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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHO

CENTRO DE EDUCAO, CINCIAS EXATAS E NATURAIS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
CURSO DE HISTRIA

WALSELINY DE JESUS RODRIGUES SANTOS

A INTERVENO ESTATAL NO CARNAVAL DE SO LUS

NAS DCADAS DE 70 A 90

SO LUS
2010

WALSELINY DE JESUS RODRIGUES SANTOS

A INTERVENO ESTATAL NO CARNAVAL DE SO LUS

NAS DCADAS DE 70 A 90

Monografia apresentada ao Curso de Histria da

Universidade Estadual do Maranho, para obteno
do grau de Licenciatura em Histria.
Orientador: Prof. Msc. Fbio Henrique Monteiro

SO LUS
2010

SANTOS, Walseliny de Jesus Rodrigues.

A INTERVENO ESTATAL NO CARNAVAL DE SO LUS NAS
DCADAS DE 70 A 90 / Walseliny de Jesus Rodrigues. ______ So Lus,
2010.
45 f.. :il.
Monografia (Graduao em Histria) Universidade Estadual do
Maranho, 2010.
1. Carnaval 2. Estado 3. Escola de Samba.
CDU

WALSELINY DE JESUS RODRIGUES SANTOS

A INTERVENO ESTATAL NO CARNAVAL DE SO LUS

NAS DCADAS DE 70 A 90

Monografia apresentada ao Curso de Histria da

Universidade Estadual do Maranho, para obteno
do grau de Licenciatura em Histria.

Aprovada em: _______/_______/_______

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________
Prof. Msc. Fbio Henrique Monteiro

__________________________________________________
1 Examinador

__________________________________________________
2 Examinador

Aos meus pais que sempre me apoiaram em

cada passo e em cada conquista.

AGRADECIMENTOS

A Deus pela fora concedida para a realizao deste trabalho, sem Ele no teria
conseguido.
A minha famlia, em especial a minha me e meu pai, que me apoiaram quando
decidi iniciar o curso de Histria na Cidade de Caxias onde no conhecia ningum, e ainda
assim me apoiaram nesta deciso. Agradeo pelas muitas oraes que foram proferidas, e
ainda continuam!
Aos meus amados irmos: Walsely, Wilney, Wesley e Wilsileny.
Aos meus familiares, primos e tios que me dedicaram carinho e ateno.
Aos amigos da igreja que muitas vezes escutaram meu pedido de orao, obrigada
a todos, no citarei nomes para no cometer injustias, pois sei que muitos oraram por mim.
A todos os professores do curso de Histria com quem tanto eu aprendi, em
especial ao professor Fbio que me deu algumas orientaes neste trabalho, muito obrigada!
Aos amigos da Universidade que jamais esquecerei minhas amigas: Polyana,
Silma, Marksuel, Luciana Santiago, a vocs amigos que compartilhamos muitas vezes as
nossas lutas e incertezas, minha eterna gratido.
Enfim, a todos que torceram por mim!

A poltica cultural que se limita a facilitar o

consumo de bens culturais tende a ser
inibitria de atividades criativas e a impor
barreiras inovao.
Celso Furtado

RESUMO

Neste estudo pretende-se abordar a interveno estatal no carnaval de So Lus nas dcadas de
70 a 90, percebendo-se essa atuao atravs das escolas de samba de So Lus.

Para

tanto,

analisa-se as vrias formas de atuao do Estado, compreendendo a sua maneira de atuar de

acordo com seus interesses. Tal enfoque serviu para compreender a maneira como as escolas
de samba ludovicense se tornam brincadeira preponderante no perodo momesco ludovicense,
e como a interveno estatal responsvel por seu sucesso e tambm por sua decadncia.
Neste sentido, a pesquisa aponta para o final da dcada de 80, onde os interesses estatais j
aspiram outros investimentos, e na dcada de 90 essa troca de interesses se configuram e se
consolidam no carnaval de rua, e na agonia das escolas de samba.

Palavras-Chaves: Carnaval, Estado, Escola de Samba.

ABSTRACT

In this study it is intended to board the state intervention in the carnival of So Lus in the
70s to 90s, perceiving this actuation through the samba schools of So Lus.
Therefore, it is analyzed the several forms of actuation of the state, perceiving its way of
acting according with its interests. Such mention served to comprehend the way like the
samba schools of So Lus became considerable fun in the momesco period of So Lus, and
like the state intervention is responsible for its success and also for its decadence. In this
sense, the research points that, in the final of 80s, the state interests already aspire to others
investments, and in the 90s this change of interests configures and consolidates in the street
carnival, and in the samba schools agony.

Key-Words: Carnival, State, Samba, School.

LISTA DE SIGLAS

AI-5

Ato Institucional

COMTUR

Companhia Municipal de Turismo

DETUR

Departamento de Turismo

FESMA

Federao das Escolas de Samba

FUNC

Fundao Municipal de Cultura

MARATUR

Empresa Maranhense de Turismo

SIC

Secretaria de Indstria e Comrcio

UESMA

Unio das Escolas de Samba

UNESCO

Organizao das Naes Unidas para Educao, a cincia e a cultura.

10

SUMRIO
LISTA DE SIGLAS
1 INTRODUO............................................................................................................ 11
2 CARNAVAL DO SAMBA DCADA DE 70: AUGE OU DECADNCIA? ......... 14
2.1 Polticas Cultural Carnavalesca na dcada de 70 .................................................... 17
3 DCADA DE 80: E S C O L A D E S A M B A E O ESTREITAMENTO DAS
RELAES POLTICAS EM SUAS VRIAS FORMAS E MODALIDADES....... 22
3.1 Interveno Estatal no oficial ................................................................................. 24
3.2 Interveno Estatal no oficial: Via de mo dupla. ................................................. 27
3.3 Intromisso Estatal e Mudanas de Interesses: Para alguns crise, outros sucesso..29
4 DCADA DE 90 - PROJETO CARANAVAL DE RUA ...................................... 31
4.1 Legitimar para Explorar........................................................................................... 33
4.2 Mudana de Discurso Mesmo objetivo.................................................................. 37
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 41
REFERNCIAS ........................................................................................................ 43

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1 INTRODUO

Neste estudo aborda-se a interveno do Estado no carnaval de So Lus,

especificamente nas dcadas de 70 a 90, percebendo essa atuao atravs das escolas de
samba, em dcadas que configuram o perodo ureo de seu prestgio e expanso. Situa-se o
carnaval de So Lus, segundo MARTINS (2001) em trs fases, carnaval colonial, carnaval
dos autos e carnaval do samba, fases estas com caractersticas distintas.
Entretanto ARAJO (2001), que tambm escreve sobre a mesma temtica,
observa que estas descritas acima, no possuem limites rigorosamente definidos, mas se
tornam pertinente neste trabalho para balizamento deste estudo monogrfico.
Procurou-se analisar o perodo determinado por MARTINS (2001), de carnaval
do samba, onde este apresenta o ano de 1920 como incio das primeiras brincadeiras
carnavalescas animadas ao ritmo do samba, e estas seriam as turmas de samba.
Posteriormente estas turmas de samba se tornariam as escolas de samba, portanto ERICEIRA
(2006) destaca que essas transformaes se deram de maneira gradual, e em meados de 1960
esta nomenclatura escola de samba se consolida.
oportuno reinterar que gradualmente as turmas de samba foram incorporando
novos elementos e se aproximando da estrutura ritual de desfiles das escolas de
samba, ao modificarem o ritmo de suas baterias e introduzindo outros personagens
em seus desfiles... (ERICEIRA, 2006, p. 63)

Durante algum tempo, turmas de samba e escola de samba so confundidas,

todavia ERICEIRA (2006) destaca que o importante no saber as principais diferenas de
uma ou outra, mas delinear como os antigos elementos foram transformados ou sendo
abandonados paulatinamente at assumirem o que se apresenta atualmente nas escolas de
samba de So Lus.
Neste contexto de transformaes, MARTINS (2001) cita que as turmas de samba
geralmente iniciavam de um grupo de amigos, a procura de novas alternativas carnavalescas,
e um de seus desdobramentos foi escola de samba. Especificamente na dcada de 70, as
turmas de samba de So Lus, que vinham percorrendo um caminho criativo relativamente
autnomo, iro incorporar novidades que aproximem da exuberncia do carnaval carioca,
influenciadas pelas imagens televisivas j estavam em expanso. (MARTINS, 2001.p.117)
Tais transformaes caminham com a organizao das escolas de samba, pois a
interveno estatal na folia momesca ludovicense, segundo MARTINS (2001) j acontecia

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desde 1950, e ainda que organizado pelo poder pblico, este at ento no interferia na
espontaneidade das manifestaes. Contudo, o mesmo autor observa que a partir de 1976 fica
visvel a perda de espontaneidade do carnaval tradicional, na medida em que surgem
incentivos oficiais para que as brincadeiras se apresentassem.
Partindo-se do pressuposto da afirmativa de QUEIROZ (1992) quando afirma que
o carnaval deve ser estudado levando-se em conta, principalmente, as condies scioeconmicas e culturais de cada povo, e cada grupo que o realiza, para que seja possvel
apreender seu sentido, este trabalho buscou nas obras de ERICEIRA (2006), e ARAJO
(2001) tal caracterstica, pois ambos buscaram a vivncia e as experincias vividas por escolas
de samba de So Lus; a Flor do Samba e Favela do Samba.
Nestas duas agremiaes, buscou-se analisar a relao do Estado com o carnaval,
iniciando o trabalho com a dcada de 70 onde o carnaval de passarela passa por um grande
momento, tendo as escolas de samba como destaque, e o grande interesse do Estado, gerando
um macio apoio estatal.
Passando pela dcada de 80, mesmo em meio a crises financeiras em que o Brasil
passava, as escolas de samba conseguem seu espao, chegando enfim a dcada de 90, onde o
quadro apresentado diferente, o espao para o cortejo das escolas de samba diminui no
cenrio carnavalesco, assim como o interesse do Estado pela brincadeira. Contornos estes, que
se iniciam no final da dcada de 80, e se consolidam nos anos 90.
Ao longo deste trabalho procurou-se observar que nestas diferentes pocas o
Estado atuou de vrias maneiras, conforme o propsito de interesses dos poderes pblicos.
Neste sentido analisa-se as influncias mercadolgicas no campo do turismo que podem ser
percebidos como arcabouo para a variao das atuaes de polticas culturais sobre o
carnaval de So Lus.
Esta pesquisa contou principalmente, com os jornais da poca, por onde
percebemos as transformaes pelas quais o carnaval passou quanto questo da interveno
do Estado, assim como outros fatores que contriburam para essas mudanas.
Partindo-se dessas abordagens e leituras, este trabalho insere-se no campo da
histria cultural por entender que, o fato de que as tradies de uma cultura possam ser
identificveis no quer dizer que no se transformem que no tenham sua dinmica. Nada do
que cultural pode ser estanque, porque a cultura faz parte de uma realidade onde a mudana
um aspecto fundamental. SANTOS (1984, p. 47)
Esta pesquisa fundamentou-se em artigos, livros, teses, jornais da dcada de 70,
80 e 90, sendo eles o Imparcial, Tribuna do Norte, O Estado do Maranho, Jornal Pequeno,

13

entre outros. O trabalho est dividido em trs captulos. No primeiro captulo atravs de vrias
leituras principalmente de jornais da dcada de 70, procurou-se identificar a situao do
carnaval ludovicense, e as polticas pblicas implantadas para seu resgate, assim como a como
a construo das escolas de samba como brincadeira preponderante na folia de So Lus, e o
interesse do Estado em prover este tipo de brincadeira.
No segundo captulo: A dcada de 80 destacou-se o momento paradoxal vivido
pelas escolas de samba, pois o Brasil neste momento passa por dificuldades financeiras, mas
as escolas de samba em So Lus conseguem se afirmar no cenrio carnavalesco atingindo seu
auge. Destacando tambm as relaes das escolas de samba e agentes polticos locais, onde
pode ser caracterizado como interveno estatal no oficial.
Ainda no segundo captulo, aborda-se o final da dcada de 80 como o incio das
dificuldades das escolas de samba no cenrio carnavalesco, assim como a canalizao da
maioria das verbas estatais para outros tipos de brincadeiras.
No terceiro captulo, destaca-se a dcada de 90, com a intensificao das crticas
ao carnaval das escolas de samba como imitadoras decadentes das escolas de samba carioca,
gerando iniciativas para resgatar o antigo carnaval de So Lus, intensificando e propagando o
carnaval de rua, como o autntico carnaval maranhense. Assim tambm como o desvio da
ateno e verbas do Estado para o investimento do carnaval de rua.
A abordagem sobre a dcada de 90 inclui tambm a problemtica em torno do
discurso de legitimao sobre o projeto carnaval de rua, assim como a chegada de elementos
baianos no carnaval maranhense e suas conseqncias no discurso de defensores do genuno
carnaval maranhense.
Neste processo de mudanas de interesses por parte do Estado nas escolas de
samba de So Lus, no decorrer das dcadas trabalhadas nesta pesquisa, procurou-se perceber
tambm a atuao de membros envolvidos neste tipo de brincadeira e sua participao
atuante.

14

2 CARNAVAL DO SAMBA DCADA DE 70: AUGE OU DECADNCIA?

O carnaval uma das maiores festas populares do Brasil, e este nem sempre teve a
presena estatal na sua organizao. Contudo, ao longo dos anos essa presena passa a existir,
tornando-se atuante e muitas vezes indispensvel. Para penetrar no estudo das relaes
estatais com o folguedo carnavalesco, mas precisamente as escolas de samba, explicita-se que
ao trabalhar com a palavra Estado, e que tal definio varia de acordo com a perspectiva
adotada por quem escreve, adota-se neste trabalho a viso de que o Estado uma organizao
complexa que detm o poder poltico, sendo ele na esfera Municipal ou Estadual.
Na perspectiva da compreenso do quadro poltico dominante no Brasil, assim
como este se relacionava com o trduo momesco, necessrio torna-se contextualizar o cenrio
poltico em que o pas estava inserido na dcada de 70. Neste perodo vigorava no Brasil o
Regime Militar, golpe dado pelos militares no incio dos anos 60, anos de grandes contrastes.
Como caracterstica desse governo destacava-se a propaganda poltica massiva, assim como a
censura a tudo que podia pr em risco o regime militar ou aquilo que ia contra a posio
poltico ideolgica do governo.
Consequentemente foram anos marcados pelas perseguies e o desaparecimento
daqueles que ousavam desafiar as idias deste regime, mas a resistncia existiu a este modelo
poltico, principalmente por parte de intelectuais, estudantes, operrios e artistas. Conhecida
tambm como os anos de chumbo brasileiro, a dcada de 70 tambm foi marcada pelo rgido
controle sobre o que se produzia culturalmente no Brasil, prova disso foi criao do Ato
Institucional, o AI-5, que fiscalizava e barrava produes que o regime achava que
prejudicaria suas idias.
Com isso vrias manifestaes artsticas foram reprimidas e seus protagonistas,
em sua grande maioria empurrada para o exlio. E o carnaval como manifestao cultural e
artstica, precisamente as escolas de samba, no fugiam a esse rgido controle, tudo deveria
passar antecipadamente pelo rgo do governo responsvel pela censura.
Neste ano as Escolas de Samba Cariocas so obrigadas a mostrarem
antecipadamente aos rgos policiais censores, os croquis de suas alegorias,
fantasias e letras de seu samba enredo (...) (A Tribuna do Norte, 10, jan, 1971).

O recorte jornalstico acima se remete a situao das escolas de samba do Rio de

Janeiro, e embora houvesse o rgido controle do carnaval, ao que se percebe este no deixava
de acontecer, mesmo com restries. Entretanto nos jornais pesquisados de So Lus da
dcada de 70, ocorre uma lacuna sobre a atuao e proibies da ditadura militar sobre o

15

folguedo momesco ludovicense, levando a crer que tais interferncias foram poucas, a ponto
de no chamar ateno da mdia local.
O carnaval ludovicense na dcada de 70 compreende dois momentos distintos que
vo interferir de forma definitiva na forma de fazer carnaval em So Lus. De 1970 a 1973,
detecta-se em peridicos pesquisados muitas cobranas e queixas de personagens atuantes no
carnaval ludovicense, denncias de abandono e falta de organizao por parte dos poderes
pblicos, assim como uma deficiente estrutura. Todavia, importante ressaltar que de acordo
com as mudanas ocorridas no carnaval, novas necessidades foram surgindo e novas
cobranas e antigas tambm, continuaram sendo feitas ao Estado.
Entretanto segundo Ananias1 a organizao do carnaval de So Lus, a partir de
1950 j ficava a cargo da prefeitura, responsvel pela premiao de acordo com a diviso
entre blocos e escolas de samba, o que sugere que o modelo de carnaval submetido
organizao estatal j se dava h alguns anos, contudo, essa interveno toma vrias formas
no decorrer dos anos, o foco principal deste trabalho que pretende perceber estas nuances.
Outra funo de destaque e tambm de responsabilidade da prefeitura, era a decorao da
cidade, tornado-se quase como um termmetro do nimo do folio para o carnaval de cada
ano, e sempre com lugar de destaque na mdia local, que aprovava ou reprova o estilo
utilizado, sendo amplamente divulgadas as vrias opinies a respeito.
Os trs anos do incio dos anos 70 considerados como decadentes do carnaval
ludovicense, marcado por muitas crticas e um discurso saudosista dos antigos carnavais,
que inclusive vai ser marca registrada at hoje em crnicas de escritores em vrios jornais,
dando nfase no mito de que o carnaval de So Lus estaria perdendo o seu lugar como
terceiro do Brasil. Contudo Silva2 destaca que o mito est relacionado com o sujeito, seja para
cont-lo, para organiz-lo ou para legitim-lo. E o mesmo autor, atravs dos seus estudos
sobre carnaval de So Lus sensvel a percepo de que h uma tentativa de legitimao por
parte da mdia em passar a idia de que em So Lus brincava-se o terceiro melhor carnaval
do pas e que tal mito teria sido construdo no perodo dos cordes. Portanto, o tempo vivido
considerado sempre melhor que o tempo atual.
Embora o carnaval fosse organizado oficialmente pela prefeitura, as escolas de
samba na dcada de 70 recebiam o apoio de empresa privadas, entre elas alguns jornais da
cidade, que distribuam trofus aos destaques do carnaval. E mas que isso, no caso do jornal,
1

MARTINS, Ananias Alves. Carnavais de So Lus: Tradio e Mudana. So Lus: SANLUIZ, 2000.
SILVA, Fbio Henrique Monteiro. O Reinado de Momo na terra dos tupinambs: Permanncias e rupturas no
carnaval de So Lus (1950-1996). Teresina: UFPI, 2009.

16

O Imparcial, percebe-se algumas intermediaes com os poderes pblicos no apoio material

para algumas brincadeiras carnavalescas.
Escolas de samba proveitosa a nossa reunio hoje no Imparcial. As escolas de
samba queriam mostrar ao povo que tambm uma mensagem de paz.(...)
O desanimo inicial com a falta de verba, a falta de decorao e o pouco caso dos
responsveis, foi substitudo depois da nossa reunio. (...) A grande alegria tambm
saber que o Imparcial e a Gurupi com a colaborao dos irmos Antonio e
Severino Gaudncio vo premiar com dois trofus os sambistas.
(O Imparcial, So Lus, 16 de Fev. de 1972)
A grande tribo que vai que vai desfilar ste ano esteve nos visitando e contando suas
dificuldades para poder fazer o carnaval. D. Zelinda, ouvindo O Imparcial a respeito
do fato providenciou logo uma ajuda para as meninas. (...) (O Imparcial, So Lus,
11 de Fev. 1971)

As duas citaes acima corroboram a idia de um carnaval desassistido pelo

Estado, e que este contava com ajuda da iniciativa privada no sentido de divulgao e
organizao de eventos, diferente dos benefcios materiais adquiridos, mas frente quando as
escolas de samba se sobressaem no carnaval de So Lus e tambm agregam ajuda privada,
mas de cunho material.
Entretanto, contrariando a opinio de que o carnaval estaria morrendo e que
faltavam investimentos para as brincadeiras carnavalescas, a senhora Zelinda Lima,
representante do rgo responsvel pelo gerenciamento do carnaval de So Lus at ento, o
Departamento de Turismo do Estado, no incio da dcada de 70, responde em um dos mais
populares jornais da cidade que, a evoluo do carnaval era ntida, haja vista que as antigas
turmas de samba na sua maioria haviam se transformado em escolas de samba, as antigas
brincadeiras tambm eram apreciadas, e que naquele ano a Turma do Quinto ia sair com 200
pessoas, e que nas ruas os fofes e os Baralhos ainda mostravam sua alegria, e por fim, o
tambor de crioula que havia 2 ou 3, mas que naquele ano 10 estavam registrados3 . Ou seja,
esta induz o leitor a visualizar a evoluo do carnaval ludovicense, e que os problemas do
carnaval estariam em outros fatores:
E ainda dizem que o carnaval est morrendo! O que h segundo parece, a falta de
organizao nos desfiles, realizados em locais imprprios e sem obedincia de
horrio (...). (O Imparcial, So Lus, 12 fev. 1971)

A falta de apoio do Estado no trduo momesco era sentido em todas as

brincadeiras carnavalescas, o que j se deixou explcito, e consequentemente nas escolas de
samba que ainda no tinham se tornado expresso mxima do carnaval de So Lus. No
entanto suas reivindicaes estavam sempre na mdia, e torna-se pertinente, mas a frente
3

O Imparcial, So Lus, 11 de f ev. 1971.

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destacar caractersticas que tornaram as escolas de samba com seus carnavais de passarela,
preponderantes na folia ludovicense. Portanto no incio dos anos 70, dentro do perodo
consideradas como decadentes do carnaval e sem o respaldo do Estado, essas agremiaes
carnavalescas vivenciam suas agruras com os poderes pblicos, ressaltando que essa relao
de conflito no faz parte somente da dcada de 70.
No carnaval de 1973 desentendimentos das escolas de samba e o rgo
responsvel pela premiao do desfile, a Coordenadoria de Turismo, marcou a discusso
daquele ano. Pois, as escolas de samba estavam na iminncia do desfile do carnaval de 73,
mas a premiao do carnaval passado, do ano de 72 ainda no havia sido pago para as
mesmas. Com isso, algumas escolas de samba ameaavam no mas participar do desfile
promovido por este rgo aquele ano.
Conforme denncia feita pelo presidente Jos Alves Costa da Escola Flor do
Samba, uma das ganhadoras do concurso, realizado no carnaval passado, os prmios
que fizeram jus as escolas de samba vencedoras, at o momento no foram pagos
pela Coordenadoria de Turismo (...) (O Imparcial, So Lus, 11, fev. 1973)

Um quadro de decadncia e abandono do carnaval de So Lus, e que segundo a

prefeitura, a falta de dinheiro no possibilitava maiores investimentos.
Decepo Mesmo os mais otimistas esto decepcionados com o carnaval
maranhense. (...) O resultado veio na quarta feira de Cinzas. No se viu o carnaval
Maranhense esse ano. O Dept. de turismo no teve verbas e sem dinheiro no seria
possvel fazer promoo. Particularmente acho que esse fato ver em benefcio do
novo prefeito que deve antemo que com seus prprios recursos o povo no pode
fazer carnaval. (O Imparcial, So Lus, 28 de fev. 1971)

2.1 Polticas Culturais Carnavalescas na dcada de 70

Conforme o delinear do quadro carnavalesco do incio dos anos 70, o governo do
Estado interfere entregando a organizao do carnaval de 1974, ao Departamento de Turismo
- (DETUR), caracterizando um segundo momento do carnaval de So Lus na dcada de 70.
Reao que poderia ser enquadrada na busca do conhecimento do turismo como
investimento, e o incio da transformao do carnaval ludovicense como produto turstico,
tanto que no ano seguinte, autorizado pelo ento governador Nunes Freire, a DETUR
Departamento da SIC, se transforma em MARATUR (Empresa Maranhense de Turismo),
com amplos e claros objetivos de desenvolvimento do turismo no Maranho, haja vista que,
alguns estados do nordeste comearam a investir nessa rea e com determinado sucesso.

18

Os repasses da subveno para as brincadeiras aquele ano seguiram alguns

critrios, a principio somente as manifestaes classificadas como brincadeiras de rua
receberiam o incentivo financeiro, o que conseqentemente as escolas de samba ficariam de
fora, no entanto como diz o jornal, numerosas entidades carnavalescas dessa capital
manifestaram o desejo de receber ajuda da Secretaria de Indstria e Comrcio para as suas
apresentaes 4.
Contudo, para receber a ajuda, as entidades solicitantes teriam que provar que
eram vinculadas Federao das Escolas de samba do Maranho, devendo ter tambm
autorizao da Polcia Federal do Maranho e da Diviso de Costumes e diverses da
Secretaria de Segurana Pblica, o que caracteriza ainda que pequena, a interferncia atuante
da ditadura militar na folia momesca ludovicense 5.
As escolas de samba receberam o incentivo financeiro prometido pela DETUR,
levando 26 escolas de samba passarela aquele ano:
Foram entregues ontem s escolas de samba da capital todos os cheques que a
Secretaria de Indstria e Comrcio deu como ajuda pela participao dessas
organizaes no carnaval deste ano. (...) A importncia arbritada pela comisso
nomeada pela SIC variou entre 500 e 2.000 cruzeiros com o que ainda houve
descontentes. Cada um dos representantes das agremiaes contempladas assinou o
termo de compromisso obrigando se a bem empregar o dinheiro e obedecer a
regulamentao oficial do desfile. (O Imparcial, So Lus 20 de Fev.1974)

importante ressaltar o ltimo pargrafo do fragmento jornalstico acima, pois

segundo ERICEIRA (2005) um dos objetivos do DETUR era tambm oferecer dispositivos
que visavam disciplinar os cortejos momescos, ou seja, delimitar um trajeto previamente
programado para corsos e carros alegricos, estabelecimento de incio e de trmino dos
desfiles, concesso de prmios s brincadeiras vencedoras e construo de palanques para
julgadores, autoridades e convidados. E o autor continua lembrando que o itinerrio prescrito
por aquele rgo estadual para as denominadas brincadeiras de rua foi posteriormente
chamado de quadriltero carnavalesco, por causa do quarteiro formado pelas quatro ruas por
onde as agremiaes passavam.
Para Martins6 a partir de 1976 a perda da espontaneidade do carnaval tradicional
j era visvel, propiciada pelo incentivo oficial para que as brincadeiras se apresentassem.
Contudo, ERICEIRA (2005) aborda questes onde Canclini (1998)7 possibilita outra viso a
4

O Imparcial, So Lus, 23 de f ev. 1974.

O Imparcial, So Lus, 10 de f ev. 1974.
6
MARTINS, op.cit., p. 119.
7
CANCLINI, Nestor. As Culturas Populares no Capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983.
5

19

respeito da interveno estatal, ou seja, os investimentos pblicos ou privados nos produtos e

expresses populares no podem ser compreendidos apenas pela tica negativa que supe tal,
intromisso como deletria ao que considera a essncia do popular. Pois o sistema capitalista
continua o autor, inviabiliza posturas romnticas das culturas populares, uma vez que muitas
organizaes culturais ou atores sociais, como artesos, necessitam de apoio de polticas
culturais para garantirem a continuidade de suas produes simblicas.
E no caso das escolas de samba, ERCICEIRA (2005) identifica que o
investimento dos poderes pblicos nessa forma de brincar o carnaval, conduziu as escolas de
samba a assumirem papel de relevncia no carnaval de So Lus, com destaque para o
carnaval de 74, onde segundo o mesmo autor estas conseguiram se firmar como
manifestaes momescas predominantes no carnaval ludovicense.
Observando alguns fatores na trajetria das escolas de samba de So Lus, podese at permitir a idia de que essa preponderncia sobre as outras brincadeiras teve sua
construo iniciada em 1971, quando as entidades sambistas se uniram e criaram a Federao
das Escolas de Samba do Maranho (FESMA), com o objetivo de se organizarem e
negociarem suas reivindicaes junto ao Estado.
Mas tarde ocorre uma diviso interna comandada pela Turma do Quinto, onde
fundam a Unio das Escolas de Samba (UESMA). Pois na briga da presidncia da FESMA,
Flor do Samba no abria mo dessa possibilidade, ou seja, uma escola no queria se submeter
outra, gerando divises entre elas.
Embora com todas as divises, as escolas de samba conseguiam exigir e
argumentar com o Estado aquilo que lhes achavam de direito, sendo a nica brincadeira
organizada legalmente, possibilitando com mas fluidez o dilogo com os poderes pblicos
que nem sempre era to fcil.
Ao que parece, o carnaval de 74 pode ser considerado um divisor na histria das
sociedades sambistas de So Lus, alguns diriam que os anos 70 teriam sido esse divisor. Pois
a partir da segunda metade de 70, as escolas de samba iniciam um processo chamado por
alguns de cariocarizao, onde as agremiaes sambistas ludovicenses buscavam nas escolas
de samba do Rio de Janeiro, segundo MARTINS (2001) repetir as novidades cariocas. E o
meio de viabilizao para que o carnaval do Rio de Janeiro servisse de modelo para todo pas,
segundo o estudioso ERICEIRA (2005) teria sido a televiso que passou a transmitir o
carnaval de passarela carioca todos os anos.
As imagens dos desfiles das escolas de samba de So Lus tambm passaram a ser
veiculadas na mdia local, incentivando uma classe da populao que at ento ainda no

20

tinha aderido ao modelo do carnaval de passarela, a classe mdia. Detentora da maioria dos
televisores da poca, considerada at ento artigo de luxo.
Contudo, para alguns o advento da televiso no trouxe tantos benefcios assim
para o carnaval local:
Depois que passaram a fazer o televisionamento de blocos e escolas de samba.
Findou-se o carnaval de Rua. Os cordes, blocos e escolas de samba s deixam sua
sede quando comea a escurecer e assim mesmo em caminhes (...) s se ver
carnaval de Rua em So Lus quem tem um aparelho de Televiso. (Jornal
Pequeno, So Lus 06 de Fev. 1971)

A aproximao da classe mdia das escolas de samba e sua participao nas

mesmas, segundo ERICEIRA (2005) seria o resultado da complexa relao social que inclua
investimento governamental, participao de veculos de comunicao de massa, organizao
interna e a adoo de uma nova estrutura de desfiles inspirados no sucesso alcanado pelas
agremiaes cariocas, para o autor, tais fatos acentuaram de maneira significativa e clere o
interesse de outros atores sociais por essa expresso carnavalesca8.
Dentro do modismo que despontara entre a classe mdia, a rivalidade entre as
escolas de samba A Flor do Samba e a Turma do Quinto marcava essa dinmica, ou seja, as
duas escolas, mas procuradas por tais classes, foram estas. Contudo, segundo ARAJO
(2001) a Flor do Samba que ganha o rtulo de escola rica e Turma do Quinto de escola
do povo, e esta ltima vai ser caracterizada como oposio a tudo que a Flor representava,
haja vista que membros da famlia Sarney compunham a Flor do Samba.
O final dos anos 70 marcado por algumas discusses, no carnaval de 77 houve
um aumento considervel da participao de folies nas escolas de samba, e
consequentemente a criao de vrias agremiaes, a ponto do Estado preocupar-se com a
estrutura interna, e se estas teriam possibilidade de desfilar nos padres desejados. Com isso
as escolas de samba foram dividas em trs grupos de classificao. Neste mesmo ano a
MARATUR sugere a unio das pequenas escolas. Atitudes que demonstram a solidificao
do carnaval de passarela no cenrio carnavalesco de So Lus.
A Juno de algumas escolas e a eliminao do grupo C, podem ser as mudanas a
serem sugeridas pela Empresa Maranhense de Turismo para o prximo ano. (O
Estado do Maranho, So Lus, 22 de Fev. 1977)

No carnaval de 78, as reivindicaes solicitando o aumento da subveno a MARATUR

aumentam, e as escolas de samba ameaam no desfilar, se no fossem atendidas, e ARAJO (2001),
chama ateno para o poder de barganha que aumentava cada vez mais das escolas de samba. Todo o
8

ERICEIRA, op. cit., p. 123.

21

cenrio montado pela MARATUR, na tentativa de colocar as escolas de samba como seu principal
investimento, a exemplo do Rio de Janeiro, continua o mesmo autor, no entanto, o Maranho esbarrara
nas restries econmicas. Continuando nesse mesmo objetivo de investimento nas escolas de samba,
a MARATUR transfere o carnaval do centro de So Lus, para o Anel Virio, gerando celeumas entre
o governo do Estado e Prefeitura.

A dcada de 70 encerra-se com adequao do espao a ser escolhido para o

desfile das escolas de samba, ocasionando conflitos a serem resolvidos.
O presidente da MARATUR, comentando a mudana do desfile carnavalesco do
centro de So Lus, esclareceu que o povo no deve confundir desfile oficial com o
carnaval maranhense, pois este estar em todos os locais, sem qualquer vinculao
com a localizao do desfile. (...) A mudana para as imediaes do viaduto
Getulio Vargas, atendeu melhor o interesse das escolas de samba e blocos
desfilantes, que no haviam gostado do outro local anteriormente fixado.
(O Imparcial, So Lus, 09 de Fev.1979)

Este cenrio permite perceber uma viso no to romantizada do Estado em

relao ao incentivo cultural, assim como a criao das polticas pblicas para seu incentivo,
onde este no teria por si s o objetivo de estimular e proteger brincadeiras que poderiam ficar
no esquecimento. Os anos seguintes tambm podero ajudar a compreender essa relao
estabelecida entre carnaval e a interveno estatal no perodo momesco ludovicense.

22

3 DCADA DE 80: ESCOLA DE SAMBA E O ESTREITAMENTO DAS RELAES

POLTICAS EM SUAS VRIAS FORMAS E MODALIDADES.

O Brasil na dcada de 80 havia se tornado um verdadeiro caldeiro de

transformaes polticas, sociais e culturais. O regime militar j se mostrava completamente
desgastado, propiciando um profundo processo poltico. O fim da ditadura significava a
retomada de uma srie de liberdades civis que foram completamente banidas pelas aes
restritivas impostas pelo governo militar que vigorou durante duas dcadas.
Durante o governo de Figueiredo, o Brasil mergulhou numa das mais graves crises
econmicas da sua histria, sendo a dcada de 80, chamada por alguns de dcada perdida.
A inflao era muita alta, a dvida externa assombrosa e as dvidas pblicas do governo
maiores que sua arrecadao.
De forma paradoxal, as escolas de samba de So Lus vivem seu grande momento
na dcada de 80, com grande divulgao e adeso de vrias classes populares, em destaque a
classe mdia, que desde o final da dcada de 70 j vinha aderindo a folia das escolas de samba
de So Lus.
O novo contexto em que as escolas de samba estavam inseridas j no
correspondia ao que era apresentado anteriormente, um novo patamar de luxo foi alcanado
em suas apresentaes, por vezes gerando dificuldades financeiras para manter o nvel
almejado:
Dbito ameaa a Flor do Samba no desfile do Carnaval de 80 na Joo Lisboa.
O elevado dbito de quase 500 mil cruzeiros no comrcio local, principalmente
junto ao Armazm Abreu e a Cerma, poder impossibilitar de uma vez por toda a
Flr do Samba de sair s ruas da cidade neste carnaval de 80. (...)
Segundo informou a mesma fonte, a principal causa da crise interna formada entre
os diretores da Flor, deve-se ao fato de alguns terem idias fixas de fazer um
carnaval milionrio, que infelizmente tem fugido s nossas realidades financeiras.
(O Estado do Maranho, So Lus, 06 de fev. 1980)

Percebe-se que o investimento nas escolas de samba ludovicense tornaram-se

onerosos para o Estado, principalmente no contexto econmico em que o Brasil vivia aquele
momento, contudo ainda havia interesse por parte dos poderes pblicos em investir no
carnaval de passarela, pois parte dos recursos eram destinadas s escolas de samba.
Tanto que no trecho acima, h o relato de que a culpa estaria no acmulo de
dbitos da escola de samba, citada no fragmento jornalstico acima, no excesso de luxo, e que
para alguns no poderia ser sustentado. No h meno crise que o Brasil passava no
momento, o que faz pensar que as escolas de samba possuam meios de subveno que no a

23

estatal para manter o padro pretendido, ou seja, as verbas que as escolas de samba recebiam
do Estado, eram complementadas com investimentos particulares.
Recursos que somados ao liberado pelo Estado, aos adquiridos com eventos
promovidos pela agremiao, infere-se que possibilitava as escolas de samba a promover
desfiles com o luxo que algumas escolas de samba pretendiam. Lembrando que nem todas
eram adeptas desse modelo luxuoso, algumas agremiaes preferiam investir em um material
alternativo, mas maranhense, entre elas a Turma do Quinto que sempre buscava utilizar este
tipo de material, buscando uma vertente diferente.
Portanto a notcia do fragmento abaixo corrobora com a idia apresentada de
investimentos privados, pois a mesma escola de samba que ameaava no desfilar por conta
dos dbitos, algumas semanas depois, d a seguinte declarao em outro jornal da cidade:
As tradies do povo africano e suas influncias no Maranho temtica base para o
desfile da Flor do Samba este ano. E, segundo o carnavalesco da escola, Francisco
Coimbra, a Flor do Samba ir desfilar na Joo Lisboa apresentando as fantasias
mas luxuosas do Carnaval Maranhense (..)
Quem gosta de pobreza intelectual j dizia Joozinho Trinta, segundo ele, o
carnaval luxo e isso que no vai faltar no desfile da Flor do Samba (O
Imparcial, So Lus, 17 fev. 1980).

No carnaval de 1980, a organizao do trduo momesco ludovicense volta para a

prefeitura de So Lus, para tanto, criado a Companhia Municipal de Turismo (COMTUR)
rgo responsvel em gerir o carnaval.
A princpio o responsvel por esta pasta, alega poucas verbas, entretanto, a
prefeitura passa a idia de que mesmo com as dificuldades, esta providenciaria o que fosse
necessrio para que fosse apresentado o melhor carnaval de So Lus aquele ano.
Para o carnaval de 80, o Presidente da Companhia apresentou ao prefeito Mauro
Fecury, aps minucioso levantamento, um oramento de 2.311.000,00 incluindo
decorao, ajuda financeira (992 mil), iluminao, arquibancadas9, despesas com
concursos de Rei Momo e Rainha do carnaval, prmios, trofus, etc. Amrico
continua otimista e espera realizar um dos melhores carnavais.

Algumas providncias foram tomadas para que o carnaval de 80 tivesse a estrutura

que a prefeitura entendia ser melhor, entre elas a volta do carnaval para o centro da cidade,
assim como a construo da arquibancada, pois no ano anterior, tal responsabilidade ficara a
cargo da empresa TV Difusora, que alegava no ter condies para construir.
9

No ano de 79 o carnaval oficial foi apresentado no Anel Virio sem sucesso. No ano seguinte o carnaval oficial
volta para o centro da cidade, agora somente na Praa Joo Lisboa, com a Construo de 420 metros de
arquibancadas para os folies assistirem aos desfiles dos blocos, escolas e charangas carnavalescas. (O
Imparcial, So Lus, 8 de fev. 1980)

24

Embora vrias brincadeiras fossem apresentadas na passarela, o ponto auge dos

desfiles era a apresentao das escolas de samba. Ao que se percebe, toda infra- estrutura era
montada pensando nas necessidades das escolas das escolas de samba.
Alm de todas estas atribuies citadas acima, ao Estado tambm cabia a funo
de confeccionar Lps, onde divulgava o samba enredo de algumas escolas de samba e que
tambm servia de renda alternativa para as agremiaes.
O carnaval maranhense de 80 est pronto. Se a companhia tivesse dinheiro faramos
o melhor carnaval do Brasil, disse ontem o presidente da Companhia Municipal de
Turismo (...) Hoje o presidente da Companhia entrega os discos de samba enredo s
escolas que dele fizeram parte em presena do prefeito Mauro Fecury e todo seu
secretariado. (O Estado do Maranho, So Lus, 13 de fev. 1980)

Mas do que divulgar samba enredo, tal promoo ainda cabia no projeto de tornar
o carnaval de So Lus em produto turstico, pois como principal atrao do carnaval
ludovicense, as escolas de samba, eram trabalhadas para que pudessem atrair um turismo
ainda incipiente em So Lus.
Tais investimentos denotam a relao oficial que existia entre o Estado e as escolas
de samba, contudo as formas de relacionamento do Estado com o carnaval de So Lus,
tambm possui caractersticas que eram pautadas em relaes no oficiais, haja vista que as
escolas de samba recebiam apoio de membros ligados ao Estado, que interferiam de algum
modo, apoiando no somente no campo material, mas em vrios assuntos, para alguns, at nos
resultados dos desfiles oficiais.
Fato que pode ser relacionado com a fala de alguns entrevistados por ERICEIRA
(2005) em sua obra, quando estes mencionavam que foras ocultas apoiavam algumas
agremiaes, interferindo e se posicionado ao lado destas, configurando uma linha polticopartidria, seguida por algumas escolas de samba de So Lus.

3.1 Interveno Estatal no oficial

notrio que nos anos 80, a idia do Estado como provedor e mantenedor da folia
momesca em So Lus continua. No entanto chamamos ateno para a nfase nas redes de
relaes das escolas de samba com agentes polticos locais e parentescos, relaes que no se
iniciam nos anos 80, mas s se intensificam, com o principal objetivo de defender seus
interesses e adquirir benefcios.

25

Para entender, de forma, mas apropriada como o Estado podia atuar de maneira a
ser considerada no oficial, episdios como o espao a ser escolhido para o desfile das
agremiaes e as outras brincadeiras carnavalescas no ano de 1980, registra a relevncia que
sociedades sambistas alcanaram, e denota a complexidade da relao escola de samba e
Estado.
No ano anterior, o desfile oficial, as apresentaes de blocos, escola de samba e
outras brincadeiras foram deslocadas do chamado quadriltero carnavalesco, que tinha
como palco principal as ruas estreitas do centro de So Lus, para o Anel Virio. Todavia, no
entender do ento prefeito, Mauro Fecury essa troca no foi bem sucedida, pois de certa forma
ele compreendia que trazer o carnaval para as ruas do centro de So Lus, traria tambm uma
maior participao da populao, assim como uma maior acessibilidade dos turistas a festa
momesca.
(...) Logo pela manh vrios blocos de sujos eram organizados nos bairros e, de l
desciam em direo ao centro da cidade, propiciando grande movimentao
carnavalesca.
Cada um brinca como pode nos blocos de sujos, fazendo com que se tenha um
carnaval mais autntico, mais povo, do jeito que o prefeito Mauro Fecury pretendia
ter. Ao determinar a volta dos desfiles das grandes escolas para o centro da cidade.
(O Estado do Maranho, So Lus, 18 fev. 1980).

Para algumas escolas de Samba o Anel Virio atendia as suas necessidades, ou

seja, comportava a quantidade de membros que desfilava nas escolas de samba, e que
aumentava consideravelmente, e comportava tambm os carros alegricos.
Neste contexto, compreende-se que estas redes de relaes eram extremamente
importantes em ser mantidas pelas Escolas de Samba, pois nesse episdio alcanou quem as
representasse na Cmara Municipal, pois algumas agremiaes preferiam que a passarela
permanecesse no Anel Virio.
Em destaque, a frase do ento Vereador Manoel Ribeiro que contrariado com a
deciso do prefeito, proferiu: s nos resta brincar em qualquer lugar da cidade, e que para
ERICEIRA (2005) esta frase possui um significado simblico relevante, por ter sido
enunciado por um agente poltico, o que confirmava a participao de membros de grupos
polticos nos desfiles das escolas de samba, os quais advogavam os interesses dos seus grupos
carnavalescos.
Ainda assim, as escolas de samba no admitiam publicamente que pudessem ser
beneficiadas por seus patronos, ou padrinhos polticos. Ao mesmo tempo que as escolas de
samba recebiam apoio de forma oficial do Estado com cotas de subsdio para ajudar nas
despesas, os mesmos membros que tambm compunham este Estado, de maneira informal

26

tambm interferiam, pois como membros atuantes nessas sociedades defendiam interesses que
lhes eram pertinentes, conforme comentrio acima. (ERICEIRA, 2005, p. 155)
Configurando essa realidade, a participao da famlia Sarney tambm registrada
no carnaval de passarela de So Lus, participando por alguns anos da Flor do Samba. No
entanto o modismo do carnaval de passarela alcana outros personagens polticos que se
envolvem com este tipo de brincadeira.
Entretanto torna-se pertinente observar que no se tratava s de modismo o apoio
de polticos a estas agremiaes, muitas vezes as escolas de samba foram utilizadas como
manobras polticas e curral eleitoral, pois conforme ANANIAS (2001), com o fortalecimento
das eleies municipais nos anos 80, principalmente de vereadores, tais entidades tornaram-se
lugares privilegiados na formao de tais currais eleitorais urbanos.
Em se tratando de grupo poltico e parentescos envolvidos de maneira tida como
no oficial o grupo dominante, liderado por Sarney se sobressai por conta do seu
posicionamento na poltica, pois revisando parte da vida poltica de Sarney, este foi diversas
vezes deputado, foi governador do Maranho entre 1966 e 1971, senador pelo Maranho entre
1971 e 1985, presidente da Repblica de 1985 a 1990. Participante das Diretas j, Sarney
tornou-se presidente do Brasil em 1985, passando a ter destaque nacional, e acarretando mais
vigilncia e crticas a Flor do Samba, que possua ligao com o grupo poltico dominante.
Ressalta-se que denncias de favorecimento eram feitas constantemente atravs
dos meios de comunicao, tanto por parte da Turma do Quinto em relao Flor e sua
ligao com o grupo Sarney, como tambm ao contrrio.
Entretanto ERICEIRA (2005) desataca que essa dicotomia, posio-oposio era
tambm reconhecida na relao que a Turma do Quinto mantinha com Cafeteira e Ivar
Saldanha, embora, estes alegassem no tirar proveitos polticos de tais relaes.
Todavia, o modo como a Turma do Quinto vivencia a poltica, traz tona
denncias e temas polmicos que envolvem o contexto poltico em que So Lus estava
inserida, utilizando a composio de samba enredo, e representando na passarela, como foi no
caso do carnaval de 1987.
Alcantaralndia trazida pela Turma do Quinto promete detonar na avenida todos os
foguetes da classe de msseis de Alcntara e mostrar em cerca de sete carros
alegricos o que a cidade histrica tem de mais importante. (O Estado do Maranho,
So Lus, 22 de Fev.1987)

A presena de membros da famlia Sarney na Flor do Samba tem registro em 1978

com a vinda de Fernando Sarney, posteriormente Roseana Sarney tambm passa a fazer parte,

27

onde por muitos anos organizou alas para esta escola de samba, provavelmente com membros
do seu convvio social, j que a Flor do Samba foi a escolhida por muitos da classe mdia.
Constantemente a Flor do Samba era acusada pela escola Turma do Quinto,
considerada a escola do Povo e dos intelectuais, de se beneficiar com estas redes de relaes,
no s no campo material, mais como tambm na manipulao de resultados dos desfiles
oficiais, assim como tambm a Flor do Samba acusava a Turma do Quinto.
Contudo verifica-se que havia um favorecimento, e este acontecia nas duas
escolas, pois havia constantemente a alternncia de ttulos entre elas. Tanto que no carnaval
de 83, a Escola de Samba, Favela do Samba do Bairro Sacavm, ameaava no desfilar no
concurso oficial naquele ano, por conta de conchavos que beneficiariam a Turma do Quinto.
(...) a diretoria da Favela do Samba vem mantendo reunies para decidir esta
manh, se aquela Escola de Samba participar ou no do desfile oficial. Adoval
Nunes levantou suspeitas da Comisso julgadora instituda pela comisso
organizadora do carnaval, afirmando que o presidente desta, Amrico Azevedo
traou o seu esquema para d a Turma do Quinto como Campe (...) (O Imparcial,
15 Fev. 1983).

Desse modo constata-se que esta interveno por parte do Estado, onde pode-se
chamar de no oficial, se dava por rede de relaes e que interferia em vrios mbitos do
carnaval, poltica e carnaval no andavam dissociados.
Porm, ERICEIRA (2005) chama ateno do esforo do j bem conceituado e
influente jornal O Estado do Maranho, em naturalizar a participao de membros da famlia
Sarney na Flor do Samba, colocando-os como simples brincantes da escola.

3.2 Interveno Estatal no oficial: Via de mo dupla.

Faz-se necessrio abordar os dois lados desta modalidade de interveno estatal

no oficial. Analisando essa relao, verifica-se que ao mesmo tempo, em que algumas
escolas de samba mantinham rede de relacionamento privilegiadas, com representantes
polticos locais que pudessem intervir por elas, ao aceitarem tal intermediao, estas
agremiaes comprometiam-se com o grupo poltico.
E em cada desfile oficial se vivenciava os benefcios materiais e conchavos
polticos em volta das escolas de samba. No carnaval de 86, essa relao de troca de apoio,
pde ser percebida no episdio em que a escola Flor do Samba vivenciou. Neste ano a escola

28

no participou do desfile oficial, alegando motivos que, segundo pesquisas pode ser
considerado contraditrio ao ser confrontado com a histria da trajetria desta agremiao no
carnaval ludovicense.
Vivenciando esta relao de mo dupla, a Flor do Samba retira-se da passarela no
carnaval de 86, citando vrios motivos, conforme parte do trecho jornalstico abaixo, no
entanto, se percebe que tais declaraes podem ser analisadas por um ngulo diferente ao da
justificativa oficial, para o momento poltico que So Lus vive naquele momento:
A decorao e a arquibancada ficaram prontas h mas de uma semana e o sistema
de som - funcionando perfeitamente garante a animao dos folies (...) Mas
quando, na noite de domingo se realizar o desfile oficial das escolas de samba da
cidade, uma grande ausncia ali certamente ser notada e sentida. Afinal a Flor do
Samba que ao lado da Turma do Quinto, forma a dupla de escolas mas populares
da Ilha alegando motivos diversos, decidiu no participar do desfile, optando por
fazer sua folia nas ruas do Desterro (...)
A atitude indita em 11 anos de participao da escola no desfile foi justificada em
nota oficial da diretoria como decorrncia de um compromisso dos membros da
Flor, em contribuir, por todos os meios possveis, para garantir a autenticidade
dessa legtima festa popular brasileira com a sua caracterstica prpria de So Lus.
Na nota, o presidente da escola, Z Alves Piranha em nome de toda diretoria e
dos demais integrantes da Flor afirma que o desfile competitivo tem sido, sem
dvida desde a sua instituio, como produto de importao carioca, fator de
descaracterizao da festa, no que ela possui de alegoria, descontrao e
naturalidade. (...) (O Estado do Maranho, So Lus, 13 de fev. 1986)

Contestando o ltimo pargrafo da declarao oficial da direo da Flor do Samba,

do informe jornalstico acima, rememoramos uma de muitas notas sobre a Flor em carnavais
passados:
Das 10 Escolas do grupo A que iro desfilar, a Flor do Samba foi a que mas
investiu em fantasias. Segundo o carnavalesco da Escola, Francisco Coimbra no
haver outra com tanto luxo como a Flor que apresentar ao pblico 45 fantasias de
destaque no valor calculado de 100 mil cruzeiros cada a maior atrao da escola.
(O Imparcial, So Lus, 10 de fev. 1981).

Considerando o contexto poltico em So Lus naquele momento, este no

favorecia ao grupo poltico ligado a Flor do Samba. Nas eleies municipais de 85, Joo
Castelo rompe com o grupo Sarney, onde buscou uma atuao independente, elegendo
Gardnia Gonalves para a prefeitura de So Lus.
E mas uma vez remete-se ao trabalho de ERICEIRA (2005) onde tem por objeto
de pesquisa a Escola Flor do Samba e se torna pertinente destacar uma declarao de um dos
entrevistados por ele, e que era ligado diretamente a direo da Flor do Samba:

29

Em 1986, o que aconteceu? Houve eleio em 1985, a voc v como a poltica tem
a participao no carnaval. Houve eleio para prefeito, quem ganhou? Dona
Gardnia, os Sarneys que comandavam a Flor do Samba, tiraram a escola da
passarela. A escola no desfilou em 1986 e foi uma reao poltica... A Flor do
Samba no desfilou. Tendo como patrono Fernando Sarney, a escola fez uma
reunio e disse: a gente no vai participar do desfile, por que o primeiro carnaval
da Gardnia.

Contudo a justificativa mantida e tida como oficial foi a veiculada no jornal

escrito, mas elementos apresentados trazem questionamentos sobre a motivao real da
ausncia a Flor do Samba no carnaval de 86, e traz tona a via de mo dupla nas relaes ou
intervenes no oficiais do Estado.

3.3 Intromisso Estatal e Mudanas de Interesses: Para alguns crise, outros sucesso.
Discorrendo-se um olhar sobre a dcada de 80, de fato as escolas de samba
viveram seu apogeu nestes anos, embora o Brasil neste mesmo perodo, tambm passasse por
algumas transformaes significantes. A crise econmica que na dcada de 80 tem propores
enormes tem seu auge no ano de 83, e conseqncia, deixa alguns vestgios no carnaval de
So Lus:
Muitas seriam as causas a serem apontadas, para justificar o fracasso. A principal
fica por conta da recesso econmica. Sem dinheiro no bolso e enfrentando um
custo de vida insuportvel (...) Ao lado disso o poder pblico teve uma participao
medocre e os recursos dispendiosos CR$ 12 milhes foram insuficientes a
julgar pelos enfeites pobres colocados na Praa Deodoro (O Imparcial, So Lus, 19
fev. 1983).

No de admirar que no fragmento jornalstico acima citado, o poder pblico seja

criticado pelas poucas verbas destinadas ao carnaval, haja vista, que o momento econmico
no era muito animador no Brasil.
O final da dcada de 80 marcado pela retomada da discusso do espao fsico a
ser realizado o desfile oficial das agremiaes ludovicenses, pois algumas alegaram serem
prejudicadas ao desfilarem nas ruas estreitas do Centro de So Lus pois, os adereos e os
folies no eram acomodados de forma satisfatria.
Em 1988 foi realizado o ltimo desfile na Praa Deodoro, no ano seguinte o ento
governador entrega as arquibancadas no Anel Virio, corroborando com a idia de que
interesse pblico e dever do Estado sustentar o carnaval.

30

No entanto os ltimos anos da dcada de 80, a crise econmica teve propores

maiores, impossibilitando o Estado de acompanhar o padro estabelecido pelas escolas de
samba de So Lus, pois estas se tornam o foco principal do carnaval, deixando algumas
brincadeiras carnavalescas no ostracismo. Neste momento s crticas ao carnaval de passarela
se intensificam, pois para alguns estas se tornaram caricaturas das escolas de samba carioca.
A reduo de algumas brincadeiras que faziam parte do trduo momesco
ludovicense contribuiu para que, na dcada de 90, alguns intelectuais comeassem a
levantar a bandeira do carnaval de rua. Para os expoentes que faziam parte da
Fundao Municipal de Cultura (FUNC), o concurso carnavalesco realizado na
passarela do samba, j estava ultrapassado, alm de ser o principal culpado pela
decadncia do Carnaval de So Lus. O espetculo do carnaval, cuja espontaneidade
e encontro so suas principais caractersticas, se torna motivo de brigas polticas
(SILVA, 2009, p. 108)

Acumulando-se os fatos como a falta de verbas, uma estrutura de desfile que as

prprias escolas no conseguiram sustentar economicamente e o descontentamento por parte
de integrantes das prprias agremiaes sobre o modelo adotado pelas escolas de samba de
So Lus segundo o carioca, Joel Jacinto (2007) aponta que tal estrutura seria difcil de ser
mantida.
Convm ressaltar que ERICEIRA (2005) destaca como claudicante o carnaval
carioca, ou seja, a partir da dcada de 1980 a hegemonia do carnaval carioca passou a ter
concorrncia dos carnavais de Salvador, Recife e Olinda, tanto na mdia quanto na indstria
turstica. Cidades estas que poderiam ser consideradas exemplos exitosos na regionalizao
dos seus folguedos, discusso em volga em So Lus.
Dentro dessa contextualizao, para o Estado no seria, mas interessante investir
em algo oneroso e que no momento no trazia tantos retornos. A discusso em trazer s
brincadeiras de rua de volta, o discurso pela regionalizao e autenticidade do carnaval
maranhense, na tentativa de resgatar os carnavais antigos ganha o apoio do Estado. Sobre essa
realidade que surge no cenrio carnavalesco ludovicense, Ananias (2001) observa: O
curioso que apesar da intromisso poltica e estatal pertencer ao modelo da crise para as
escolas, ser, com alguns desdobramentos, o sustentculo do novo sucesso carnavalesco.
(ANANIAS, 2001, p. 134)

31

4 DCADA DE 90 PROJETO CARANAVAL DE RUA

Os anos 90 comearam com instabilidade, e assim como os anos 80, esta tambm
foi denominada por alguns de dcada perdida. Ainda que essa ltima dcada disponha de
caractersticas da poltica econmica distinta em relao aos anos 80, que para alguns
estudiosos seria consequncia de uma poltica econmica irresponsvel nos ltimos dez anos.
A instabilidade de fato, marca o incio dos anos 90, pois ocorre o confisco de
poupanas pelo ento presidente Fernando Collor, que acusado de ligaes com um esquema
de corrupo que funcionava em seu governo, foi afastado da Presidncia da Repblica, em
92, e dois anos depois, Fernando Henrique eleito, tendo o plano Real como plataforma.
Em 94, a economia se estabiliza e a inflao cai em 98, ano em que o Brasil
atingido pela crise financeira internacional, tendo como conseqncia a desvalorizao do real
frente ao dlar. Politicamente inaugura-se um modelo de governo neoliberal, iniciado no
governo de Fernando Collor de Melo e complementando no governo de Fernando Henrique
Cardoso.
O carnaval de So Lus nos anos 90 tambm marcado por grandes
transformaes, e esta inicia-se com a propagao e intensificao do discurso que pregava a
regionalizao, e a volta do autntico carnaval maranhense, o carnaval de rua, que muitos
saudosistas escreviam com orgulho e tristeza, pois julgavam que o carnaval apresentado, das
escolas de samba, no pertencia ao cenrio genuinamente maranhense.
Portanto, para alguns o carnaval ludovicense estava em crise, e para alguns
intelectuais (muitos deles advindos das escolas de samba, produtores culturais, artistas
plsticos ou profissionais com o curso superior) a revitalizao do carnaval ludovicense seria
a resposta ao decadente carnaval de passarela que fugia a cultura maranhense, desse modo as
escolas de samba deveriam ser defenestradas, pois seriam elementos importados de fora,
imitaes que teriam descaracterizado o carnaval local. (ERICEIRA, 2005).
Aliada ao discurso de elemento aliengena no carnaval ludovicense, outro fator
para o enfraquecimento e crticas ao carnaval de passarela seria a cariocarizao das escolas
de samba de So Lus, ou seja, as condies financeiras totalmente inferiores as escolas
cariocas, inviabilizava os desfiles luxuosos que eram marcas registradas do carnaval de
passarela; para alguns as escolas de samba de So Lus no passava de uma plida caricatura
carioca e, sem condies de ser mantida pelos poderes pblicos, pois estas adentraram a

32

dcada de 90 com uma estrutura de desfiles que elas mesmo no conseguiram sustentar
economicamente segundo Lopes10
Entretanto ERICEIRA (2005) destaca que alm de toda a contextualizao em que
estavam inseridas as escolas de samba de So Lus, tal proposta de regionalizao do carnaval
maranhense podia ser inserida tambm na anlise de construes de identidades regionais no
contexto cultural brasileiro. Pois algumas regies do Brasil, entre elas norte e nordeste j
buscavam essa regionalizao e eram tidas como exemplo de sucesso, e para tanto era
necessrio eliminar o que no era genuinamente maranhense, ou seja, as escolas de samba.
Em 1990 no Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, a Secretaria da
Cultura promoveram uma srie de seminrios sob a coordenao de Jeovah Frana, onde
tiveram como tema Carnaval Maranhense Hoje, onde reuniram todos aqueles que
incorporaram o discurso de resgate do carnaval genuinamente maranhense.
Para tanto formularam o Projeto carnaval de rua que tinha como principal
objetivo resgatar as brincadeiras de rua com a criao de um circuito carnavalesco nas
adjacncias da Rua So Pantaleo no Centro de So Lus. Como conseqncia, no mesmo ano
foi fundada a Associao Maranhense de Blocos Carnavalescos, formada por diversas
organizaes carnavalescas que haviam se desligado da UESMA e da FESMA.
No primeiro ano de execuo do projeto, as escolas de samba ainda so destaques
no carnaval ludovicense, sendo o ponto auge do perodo momesco:
O Carnaval de So Lus atinge o seu ponto mximo, com o desfile das escolas de
samba do grupo A, que comeava s 20 horas e s termina s primeiras horas da
manh de segunda-feira. (O Estado do Maranho, 08 de fev. 1991).

Outro fator preponderante at ento so as verbas dos poderes pblicos, que eram
destinadas ao carnaval, at ento as escolas de samba recebiam a maior parte, embora o
modelo de carnaval de rua j fosse considerado um sucesso. Interessante ou contraditrio, um
dos jornais escrito da poca11, traz como notcia o sucesso do carnaval de rua, mas na
manchete ao lado, divulga a distribuio das verbas e as escolas de samba ainda como
maiores beneficiadas:

10

LOPES, Joel Jacinto. O Carnaval de Passarela vai passar estudo sobre um vdeo com depoimento de
carnavalescos sobre o apogeu e decadncia do Carnaval de Passarela em So Lus. 1997. Monografia (Curso de
Comunicao UFMA, So Lus, 1997..
11
O Imparcial, So Lus, 15 de fev. 1991.

33

Devido a situao crtica das fianas da Prefeitura de So Lus, a comisso do

carnaval do municpio recorreu ao governo do Estado, para solicitar os recursos
financeiros que sero repassados a todas as agremiaes carnavalescas, num total de
Cr$ 15.000.100.00 (quinze milhes e cem mil cruzeiros) como forma de ajudar as
brincadeiras.
s dez escolas de samba do grupo A, e s trs do Grupo B, cabero respectivamente
Cr$ 250 e 200 mil (...) (O Imparcial, 15 de fev. 1991)

Contudo o interesse do Estado volta-se s brincadeiras de rua e, portanto, os

recursos pblicos antes deliberados na sua maioria ao carnaval de passarela, gradativamente
so deslocados para as brincadeiras de rua que compunham o Projeto carnaval de rua.
No tocante a mudana de interesse em investir no carnaval de rua e no mais no
carnaval de passarela, este constantemente tenta justificar-se nos discursos de valorizao dos
folguedos carnavalescos de So Lus.

4.1 Legitimar para Explorar

Os mentores intelectuais que desenvolveram o projeto carnaval de rua, para

legitimar seu discurso estabeleciam vnculos de continuidade com as expresses carnavalesca
anteriores ao perodo em que os desfiles de escola de samba se tornaram preponderantes.
(ERICEIRA, 2005, p. 181).
No entanto o mesmo autor chama ateno, que este resgate foi feito
parcialmente, haja vista que muitos estilos musicais e manifestaes carnavalescas
continuavam desaparecidas. Estabelecendo essa relao de legitimar um discurso incluindo-os
em uma tradio, que muitas vezes no se consegue mapear algo to antigo, pois se trata de
algo recente, pode-se, portanto, incluir esta construo no que Hobsbawm12 conclui de
inveno de tradies, onde determinadas prticas, tomadas em regra muito antigas,
imemoriais, tradicionais, apareceram h relativamente pouco tempo.
Outra forma de legitimar seu discurso assim como suas aes e iniciativas
culturais, estes intelectuais consideravam-se porta-vozes do povo, tomando como exemplo a
entrevista do poeta Godo quando este alerta, o povo vai acabar descobrindo que melhor
brincar no carnaval de rua, com seu bloco cantando trs horas, do que passar 10 minutos em
busca de um ttulo 13.

12
13

HOBSBAWM, Eric. A Interveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
O Estado do Maranho, So Lus, 08 de fev. 1991.

34

Aproveitado esta mesma fala acima, presume-se que o arcabouo do projeto

carnaval de rua estava baseado em brincar o carnaval sem disputar qualquer ttulo, e que a
verdadeira essncia do carnaval genuinamente maranhense era espontneo, ou seja, o modelo
de carnaval apresentado pelas escolas de samba j era considerado ultrapassado.
Os poderes pblicos, tanto na esfera municipal quanto Estadual compram o
discurso, contudo afirmar que o Estado investe s pelo discurso de resgate dos antigos
carnavais perigoso.
Partindo-se do pressuposto que na dcada de 70 ocorre uma projeo do mercado
regional, com destaque para o forr e lambada nas regies norte e nordeste, e mas tarde na
dcada de 90 uma exploso de valorizao ao mercado regional, os poderes pblicos do
Maranho seguiam a tendncia de alguns Estados do nordeste que perceberam que a
regionalizao dos seus folguedos se tornaram rotas alternativas de sucesso, atraindo uma
enorme quantidade de turistas que buscavam o carnaval diferente do apresentado pelo carioca.
Cidades como Olinda e Salvador demonstraram que um carnaval regional possibilitava, mas
lucros, e sem investimentos vultosos, como era o caso das escolas de samba e seu carnaval de
passarela.
No carnaval de 92 o Estado sentencia seu apoio s brincadeiras de rua com
atitudes que dificultam a apresentao das escolas de samba aquele ano. A prefeitura negou-se
a construir as arquibancadas para a passarela onde ocorria os desfiles oficiais, entregando sua
construo a uma empresa terceirizada, e na esfera estadual a Secretaria de Cultura Estadual
aquele ano, estabeleceu que somente brincadeiras maranhenses fossem beneficiadas, e as
escolas de samba no estavam inseridas.
Contudo, aps vrias discusses, as agremiaes de forma dificultosa participaram
do desfile oficial aquele ano, cobertas por muitas crticas. Para outros, esta era o incio de uma
nova fase no carnaval de So Lus:
(...) Na esfera do municpio, a tradio era deixada de lado tambm e o
investimento dos recursos dava-se exclusivamente num macaqueado desfile de
passarela, com o rei Momo recebendo do prefeito as chaves da cidade, que aps
aberta deixava de fora as formas tradicionais e peculiares do carnaval de rua de So
Lus, de que tantos j se vangloriaram saudosisticamente.
Hoje as propostas so outras. A Secretaria de Estado da Cultura vem lanar o Plano
de Apoio ao Carnaval de Rua So Lus 1993, que consiste na postura encontrada
pelo Estado para estabelecer suas polticas culturais, priorizando fundamentalmente
as formas tradicionais do carnaval de rua maranhense (...) (O Imparcial, So Lus 1
de fev. 1993)

O autor do texto, Jeov Frana, em um primeiro momento, faz crticas

contundentes a prefeitura, mostrando voraz insatisfao com o macaqueado desfile de

35

passarela, mas que os novos tempos trouxeram novas propostas, onde o governo do Estado
daria prioridade as formas tradicionais do carnaval maranhense, e de fato, as matrias
jornalsticas que traziam sempre as notcias das verbas destinadas as escolas de samba, agora
davam destaque aos investimentos do carnaval de rua:
Com a finalidade de dinamizar as formas tradicionais do carnaval maranhense, foi
lanado no dia 26 de janeiro o plano de Apoio ao Carnaval, pela Secreta
Com a finalidade de dinamizar as formas tradicionais do carnaval maranhense, foi
lanado no dia 26 de janeiro o plano de Apoio ao Carnaval, pela Secretaria Estadual
da Cultura. (...) Segundo anlise do integrante da Comisso de Gerenciamento do
Plano, Jose Pereira Godo, essa ao visa sedimentar o fortalecimento das
brincadeiras carnavalescas e ao mesmo tempo, projetar o carnaval de Rua
Maranhense (...). Para a implantao do Plano foi liberada uma verba no valor de
Cr$ 400 milhes pela Secretaria de Cultura (...) Segundo Godo, a verba ser
dividida entre as entidades que apresentarem propostas para as atividades do
carnaval de rua (...) (O Imparcial, So Lus, 05 de fev. 1993).

H um consenso com ERICEIRA (2005) quando este afirma que aps pesquisas
documentais, no trinio 1991-1993, o projeto carnaval de rua j tinha total adeso em
investimento do Estado, no entanto as escolas de samba ainda conseguiam uma pequena
parcela da verba destinada a festa momesca, no entanto estas s eram liberada aps muitas
negociaes, o que gerava um certo atraso na arrumao para o desfile.
No carnaval de 94 intensifica-se o apoio dos poderes pblicos ao carnaval de rua,
em contrapartida o carnaval de passarela ameaado mais uma vez de ficar sem espao para
apresentar seu desfile, haja vista, que a poltica cultural do Estado s disponibilizava recursos
as brincadeiras autnticas, genuinamente maranhenses, e as escolas de samba no estavam
inseridas neste discurso.
Tanto que na construo da arquibancada custaria muito aos cofres pblicos,
alegavam alguns. Entretanto, ouve a iniciativa privada em construir as arquibancadas,
juntamente com o comuniclogo Jos Raimundo Rodrigues, mas esta foi embargada por est
prximo ao Tribunal de Justia Federal.
Situao difcil para a prefeitura e o governo do Estado que passaram a ser
criticados duramente pela mdia e pela populao ludovicense; eis um trecho do texto escrito
em um dos jornais da poca no auge dos acontecimentos:
A prefeitura decidiu-se pelo carnaval de rua, ou melhor, pelo carnaval de bairro,
procurando descentralizar a festa e tentar recuperar, em nome da tradio, a linha do
que ela considera a verdadeira folia carnavalesca maranhense, com suas
caractersticas prprias. Da o choque com as escolas de samba que, nos ltimos
anos, trouxeram o carnaval para a avenida, concentrando-o num nico ponto, por
julgarem isso mais de acordo com o esprito da poca (...)

36

Seja, porm, como for, o caso que o samba ultimamente provocou uma grande
celeuma em nosso meio, e de tanto ser determinada para um local e depois proibida
para que fosse construda noutro, de tanto transferir-se daqui, pra li, ao ritmo das
vacilaes administrativas, a passarela que acabou desfilando, antes mesmo das
escolas de samba, e trazendo uma nova caracterstica para o carnaval de So Lus.
(...) A passarela mexeu com autoridades municipais, estaduais e federais e todos
brincaram com ela, divertiram-se e divertiram os outros, porque enfim cada qual tem
o seu jeito de fazer carnaval. (O Estado do Maranho, So Lus, 13 de fevereiro de
1994).

Mudando de discurso, a MARATUR, no ltimo instante, juntamente com parceria

privada decide construir a arquibancada:
Apesar do contratempo com a mudana do local inicial para as proximidades da
Praia Grande, as obras de construo da passarela do samba, onde desfilaro as
escolas de samba e grupos carnavalescos, prosseguem em ritmo acelerado.
O engenheiro responsvel pelo projeto Dcio Puchchareli, disse que a mudana de
local provocou atraso na implantao de todo conjunto de arquibancadas. (...) Dcio
queixa-se agora do novo local por ser mas estreito que o da avenida, onde a
passarela estava sendo edificada at ser embargada pela Justia Federal. (O Estado
do Maranho, So Lus, 08 de fev. 1994)

Observa-se nesse fato, mas uma vez o desinteresse dos poderes pblicos pelo
carnaval de passarela, entretanto, a manchete jornalstica abaixo torna um tanto contraditria a
poltica cultural do Estado, principalmente quando ocorre a recusa na construo da
arquibancada para o carnaval das escolas de samba:
(...) a nossa contribuio para que o carnaval continue transmitindo toda a alegria
e riqueza cultural das agremiaes maranhenses de beleza mpar no Brasil. Mas
tambm, o carnaval de passarela recebeu nossa contribuio atravs da ajuda para o
deslocamento da passarela devido o embargo do local inicialmente escolhido. No
poderamos frustrar o folio que gosta e se prepara o ano inteiro para desfilar na
Avenida, vibrando com sua Escola de samba, blocos, tribos de ndios e outras
manifestaes tpicas do nosso carnaval.
O governador sensvel e atento a toda manifestao cultural do Maranho e em seu
governo sempre colocou como prioridade a preservao do patrimnio cultural se
que podemos assim consider-lo, promovendo apresentaes o ano inteiro das
manifestaes folclricas na rea do REVIVER declara Ana Karina Quental
Presidente da MARATUR. (O estado do Maranho, So Lus, 13 de fev. 1994)
A partir das declaraes acima feitas pela presidente da MARATUR, SILVA
(2009) ressalta que embora a passarela seja construda, o que prevalece o discurso oficial de
valorizao das brincadeiras ditas tpicas do Maranho.
Outras observaes podem ser percebidas a partir da afirmao, o governador
sensvel e atento a toda manifestao cultural do Maranho. Enquadrada tambm como
manifestao cultural, o carnaval de passarela na contextualizao apresentada no andava to
bem, j que passou a depender somente da subveno pblica, o prprio carnaval de 94

37

transparece essa dificuldade pelo fato ocorrido, onde os poderes pblicos recusaram-se a
patrocinar a montagem das arquibancadas para a passarela do desfile aquele ano.
Contudo a prpria presidente da MARATUR responde ao questionamento
observado, colocou como prioridade a preservao do patrimnio cultural (...) promovendo
apresentaes folclricas o ano inteiro na rea do Reviver, mas uma vez corrobora-se o
discurso da prioridade s manifestaes folclricas, mas somente aquelas genuinamente
maranhenses, pois as escolas de samba no cabiam nas apresentaes o ano inteiro no
Reviver, palco de apresentao de vrias brincadeiras maranhenses.
Entretanto, na mesma reportagem e como ltimo enfoque, a MARATUR declara
seu apoio ao Carnaval da Litornea, inaugurando em So Lus o Trio Eltrico, inveno
tipicamente baiana, assim como as msicas que embalavam os folies que iam atrs.
Finalizando a sua fala: Afinal, os tambores s esto tocando, convidando a brincar em todos
os ritmos, pois tudo carnaval (O Estado do Maranho, So Lus 13 de fev. 1993).
At ento o discurso priorizado j possui uma conotao diferente, certa abertura,
tudo carnaval. Preconizava-se a mudana, um novo discurso balizador que justificar a
mudana de foco, fala-se agora de carnaval das diversidades.

4.2 Mudana de Discurso Mesmo objetivo

Configurando dois momentos do discurso do retorno ao carnaval autntico
maranhense, onde alguns intelectuais envolvidos na cultura ludovicense, idealizaram o projeto
carnaval de rua, objetivando o retorno dos tempos ureos de So Lus como terceiro carnaval
do Brasil, tal discurso passar por algumas transformaes.
O carnaval de 1995, confirma a popularidade do carnaval dos trios eltricos aos
moldes do carnaval da Bahia, deslocando uma parcela da populao maranhense para a
Avenida Litornea, fazendo a festa da elite que preferia se deslocar para um local perto da
praia a ir para o centro da cidade e ver as brincadeiras de So Lus, que perdiam um pouco do
seu brilho e encanto 14.
Mas que isso, ERICEIRA (2005) chama ateno para a luta de hegemonia cultural
no espao pblico de So Lus, onde os diferentes meios de comunicao teriam travado

14

SILVA, Fbio Henrique Monteiro. O Reinado de Momo na turma dos tupinambs: Permanncias e rupturas no
carnaval...

38

disputas ideolgicas para manifestar a preferncia dos folies ludovicenses pelas diversas
formas que estavam sendo promovidas.
Entretanto, interessante perceber quem fala, e de onde se fala os discursos que
tentam chamar ateno do pblico ludovicense na preferncia dos folguedos momescos
ludovicenses.
As inmeras citaes e matrias que divulgaram e promovia o carnaval dos trios
eltricos no jornal o Estado do Maranho so inmeras, fato. No entanto torna-se pertinente
identificar que o modelo de carnaval baianizado em So Lus de iniciativa privada, onde
vrios empresrios de olho no boom do momento investem no carnaval do trio eltrico.
Uma das patrocinadoras, era a empresa Marafolia que estava ligada ao Sistema
Mirante de Comunicao e que este por sua vez estava ligado ao jornal escrito o Estado do
Maranho, sendo o elo entre o empresrio Fernando Sarney, e que mesmo apadrinhando uma
das escolas de samba de So Lus, A Flor do Samba, no poderia deixar de lado seus
interesses empresariais.
Quem se orgulha de ver So Lus pela tica dos Velhos Carnavais, puxados por
blocos de rua vai ter que se render a potncia dos decibis dos trios eltricos (...)
Este ano a iniciativa privada investiu pesado na Avenida Litornea como palco e nos
trios como maestros. (...)
Os dois rios receberam patrocnio do Sistema Mirante de Comunicao, Bacanga
Sonorizaes e Braha. (...)
A prefeitura investe no Trio Pingin, que tambm vai agitar o perodo na litornea,
com patrocnio da Antrtica. (O Estado do Maranho, So Lus 28 de fev. 1995).

Embora no final do texto acima a prefeitura seja citada como investidora de um

dos trios eltricos, o foco de apoio e investimento ainda era o carnaval de rua, e enquanto o
jornal o Estado do Maranho tratava de divulgar o carnaval da Litornea o jornal O Imparcial
criticava duramente o carnaval baianizado, sendo que as crticas eram recprocas.
A programao deste final de semana no carnaval de rua da prefeitura promete
fechar com chave de ouro, uma iniciativa que, alheias s crticas atinge seu segundo ano de
realizao 15. E esse foi o clima, que marcou o carnaval de 95, e ainda de lado sem ostentar o
brilho de antigas pocas, e com incipientes verbas, que muitas vezes at as vsperas do
carnaval, no sabiam se iam ser beneficiados.
No caso do carnaval de 1995, seguiu esta situao, sem nenhum apoio, somente
com garantia de construo das arquibancadas pela prefeitura. E ao trmino do desfile, um
folio expressou o que teria sido o carnaval aquele ano: foi simples, mas contagiante16.
15
16

O Imparcial, So Lus, 26 de fev. 1995

O Estado do Maranho, So Lus, 28 de fev. 1995.

39

Contextualizando, a situao carnavalesca ludovicense, da dcada de 90, dois

modelos e discursos de brincar o carnaval se degladiavam para ter a aceitao e apoio dos
poderes pblicos, e com o advento do carnaval da litornea, alguns discursos tiveram que se
adequar a nova realidade, pois como escreveu ERICEIRA (2005) surge um mal maior para o
carnaval de passarela e de rua, a folia na Litornea, o carnaval baianizado que se tornara febre
nacional.
As contestaes foram tantas que os discursos de outrora contra as passarelas,
ganharam novas conotaes,17 vozes contrrias ao carnaval de passarela passam a valorizar o
carnaval de passarela como algo tambm caracterstico do Maranho, e tal qual o carnaval de
rua, devia ser investido.
(...) No ano passado, a prefeitura municipal de So Lus tentou radicalizar com o
apoio ao Carnaval de Passarela. Foi uma verdadeira loucura; houve um intenso
debate e tudo acabou resolvido (...)
Sou a favor dessa diversidade. O carnaval tem que existir em todas as suas formas.
Tem que ter o trio eltrico, a passarela e as brincadeiras de rua, diz Godo. (O
Imparcial, 26 de fev. 1995).

Discurso contraditrio para um dos idealizadores do projeto carnaval de rua, e

pautado nesse contexto ERICEIRA (2005), recorre observao que Gramsci18 onde assinala
em sua obra que cada grupo social, de um modo orgnico, cria para si camadas de intelectuais
que lhe do conscincia de suas funes e agem como comissionrios do grupo que
representam na defesa de seus interesses econmicos e polticos.
Baseados nestas informaes surgem questionamentos que devem ser lembrados.
Utilizando ainda o fragmento jornalstico acima, perguntas-se o que faz o intelectual Jos
Pereira Godo mudar de idia ao discursar ser a favor da diversidade quando este pregava a
volta do autntico carnaval maranhense, o carnaval de rua? Para alguns a resposta estaria no
fato do mesmo ser dono de uma companhia, e que sua empresa a nica de So Lus que se
faz presente no carnaval seja de rua, de passarela ou de trio eltrico.19
E nesse embate e combate ao carnaval baianizado, as escolas de samba marcam o
carnaval de 1996 com denncias em seus sambas enredos, demonstrando que se para alguns,
o que valia era a diversidade, para outros o carnaval maranhense estava sendo desprezado em
troca da baianizao no espetculo da Litornea.

17

MONTEIRO, op. Cit., p. 119.

GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a organizao da cultura. Traduo: Nelson Coutinho. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1991.
19
O Imparcial, So Lus, 22 fev. 1996.
18

40

No ano seguinte, no carnaval de 1997, as escolas de samba ainda desfilam sem

muitos recursos disponibilizados pelo pode pblico, contudo em 1998, o Estado compreendeu
que no podiam, mas gerir o carnaval sozinho se quisesse incluir So Lus e seus folguedos
como produto turstico.
As diversidades de ritmos e folguedos com todos os seus discursos s
interessavam juntos agora para o Estado, no mais separados. O slogan do carnaval daquele
ano carnaval da integrao marcou a criao de um consrcio de empresas privadas e
secretarias municipais e estaduais, que investindo no marketing queriam gerir lucros, haja
vista que naquele ano So Lus conseguia o ttulo de Patrimnio Cultural da Humanidade pela
UNESCO chamando mais ateno do Brasil e do mundo.
Contudo, no ano seguinte, o consrcio se desfez, e, mas uma vez a organizao do
carnaval ficou sob responsabilidade da prefeitura, e a dificuldade em promover o carnaval
possibilita somente construo da passarela, mas no se responsabilizava de disponibilizar
verba para as escolas de samba.
A dcada de 90 se fecha, mas uma vez com celeumas polticas, que acabam
causando polmica quando a Flor do Samba desiste de desfilar no carnaval de 99 alegando
falta de recursos, e, mas uma vez o cenrio poltico local interfere na justificativa da ausncia
da Flor nas passarelas.
Com a responsabilidade de organizar o carnaval daquele ano, o ento prefeito,
Jackson Lago no disponibilizou tantos recursos, e no governo do Estado reeleita, estava
Roseana Sarney. Para alguns, a atitude de no desfilar, a Flor do Samba estaria se utilizando
dessa ausncia para prejudicar a gerncia municipal responsvel pelo carnaval, haja vista, que
poder municipal e estadual havia rompido, e convenincias polticas
decises administrativas da escola, mas uma vez.

20

ERICEIRA, op.cit, p. 201.

20

interferem nas

41

CONSIDERAES FINAIS

Ao longo deste trabalho, buscou-se identificar as vrias formas de atuao do

Estado no carnaval de So Lus nas dcadas de 70 a 90. Para isto, foram utilizadas como base
as escolas de sambas de So Lus, em destaque Flor do Samba e Favela do Samba.
A importncia em trabalhar a atuao estatal, em uma das maiores manifestaes
culturais do Brasil se torna pertinente para compreender algumas caractersticas da dinmica
em que, as escolas de samba esto inseridas no contexto da relao Estado e produes
culturais.
O trabalho identifica o Estado como principal investidor das expresses populares
no Brasil, e, no caso do carnaval de So Lus, o poder pblico inicia essa funo de
mantenedor a partir de 1950, mas s a partir de 1976 ocorre um investimento macio no
carnaval de passarela, com a criao de polticas pblicas de incentivo cultural.
Ressaltou-se o interesse do Estado em investir neste tipo de brincadeira, baseado
no cenrio carnavalesco carioca, onde as escolas do Rio de Janeiro alcanaram destaque
nacional e com apoio do Estado, despontam como produto mercadolgico principal do
turismo Carioca.
Em So Lus essa organizao tambm exercida pelos poderes pblicos,
incidindo sobre a racionalizao da espontaneidade das brincadeiras carnavalescas, e no caso
das escolas de samba, consistia em prescrever itinerrios, determinar horrios de incio e fim
dos cortejos, o que incentiva a burocratizao das escolas de samba para que estas, de forma
organizada pudessem pleitear verbas junto ao governo.
O trabalho explana algumas formas de atuao do Estado sobre as escolas de
samba, explicitando a principal viso perpassada pelo Estado, ou seja, a idia do incentivador
cultura popular, aquele que remete verbas e se mantm como provedor, essa a imagem
oficial.
No entanto algumas agremiaes mantinham rede de ligaes com polticos locais
que compunham este Estado, e alguns deles utilizavam estas mesmas relaes para benefcios
polticos, passando a utilizar as escolas de samba ou grupos culturais, como currais eleitorais
urbanos, prtica, mas exercitada a partir da dcada de 80.
A troca de benefcios existia no sentido material, e tambm o apoio destes
polticos quando precisava intervir junto aos poderes pblicos alguma causa das escolas de
samba, e no sentido contrrio havia o apoio das escolas de samba ao poltico.

42

E neste contexto enxerga-se o Estado na tentativa de inserir o carnaval de

passarela, com as escolas de samba de So Lus como principal atrativo no mercado do
turismo, contudo o elevado investimento neste tipo de brincadeira propicia o apoio do
governo ao discurso de alguns intelectuais, que no fim da dcada de 80 passam a defender o
resgate do genuno carnaval maranhense, o carnaval de rua.
O trabalho explicita ainda que seguindo uma tendncia mercadolgica, o Estado
compra a idia do carnaval de rua, e as escolas de samba lutam pela sua sobrevivncia no
carnaval ludovicense, pois estas passam a viver no ostracismo carnavalesco.
importante destacar que embora mudando o foco de interesse, o Estado ainda
que com recursos parcos repassa as agremiaes algumas poucas verbas.
Enfim o perodo proposto para este estudo, finda-se com as escolas de samba
tentando manter-se na folia momesca de So Lus e voltar a ter seu espao. Portanto espera-se
assim, que este trabalho tenha contribudo para a reflexo sobre o tema carnaval.

43

REFERNCIAS

ARANTES, Antnio Augusto. O que Cultura Popular. So Paulo: Brasiliense, 2007.

ARAJO, Eugnio. No deixa o samba morrer: um estudo histrico e etnogrfico sobre o
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CABRAL, Sergio. As escolas de samba no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Luminar, 1996.
CANCLINI, Nestor. As culturas populares no capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao
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COELHO, Teixeira. Dicionrio crtico de poltica cultural. So Paulo: Ilumiras, 1999.
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MONTEIRO, Fabio Henrique. O Reinado de momo na terra dos tupinambs:
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QUEIROZ, Maria Izaura Pereira de. Carnaval brasileiro: o vivido e o mito. So Paulo:
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44

ARTIGOS EM JORNAIS
A Tribuna do Norte, 10 de jan. 1971
O Imparcial, So Lus, 16 de fev. 1972
O Imparcial, So Lus, 11 de fev. 1971
O Imparcial, So Lus, 12 de fev. 1971
O Imparcial, So Lus, 11 de fev. 1973
O Imparcial, So Lus 28 de fev. 1971
O Imparcial, So Lus de fev. 1974
Jornal Pequeno, So Lus, 06 de fev. 1971
O Estado do Maranho, 22 de fev. 1977
O Imparcial, 09 de fev. de 1979
O Estado do Maranho, 06 de fev. 1980
O Imparcial, So Lus, 17 de fev. 1980
O Estado do Maranho, So Lus, 13 fev. 1980
O Estado do Maranho, So Lus, 18 de fev. 1980
O Estado do Maranho, So Lus, 22 de fev. 1981
O Estado do Maranho, So Lus, 13 de fev. 1986
O Imparcial, So Lus, 10 de fev. 1981
O Imparcial, So Lus, 19 de fev. 1983
O Imparcial, So Lus, 15 de fev. 1991
O Estado do Maranho, So Lus, 08 fev. 1991
O Imparcial, So Lus, 01 de fev. 1993
O Estado do Maranho, So Lus, 13 fev. 1994
O Estado do Maranho, So Lus, 08 fev. 1994
O Estado do Maranho, So Lus, 28 fev. 1995
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