SERVIO PBLICO FEDERAL

UNIVERSIDADE FEDERAL DO SUL E SUDESTE DO PAR

INSTITUTO DE ESTUDOS EM DESENVOLVIMENTO AGRRIO E REGIONAL
FACULDADE DE CINCIAS AGRRIAS DE MARAB

EXTENSO OU COMUNICAO? PAULO FREIRE

Resenha
apresentada
pela
discente Mara Alves Brito, como
requisito para obteno de nota da
disciplina Comunicao e Extenso.
Professor (a):
Prof.. Msc. Simone Nogueira

Marab
2015

No primeiro captulo do livro, fica evidenciada a abordagem que o autor faz

aproximando o significado do termo extenso, corroborando a etimologia da palavra,
fazendo uma relao com uma proposta de dominao ou superioridade de uma cultura
sobre a outra.
Paulo Freire procura falar sobre a extenso como uma forma de agir
transformando o agricultor em objeto. De tal maneira, o agrnomo no visto como um
educador extensionista, pois, para que assim o seja, necessrio humanizar o papel do
homem para transformar o ambiente ao seu redor.
Na realidade agrria o termo estender diz respeito a levar o conhecimento e
tcnicas as pessoas que destas necessitam. Extenso no deve ser uma invaso cultural
do meio agrrio, mas sim uma educao e aprendizagem por parte do extensionista e do
que est recebendo o conhecimento. O agrnomo, neste caso extensionista, deve ensinar
ao homem do campo de forma que este possa aprender e praticar o que est aprendendo,
adquirindo o conhecimento.
O processo de extenso como algo que apenas mostra a presena dos contedos
estendidos, no serve para aqueles que o captam, pois eles apenas os vem, no
praticam, portanto no podem utiliza-los, alm de que muitas vezes o contedo
apresentado no reflete muita realidade de quem os assistem. Os camponeses muitas
vezes tm suas crendices sobre certas situaes do cotidiano e o agrnomo com sua
linguagem tcnica no consegue influencia-los, ento os camponeses achando que o
motivo daquela situao algo mgico, que no pode ser mudado, acabam por
considerar o agrnomo um invasor. Para ser possvel estender algo a uma comunidade
faz-se necessria superao da percepo mgica da realidade e que se mostre um
conhecimento simples.
Algo que deve ser percebido que o conhecimento tem de ser construdo de
forma que o agrnomo e o agricultor o faam junto. No o agrnomo treinando o
agricultor, mas fazendo-o entender como funciona, e este aproximando o extensionista
da realidade. Dessa forma, as aes praticadas em meio real tendem a obter uma
porcentagem de sucesso muito maior, o agrnomo no pode deixar de levar em
considerao o conhecimento emprico dos agricultores. Lembrando que se o agricultor
faz uma coisa, ele tem boas razes para fazer aquilo, ainda que aos olhos do agrnomo
essas razes no sejam to claras.
A ao de estender, na extenso, uma teoria que no envolve o dilogo como
forma de repassar o conhecimento, o agrnomo simplesmente impe o que deve ser

feito, no havendo comunicao expressiva, como a troca de saber. A invaso cultural

ocorre desta forma, o autoritarismo da tcnica no forma a educao, sendo ento o
agricultor forado a aceitar como um objeto, a invaso do seu espao de viver e
reproduzir. A propaganda uma grande invaso cultural, e usada pelo agrnomo como
arma para impor e fazer os agricultores aceitarem sua forma de pensar e pensar como
ele, ou seja, no passa de uma manipulao, onde o agricultor capaz de achar que est
fazendo de acordo com seus prprios pensamentos.
O agrnomo educador deve atuar com a educao tcnica e percepo cultural
para que se possa ajudar o campons, habilitando-o ao trabalho sem invadi-lo
culturalmente. Isto faz parte da reforma agrria, que de grande responsabilidade do
agrnomo, que deve alm de ensinar, aprender e educar como os camponeses
necessitam em sua realidade cultural.
A comunicao caracterizada pelo dilogo, este por sua vez realizado atravs
de signos lingsticos e atravs destes possvel se comunicar o que possvel de se
entender, pois se no inteligvel, o outro no compreende e no adquire a expresso
do primeiro.
A extenso algo que simplesmente no transmite o conhecimento como uma
aprendizagem por parte do campons, para isto necessria a comunicao que faz
adquirir o conhecimento havendo uma co-participao das partes.Para que a educao
seja algo promissor se deve seguir os seus princpios, que so: a comunicao e o
dilogo. No uma forma de impor o conhecimento, mas uma forma de mostr-lo e fazelo de um jeito interessante, para que as pessoas possam entender de forma agradvel,
sendo que a educao envolva a realidade de quem necessita do conhecimento para
tornar-se participante do mundo como um todo, trabalhando nele e tornando-o melhor. E
ento os educadores sejam os mais aptos a fazer as transformaes radicais que o
mundo necessita.
A comunicao como forma de transmitir o conhecimento, que deve ser
realizada, para que se evite a manipulao e invaso cultural dos camponeses, pois em
muitas ocasies possvel se perceber que o agrnomo trabalha fazendo propaganda,
sem se quer tentar entender a realidade agrria. O agrnomo deve trabalhar como um
educador, para que se possa desempenhar um papel importante na reforma agrria.
A educao necessita de humanidade e o humanismo verdadeiro no pode
aceita-lo, pois a extenso mostra-se como manipulao e domesticaao e no caminho
de libertao para o campons. Nesse sentido, o autor questiona o compromisso do

profissional com a sociedade e acrescenta a urgncia do dialogo, a necessidade da

deciso poltica para a reforma agrria, as perigos a margem das aes impulsivas e
autoritrias dos agrnomos, onde as tcnicas so valorizadas e os homens so
diminudos (esquecidos).
No terceiro captulo do livro possvel observar que Paulo Freire diferencia a
extenso da comunicao. Para ele a extenso se caracteriza na situao onde h um
sujeito que sabe e outro que no sabe, na comunicao no h sujeitos que no sabem.
Nesse sentido a educao comunicao. Como comunicao impe dialogo,
necessrio que entre os sujeitos exista um quadro significativo comum (signos, por
exemplo) para que acontea um encontro de sujeitos interlocutores que busquem a
significao dos significados.
Freire apresenta sobre a comunicao entre agrnomos e agricultores preciso
ter persistncia para criar um canal de comunicao devido as questes scio-culturais.
Porm, importante que o agrnomo em uma perspectiva humanista rejeite toda forma
de manipulao e ressalta sua afirmao ao deixar claro que comunicao sim,
extenso no.
Freire deixa claro sua preocupao com relao a importncia do dilogo como
mecanismo de transformao. Para ele, os agrnomos veem o dilogo como uma perda
de tempo, porm por pensar assim que muitas aes acabam por serem mal sucedidas,
pois o saber dos agricultores no foi levado em considerao. O que se pretende com o
dilogo, em qualquer hiptese (seja em torno de um conhecimento cientfico e tcnico,
seja de um conhecimento experiencial), a problematizao do prprio
conhecimento em sua indiscutvel reao com a realidade concreta na qual se gera e
sobre a qual incide, para melhor compreend-la, explic-la, transform-la..
No se trata apenas de ensinar-lhes; h tambm que aprender deles. Dificilmente
um agrnomo experimentado e receptivo no ter obtido algum proveito de sua
convivncia com os camponeses. Se a dialogicidade coloca as dificuldades que
analisamos, de ordem estrutural, a antidialogicidade se torna ainda mais difcil. A
primeira pode superar as dificuldades assinaladas problematizando-as; a segunda, cuja
natureza em si antiproblematizadora, tem que vencer um obstculo imenso: substituir
os procedimentos empricos dos camponeses pelas tcnicas de seus agentes. E como
esta substituio exige um ato critico de deciso (que a antidialogicidade no produz),
ela tem como resultado a mera superposio das tcnicas elaboradas aos procedimentos
empricos dos camponeses.

Para Freire preciso ver o homem em sua interao com a realidade e a

importncia do conhecimento histrico-social-cultural no fazer dos homens, j que a
historia feita pelos homens e ao mesmo tempo nela vo se fazendo. Assim, mostra que
o movimento do homem e mundo objetivo dinmico, ou seja, impossvel desejar que
um homem seja adaptado, pois adaptao exige a existncia de uma realidade acabada e
esttica e no criando-se. Tentar adaptar ou domesticar um homem significa subtrair o
homem, ou seja, coisifica-lo, isto uma educao com viso instrumental. Segundo o
autor a educao no neutra, a educao precisa ser humanista, ou seja, para a prtica
da liberdade, na qual o sujeito tem de fato uma situao de verdadeira aquisio de
conhecimento, onde todos so criadores de conhecimento.