Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
SUR LE DESUVREMENT :
L'IMAGE DANS L'CRIRE
SELON BLANCHOT
: : :
Sur le dsuvrement
Blanchot, d'une approche frontale, comme c'est au contraire le cas
pour les notions constitutives de l'criture plurielle : la diffrence du
fragmentaire , du rapport ou de la rcriture , qui s'analysent en
tant que tels, l'image n'intervient le plus souvent que sous la forme de
ces annexes, incidence oblique, ou digressions analogiques qui, dans
L'Espace littraire, vont baliser le dtour constitutif de l'criture, en
prenant appui sur un mythe consacr au dtour du regard : ainsi du
regard d'Orphe , tout orient par le double jeu du pote qui ne va
chercher Eurydice que pour la ramener vers la nuit, l'autre nuit, o a
commenc l'crire. Si Orphe se retourne, et s'il regarde, n'est-ce pas
prcisment pour en finir avec la vue ? Bien davantage, on a voulu lire
dans L'Entretien infinite renoncement de Blanchot tout rapport avec
l'image : ainsi du fameux chapitre Parler ce n'est pas voir , compris
comme un dsaveu du regard, alors qu'il ne rejette que le pouvoir de
la vision, et non le recours au geste de voir.
Insistant au conuaiie sur le lle de l'image dans ia mise en jeu de
l'criture, j'engagerai ici une double hypothse :
1) L'image est une constante marginale qui accompagne toute la
rflexion critique de Blanchot, depuis le regard d'Orphe dans L'E
space littraire jusqu' celui de Narcisse dans L'criture du dsastre:
ceci veut dire que l'image, sans se prter une dfinition stable,
travaille sur les marges du texte, o le flottement de la notion contribue
prcisment empcher la stabilisation du discours dans un nonc
unitaire.
2) L'image est co-extensive l'invention du dsuvrement, mais
sous une forme ngative, et parce qu'elle permet d'prouver la
ngativit de la forme : il ne s'agit certes pas d'ajouter l'image au
langage pour entrer dans l'ordre de l'criture plurielle, et de ce point de
vue rien n'est plus tranger la pense de Blanchot que la recherche
de l'toilement hiroglyphique ; mais ie pluriel ne peut agir dans le
langage qu' travers la mdiation d'un double qui lui fasse ombre. En
ce sens l'image n'est pas seulement un facteur d'analogie, interdisant
l'dification conceptuelle ; elle intervient aussi comme un oprateur
anagogique, en cela qu'elle nous conduit, par la singularit de son
statut, vers une pense de ce qu'il y a de proprement impensable dans
l'exercice de l'crire.
certains traits par lesquels l'ide d'image claire le paradoxe du
dsuvrement, dans ce qu'il offre la fois d'inaccompli et d'incessant ;
mais le premier versant nous ramnera sans cesse l'exigence de ne
pas construire une thorie de l'image l o l'image intervient d'abord
pour dsavouer le repli thorique du discours, ft-il discours de et sur
l'criture.
L'IMAGE, LE
DDOUBLEMENT
114
Rflexions critiques
Sur le dsuvrement
dsigne, chez Blanchot, le rapport entre le devenir-image et l'exil hors
de soi. La ressemblance inscrite dans l'tre n'est pas seulement la
disparition du sens, rig en pur semblant (EL, p. 359) ; affectant la
vue du corps propre vhicul par le rve, le ddoublement qui nous
fait ressembler nous-mme nous conduit ne ressembler rien,
c'est--dire tre pure ressemblance, devenant soi-mme impersonn
el
: " il ressemble , dit L'Amiti propos du rveur (pp. 167-168). Et la
logique extrme de ce ressembler intransitif apparat dans le regard
de Narcisse qui ne se reconnat pas en son image c'est le dtail
essentiel qu'a oubli Ovide parce que ce que voit Narcisse est une
image, et que la similitude d'une image ne renvoie personne, ayant
pour caractre de ne ressembler rien (ED, p. 192). Narcisse engage
ainsi le paradoxe fondateur de l'image, qui propose simultanment
l'empreinte et l'exil, le ddoublement et le devenir tranger, l'absence
soi dans le regard port sur soi. Mais dj Orphe, regardant
Eurydice, fait l'exprience de l'expropriation et de la mort en Eurydice :
lui-mme, en ce regard, est absent {EL, p. 229). Et Narcisse ne fait
que resserrer, en le renvoyant sur la propre image de soi, le tour
d'crou dclench par la vue de l'image qui, en dvoilant le double
dans l'autre, dvoile en mme temps l'attirance de l'autre dans le
double propre.
Si j'ai insist sur cette logique paradoxale du ddoublement que
l'image introduit dans l'tre et par la semblance mme de l'tre, c'est
qu'elle comporte deux traits fondamentaux pour l'approche de l'crire
selon Blanchot. Tout d'abord, en reliant l'image au fantomal, elle
permet de comprendre comment la rfrence l'imagement peut
subsister alors mme que la mention d'image a disparu du texte : si
LEntretien infini semble en finir avec la vue et avec le rcit c'est qu'il
se dirige vers la dcouverte d'une voix narrative , dont la singularit,
expose travers une critique de la notion de narrateur, tient ce
qu'elle renvoie le sujet parlant l'exil hors de la personne et de la
parole. En cette troisime personne , o je devient //sans pour autant
s'abriter sous le couvert d'une impersonnalit figurable en une personn
e,
on retrouve la composante spectrale le terme est de Blanchot
(EL, p. 566) qui caractrise l'image et qui atteint aussi bien les
porteurs de parole que la narration elle-mme. Ce devenir il de je
s'prouve sans doute dans l'infini de l'entretien, o chaque voix se tient
entresol et l'autre voix qui la double en cho ; mais cette double parole
ne peut chapper au risque du dialogue, o chacun retrouverait son
identit, qu'en ramenant toujours le fantme dans chacune des voix, et
donc le double dans la parole elle-mme. La voix narrative tend
toujours s'absenter en celui qui la porte (EL, p. 566) : corps d'une
voix q/f sans corps, divise de soi par l'ombre qui l'attire hors de soi
dans l'acte mme de parler. Ainsi le devenir image s'insinue jusqu'au
sein de la voix dans la mesure o le propre de l'image serait d'attirer,
par la ressemblance, l'autre au lieu de l'un.
Avec le terme d'attirance intervient une seconde composante de
cette image fantomale, clairant son rle dans la recherche de l'crire :
non seulement elle eioigne du corps, en y imprimant la
116
Rflexions critiques
d'tranget, mais en outre elle fait jouer un attrait dsir d'Orphe ou
amour de soi de Narcisse qui prcipite en elle la duplicit et la
constitue en cette proximit inacessible dont parle L'Amiti propos
du rveur-image (A, p. 167). L'image est duplice, telle est sa rgle
paradoxale, par o elle ne cesse d'uvrer au dsuvrement alors
mme qu'elle se soustrait la vue.
DUPLICITE DE L'IMAGE
Sur le dsuvrement
Eurydice ne renvoyant celui qui la regarde qu'un autre regard, qui ne
lui appartient pas et qu'il ne peut pas voir. Regarde, l'image regarde,
sans qu'aucune symtrie ne puisse faire de ce regard renvoy la
projection en abyme du regard propre. Le point n'est pas un point,
mais l'attrait et en mme temps l'impossibilit d'une vue unifie : car
l'image, en tant qu'image, ne peut jamais tre atteinte, et elle (...)
drobe, en outre, l'unit dont elle est l'image {EL, p. 92).
ce titre la drobade de l'image, la fois ne du regard et
dispersant celui-ci, chappe la logique perspectiviste de Lacan '
comme la pousse aveuglante de Derrida 2. L'exprience de la vue
n'engage pas, chez Blanchot, la schize du regard, o l'un se reconnat
en se mconnaissant en l'autre : l'il n'est pas dans le tableau, o il se
diviserait en se retournant ; l'il est le retrait mme de l'image, o l'exil
dsavoue la possibilit de centrer le sujet. Et la fascination, o ce que
l'on voit saisit la vue {EL, p. 26), ne conduit pas l'aveuglement du
Tcgaro mais au viuage oe ia vision, ia suiguintc et l'cuangct uc ce
vide tenant ce qu'il ne se rvle jamais comme tel, puisqu'il dpend
du mouvement de l'approche, qui comporte en lui-mme sa propre
exclusion.
prouv par l'image, le < voir qu'on ne voit pas ne prendra donc
jamais l'allure d'une rvlation unique ; et les pleurs de joie qui, dans
L'criture du dsastre, accompagnent la dcouverte du vide travers le
regard ne peuvent intervenir que par la rptition d'une mme scne
un mme ciel qui offrirait la fois l'ordinaire de la vision
quotidienne (pour qui la vitre est transparente) et le vertige d'une vue
soudain prcipite, par la brisure de la vitre, du ct du dehors.
Renouons brivement les fils de la duplicit imageante, o se joue,
ds L'Espace littraire, le rapport entre l'crire et le dsuvrement.
L'image attire et en mme temps arrte le regard ; l'image dvoile le
vide, mais sans lui donner la consistance d'une vision unitaire ; l'image
provient du fait de voir, mais ce voir propose l'exprience d'un ne pas
voir ou d'un voir que ne pas . Or cette srie de gestes contradictoires
ne donne jamais lieu une confrontation dialectique, dans la mesure
o la duplicit ne peut se penser en termes de dualit : le propre de
l'image serait donc de ne pas tre en tant que telle, n'tant qu'un pur
devenir-image, la fois duplice et inachevable. Devenir qui s'exerce
jusque dans la fixit : l'image n'est pas mobile chez Blanchot. elle ne
fuit pas comme l'image-mouvement de Deleuze ; mais elle agit au sein
mme de l'arrt, qui prcisment n'arrte pas, parce qu'il a toujours
affaire au retournement de l'image dans le renoncement du regard.
crire, c'est disposer le langage sous la fascination (...), l o la
chose redevient image, o l'image, d'allusion une figure, devient
allusion ce qui est sans figure {EL, p. 27). Ainsi le dtour est inhrent
l'image en elle-mme, et c'est en cela que le dsuvrement relve de
l'exprience de l'image, interminable par dfinition. Si donc la fasci1. J. Lacan, Sminaire XI, Seuil, Paris, 1973 ( La schize de l'il et du regard,
pp. 65-74, et La ligne et la lumire , pp. 85-94).
2. 1. Derrida. Mmoires diircuvlc. W-jv.wv.r.'. des :r.i:.si":i\s :i::!:::n:i;:x. \'::r.r. !'",">'.;
118
Rflexions critiques
nation peut tre dsigne par Blanchot comme la passion de l'image
{EL, p. 25), on entendra cette passion au sens contraire qu'elle
comporte de dsir et de dsastre. La passion de l'image introduit en fait
l'espace du dehors, sous l'attrait incessant duquel on ne cesse d'crire,
parce que celui qui crit ne peut en finir avec l'arrt de l'image.
:
DEHORS IMAGE/ESPACE
Sur le dsct'uvrement
l'imaginaire nous donne accs la ralit propre de l'irrel - (EL.
p. 477), alors il a affaire au < lieu mme de l'image, qui nous permet
d'aborder, par sa prsence absente, et la prsence de l'absence qu'elle
convoque, la conception d'un espace vaste comme la nuit , o
l'immensit ne se figurerait que par l'impossibilit de sa figuration.
L'image est ainsi figure de l'infigurable , non parce qu'elle dbouc
herait sur quelque immensit de l'invisible, toujours intrioris, mais
parce que, visible, elle dfie sa propre visibilit.
Je reviendrai sur l'intrt thorique d'une conception qui engage
simultanment l'vidence de la visibilit et la fracture d'une invisibilit
oprant au sein mme du visible et pour lui seul. Mais je voudrais
d'abord dgager un ultime paradoxe de l'image, perceptible dans sa
relation contraire l'espace. Si l'image est la fois symptme et
masque de l'espace, si elle figure l'attirance du vide mais en lui retirant
toute forme figurable, c'est qu'elle convoque un dernier attribut qui
^-AL/llVJUV \JiX L/V.1 OliJL4.11\_\- V4.CII1O 1 UCUVl^ \^1 1 ll\_l V KX\* 1^/LCll IV^l 1WL. -Lj ill Id t^V^ Ci
rapport au regard et, travers le regard, l'attraction de la mort : tel
tait aussi l'enjeu du rcit de Casares que j'voquais au dbut de cette
intervention. Mais la relation de l'image la mort n'est pas celle que
pourrait avaliser une lecture trop htive de la seconde version de
l'imaginaire ou mme du regard d'Orphe. Si l'image se dcouvre dans
le corps cadavrique, o l'homme se dfait son image, cette
dcouverte de la mort restera toujours trangre l'exprience du
sujet, qui jamais n'est le sujet de sa mort, puisque jamais je ne peux dire
je meurs. Jamais je ne meurs, et la mort en Eurydice que connat
Orphe lorsqu'il la regarde signifie aussi la perte du pouvoir de
mourir (EL, p. 330), qui est galement l'impossibilit de commencer,
donc de vivre dans le temps : telle est la leon d'un texte dcisif de
L'Espace Littraire, o Blanchot revient sur le mythe d'Orphe travers
un commentaire des Sonnets Orphe de Rilke. Or ce rseau du mourir
impossible gouverne toute la rflexion de Blanchot sur l'crire et le
dsuvrement. Mourir est la tche de l'crire : je ne peux crire que si
la mort crit en moi , fait de moi le point vide o l'impersonnel
s'affirme (El., p. 195). En cela, crire se rend l'attrait de l'image, o
la mort travaille l'exil du sujet, mais il s'inscrit du mme geste dans
une logique de l'inachevable. La tche de mourir n'aura pas de fin, car
l'image c'est l le sens du mythe de Narcisse est incorruptible
(ED, p. 196) ; et Narcisse mourant ne meurt pas, mais devient immortel,
ayant vu dans l'image qu'il ne reconnat pas la part divine, la part non
vivante d'ternit .
Si donc la mort ne s'accomplit jamais une fois pour toutes (ED,
p. 113), c'est que l'image o elle se reconnat dfie la possibilit de la
figurer. En cela l'image propose < l'infigurabilit de la mort (ED,
p. 108), et c'est par elle que passe l'inextricable rseau qui relie
l'interminable de l'crire l'inachevable du mourir : enfant toujours
tuer et toujours dj mort, Narcisse mourant d'tre immortel, Orphe
ne cessant de mourir en Eurydice. Sans doute L'criture du dsastre, en
s'attachant la relation du mourir et de l'crire sans fin, se situe-t-elle
i dans le nas au-del fie i F\f>rii>> !itii>r(Hrr mil es nimie inni iicciinr
120
Rflexions critiques
par la ncessit de faire merger le dtour dans l'uvre, et la seconde
version de l'imaginaire dans la premire. Mais de l'un l'autre de ces
deux livres loigns, une constante semble bien faire de l'image le
point de distorsion extrme qui, en offrant simultanment le mourant
et l'impossibilit de mourir le fantomal et l'incorruptible inscrirait
en l'attrait du dehors l'impossible achvement du temps.
Pur devenir, et cependant inaltrable, dsignant la mort tout en la
dsavouant, l'image est une dfaite au double sens possible de ce
terme, puisque dfaisant le vivant elle ne fait pas advenir elle fait ne
pas advenir l'vnement de la mort. Par l l'image apparat comme
le vecteur d'une ngativit sans ngation : figurer le ne pas du mourir
en figurant l'incompatibilit de la mort et de la figuration.
UN LANGAGE-IMAGE ?
Sur le dsuvrement
l'image figure ainsi le pas mme de l'crire, que nous entendrons, en
prolongeant Derrida, comme le dtour du ngatif dans le passage du
signe.
C'est la premire conclusion que je dgagerai. Loin d'tre seule
ment un mdiateur dans la pense du dsuvrement, l'image inter
vient dans l'crire de Blanchot et comme facteur de l'criture, entrete
nant
avec elle ce rapport du troisime genre (El, p. 94) qui chappe
l'horizon de l'Un : ni conflit ni confusion, mais bien insinuation de
l'Autre, que Blanchot dfinit comme pur intervalle entre l'homme et
l'homme (El, p. 98) et que je gloserai aussi comme intervalle oprant
au sein du seul langage. Que l'image tende ne plus apparatre comme
telle dans l'uvre de Blanchot ne change rien l'exigence du recours :
si l'image semble s'absenter de plus en plus, c'est suivant la logique
d'une acception par o l'ide d'image comporte en elle l'absence ; non
pas ncessairement l'absence d'image, mais avant tout l'absence soi
de 1 imarre c'est--^'ir^ 1 altitude de 1 ima^e s absenter de soi cart
interne, geste de torsion, premire tournure (El, p. 42) laquelle
Blanchot reconduit l'crire en ramenant en lui la trace enfouie de ce
double au noir. L'image devient alors la seule figure du dtour, la fois
attrait et dfection constitutive de l'attrait ; mais la singularit de ce
dtour tient ce qu'il convoque simultanment l'indication d'un autre
signe ce serait ici la figuration iconique et la dcision de ne pas
donner cours ce signe.
Il ne s'agit donc pas, avec Blanchot, de penser l'image pour
elle-mme, mais bien de faire entrer la pense de l'image dans la mise
en dsuvrement du langage. Le geste est mesurer selon sa
consquence la plus radicale : le signe, dans son abstraction linguisti
que,
ne saurait rompre par lui seul avec le pouvoir de signifier que
convoque le discours ; et la parole plurielle laquelle convie L'Entre
tien
infini ne peut en finir avec la plnitude smantique de l'nonc
sans injecter en celui-ci l'attirance d'un autre signe qui, en aucun cas,
ne fera signe en lui-mme, ft-ce pour indiquer l'ineffable. Suppl
ment, mais pour une soustraction, l'image uvre donc au seul
dessaisissement du signe linguistique, sans reste symbolique ; mais elle
n'agit ainsi que parce qu'elle se drobe sa propre saisie, jouant par l,
sur le plan syntaxique, le rle d'un ngatif qui empcherait jusqu' sa
propre ngation.
Une pense qui ne se laisserait pas penser (Le Dernier Llotnme,
p. 20) : c'est ce soupon ce moins qu'une pense (p. 21) que
l'ombre de l'image ou plutt l'image titre d'ombre introduit
dans les rcits ou dans les textes les plus spculatifs de Blanchot.
L'image n'aura donc pas comme tche de compenser mais bien
d'accrotre l'insuffisance du signe, pour y ouvrir la voie l'inconnu de
la langue, qui dfie tout autant l'effusion sensible que l'nonc assertif :
autre dimension, mais sans forme fixable ; rythme, mais en-de de
toute scansion ; mouvement qui la fois soutient et suspend le cours
de la syntaxe. travers le rapport ombrageux qui relie le signe
l'absence d'image, se fait entendre le murmure ou le ruissellement
il un ianyaye oui iie st~niii nuis joui <\ hh c~i ou ni-1 (icvK'Kii.iii i.imiii.s
122
Rflexions critiques
non plus compltement un langage ; et qui ce titre serait soustrait, du
fait mme qu'il parle, l'unit donc la vrit qui s'y confie. Si la parole
dsuvre dsavoue l'tre de la vrit, c'est par la fracture qu'y
introduit l'ombre imageante : non pas l'aveu d'un au-del, mais bien le
retrait de l'tre-l. Repris selon la torsion de l'image, le dsuvrement
de Blanchot ne propose pas une potique, mais il nous rappelle la
ncessit aportique de l'crire, donc la vigilance critique dans
l'analyse comme dans l'entreprise de l'criture.
L'INVISIBILITE
DU VISIBLE
Sur le dsuvrement
de l'art et de l'tre ; et le retrait qui affecte la visibilit renvoie la
ncessit et en mme temps l'impossibilit de saisir le vide l'uvre
dans l'uvre mme de la figuration.
L'invisibilit de l'image appartient en propre au visible, comme l'a
montr Foucault 4 : sans laisser place la drobade ou l'oubli de
l'tre, elle n'accepte pas d'autre doublure que l'irrel se dcouvrant
dans la ralit de l'exprience imageante. Et s'il subsiste quelque
rfrence esthtique chez Blanchot, elle ne jouera ni du ct du voile
dvoil, par o Derrida renoue avec Merleau-Ponty et peut-tre avec
Lacan (Mmoires d'aveugle) 5 ni du ct d'une visualit qui viendrait
doubler la figuration et librer en elle les puissances du rve et de la
pense, comme le propose Pontalis lorsqu'il relit ensemble Valry et
Freud (La Force d'attraction)6. Vaisthesis de Blanchot nous renvoie
d'abord l'insoutenable de l'ide d'image : une image littrale, et
cependant jamais donne ; actuelle, sans virtualit ; s'offrant la vue et
laCiiariu i vision , une image qui serait mcapai^iC uC soutenir ss propre
prsence autrement que par l'expansion du geste o elle se rend
absente. S'il s'agit alors d'une esthtique, c'est parce qu'elle touche au
regard, mais en proposant l'cart de tout sujet regardant ; et si elle reste
figurante, c'est dans la mesure o elle montre le retrait de la reprsent
ation
sous l'attrait de l'image, qui s'incorpore elle sans pour autant
s'y substituer. C'est cette logique d-figurante de l'image que Blanchot
invite regarder en face, et cela jusque dans les images les plus
machiniques de la modernit : si celles-ci nous sduisent, ne serait-ce
pas qu'elles dissimulent le dtournement de la vue dans l'offre de
vision ? Nous appelant ainsi nous retourner pour voir l'intervalle
ouvert par l'image au cur des uvres mmes de l'image.
Le dernier mot reviendra L'criture du dsastre : L'image, toute
image est attirante, attrait du vide mme et de la mort en son leurre *.
124