FILOSOFIA DE LA CIENCIA - Ciencia (en latn scientia, de scire, conocer), trmino que en su sentido ms amplio se

emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a
la organizacin de la experiencia sensorial objetivamente verificable. La bsqueda de conocimiento en ese contexto se
conoce como ciencia pura, para distinguirla de la ciencia aplicada la bsqueda de usos prcticos del conocimiento
cientfico y de la tecnologa, a travs de la cual se llevan a cabo las aplicaciones. Los esfuerzos para sistematizar el
conocimiento se remontan a los tiempos prehistricos. La filosofa de la ciencia es la investigacin sobre
la naturaleza general de la prctica cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan
y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y
los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Gran parte de
la filosofa de la ciencia es indisociable de la epistemologa, la teora del conocimiento, un tema que ha sido
considerado por casi todos los filsofos.
EL PROBLEMA DE LA INDUCCIN - Los resultados de la observacin y experimentacin suministran la evidencia para
una teora cientfica, pero no pueden demostrar que la teora es correcta. Si las teoras cientficas no expresaran ms
que la evidencia que suele sustentarlas, tendran poca utilidad. No podran ser utilizadas para predecir el curso de la
naturaleza, y careceran de poder explicativo. El vnculo no demostrativo o inductivo entre la evidencia y la teora
plantea uno de los problemas fundamentales de la teora del conocimiento. Hume consider simples predicciones
basadas en observaciones pasadas, por ejemplo, un vaticinio como: el sol saldr maana, teniendo en cuenta que se
ha observado que siempre sala en el pasado. La vida sera imposible sin anticipar el futuro, pero Hume construy una
argumentacin excelente para mostrar que estas inferencias son indefendibles desde presupuestos racionales. Esta
conclusin puede parecer increble, pero la argumentacin de Hume tiene todava que ser contestada de un modo
concluyente. Admita que las deducciones inductivas han sido por lo menos razonablemente fiables hasta ahora, o no
estaramos vivos para considerar el problema, pero afirmaba que slo podemos tener una razn para continuar
confiando en la induccin si tenemos algn motivo para creer que la induccin seguir siendo fiable en el futuro. Hume
demostr entonces que tal razn no es posible. El nudo del problema es que pretender que la induccin ser una
garanta en el futuro es, en s misma, una prediccin y slo podra ser justificada de manera inductiva, lo que llevara a
una cuestin de principio. En concreto, mantener que la induccin quiz funcionar en el futuro porque ha resultado
til en el pasado es razonar en crculo, asumiendo la induccin para justificarla. Si esta argumentacin escptica es
vlida, el conocimiento inductivo parece imposible, y no hay un argumento racional que se pueda plantear para
disuadir a alguien que opina, por ejemplo, que es ms seguro salir de la habitacin por las ventanas que por la puerta.
El problema de la induccin se relaciona de forma directa con la ciencia. Sin una respuesta a la argumentacin de
Hume, no hay razn para creer en ninguno de los aspectos de una teora cientfica que vaya ms all de lo que, en
realidad, se ha observado. El asunto no es que las teoras cientficas no resulten nunca ciertas por completo: esto es o
debera ser una verdad obvia. El tema es ms bien que no tenemos ninguna razn para suponer, por ejemplo, que el
agua que no hemos sometido a prueba hervir a la misma temperatura que el agua que hemos probado. Los filsofos
han realizado un continuo esfuerzo para resistir a esta conclusin escptica. Algunos han tratado de demostrar que
los modelos cientficos para sopesar evidencias y formular inferencias son, de algn modo, racionales por definicin;
otros, que los xitos pasados de nuestros sistemas inductivos son susceptibles de emplearse para justificar su uso
futuro sin caer en crculos viciosos. Un tercer enfoque sostiene que, aunque no podamos demostrar que la induccin
funcionar en el futuro, s podemos demostrar que lo har si algn mtodo de prediccin lo hace, por lo que es
razonable utilizarlo. Mediante teoras ms recientes, algunos filsofos han sostenido que la actual fiabilidad de las
prcticas inductivas, algo que Hume no niega, basta para proporcionar conocimiento inductivo sin otro requerimiento
que el que la fiabilidad est justificada. Karl Popper ha aportado una respuesta ms radical al problema de la
induccin, una solucin que constituye la base de su influyente filosofa de la ciencia. De acuerdo con Popper, el
razonamiento de Hume de que las inferencias son injustificables desde una perspectiva racional es correcto. Sin
embargo, esto no amenaza la racionalidad de la ciencia, cuyas inferencias son, aunque parezca lo contrario,
deductivas en exclusiva. La idea central de Popper es que mientras la evidencia nunca implicar que una teora sea
verdadera, puede rebatir la teora suponiendo que sea falsa. As, un nmero de cuervos negros no implica que todos lo
cuervos sean negros, pero la presencia de un nico cuervo blanco supone que la generalizacin es falsa. Los cientficos
pueden, de esta forma, saber que una teora es falsa, sin recurrir a la induccin. Adems, enfrentados a una eleccin
entre dos teoras opuestas, pueden ejercer una preferencia racional si una de las teoras ha sido refutada pero la otra
no; entonces es racional preferir una teora que podra ser verdad respecto a una que se sabe es falsa. La induccin
nunca entra en escena, de modo que el argumento de Hume pierde fuerza. Esta ingeniosa solucin al problema de la
induccin se enfrenta con numerosas objeciones. Si fuera cierta, los cientficos nunca tendran ningn motivo para
creer que alguna de sus teoras o hiptesis son siquiera correctas por aproximacin o que alguna de las predicciones
extradas de ellas es verdad, ya que estas apreciaciones slo podran ser justificadas por va inductiva. Adems,
parece que la posicin de Popper ni siquiera permite a los cientficos saber que una teora es falsa, puesto que, segn
l, la evidencia que podra contradecir una teora, puede no ser nunca reconocida como correcta. Por desgracia, las
inferencias inductivas que los cientficos plantean no parecen ni evitables ni justificables.

EL PROBLEMA DE LA DESCRIPCIN - Cmo comprueban entonces los cientficos sus teoras, sopesan la evidencia y
establecen inferencias? Este es el problema de la descripcin en contraste con el problema de la justificacin de
Hume. El problema descriptivo puede parecer fcil de resolver: slo hay que preguntar a los cientficos que describan
lo que hacen. Es una ilusin. Los cientficos pueden ser eficaces sopesando evidencias, pero no son eficaces ofreciendo
una declaracin de principios que recoja cmo llegan a ellos. Esto no es ms sorprendente que el hecho de que los
nativos de habla inglesa sean incapaces de explicar los principios por los que diferencian las oraciones gramaticales
de las no gramaticales. Lo ms sorprendente es cun difcil ha sido resolver el problema de la induccin incluso para
los filsofos de la ciencia que han dedicado a ello su actividad. Quiz la forma ms corriente de mostrar cmo se
comprueban las teoras sea mediante el modelo hipottico-deductivo, segn el cual las teoras se comprueban
examinando las predicciones que implican. La evidencia que muestra que una prediccin es correcta, confirma la
teora; la evidencia incompatible con la prediccin, rebate la teora, y cualquier otra evidencia es irrelevante. Si los
cientficos tienen una evidencia suficiente que corrobora y una no evidencia que rebate, pueden inferir que la teora
examinada es correcta. Este modelo, aunque es aproximado, parece en principio ser un reflejo razonable de la prctica
cientfica, pero est envuelto en dificultades concretas. La mayora de stas demuestran que el modelo hipotticodeductivo es demasiado permisivo, al tratar evidencias irrelevantes como si aportaran certezas materiales. Para
mencionar tan slo un problema, la mayora de las teoras cientficas no implican ninguna consecuencia observable
por s misma, sino slo al relacionarse en conjunto con otras suposiciones de base. Si no hay alguna clase de
restriccin sobre las suposiciones admisibles, el modelo permitira considerar cualquier observacin como evidencia
para casi cualquier teora. Esto es un resultado absurdo, pero es difcil en extremo especificar las restricciones
apropiadas. Dadas las dificultades que afronta el modelo hipottico-deductivo, algunos filsofos han reducido sus
miras y han intentado dar un modelo mejor de refuerzo inductivo para una serie de casos ms limitada. El caso ms
sencillo es una generalizacin emprica del tipo 'todos los cuervos son negros'. Aqu parece claro que los cuervos
negros apoyan la hiptesis, los cuervos no negros la refutan, y los no cuervos son irrelevantes. An as, esta modesta
consideracin entraa otros problemas. Supongamos que aplicamos el mismo tipo de consideracin a la hiptesis un
tanto extica de que todas las cosas no negras no son cuervos. Los no negros no cuervos (flores blancas, por ejemplo)
la apoyan, los cuervos no negros la refutan, y los objetos son irrelevantes. El problema surge cuando observamos que
esta hiptesis equivale a la hiptesis original del cuervo; decir que todas las cosas no negras son no cuervos es slo un
modo poco usual de decir que todos los cuervos son negros. Entonces cualquier evidencia que apoye una hiptesis
apoya la otra? Esto nos deja, sin embargo, con la conclusin bastante extraa de que las flores blancas proporcionan
la evidencia de que todos los cuervos son negros. Esta paradoja del cuervo parece un truco lgico, pero ha resultado
muy difcil de resolver.
La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las que provienen
del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin significado porque sus enunciados son
afirmaciones acerca de los cuales nunca se podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir que
los temas concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el contrario,
las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la necesidad de formular maneras
alternativas en su tratamiento.
RASGOS FUNDAMENTALES DEL CONOCIMIENTO
El sujeto y el objeto; el conocimiento se presenta como una relacin entre los dos miembros, eternamente
separados el uno del otro. En resumen el conocimiento presenta tres elementos principales:
Sujeto (esfera psicolgica), investiga procesos del pensamiento, prescinde del objeto, pregunta como tiene lugar el
conocimiento, pero no si es verdadero. "imagen" (esfera lgica), investiga los entes lgicos como tales,
su arquitectura intima y sus relaciones mutuas, o sea la concordancia del pensamiento consigo misma, no con el
objeto. l problema epistemolgico se halla tambin fuera de la esfera lgica. Objeto (esfera ontolgica); el ser es
objeto de la ontologa, pero tampoco puede resolver el problema del conocimiento, pues as como el objeto no puede
eliminarse del conocimiento, tampoco puede eliminarse el sujeto. Pues ambos pertenecen al contenido esencial del
conocimiento humano.
DESARROLLO HISTRICO DE LAS DIFERENTES APORTACIONES EN EL MTODO DE LA FILOSOFA DE LA CIENCIA

El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fue el francs Ren Descartes, en el siglo XVII.
Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l,
conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria. Kant neg que la realidad
pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando
determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la
condicin necesaria de toda comprehensin de la naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita,
sin embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia. Segn el britnico John Locke, representante
moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El
tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las
nociones de las ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de
conocimiento. De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la sensible,
como la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los
alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar como empiristas, el trmino
experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los autores ms representativos de estas posiciones son el alemn
Martin Heidegger y el francs Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John
Dewey y William James, de orientacin pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l
llam raciovitalismo, en la que vida y razn constituan los dos polos de su concepcin del mundo.
La epistemologa ((del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora'): Rama de la filosofa que trata de
los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento) se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos
relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta
cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. La teora del conocimiento es una
doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una
definicin esencial de esta. Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la
palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o, lo que es lo mismo, deseo de saber,
de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto,
obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo. El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles,
sensible, conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es
el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las
imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por
el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. En segundo lugar, tenemos el
conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La
principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza,
respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por
ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo
tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o
dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura
concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre
slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos
que la imagen es singular y el concepto es universal. En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin
llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar
de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es
el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento
de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad

percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el
conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende
a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel
intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia
de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar
ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y
apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems. Un ejemplo de
conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico
vislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un
conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros
objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico,
una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados (conceptos) la visin que ha
captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin. La captacin de valores nos ofrece el
mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento
sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o
de segundo nivel). Pero adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia.
Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel. La experiencia esttica nos
proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto
sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la armona, congruencias y afinidades con el propio
sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por con naturalidad.
Como disciplina autnoma aparece en la edad Moderna, como fundador se le debe considerar al Ingls John Locke, con
su obra maestra "Ensayo sobre el entendimiento humano", 1690, trata de un modo sistemtico las cuestiones de
origen, esencia y la certeza del conocimiento humano, otros pensadores como Leibniz planteando una refutacin del
punto de vista epistemolgico defendido por Locke. Aqu aparecen otros pensadores como: Berkeley, David Hume,
entre otros que edificaron nuevos puntos de refutacin a lo planteado por Locke. Dentro de ellos aparece Emmanuel
Kant, en su obra: "Crtica de la Razn Pura", 1781, al cual se le considera el verdadero fundador de la teora del
conocimiento, trata desde sus punto de vista una fundamentacin crtica del conocimiento cientfico de la naturaleza.
Este mtodo no investiga el origen psicolgico, sino la validez lgica del conocimiento, no pregunta cmo surge el
conocimiento, sino cmo es posible el conocimiento, sobre qu bases, que supuestos; descansa., a esto se le
denomina Criticismo. Dado este problema se funda por tanto una nueva disciplina: Teora del conocimiento, se
reconoce as como una disciplina independiente. En la poca medieval se cre un tipo de ciencia que trat de
explicar el universo en funcin de lo divino. Segn Aristteles, los fenmenos de la naturaleza no ocurren por azar,
sino por una regularidad natural orientada a un fin determinado que debe ser aclarado mediante la explicacin
cientfica; por su parte la doctrina cristiana expresaba que la existencia de leyes naturales rgidas supona que los
acontecimientos que se salan de la ley no podan tener otra causa que no fuera sobrenatural; estas dos doctrinas
sostenan que la Tierra era el centro del universo y todo lo dems giraba a su alrededor. Para el siglo XVI
el paradigma aristotlico haba entrado en crisis y fue reemplazado por el descubrimiento de la Teora heliocntrica
planteada por el polaco Nicols Coprnico (1473-1543), quien sostena que el sol era la parte central del universo; esto
conllev a que se empezara a estudiar la naturaleza a travs de los sentidos y se descartara la autoridad bblica y
aristotlica
describiendo
el
orden
natural
en
trminos
de
regularidades
simblicas
expresadas
en funciones matemticas. El Italiano Galileo Galilei (1564-1642), sostuvo que la ciencia deba limitarse a describir las
cualidades objetivas de los cuerpos al ser humano. A principios del siglo XII el ingls Francis Bacon sostuvo que el ser
humano deba dominar la naturaleza a travs de la ciencia, la cual debe ser aplicada a la industria y cuyo objetivo era
conocer las verdaderas causas de los fenmenos.
Mtodo Cientfico Naciente a Partir de Coprnico
- Utilizacin del mtodo hipottico-deductivo: se observa un fenmeno, se elabora una hiptesis y se deducen
consecuencias confirmadas con hechos.
- Tratamiento matemtico de la naturaleza: la naturaleza estaba regida por una armona matemtica.
- Rechaz a la fsica aristotlica: bas su fsica en explicar el " Cmo" de los fenmenos.
- Uso de la experimentacin en la investigacin cientfica: se utilizan los experimentos para comprobar las hiptesis.
Ciencia Moderna
Durante el siglo XVII el francs Ren Descartes funda la filosofa y la ciencia moderna, esclareciendo explcitamente los
fundamentos de las mismas basadas en las siguientes ideas: en primer lugar, conceba que la naturaleza funciona de
acuerdo a leyes mecnicas que pueden ser descifradas mediante las matemticas; estableci que
la investigacin cientfica debe seguir 5 reglas que se resumen a observar objetivamente, dividir el problema en
partes, ir de lo simple a lo complejo y enumerar y revisar; Tambin dio mayor importancia al razonamiento analtico
que a la experiencia sensorial destacando que nuestro conocimiento de la realidad proviene de la razn, al
mismo tiempo es el instrumento p alcanzar el cono. Cientfico esta ltima haba sido la idea principal de un
nuevo movimiento filosfico El Realismo.

EL RACIONALISMO: (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII,
formulada por Ren Descartes, que se opone al empirismo y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel
de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia
sobre todo el sentido de la percepcin. Segn l, un conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es
lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no
puede ser de otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y slo entonces nos
encontramos ante un verdadero conocimiento, en opinin del racionalismo. La forma ms antigua del racionalismo se
encuentra en Platn. ste se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad
lgica y la validez universal. Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza.
Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero saber. Con los eleticos, Platn est profundamente
penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber. Este mundo no es
meramente un orden lgico, sino a la vez un orden metafsico, un reino de esencias ideales metafsicas. Este reino se
halla, en primer trmino, en relacin con la realidad emprica. Las Ideas son los modelos de las cosas empricas, las
cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su "participacin" en las Ideas. Pero el mundo de las Ideas se
halla, en segundo lugar, en relacin con la conciencia cognoscente. No slo las cosas, tambin los conceptos por
medio de los cuales conocemos las cosas son copias de las Ideas, proceden del mundo de las Ideas. Mucha mayor
importancia alcanz otra forma del racionalismo en la Edad Moderna. La encontramos en el fundador de la filosofa
moderna, Descartes, y en su continuador, Leibniz. Es la teora de las ideas innatas (ideae innatae), cuyas primeras
huellas descubrimos ya en la ltima poca del Prtico (Cicern) y que haba de representar un papel tan importante en
la Edad Moderna. Segn ella, nos son innatos cierto nmero de conceptos, justamente los ms importantes, los
conceptos fundamentales del conocimiento. Estos conceptos no proceden de la experiencia, sino que representan un
patrimonio originario de la razn. Segn Descartes tratase de conceptos ms o menos acabados. Leibniz es de opinin
que slo existen en nosotros en germen, potencialmente. Segn l, hay ideas innatas en cuanto que es innata a
nuestro espritu la facultad de formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia. Se puede designar esta
forma de racionalismo con el nombre de racionalismo inmanente en oposicin al teolgico y al trascendente. El
racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica
ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que
la geometra la representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la
razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas,
no derivadas de la experiencia.
Cuatro formas:
Racionalismo epistemolgico o gnoseolgico, doctrina para el cual el nico rgano adecuado o completo del
conocimiento es la razn de modo que ella es la fuente de todo conocimiento verdadero, se opone al empirismo que
considera como nica fuente a la experiencia.
Racionalismo Metafsico que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su acepcin ms
general, este trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la realidad est gobernada por
un principio inteligible, accesible al pensamiento y susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el
pensamiento mismo. Segn esto podramos hablar de "racionalismo platnico", puesto que la realidad para l se halla
ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razn mediante la dialctica y proporcionado por el mundo
inteligible o mundo de las ideas; o de "racionalismo hegeliano", donde la realidad coincide en ltimo extremo con la
autorrealizacin de la razn o espritu; frente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el
voluntarismo metafsico.
Racionalismo Psicolgico, que es la teora segn la cual la razn equiparada con el pensar o la facultad pensante,
es superior a la emocin y a la voluntad; este racionalismo se suele oponer al voluntarismo psicolgico y al
emotivismo y se identifica a veces con el intelectualismo.
Racionalismo religioso, cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de
la divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional a fenmenos considerados milagrosos o a personas
consideradas sobrenaturales.
El mrito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado con energa la significacin del factor racional en el
conocimiento humano. Pero es exclusivista al hacer del pensamiento la fuente nica o propia del conocimiento. Como
hemos visto, ello armoniza con su ideal del conocimiento, segn el cual todo verdadero conocimiento posee
necesidad lgica y validez universal. Pero justamente este ideal es exclusivista. Cree poder penetrar en, la
esfera metafsica por el camino del pensamiento puramente conceptual. Deriva de principios formales
proposiciones materiales; deduce, de meros conceptos, conocimientos.
Ren Descartes: Llamado por algunos el padre del racionalismo, naci el 31 de Marzo de 1596 en La Haya, una
pequea y atractiva ciudad de Touraine (Francia) en una familia de funcionarios de la baja nobleza. Heredo una fortuna

que le permiti vivir con independencia econmica. Como era un nio delicado, se daba por supuesto que no vivira
mucho tiempo. Sin embargo l dedic su forzosa inactividad a satisfacer una temprana pasin por el estudio. Bas su
existencia en su pensamiento; ya que dud de todo lo que le rodeaba, y lleg a la conclusin de que lo nico que
poda estar seguro, era de que pensaba. Utiliz su razn para "demostrar" su razn. Esta auto referencia, con lgicas
consistentes, lleva a contradicciones. Pero no es que estuviese equivocado Descartes, simplemente slo se estaba
fijando en una parte de lo que ahora podemos ver. Para la parte que l vea, para su mundo, su mtodo es
perfectamente vlido. Al ampliar nuestro mundo, su mtodo se vuelve incompleto. Una de las cualidades ms
llamativas de Descartes, y a la vez una de las ms peligrosas, fue su fluidez mental. Evit la compaa de todo el
mundo salvo la de sus amigos y discpulos, y dedic su tiempo a la aplicacin de sus principios a la filosofa, la ciencia
y las matemticas y a la divulgacin de sus conclusiones. Un ao despus de haber abandonado Holanda, aceptando
la invitacin de la reina Cristina de Suecia, muri en Estocolmo en febrero de 1650.
Es una corriente filosfica europea que posteriormente fue subdividida por los historiadores, quizs en forma
arbitraria, en dos bloques antagnicos: racionalismo y empirismo. Comprende todo el siglo XVII y es un largo e intenso
epgono metafsico a los grandes progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la filosofa adopta
el paradigma matemtico de la geometra y el paradigma experimental de la fsica, oponindose tanto al escepticismo
pirrnico como al formalismo escolstico. Sus caractersticas principales son: Confianza en el poder de la razn.
Postulacin de las ideas innatas. Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos del
emprico y confirmarlos cuando ello es posible. En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del
lat. ratio= razn entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se
puede entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al
empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al utilitarismo y el
hedonismo (en el plano de la tica). Va tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la fuente del
conocimiento no en la razn, sino en la revelacin. K. Popper ha introducido la distincin entre racionalismo "clsico" y
racionalismo "crtico". Pero el problema bsico es y sigue siendo el conocimiento inmediato de las verdades primeras.
El racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar una respuesta. De acuerdo con esto, presenta dos formas: como
intelectualismo y empirismo. El intelectualismo se designa comnmente tambin racionalismo. Para l intelectualismo,
la fuente del conocimiento inmediato es la intuicin intelectual; en cambio, para el empirismo lo es la
experiencia. Kant intenta una sntesis de intelectualismo y empirismo, sustituyendo el realismo anterior por el
idealismo trascendental, que se basa en la interpelacin trascendental: la cuestin de las condiciones de posibilidad
del conocimiento. La certeza del conocimiento dice relacin, segn Kant, no a una realidad exterior, sino a las formas
de la experiencia, que estn determinadas por las estructuras de la facultad de conocer. Sin embargo, la solucin
kantiana ha tropezado con la crtica de la ciencia moderna, motivada por idos "descubrimientos": primero, el
descubrimiento de geometras no euclidianas y, segundo, por la formulacin de una fsica no newtoniana (Einstein).
Del ideal del racionalismo clsico (certeza del conocimiento) se aparta el racionalismo crtico tal como lo estableci
K. Popper en los aos treinta. La exigencia de un conocimiento seguro -como lo muestra Popper- es irrealizable. Por
eso el racionalismo crtico renuncia a ese ideal y propugna un falibilismo consecuente: no existe ningn conocimiento
absolutamente cierto, porque el hombre puede siempre equivocarse en la solucin de sus problemas cognoscitivos. La
certeza del conocimiento no coincide con la aspiracin a la verdad. El ideal cognoscitivo de Popper se caracteriza por
la tenaz aspiracin a un conocimiento del contenido que en realidad slo posee el status de presuncin. En este
sentido,. todo saber es "hipottico", lo que no ha de conducir al relativismo, ya que el conflicto de las teoras permite
por lo menos un saber aproximativo. Por eso hay que someter a comprobacin las teoras y hay que criticarlas. As
pues, en lugar de la- exigencia de fundamentacin tenemos en el racionalismo crtico la exigencia del anlisis crtico.
Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona la bsqueda de la verdad en el sentido de bsqueda de un
conocimiento del contenido, ya que, a diferencia de Kant, se adhiere al "realismo": El racionalismo crtico se opone
tambin a la tendencia del empirismo a afirmar la pura experiencia, que, segn su concepcin, no existe. La
experiencia est ya siempre "empapada de teora".
En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el nico rgano adecuado o completo de
conocimiento es la razn, de modo que ella es la fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de
"racionalismo epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico", como opuesto al empirismo, que considera que la nica
fuente de conocimiento verdadero es la experiencia.
El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de
carcter racional. En su acepcin ms general, este trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que
consideran que la realidad est gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y susceptible de
evidencia racional, o bien identificable con el pensamiento mismo. Segn esto podramos hablar de "racionalismo
platnico" (puesto que la realidad para l se halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razn
mediante la dialctica, y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de las ideas), o de "racionalismo hegeliano"
(la realidad coincide en ltimo extremo con la autorrealizacin de la razn o Espritu).
Frente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el voluntarismo metafsico.

 En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicolgico", que es la teora segn la cual la razn,
equiparada con el pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad. Este racionalismo
psicolgico se suele oponer al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces con el intelectualismo.
Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso" cuando por exigencias racionales se ha rechazado
la posibilidad de cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional a fenmenos
considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental. Pero se identifica
ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes (1596-1650), el
cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por
medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el
resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no
derivadas de la experiencia. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean
que todas las ideas procedan de los sentidos.
Caractersticas
1. Plena confianza en la razn humana: Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida
como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo tienen validez cientfica aquellos conocimientos
derivados de la razn con independencia de la experiencia.
2. Existencia de ideas innatas: Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero poda
ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas
afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente
humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente
un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales
se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales
ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la
idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica
hasta la metafsica.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico: Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado
por la matemtica y la geometra. La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una
intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de
carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y
cierto) toda proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
4. Metafsica basada en la idea de substancia: Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal
manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron
el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias
distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al
establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material
y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo
fsico).
5. El mecanicismo: Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el
paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina,
despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques
de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante
mecanismo cuantitativamente analizable.
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional: Por ello vlida y definitiva para todo hombre y todos los
aspectos de la realidad, haciendo al hombre dominador de la naturaleza.
Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin que
ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada
esta relacin como forma superior del pensar humano. El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se
da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban
dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los
conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como
animal pensante, con dignidad y atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir
la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una
realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer.
Movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los siglos XVII y
XVIII y caracterizado por la primaca que dieron a la razn en la fundamentacin del conocimiento, la
fascinacin por la matemtica y la defensa de la existencia de ideas innatas y de la intuicin intelectual.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:

1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn,
del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino que se encuentran ya
en el entendimiento: el innatismo de las ideas.
4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms adecuados para el
ejercicio del pensamiento.
5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios.
7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo real.
Trminos claves Racionalismo: teora filosfica que propone como ideal del conocimiento la demostracin a priori de
todas las verdades, es decir, de modo deductivo. Deduccin: demostracin que procede del universal al menos
universal o al particular. A priori: anterior a e independiente de la experiencia. Experiencia: conocimiento adquirido
por medio de los sentidos y el contacto inmediato con la realidad sensible. Idealismo: teora filosfica que identifica el
objeto real con la idea y que, por tanto, pretende que el objeto conocido dependa para su realidad de la actividad de la
mente que conoce. Solipsismo: subespecie del idealismo, segn la cual el yo individual del filsofo solipsista es toda
la realidad y el mundo exterior y las otras personas son representaciones de ese yo y carecen, pues, de existencia
independiente.
ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO: El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al
tiempo que como una desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs
de una crtica radical a la experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en
el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la razn. Existe en el
sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la
sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional. As como los principios de las matemticas se
derivan lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras
ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional. Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido
de Dios sus ideas y verdades innatas.
RAZN CONTRA PERCEPCIN: Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa
contrast la razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes
o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y
prueba ltima del conocimiento era la percepcin. Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la
confianza medieval en la tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre
las que se incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de
que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de
la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la
experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento humano de los
objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un
conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto. El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con
Locke en que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible
distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la
conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases:
el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es
exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se
deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin
causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer
ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una
conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms alto por
las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis
procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero
sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento
que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es
exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a
posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los
errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que
expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la
filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las
cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.

Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista de que el
conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando los procesos del
pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del
conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo.
Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama
del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad. La escuela estadounidense
del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este
siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las
creencias tenan que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
El racionalismo crtico o falsacionismo: En el ao de 1935 Karl R Popper public un libro extraordinario y
reaccionario del positivismo lgico, el cual se llamo "la lgica de la investigacin cientfica". Tal documento intenta
presentar una interpretacin disyuntiva de la teora del conocimiento cientfico, la cual intenta poner de manifiesto
el carcter "interpretativo" del conocimiento que busca la objetividad, pero desarraigndola de sus ataduras al solo
"contexto de justificacin" propuesto por los filsofos del circulo de Viena. Para Popper el conocimiento constituye
un proceso de creacin de hiptesis interpretativas con las que podemos ir corrigiendo nuestras teoras ms dbiles,
pero cuidando que la coherencia interna lgica de las teoras se mantenga como garanta de rigurosidad a la vez que
se propugna por la necesaria confrontacin de las teoras con la experiencia. En 1957 Popper expone un nuevo
trabajo llamado "El objeto de la ciencia", en el cual dice que la ciencia no posee ningn objeto, sino que son los
hombres de ciencia quienes se colocan objetivos particulares y diferentes. Tal apreciacin propone que la razn de la
actividad cientfica no radica en determinar un objetivo importante al hombre, sino ms bien encontrar explicaciones a
todo aquello que los hombres crean que deben explicar. El falsacionismo en si no es ms que partiendo de una
hiptesis, presentada como posibilidad de explicacin de un acontecimiento, se infieren deductivamente varios
enunciados singulares que se someten a prueba para determinar su coherencia interna a partir de la hiptesis. Si tales
enunciados se muestran incoherentes, se supone que la nueva teora es incoherente, y se debe desechar. Pero si estos
enunciados se muestran coherentes se les pondr en relacin con otros enunciados de carcter emprico ya aceptados
convencionalmente por la comunidad cientfica pertinente. Con tal concepto Popper nos dice que una nueva hiptesis
que ha sido corroborada solo se derogar cuando surja una nueva hiptesis ms explicativa de los mismos estados de
cosas. Este concepto se opone al principio de verificacin positivista, pues este criterio de falsacin se encuentra
basado en la significacin de los enunciados. Entonces segn Popper la ciencia no se presenta simplemente como una
acumulacin de verdades demostradas sino ms bien se trata de un corregir de errores a travs de una crtica audaz y
objetiva. El racionalismo crtico tiene su origen en el decenio de 1930. Su principal exponente fue Karl Popper,
Constituye una postura intermedia entre el positivismo y la hermenutica clsicos. En esta postura, el conocimiento es
la interpretacin de las experiencias. Pone nfasis en lo cuali-cuantitativo, y subraya la importancia de
las tcnicas para obtener datos. Describe una relacin entre las ciencias naturales y las sociales. La corriente del
racionalismo crtico pretende establecer un equilibrio entre el conocimiento y la accin, y critica a la dialctica
materialista por su "alto grado de confusin en cuanto a la teora para la accin". La ciencia tiene criterios propios
diferentes e independientes de las condicionantes ambientales. Se acepta el valor del conocimiento emprico en
la construccin del conocimiento cientfico.
El racionalismo crtico es la base principal de la filosofa de Karl Popper, consiste en hacer una crtica a
las teoras establecidas por la ciencia y se opone expresamente al positivismo lgico. Igualmente muestra la oposicin
de Popper al empirismo basado en el de la naturaleza y la experiencia de los sentidos. Tambin la formacin
del conocimiento pasa a ser parte fundamental como un proceso evolutivo que parte de problemas y tiene intentos de
solucin y exclusin de intentos fallidos. Los principales obstculos en el progreso de la ciencia son de naturaleza
social y se dividen en los econmicos y los ideolgicos, pero el mayor peligro en teora cientfica es que se pueda
convertir en una moda intelectual. Para Popper el observacionismo de Bacon, de referirse a la naturaleza como el
comienzo y fin de las cosas, del mtodo de deduccin como la observacin pura, libre de malas teoras y del error, la
idea de depurar la mente de prejuicios es una idea ingenua y equivocada, de una mente pura pero vaca, para el
racionalismo critico el conocimiento cientfico consiste en aprender de nuestros errores y examinarlos.

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la
formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo
en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y
stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. Para justificar su posicin acude a la evolucin del
pensamiento y del conocimiento humano. Esta evolucin prueba, en opinin del empirismo, la alta importancia de la
experiencia en la produccin del conocimiento. El nio empieza por tener percepciones concretas. Sobre la base de
estas percepciones llega paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos, stos nacen, por ende,
orgnicamente de la experiencia. No se encuentra nada semejante a esos conceptos que existen acabados en el

espritu o se forman con total independencia de la experiencia. La experiencia se presenta, pues, como la nica fuente
del conocimiento.
Suele distinguirse una doble experiencia: la interna y la externa. La interna consiste en la percepcin de s mismo, la
externa en la percepcin por los sentidos. Hay una forma del empirismo que slo admite esta ltima. Esta forma del
empirismo se llama, sensualismo (de sensus = sentido). El desarrollo sistemtico del empirismo es obra de la Edad
Moderna, y en especial de la filosofa inglesa de los siglos XVII y XVIII. Su verdadero fundador es John Locke. Locke
combate con toda decisin la teora de las ideas innatas. El alma es un "papel blanco", que la experiencia cubre poco a
poco con los trazos de su escritura Hay una, experiencia externa (sensation) y una experiencia interna (reflexin). Los
contenidos, de la experiencia son ideas o representaciones, ya simples, ya complejas. Estas ltimas se componen de
ideas simples. Las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen a estas ideas simples. Una idea compleja
es, por ejemplo, la idea de cosa o de sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa. El
pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la
experiencia. Por lo tanto, en nuestros conceptos no hay contenido nada que no proceda de la experiencia interna o
externa. En la cuestin del origen psicolgico del conocimiento, Locke adopta, por ende, una posicin rigurosamente
empirista. Otra cosa es la cuestin del valor lgico. Aunque todos los contenidos del conocimiento proceden de la
experiencia. -ensea Locke-, su valor lgico no se limita en modo alguno a la experiencia. Hay, por el contrario,
verdades, que son por completo independientes de la experiencia y, por tanto, universalmente vlidas. A ellas
pertenecen ante todo las verdades de la matemtica. El fundamento de su validez no reside en la experiencia, sino en
el pensamiento. Locke infringe, pues, el principio empirista, admitiendo verdades a priori. El empirismo de Locke fue
desarrollado por David Hume (1711-1776). Hume divide las "ideas" (perceptions) de Locke en impresiones e ideas. Por
impresiones entiende las vivas sensaciones que tenemos cuando vemos, omos, tocamos, etc. Hay, pues, impresiones
de la sensacin y de la reflexin. Por ideas entiende las representaciones de la memoria y de la fantasa, menos vivas
que las impresiones y que surgen en nosotros sobre la base de stas. Si todos los contenidos del conocimiento
proceden de la experiencia, el conocimiento humano parece encerrado de antemano dentro de los lmites del mundo
emprico. La superacin de la experiencia, el conocimiento de lo suprasensible, es una cosa imposible. La significacin
del empirismo para la historia del problema del conocimiento consiste en haber sealado con energa importancia de
la experiencia frente al desdn del racionalismo por este factor del conocimiento.
poca
Representante
Teora del Conocimiento
S. XVII
John Locke
El conocimiento se reduce a sensaciones
S. XVIII
David Hume
El conocimiento se reduce a un fenmeno psquico
Empirismo Ingls: El fundador de esta doctrina, el ingls John Locke, planteaba que no existen ideas innatas, sino que
provienen de la experiencia la cual es consider como nica fuente de conocimiento, para l la percepcin sensible y
nuestra experiencia son los dos aspectos que nos dan el material del conocimiento; este pensamiento fue la fuente
principal para el desarrollo de la filosofa positivista del siglo XX.
Neopositivismo: Este movimiento se caracteriza por el empirismo, el estudio del lenguaje, el inters por unificar la
ciencia y hacer nfasis en lo experimentable como vlido y en el anlisis racional de la experiencia; la tesis principal
del mismo es que el nico conocimiento vlido es el que nos proporcionan las ciencias. Popper enuncia que
el conocimiento cientfico se inicia con las contradicciones entre nuestro supuesto conocer o saber y los supuestos
hechos; la ciencia entonces tiene que estar en continuo estado de refutacin de las visiones cientficas para eliminar
las equivocadas.
Empirismo gnoseolgico. El conocimiento tiene su origen en la experiencia. Racionalismo griego. La razn o logos
es la va para penetrar en la realidad que nos rodea. Racionalismo Metafsico. El universo tiene
una estructura racional, es necesario en s mismo, se puede penetrar a l con la razn y comprenderlo. Realismo. El
conocimiento es posible con los datos que presentan los objetos al sujeto. Idealismo. El conocimiento slo es posible
cuando el sujeto impone las ideas innatas o a priori sobre el objeto.
La corriente empirista establece que toda ciencia se funda en la experiencia, que el nico mtodo de conocimiento
cientfico consiste en la observacin y la experimentacin, y construye en consecuencia la teora de
la induccin: Induccin es el razonamiento que va de lo individual a lo general. Segn Hume, todo conocimiento
procede de la experiencia, sea de la experiencia externa, que es la que proviene de los sentidos, o de la experiencia
intima, la autoexperiencia. El estudio de Hume consiste en el anlisis de los hechos de la propia experiencia, lo que
Hume llama percepciones del espritu (donde percepcin es sinnimo de cualquier estado de conciencia).
Hay dos tipos de percepciones:
Impresiones: que son percepciones que se dan de modo directo. Impresiones de la sensacin: las que provienen
de los sentidos (tacto, vista, odo), las que estn referidas al mundo exterior. (por ejemplo un color o un sabor
determinado)
Impresiones de la reflexin: las que provienen de nuestra propia interioridad (por ejemplo, estado de tristeza)
Ideas: que son las percepciones derivadas, son los fenmenos derivados de la memoria o la fantasa.
Las impresiones son todas nuestras percepciones ms vivaces cuando omos, vemos o palpamos (por
ejemplo), en cambio las ideas son percepciones ms dbiles de las que somos conscientes cuando

reflexionamos sobre cualquier sensacin antes mencionada (impresin). Tanto las ideas como las impresiones
pueden ser a su vez simples o complejas, son distinguibles unas de otras. Todo nuestro conocimiento deriva directa o
indirectamente de impresiones, incluso las ideas o nociones ms complejas. El espritu humano no tiene otra
posibilidad que no sea mezclar o componer, dividir o unir los materiales que las impresiones suministran, y en esta
actividad el espritu responde a las leyes de asociacin de las ideas: Asociacin por semejanza (por ejemplo, un
cuadro conduce nuestros pensamientos al original)
Asociacin por contigidad en espacio y tiempo (por ejemplo, cuando se menciona un departamento de un
edificio naturalmente se sugiere una conservacin o pregunta acerca de los otros). Asociacin por causa y
efecto (por ejemplo, si pensamos en una herida, no podemos evitar que nuestra reflexin se refiera al dolor
consiguiente).
Principio fundamental: "Todos los materiales del pensar se derivan de nuestras sensaciones externas o
internas. Slo la mezcla y composicin de stas pertenece al espritu y la voluntad. Todas nuestras ideas,
o percepciones ms dbiles, son copia de nuestras impresiones o percepciones ms vivaces." Las ideas
siempre derivan de las impresiones:
Si nos ponemos a analizar nuestras ideas, por ms complejas o simples que sean, por ms alejadas de la sensibilidad
que parezcan, se ver que derivan siempre de las impresiones. Por ejemplo, la idea de Dios es la idea de un ente
infinitamente sabio, infinitamente poderoso, infinitamente bueno, etc. Pero Hume se pregunta de dnde procede esa
idea y observa que esta idea no es ms que la reunin y multiplicacin al infinito de ideas de cualidades
caractersticas de nuestro propio espritu. Para Hume la idea de Dios es una idea construida por el espritu sobre la
base del material que proporcionan impresiones de la reflexin. Criterio para determinar la validez de una idea: Toda
idea deriva de una impresin, pero para que la idea tenga un valor objetivo es preciso que copie o represente una
impresin, es decir, que le corresponda una impresin con el mismo significado que posee la idea. Una idea es vlida
en cuanto concuerda con las impresiones. Si la impresin faltase, la idea sera invlida, no sera una idea objetiva, sino
que sera una idea irreal, producto solo de la imaginacin. "cuando se sospeche de que un trmino filosfico se
emplea sin ninguna idea o significacin, debemos preguntarnos: de qu impresin deriva esta supuesta idea? Y si es
imposible asignarle alguna esto servir para confirmar nuestra sospecha"
Conocimiento demostrativo y conocimiento fctico: Relaciones de ideas y los hechos
Hume distingue dos tipos fundamentales de objetos de la razn humana, de conocimientos y de ciencias:
- Relaciones entre las ideas: se valen tan solo de la razn, cuyas verdades son necesarias, a priori, no dependen para
nada de la realidad sino que se fundan nicamente en el pensamiento, es el ejemplo de las matemticas ciencia
demostrativa. Por ejemplo: tres veces cinco es igual a la mitad de treinta. Este tipo de proposiciones pueden
descubrirse por el mero trabajo del pensamiento sin que dependan de algo existente en alguna parte del universo.
- Los hechos: se refiere a las cosas existentes, es un tipo de saber diferente al de relaciones de ideas ya que sus
afirmaciones son siempre contingentes , no necesarias y a posteriori.
Todos los razonamientos que se refieren a los hechos parecen fundarse en la relacin causa y efecto. Solo mediante
una relacin podemos ir ms all de nuestra memoria y de los sentidos.
John Locke: Filsofo, mdico, qumico, bilogo, poltico y economista ingls. Estudi en Westminster y en Oxford.
Fue profesor de Moral y ocup cargos en la Cmara de Comercio y en el Ministerio de Hacienda de su pas. Fundador
del empirismo moderno y defensor de la libertad, su pensamiento result revolucionario e influy fuertemente en los
economistas clsicos ingleses. Es seguidor de W. Petty. Defiende la propiedad privada como un derecho natural
derivado del trabajo por lo que el Estado no puede disponer arbitrariamente de ella. Distingue entre tipos
de inters monetario y real. Estudia la ecuacin cuantitativa, concediendo gran importancia a la velocidad de
circulacin del dinero. Administrador cuidadoso y ahorrativo, consigui aumentar su pequea herencia paterna,
mediante una serie de variadas inversiones, tanto en empresas coloniales como del pas. Era nieto de un tratante en
paos; su sobrino y heredero, hijo de un abacero, termin su carrera como Primer Canciller de Inglaterra y fue el
fundador de una floreciente dinasta que ha llegado hasta nuestros das. Tanto la vida de Locke como muchos de sus
pensamientos reflejan la "aparicin de una clase media" movida por la fe en la razn y en la ciencia, por la creencia en
la bondad innata del hombre, por el optimismo acerca de su futuro y por su insistencia en defender frente
al estado los derechos fundamentales de los ciudadanos. Se dice que la Filosofa de John Locke es eminentemente
gnoseolgica porque su sistema filosfico gira alrededor del problema del conocimiento, relegando a segundo trmino
la contemplacin reflexiva y el saber fundamentante. A John Locke se le considera continuador de Descartes, ya que
sigue creyendo que el ser de las cosas y toda la realidad externa puede deducirse a travs de
un anlisis del pensamiento, esto es, de las ideas. John Locke clasifica a las ideas en simples y compuestas. Simples
son las sensaciones, y compuestas, a su vez, son combinaciones de ideas simples. Subdivide a su vez las ideas
simples en primarias y secundarias. Las ideas simples primarias o reales, son las que captamos por ms de un sentido;
ejemplo, figura y extensin, movimiento de los cuerpos. Las ideas simples secundarias o ideales, son aquellas que
captamos con un solo sentido; ejemplo, olor, color, sabor, sonido.
David Hume: Naci en Edimburgo en el seno de una familia acomodada el ao 1711 y muri en esta misma ciudad
en 1766. Su vida transcurri entre Edimburgo, Pars y Londres. No sigui el estudio de las leyes, a lo que le orientaba

la tradicin familiar, quiso probar fortuna en el comercio, pero sin mucho xito, lo cual le llev a abandonarlo pronto.
Tras un perodo de intensa dedicacin a la lectura, en 1726, durante una estancia de varios aos en Francia, escribi
su obra ms importante, el Tratado sobre la naturaleza humana, que no sera publicado hasta el ao 1740 en Londres.
Esta obra no tuvo el reconocimiento que esperaba. Tras aspirar por dos veces, de forma infructuosa, a un cargo
acadmico, acept un puesto como bibliotecario en Edimburgo, donde escribi una Historia de Inglaterra que le hara
rico y famoso. Ms tarde, como secretario de legacin, vivi en Pars varios aos, y all entr en contacto con varios
pensadores franceses, como Rousseau. Segn Hume, el conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y
de ideas, que se forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir, pues, ms all de lo que nos aportan los
sentidos, y la existencia y verdad de las ideas resultan injustificables para nosotros. Su filosofa desemboca en un
emotivismo moral, dado que de las proposiciones o verdades de hecho no pueden deducirse los mandatos o
recomendaciones morales. En definitiva, los valores y las normas morales se basan nicamente en el sentimiento y no
en la razn. Ocup luego un alto cargo en el gobierno ingls, en Londres, pero pronto se cans de la vida pblica y se
retir a Edimburgo, donde pas los ltimos aos de su vida, hasta su muerte, ocurrida en 1776, rodeado de sus
amigos y seguidores. Segn David Hume, las ideas provienen de las experiencias sensibles, son fenmenos psquicos.
Hume dice que todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos casos: Impresiones: Percepciones que
entran con fuerza y violencia a nuestra conciencia bajo esta denominacin comprende todas nuestras sensaciones,
pasiones y emociones, tal y como hacen su primera aparicin en el alma. Ideas: Imgenes de las impresiones en el
pensamiento y en la razn. Las ideas se conectan por asociacin a travs de tres leyes: Semejanza, contigidad
espacio temporal y ley de causalidad.
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en
la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no
slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar
los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. La filosofa empirista llev a cabo una
saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la
experiencia.
Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis.
1. Subjetivismo del conocimiento: En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el
mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir
de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn
de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
2. La experiencia como nica fuente del conocimiento: El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por
ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones,
sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible.
3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas: Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto
supone que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla
rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.
4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los
racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo.
Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir
si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia
objetiva.
5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales: Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que
los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que
designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s.
Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos
generales son slo
designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.
6. El mtodo experimental y la ciencia emprica: El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento
fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en
que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser
experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba
dado.
La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras
cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre
nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa,
etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El
error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin
distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente
(relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se

independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia. La filosofa
empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades
racionales.
7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia: Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero
las cualidades morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida
humana es el sentimiento.
Para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. Esta evolucin prueba, en
opinin del empirismo, la alta importancia de la experiencia en la produccin del conocimiento. El nio empieza por
tener percepciones concretas. Sobre la base de estas percepciones llega paulatinamente a formar representaciones
generales y conceptos, stos nacen, por ende, orgnicamente de la experiencia. No se encuentra nada semejante a
esos conceptos que existen acabados en el espritu o se forman con total independencia de la experiencia. La
experiencia se presenta, pues, como la nica fuente del conocimiento. Suele distinguirse una doble experiencia: la
interna y la externa. La interna consiste en la percepcin de s mismo, la externa en la percepcin por los sentidos.
Hay una forma del empirismo que slo admite esta ltima. Esta forma del empirismo se llama, sensualismo (de sensus
= sentido).
EMPIRISMO
Estudia los hechos y experiencias.
La fuente principal y prueba ltima del conocimiento
es la percepcin, intuicin en fin los sentidos. Niega
la posibilidad de ideas espontneas.
Afirma que todo conocimiento se basa en la
experiencia.
Resalta el sentido de la experiencia sobre todo el
sentido de la percepcin.
Requiere de la observacin (sentidos) para dar
certeza de su conocimiento.
Verifica, confirma o niega una hiptesis.
Lo que determina si los conocimientos son validos o
no, est en la forma como los construyamos.
John Locke, David Hume, Bekerley y Francis Bacun.

RACIONALISMO
Estudia los entes abstractos que solo existen en la mente
humana.
La principal fuente y prueba final del conocimiento
(razonamiento deductivo), basado en principios evidentes
y axiomas (principio bsico que es asumido como verdadero
sin demostracin alguna).
Afirma que la Mente es capaz de reconocer la realidad
mediante su capacidad de razonar.
Acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento.
Se expresa por medio de conceptos lgicos y sistemticos que
al agruparse forman teoras.
Demuestran o prueban.
El conocimiento llega luego de dudar y hallar un principio
evidente por una verdad clara y distinta.
Benito Spinoza, Leibniz, descartes.
Descartes: al poner en duda todo lo que se le presente a la conciencia natural como verdadero y cierto para eliminar
de este modo todo lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro. Lo contradice HUME: todos nuestros
conocimientos han de poder deducir algo intuitivamente dado, solo entonces est justificado.
Leibniz: solo existen nuestras ideas innatas en cuanto a que es innato en nuestro espritu, la falta de formar ciertos
conceptos independientemente de la experiencia. Lo contradice Locke: combate con toda decisin la teora de las
ideas innatas "El Alma es un papel en Blanco" y a la medida de mi experiencia la cubre poco a poco con los trazos de
su escritura.
El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es
el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs
del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano
del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa
en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse
nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge
como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente.
Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin
parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como
objetos de estudio cientfico.
Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma
que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en
cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su
vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio
de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn
instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios
que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente
las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza
suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados

del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La
sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual
medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la
comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de
la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios:
Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan
explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo
y tcnicas mgicas para dominarlo.
Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se sustituye a
los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la experiencia, y se
expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio
tcnico.
Se caracteriza por la defensa de un mtodo siendo el ejemplo ideal la ciencia fsica que triunfa claramente en
el dominio de la naturaleza y en las aplicaciones tcnicas que de ella se derivan. La ventaja fundamental de este
mtodo es su formalizacin y la posibilidad de expresar sus leyes en lenguaje matemtico, que hace posible
la construccin de modelos tericos a partir del rigor del clculo. La unin del mtodo cientfico como tal y la tcnica
cada vez son ms estrechas y poco a poco se van a constituir en un todo cientfico-tcnico]. El objetivo de la ciencia
es explicar, entendiendo por tal el poder englobar los fenmenos en un marco terico de leyes generales. El ideal de
una Ciencia Unificada ser el ltimo postulado del llamado neopositivismo cuyo fracaso abre las puertas a los nuevos
modos de filosofa actual. La crtica a la Metafsica, como bsqueda de lo que est ms all de la Ciencia, es
considerada a partir de lo que se llam las trampas del lenguaje, lo que supuso un inters en el estudio del lenguaje
tanto en su dimensin formal, empirismo lgico como en cuanto lenguaje natural, estudiando los juegos del
lenguaje, que ha dado lugar a toda una corriente de empirismo concebido como filosofa analtica. Evidentemente la
unidad de mtodo y su aplicacin a los diferentes objetos de investigacin, as como la rigidez en que se consideren
los principios empiristas dan lugar a diversidad de "empirismos" y positivismos. Esta ciencia positiva es una disciplina
de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin
intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a
esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza. Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms
explcito, al problema de la historia, y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el
carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado entero.
Evolucin: El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX
Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo
francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que
sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se
interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por
esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y
el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la
concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte
rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa
positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por
los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.
Comte, Augusto (1798-1857): Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier
el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el catolicismo tradicional y tambin las doctrinas
monrquicas. Logr ingresar en la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber
participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude
Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos
del pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma durante
prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857. Para dar una respuesta a
la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica
del orden social. Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier reconstruccin. Afirmaba que
del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se
desprenda una ley que denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz estos estadios
en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, deca,
cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o estadio
ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio teolgico los
acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el
estadio metafsico los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de
esta evolucin, el cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material de las

causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de llegar a
generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada
como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias
empricas son la adecuada fuente de conocimiento. Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en
determinadas actitudes polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino
de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas
o la soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por
Comte) de la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos democrticos, Comte anhelaba
una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver
los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales. Aunque rechazaba la creencia en un ser
transcendente, reconoca Comte el valor de la religin, pues contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de
Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin de la humanidad que estimulara una benfica conducta
social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo. El
termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo matemtico francs del Siglo XIX Auguste Comte, no
obstante, algunos de los conceptos positivistas pueden perseguirse claramente desde Hume, Kant, y Saint-Simon.
David Hume: Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que el conocimiento est
limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no puede ir ms all, porque no acepta que existan ideas
innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia, y su teora principal reside en la
asociacin de las ideas. Para l, las ideas son copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto
la percepcin como la reflexin aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos,
no limita su crtica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del mundo fsico no
se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos porque la naturaleza se comporta siempre as. El
escepticismo de Hume no pone en entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el
hbito, la asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la creencia en el mundo exterior.
Immanuel Kant: Filsofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume,
plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, supone una sntesis del racionalismo y
del empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es posible
la construccin de la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la
realidad, que en ella aparecen vinculadas. Kant distingui dos grandes facultades dentro del conocimiento humano: 1)
La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de impresiones sensibles, que Locke haba llamado
ideas de sensacin y Hume impresiones, y 2) El entendimiento: es activo y espontneo. Y puede generar, dos tipos de
ideas o conceptos:
Comte intenta fijar el sentido de la palabra positivo, analizando las diversas acepciones de la misma:
1) Positivo como real por oposicin a quimrico
2) til en contraste con intil
3) Certeza frente a indecisin
4) Preciso frente a vago
5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto
Estas precisiones semnticas pueden sirven para ir acotando cul es la verdadera esencia de la teora positivista del
conocimiento.
1) La exigencia de realidad es el postulado fundamental. Comte nos aclara que con esta exigencia se pretende limitar
el conocimiento filosfico "a las investigaciones verdaderamente asequibles a nuestra inteligencia, con exclusin
permanente de los impenetrables misterios con que se ocupaba, sobre todo en su infancia" (Alsina, 2000). Lo
asequible a nuestra inteligencia es lo que el Positivismo llama los hechos. Comte establece "como regla fundamental
que toda proposicin que no pueda reducirse estrictamente al mero enunciado de un hecho particular o general no
puede ofrecer ningn sentido real e inteligible"; definiendo los hechos como las cosas o acontecimientos accesibles a
la observacin, o dicho de otra manera, fenmenos u objetos de experiencia. Esta exigencia va contra toda
construccin especulativa, contra toda elaboracin a priori o puramente racional del conocimiento, en definitiva,
contra toda metafsica o todo cuanto no sea sensible material (Materialismo), valindose del Empirismo para reducir
por completo todo conocimiento a sensaciones sensibles, por medio de regularidades observadas en los fenmenos, a
las cuales se llega a travs de la observacin por procedimientos inductivos.
2) Comte precisa el sentido de la palabra utilidad: el verdadero conocimiento no tiene un fin en s mismo (no es "una
estril curiosidad"), sino en el "mejoramiento continuo de nuestra identidad individual y colectiva". Es decir, el
conocimiento cientfico, aparte de su utilidad instrumental y tecnolgica, contribuye a un mejoramiento del ser
humano. El gran destino prctico de la positividad, al hacer al hombre fin ltimo de todo saber, postula tambin una
ciencia de lo social, lo moral y lo poltico, unificada por Comte en la sociologa, con sus tcnicas correspondientes. Sin
embargo, las precisiones de Comte, no pueden evitar la idea de utilidad asociada al conocimiento interpretado en el
sentido pragmtico de conocimiento aplicado y tecnolgico.

3) Certeza frente a indecisin, revela el utopismo y refleja el exceso de optimismo que anima a Comte, y como tal hay
que relegarlo al cajn de las grandes ilusiones no confirmadas por el fallo inapelable de la historia, lo cual no es bice
para que no sigan formando parte del repertorio ideolgico de la modernidad, con aggiornamentos continuados.
4) Precisin frente a vaguedad. El gran desarrollo de la tecnologa y la revolucin industrial no podan fundamentarse
en conceptos vagos y confusos, y as nos habla Comte del "grado de precisin compatible con la naturaleza de los
fenmenos" y de que "el pensamiento de una accin final recuerda siempre la condicin de una precisin conveniente"
(Alsina, 2000).
5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto. Ambas acepciones permiten la entrada a un
nuevo tema: El sentido histrico, ya que la historicidad del hombre, junto al nacimiento de la Sociologa, vislumbran el
ms profundo hallazgo del Positivismo. La historicidad del hombre plantea la relatividad del conocimiento. Es decir que
la valoracin de una teora cientfica deber hacerse en funcin de las circunstancias histricas que la rodean. Al
descubrir la historicidad del hombre, Comte descubre tambin la historicidad de la ciencia. Como consecuencia directa
de este relativismo e historicismo se plantea por primera vez la existencia de la Historia de la Ciencia como disciplina
autnoma; pero los propios dogmas del Positivismo frustran en parte las expectativas de un descubrimiento tan
importante como es la historicidad del conocimiento. La ciencia se contextualiza en funcin de su poca, de su
momento histrico, pero a su vez, este momento histrico se ve siempre en relacin con el Gran final, con el
advenimiento del espritu positivo, y al llegar aqu el movimiento de la historia se detiene, y lo que era relativo deviene
ahora en lo absoluto. Adems, la creencia de que la historia tiene un motor propio se traslada tambin a la historia de
la ciencia, deducindose de aqu que la ciencia tiene un movimiento propio y autnomo de su entorno social e
histrico.
Positivismo lgico: En los principios del siglo veinte hubo gran consideracin por parte de los filsofos, en los
progresos de las ciencias tanto materiales como humanas; tal acontecimiento abarc a dos grupos de trabajo,
conocidos como "la escuela de Berln", encabezada por el fsico H. Reichenbach y el Crculo de Viena. La intencin de
estos grupos de trabajo fue propiciar la realizacin de una filosofa en la cual sus principios fuesen consecuentes con
la evolucin de la ciencia tanto natural como social, adems que quebrase los fuertes esquemas de
la metafsica idealista y racionalista clsica. En si el positivismo lgico consisti en la congregacin de la amplia
tradicin del empirismo como fuente del conocimiento, lo que desemboca en un conocimiento verdadero el cual solo
se poda aplicar para su validacin a la realidad, a la experiencia o a los hechos. Para lograr establecer relaciones
entre los elementos bsicos de la ciencia (teora y experiencia) se tiene que estudiar el lenguaje de
las teoras cientficas, los cuales son dos; tenemos en primer lugar un lenguaje observacional, compuesto por un
vocabulario lgico formal, el cual designar las entidades que se consideran "pblicamente observables". En segundo
lugar tenemos un lenguaje terico el cual se compone por un vocabulario lgico formal y los trminos que se
consideren (no observables pblicamente).
Tal dicotoma posee dos propsitos, los cuales son:
a) Posibilidad de delimitar el vocabulario lgico del vocabulario extralgico. Posibilidad de distinguir los trminos que
designan entidades observables e identidades no observables en el interior de los vocabularios extralgicos.
El neopositivismo est representado por el neopositivismo filosfico de Russell y Wittgenstein y el Crculo de Viena y
por el neopositivismo sociolgico de Lundberg y posteriormente Lazarsfeld, Guttmann, Blalock, Boudon y otros.
Adems tiene fuerte influencia en el racionalismo crtico de Popper y Albert, entre otros.
En general, el neopositivismo (o el positivismo lgico) presenta las siguientes caractersticas:
1. Sigue el modelo de las ciencias naturales.
2. Se inscribe en el operacionismo y en el cuantitativismo, lo cual se pone de manifiesto en el auge y
perfeccionamiento de los procedimientos estadsticos, especialmente los clculos de probabilidad.
3. Las investigaciones tienen un marcado elementarismo o atomismo (opuesto al "holismo").
4. Pretende la objetividad o sea, una ciencia Iibre de valoraciones.
5. Si bien deja de lado parcialmente- la aplicacin estricta de los criterios de las ciencias fsicas, el "fisicalismo" (que
caracteriza al positivismo clsico), considera que el procedimiento lgico de la explicacin causal debe ser el mismo
en todas las ciencias.
6. Las concepciones evolucionistas (y organicistas) dejan de tener la importancia que se les asignaba en el positivismo
clsico.
Los postulados fundamentales del positivismo son: - La investigacin cientfica comienza con la observacin parcial
o experiencia personal. Las observaciones son formuladas mediante hiptesis primarias o enunciados singulares,
totalmente libres de prejuicios mentales, describiendo un determinado acontecimiento o estado de las cosas en un
lugar y un momento prefijados. Los enunciados singulares (particulares) derivan en enunciados universales
(generales).
Mediante el procedimiento se llega a la elaboracin de teoras generales que se someten a contrastacin por medio de
un mtodo adecuado de observacin o experimentacin para verificar sus implicaciones. Si la contrastacin
tiene xito se acepta la teora; de otro modo se rechaza. El empirismo o positivismo lgico construy una doctrina

sobre la estructura lgica del conocimiento cientfico. De esta manera, se distingui, o al menos se propuso
distinguir, la ciencia de la metafsica, basndose en un criterio epistemolgico de significatividad cognoscitiva.
Los principios originales del positivismo lgico, son los siguientes:
1. El principio del Empirismo; segn el cual todo conocimiento (no analtico) depende de la experiencia, y
2. El principio del significado cognoscitivo; de acuerdo con el cual la significacin cognitiva de un enunciado es tal, solo
si es (a) analtico o auto contradictorio (como en el caso de las ciencias formales como la lgica y las matemticas) o
(b) puede ser verificado experimentalmente.
El positivismo lgico estableci como meta alcanzar los siguientes objetivos fundamentales:
(1) Dar a la ciencia una base positiva y (2) adoptar el anlisis lgico del lenguaje, de los conceptos de la ciencia
emprica (y mediante estos recursos demostrar la inutilidad de la metafsica). El positivismo lgico pretenda alcanzar
sus objetivos mediante su particular mtodo cientfico que constaba de dos factores: la verificacin emprica y el
anlisis lgico del lenguaje.
El positivismo implica una marcada separacin entre el sujeto (investigador) y el objeto (la realidad investigada,
inclusive las personas investigadas). Por otra parte, la filosofa del positivismo induce al mantenimiento del status y a
la monopolizacin del conocimiento por parte de una lite intelectual, mayormente al servicio de la clase dominante.
El positivismo ha impulsado fuertemente el empirismo en la investigacin social. El empirismo se caracteriza por el
individualismo, la atomizacin de la sociedad y la incapacidad de captar las estructuras sociales, inclusive la
explicacin de los cambios sociales por la falta de perspectiva histrica. El error fundamental del positivismo es la
incomprensin de la especificidad metodolgica de las ciencias sociales en relacin a las ciencias naturales,
especificidad cuyas causas principales son: El carcter histrico de los fenmenos sociales, transitorios, perecederos,
susceptibles de ser transformados por la accin de los hombres. La identidad parcial entre el sujeto y el objeto del
conocimiento. El hecho de que en los problemas sociales estn en juego las miras antagnicas de las diferentes clases
sociales. Las implicaciones poltico-ideolgicas de la teora social: el conocimiento de la verdad puede tener
consecuencias directas sobre la lucha de clases. La pretensin de muchos socilogos empiristas de abstenerse de
juicios sobre la realidad social no solamente ha dado las pautas para investigaciones descriptivas con mtodos
parecidos a los empleados en las ciencias naturales. Tambin ha impulsado trabajos que refuerzan el statu quo. Sin
embargo, no se puede negar gran precisin en los datos cuantitativos.
Diferencias entre las tesis de Thomas Kuhn y Karl Popper
Kuhn: Acepta la verificacin.
Popper: Acepta la falsacin. Niega la existencia
de procesos de verificacin.
Se pone a prueba al cientfico, s este fracasa al tratar de resolver Se pone a prueba la conjetura, teora o mito(son
una anomala, es por su incapacidad y no por culpa de la teora.
equivalentes), que se pretende destruir.
Existen dos momentos en la ciencia: Normal y Revolucionaria. Los Considera que la ciencia normal no es tan
cientficos investigan para romper paradigmas (es decir, son
importante en el desarrollo del conocimiento
revolucionarios, llevan a cabo una investigacin divergente), o
cientfico, afirma que los verdaderos cientficos
para acumular conocimientos sobre la base de una teora
son revolucionarios en todos los momentos, si no
(investigacin convergente) sin inters en cuestionarla.
lo son, deben ser considerados como simples
pseudocientficos. Si se utiliza el lenguaje de
Kuhn se dira que para Popper la ciencia est en
una constante "Revolucin cientfica".
El desarrollo histrico del conocimiento cientfico no se relaciona
El conocimiento cientfico avanza mediante
con la demostracin de la falsedad de nuestras teoras.
conjeturas y refutaciones, falsacin y refutacin
son lo mismo.
Su unidad de anlisis es el Paradigma. Se habla de que Kuhn
Su unidad de anlisis son las Conjeturas o
toma en ms de 20 sentidos diferentes el trmino paradigma. En
Teoras.
general, pueden definirse como las teoras, metodologas de
investigacin, e instrumentos que comparte una comunidad de
cientficos.
Imre Lakatos: El esquema general de Lakatos postula una estructura casi tridimensional para sus
"programas cientficos de investigacin". En efecto, cada uno de esos programas est formado por tres capas
concntricas de entidades dialcticas: 1) el ncleo central, que rene los supuestos bsicos y esenciales del programa,
o sea todo aquello que es fundamental para su existencia; 2) este ncleo central est celosamente protegido de las
peligrosas avanzadas de la falsificacin por un cinturn protector llamado heurstico negativo, un principio
metodolgico que estipula que los componentes del ncleo central no deben abandonarse a pesar de las anomalas,
constituido por mltiples elementos variables, como hiptesis auxiliares, hiptesis observacionales, diferentes
condiciones experimentales, etc.; 3) la capa ms externa del programa cientfico de investigacin se conoce
como heurstico positivo y est representada por directivas generales para explicar fenmenos ya conocidos o para
predecir nuevos fenmenos. Naturalmente, existe una jerarqua de acceso a los tres niveles estructurales de los
Programas lakatosianos de investigacin. La confrontacin inicial de la teora cientfica (cualquiera que sta sea) con
nuevos datos experimentales ocurre primero con la periferia conceptual del sistema y slo tiene tres opciones: 1) est

de acuerdo con los principales hechos de observacin conocidos y anticipados, en cuyo caso se refuerza el ncleo
central del programa; 2) registra diferencias no explicables con el sistema, pero solamente al nivel del cinturn
protector o heurstico positivo, que es fcilmente modificable para incorporar los nuevos datos sin que el ncleo
central se afecte; 3) presenta informacin que afecta gravemente la vigencia central del sistema, al grado de
amenazar (y algunas veces hasta lograr) cambiarlo por otro ncleo diferente.
Thomas Kuhn asegur que la ciencia avanza debido a cambios paradigmticos que ocurren mediante revoluciones,
para l un cientfico normal no est interesado en la refutacin de teoras, sino en la perfeccin del paradigma. Por su
parte Imre Lakatos plante que la ciencia es una prctica racional; mientras que Paul Feyerabend opina que la ciencia
se caracteriza porque no siempre las elecciones de los cientficos estn determinadas por la metodologa de la ciencia,
afirma que la eleccin terica y metodolgica no obedece a criterios racionales ni objetivos, sino que ms bien
depende de ideologas y motivaciones personales, para l las ciencias son nuestra creacin. Por otro lado afirma para
referirse a los cientficos que estamos ante un nuevo grupo de poder que es intolerante hacia otro tipo de
conocimiento no cientfico, es decir, es contraria al principio de la individualidad, para l es precisa la pluralidad para
la adquisicin de conocimiento objetivo.
Conocimiento cientfico segn Kant:
Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era
moderna. Nacido en Knigsberg (actual ciudad rusa de Kaliningrado) el 22 de abril de 1724, estudi en el Collegium
Fredericianum desde 1732 hasta 1740, ao en que ingres en la universidad de su ciudad natal. Su formacin primaria
se bas sobre todo en el estudio de los clsicos, mientras que sus estudios superiores versaron sobre Fsica y
Matemticas. Desde 1746 hasta 1755, debido al fallecimiento de su padre, tuvo que interrumpir sus estudios y
trabajar como preceptor privado. No obstante, gracias a la ayuda de un amigo pudo continuarlos en 1755, ao en que
recibi su doctorado. Comenz entonces una intensa carrera docente en la propia Universidad de Knigsberg;
primeramente imparti clases de Ciencias y Matemticas, para, de forma paulatina, ampliar sus temas a casi todas las
ramas de la filosofa. Pese a adquirir una cierta reputacin, no fue nombrado profesor titular (de Lgica y Metafsica)
hasta 1770. Durante los siguientes 27 aos vivi dedicado a su actividad docente, atrayendo a un gran nmero de
estudiantes a Knigsberg. Sus enseanzas teolgicas (basadas ms en el racionalismo que en la revelacin divina) le
crearon problemas con el gobierno de Prusia y, en 1794, el rey Federico Guillermo II le prohibi impartir clases o
escribir sobre temas religiosos. Kant acat esta orden hasta la muerte del Rey; cuando esto ocurri se sinti liberado
de dicha imposicin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome en el que expresaba el
conjunto de sus ideas en materia religiosa. Falleci el 12 de febrero de 1804 en Knigsberg.
La posicin de Kant en el pensamiento moderno es prcticamente nica. En mayor o menor medida es una
condicin previa comn a las tendencias filosficas ms opuestas. Dos corrientes que le daban una mayor importancia
a la razn solamente (racionalismo) o a la experiencia solamente (empirismo). Fue Immanuel Kant quien trat de
cerrar esta brecha en la independencia en las 2 corrientes. Para l las formas lgicas son de mayor importancia, ya
que todo descansa en ellas. Segn Kant, los conocimientos humanos se expresan en forma de juicios. Un juicio es la
expresin formal, lgica, de algn conocimiento. Los elementos componentes de un juicio son: Sujeto, Predicado y
Cpula.
Juicio Analtico: Proposicin lgica que analiza una idea sin agregar nada nuevo a ella, explica en su predicado lo
contenido en el sujeto. Posee validez universal y necesidad racional. Son a priori porque no dependen de la
experiencia. "Tringulo es figura cerrada de tres ngulos"
Juicio Sinttico: Proposicin lgica cuyo predicado agrega una idea distinta a la idea contenida en el sujeto. Tiene
validez particular y contingente. Son a posteriori porque dependen de la experiencia. "Ahora el aire es fresco"
Juicios Sintticos A priori: Kant entiende por ciencia, en primer lugar la filosofa en lo que ella tiene de ms esencial: un
saber acerca del Ser. La ciencia no puede estar constituida nicamente ni por juicios analticos ni por juicios sintticos.
En los juicios analticos el conocimiento no progresa; son simples tautologas, es decir, que los predicados de los juicios
analticos consisten en decir lo mismo que ya est expresado en el sujeto. No puede estar formada por juicios
sintticos que carecen de validez necesaria y universal, que es precisamente lo que caracteriza a las leyes cientficas.
Existe una tercera clase de juicios en los cuales se implica tanto el carcter a priori de los juicios analticos, como el
carcter a posteriori de los juicios sintticos. Tales juicios son los juicios sintticos a priori. Son aquellos de los que
est hecha la ciencia, que posee adems de validez necesaria y universal, capacidad de sntesis y experiencia
contingente y particular.
Esttica Trascendental: Estudio crtico sobre las condiciones, los lmites y los alcances de la experiencia. Es la
ciencia que estudia los principios de la sensibilidad pura. Kant entiende por sensibilidad pura, las condiciones previas,
puras a priori que hacen posible toda experiencia. La intuicin, es un saber inmediato donde el sujeto y el objeto se
relacionan directamente. El concepto, es un saber mediato donde entre el sujeto y el objeto, median representaciones.
La intuicin pura o a priori no depende de la experiencia, la intuicin emprica depende de la experiencia. Las formas a
priori de la sensibilidad son: Espacio: Intuicin previa a priori necesaria de la geometra. No es un concepto emprico.
Es una representacin necesariamente a priori. No es un concepto, sino una intuicin pura. Es representado como una

magnitud infinitamente dada. Tiempo: Intuicin previa a priori necesaria de la aritmtica. No es algo que exista en s
mismo. Es la forma del sentido interno, es la intuicin de nosotros mismos y de nuestros estados de nimo. Condicin
formal a priori de todas las apariencias y fenmenos.