: Franz Steiner Verlag 1994.

al-Kattny, Abd al-ayy b. Abd al-Kabr: fahrasu l-fahrisi wa-l-abt wa-muamu l-maimi wa-l-mayati