Gua de lectura para el Nacimiento de la Filosofa de Giorgio Colli.

El milagro de la filosofa germina, para Colli, por cuatro momentos

igualmente milagrosos. La locura, el laberinto, el enigma, la dialctica, nos darn
un doble fruto: la retrica y, finalmente, la filosofa.
A travs de estos momentos, de estas figuras del lenguaje, se destejen los
tiempos fundamentales del nacimiento de la filosofa, as como los paisajes ms
salientes de la historia griega.
Pensar a la filosofa como la etapa culminante de un proceso terico-social,
insistir en este aspecto y no tanto en su tradicional rol fundador, ya sea de la
Razn occidental, o de la sabidura de occidente, de la ciencia, de la educacin,
de la moral o del humanismo, o, para los pesimistas, de la decadencia y de la
degeneracin, de cualesquiera de los eptetos fabricados por los ansiosos de
grandes maysculas y de orgenes definitivos, implica mezclarla con lo que se
diferencia de ella, desde la locura hasta la literatura.
El itinerario de Colli es un camino potico. Comienza por enfrentarse a Nietzsche
y termina unindose a l desde una nueva diferencia.
Recorre una espiral heterognea al filsofo y retoma contacto desde una zona
original. Una vez que revierte la tradicional bipolaridad Dinisios-Apolo, y sus
mscaras, sin fondo-forma, profundidad-superficie, msica-artes visuales,
embriaguez-mesura, caos-cosmos, xtasis-conocimiento, vuelve a juntarse a
Nietzsche en el crter del Volcn.
La filosofa aparece para ambos como un gnero decadente en relacin a la
poca de los antiguos sabios, pero ya no por una sustitucin de Dinisios por
Apolo, sino por la incapacidad de un nuevo tipo de saber escritural en relacin a la
vitalidad y misterio del agonismo arcaico.
Colli es a Nietzsche, lo que Zenn fue a Parmnides, el mejor discpulo por ser el
ms desobediente.
1.- La locura
El conocimiento, lo que los hombres llaman conocimiento humano, aquello que
Nietzsche sign como maldicin cayendo sobre la humanidad desde que a
Scrates se le ocurri inventar la moral, tiene, para Colli, la densidad y la gloria de
los partos.
El conocimiento empuja a travs de los arcanos de la antigua adivinacin, y,
enfrentando a Nietzsche, dice que no son los impulsos salvajes los que se
retuercen sufrientes bajo el imperio de la razn, sino el saber humano el que
desespera por nacer ante la mirada del Dspota Juguetn.

El hombre es Prometeo gimiendo su rabia, encadenado por Zeus, sabindose

derrotado pero negndose al silencio, aullando el profundo desprecio y la
arbitrariedad del monarca celestial.
Prometeo, el anti-animal y el anti-dios, el que con su hgado cre la zona de la
sabidura humana.
El hombre ser un ser heptico.
Si la sabidura homrica era destreza, habilidad y astucia, la sabidura de Delfos
es iluminacin, manifestacin, precisin.
El saber oracular conjuga con el abajo-arriba, el pasado y el futuro.
El porvenir de los hombres es el presente de los dioses, dueos de la mirada del
guila, visin inhumana lanzada a lo humano como si fueran flechas, es decir
pensamientos, enigmas.
Herclito deca: apolo no afirma ni oculta, indica.
La manifestacin de lo divino se presenta como nudo, laberinto, seuelo,
adivinanza, es un regalo cuyo contenido estar determinado por el agasajado, la
sabidura o la muerte.
La esfinge tebana devoraba a sus pacientes.
El pasaje de lo divino a lo humano estar marcado por una deformacin, un
lenguaje extra-ordinario, indescifrable, y la voluntad de saber obligar a una nueva
deformacin, a un acto sobrehumano: desanudar el nudo de la mana.
Los cuatro delirios constituyen zonas hbridas en las que se encuentran la palabra
mgico-religiosa y la palabra humana.
La locura proftica, la mistrica, la potica y la ertica, son potencias divinas y
humanas, mezclas extraas que requieren una iniciacin para ser descifradas.
Vos de los dioses a travs de lo humano, voz humana inspirada en los dioses, la
sabidura es mana, hybris, un exceso que tiende un puente entre dos mundos
alejados y enfrentados.
2.- El laberinto de la locura al laberinto, obra humano-divina, construccin
de liberacin y perdicin, simiente del saber.
La sabidura se sita en un terreno peligroso, ambiguo, un arma de salida y un
cepo aterno, un filo de mnimo espesor sobre un abismo, atravesarlo, conjurarlo,
desanudarlo o desandarlo constituye el desafo que ungir al sabio.

Ddalo es el arquitecto del laberinto.

Ddalo, es el sobrenombre que usa georges bataille, daedalus es uno de los
protagonistas de james joyce en el ulyces.
Es un personaje apolneo que condensa la posibilidad de inventiva y la sabidura
tcnica.
Juego, belleza, artificio, encarnados en laberintos, vacas de madera.
Ovillos, construcciones artificiales metidas en medio de un desafo, es el espacio
en el que se combinan belleza y violencia.
La historia mtica del laberinto a travs de sus diferentes versiones, nos muestran
un relato variado en el que la lucha pasa de las manos del dios, dinisios, a manos
humanas o heroicas, teseo.
El laberinto es el camino tortuoso que llevar a teseo hasta el minotauro, para
darle muerte y liberar a ariadna, o ser trampa urdida por dionisios para reducir al
presunto liberador.
La leccin del laberinto indica la necesidad de perderse para salir, de modo
anlogo podemos suponer que no es el laberinto lo que pierde al hombre, sino la
falta de hilo.
El logos ser ese hilo que restablecer la continuidad, una posibilidad para el
hombre de hilar lo que est destejido, la discontinuidad entre hombre y dioses.
El logos, la palabra de verdad, el discurso como amo de la verdad, ser ocasin
de encuentro.
Orfeo es la manifestacin musical de dionisios, suavizacin de su figura hostil.
Los misterios de eleusis se consideran como una variacin de los cultos
dionisacos, una intelectualizacin, quizs, de aquellos arcaicos cultos de la tierra.
Las tablillas ms antiguas que nos hablan de los misterios rficos muestran
momentos de dilogo entre iniciador e iniciado.
Hay un aspecto teatral en los misterios que se vincula a los orgenes de la
tragedia.
En el proceso de suavizacin de los rasgos crueles de dionisios, el dios aparece
con un nuevo aire juvenil, dionisios muchacho, juguetn y jugador,
entretenindose con los nuevos smbolos ldicos, la pala, el pen, los dados y el
espejo.

Cuando el joven dionisios se mira al espejo ve el mundo, los hombres y los

elementos.
El mundo es el reflejo de la cara de dionisios.
Los juguetes de apolo son las palabras y los signos, sus jugadas se
especializarn en los azares de los torneos verbales.
3.- Adivinacin encontrar el hilo de la razn es leccin laberntica, el arte de
la adivinacin, la mntica.
Colli se apoya en Herclito para criticar a Nietzsche, el sabio griego nos habla de
un apolo sin ungentos ni ornamentos.
No es la apariencia ni la proliferacin de formas lo que caracteriza a apolo sino
su ambigedad.
Apolo es el dios del arco y de la lira.
Construidos ambos con el mismo material, los cuernos del chivo, pero colocados
en una disposicin diferente, la caza y la msica nos ofrecen los aspectos
ambivalentes del dios de delfos.
Aspectos antitticos y complementarios, el arco y la lira se oponen para el mundo
de la superficie, el de la opinin.
Los pensamientos del dios son flechas que el intrprete debe atrapar.
La composicin extraa de las palabras del dios, expresan la existencia de un
mundo oculto, es decir hostil.
La fractura metafsica, este mundo, otro mundo, tiene variadas consecuencias,
pero no hay que perder de vista que, quizs, antes que cualquier otro atributo,
implica hostilidad de parte del dios, y temor de los hombres.
El ms all es amenaza.
El ms all nos seala un poder y un ojo de cualidades extraordinarias.
El dios es dueo del tiempo, convierte nuestro futuro en destino.
Arbitrariedad de los dioses, absoluta libertad de juego, sus designios son
insospechables porque las potencias divinas son caprichosas, se permiten a s
mismas lo que no permiten a los hombres, son arrogantes y exigen moderacin.

4.- Enigma el enigma se separa de la adivinacin desde el momento en que

el desafo entre hombre y dios, se convierte en lucha entre humanos.
La investidura del amo o maestro de la verdad garantizaba el poder de la palabra
mgico religiosa, en este caso el maestro de la verdad o sabio, ser el que resulte
proclamado vencedor en una contienda que enfrenta fuerzas semejantes.
El ttulo de sofos o maestro deber ser conquistado y no descuidado, la autoridad
ganada podr ser perdida en cualquier momento, desde el mismo instante en que
otro candidato dispute o desafe al amo del saber.
La historia de calcante y mopso ilustra los vaivenes por los que atraviesan los
maestros de la verdad, una vez que el saber tiene una funcin pblica y ya no
descansa sobre una supuesta y definitiva delegacin de los dioses.
Si el rey era el delegado de las potencias divinas, y sus representantes, profetas
o poetas, los voceros del orden celestial, desde el momento en que se quiebra el
orden monrquico, y cae paulatinamente su sucedneo, la nobleza aristocrtica, el
saber ser prenda a conquistar, a pelear, sin otra garanta de verdad que la que
los contendientes aceptan respetar.
5.- El pathos de lo oculto oh! Mi seor, mi dios, cantar para ti un himno
fnebre, un canto de entierro.
Porque por tu entierro me has abierto las puestas de la vida, y por tu muerte has
dado muerte a la muerte.
" Herclito.
Herclito es el hroe de este captulo que comienza con Homero.
La ancdota es la del sabio-poeta Homero que no adivina el enigma de los
pescadores, y muere de afliccin.
Se cumple la profeca.
El enigma se expone con sus pares de elementos contradictorios: lo que hemos
atrapado lo que no hemos atrapado, lo que hemos dejado lo que traemos,
estos elementos bipolares referidos a los piojos, colocados de modo diferente "a
como era de esperar", producen el desconcierto, las semillas del engao.
Juntar cosas imposibles de juntar, pero que, a pesar de todo, a pesar de
confeccionar un monstruo, un fuera de especie, indican algo real, es el desafo, la
puesta a prueba de la calidad del que se proclama sabio.
Herclito recuerda la derrota de Homero, prolonga el enigma, construye un

enigma sobre el enigma, y afirma que los piojos, el elemento sustancial que ech
por tierra al ms grande poeta de la antigedad, no son los piojos, los piojos son
las cosas manifiestas, que tambin engaan al hombre en general.
Tirar lo visto y atrapado, el mundo de la apariencia sensible, y traer consigo lo
oculto y dejado, es el camino de la sabidura.
Segn Colli, para Herclito, la experiencia de los sentidos se nombra mediante el
lenguaje, y la discontinuidad a la que obliga la articulacin de las palabras, mundo
discreto, elemental, compuesto por unidades, nos da la ilusin de un objeto
sustancial, real, exterior, origen de nuestra experiencia.
Al contacto de elementos fludicos, desde lo cutneo hasta las molculas de agua
y al efecto trmico que provoca en el sujeto, a esta experiencia irreductible, el
hombre la llama ro, y por la fijeza de la palabra crea un ro afuera.
Afirmar que le ser posible baarse dos veces en el mismo ro, olvidando que la
experiencia que junta cuerpos es siempre nica.
"Las cosas manifiestas que hemos atrapado, las dejamos, las cosas ocultas que
no hemos visto ni atrapado, las traemos"; la naturaleza ltima de las cosas
aparece oculta, lo oculto no lo vemos ni atrapamos, pero lo llevamos dentro, del
piojo al ser.
"El sol tiene la extensin de un pi humano", "muerte es todo lo que vemos
estando despiertos", "a la naturaleza primordial le gusta ocultarse", "los confines
del alma no podremos encontrarlos caminando, aunque recorramos todos los
caminos: as de profunda es su expresin", "el dios es da noche, invierno verano,
guerra paz, saciedad hambre"; el mundo que nos rodea es un tejido ilusorio de
contrarios, un enigma cuya solucin es la unidad, el fuego que todo quema y todo
genera.
6.- Misticismo y dialctica, Herclito nos mantiene en el mundo religioso en
el que lo "oculto" es ley.
Sigue vigente lo que Colli llama "el fondo escabroso del enigma".
El pasaje del pensamiento religioso, de la palabra mgico-religiosa a la palabra
secular, palabra racional, es el tema de este captulo.
El puente es la dialctica.
Trmino clsico y siempre actual de la tradicin filosfica, es comnmente
sinnimo de contradiccin.
Se llama dialctica al pensamiento heraclteo, porque afirma la vigencia de la
contradiccin en el devenir del ser, se llama dialctica al arte del dilogo que se

desarrolla en los libretos filosficos de platn, y se llama dialctica, quizs la ms

conocida, a la que invent hegel, como proceso de contrarios que se van
sintetizando en nuevas y ms pletricas unidades.
Agreguemos que marx sum materialismo filosfico a dialctica hegeliana y nos
da como resultado el conocido materialismo dialctico.
Generalmente la dialctica tiene la doble acepcin de implicar la accin de los
contrarios por un lado, y la prdica que todo tiene que ver con todo en un proceso
universal de acciones y reacciones.
Todo lo que va, vuelve, etc.
Aqu, en este texto, dialctica es una prctica discursiva oral que Colli destaca en
los orgenes del pensamiento racional.
Se sita ms ac de la escritura y pertenece a los arcanos de la antigua tradicin
cultural de los griegos.
Desde los misterios rficos, y antes an, desde las prcticas oraculares, los
griegos eran protagonistas de duelos verbales y elogiaban al diestro en este arte.
La dialctica aparece cuando se va fundiendo el "fondo escabroso del enigma",
cuando el desafo se da entre hombres en un decorado en que los dioses callan.
Interrogador e interrogado se sitan frente a frente.
El interrogador toma la iniciativa, y lo que antes era planteo de enigma, ser aqu
problema, escollo u obstculo segn asimilaban los griegos.
Problema era el obstculo que lanzaba el maestro dialctico como el escollo que
encontraba el marino al acercarse a la costa.
Problema o peasco.
De esta prctica que tena sus sorpresas la lgica emerge en un primer intento
de establecer las normas para una discusin correcta, y una teora general de la
deduccin o de la demostracin.
El interrogador plantea el problema bajo una forma, como ya era tradicional,
contradictoria.
El interrogado si acepta el desafo, elige una de las dos proposiciones
presentadas.
Esta ser la tesis.

El interrogador mediante una cadena de preguntas con sus correspondientes

respuestas, tendr por objetivo hacerle confesar al interrogado lo errneo de su
eleccin, refutar su tesis.
Esta operacin no implicar ningn procedimiento forzoso o violento, ser la
misma necesidad del encadenamiento de razonamientos que har que el
interrogado se declare vencido, es decir, convencido.
La dialctica mantiene el arte de la disimulacin que caracterizaba al enigma.
El interrogador debe saber distraer al interrogado con preguntas banales o
accesorias que oculte el objetivo que se propone.
Esta discusin reglada exige la bsqueda de medios o conceptos de alcances
cada vez ms amplios, nociones de grado general y abstracto que sern regla en
el raciocinio discursivo.
Las ideas de necesidad, probabilidad, existencia o sustancia.
Del agonismo a la dialctica, y de sta a la razn.
7.- La razn destructiva con los procedimientos dialcticos sujetos al azar,
al accidente de las miradas, a las entonaciones personales, a la rapidez o
lentitud de las respuestas, al desorden al que podan llevar las preguntas
accesorias, no permitan construir un edificio racional que supone un
mnimo dogmatismo, principios bsicos.
La tarea del dialctico es destruir la argumentacin del adversario, elija la
proposicin que elija.
El hroe de este captulo es zenn, pero el aspecto ms interesante es
parmnides.
La escuela de velia es una de las piedras basales de la fundacin filosfica,
reacciona contra el pitagorismo y, segn Colli, tambin contra las consecuencias
extremas de la puja dialctica.
Si es posible dialectizar cualquier verdad, enfrentarla con otra, refutarla a la
medida de la maestra del dialctico, todo puede ser verdadero y falso a la vez.
El "ser" de parmnides, es un camino elegido que no incluye opciones
alternativas.
Es la primera llamada de atencin al modo de pensamiento antitticocomplementario, la va legtima es una sola, el camino de la verdad, el camino del
ser.

Lo extrao es que para Colli, la filosofa de parmnides es la exposicin de su

benevolencia, de su compasin hacia los hombres.
A pesar de la irremediable distancia que media entre las palabras y el fondo
oculto del mundo, parmnides da algo as como un voto de confianza al lenguaje
humano y lo hace merecedor de la palabra-verdad.
Para esto ser necesario la aniquilacin de la dialctica, o al menos, de sus
excesos.
Es cierto que esta palabra verdad no se manifiesta en la superficie, sigue
perteneciendo al fondo oculto de las cosas, requiere desviarse del camino que
parmnides llamaba el de la opinin, y escuchar la voz del ser, como deca
heidegger.
El "ser" cpula de aquello "otro" que est sucediendo.
El ser no es nada ni algo, no ocupa lugar, es lugar, es el lugar en el que todo
acontece, es el camino de lo uno, de la continuidad, frente a la discontinuidad
pitagrica.
Camino de la unin poltica, segn capizzi, de la conciliacin humano-divina,
segn Colli.
Zenn extremar la afirmacin de que el mundo de la opinin nos desva de la
verdad, lo har mostrando las infinitas paradojas de lo aparente, la realidad visible
se diseminar como arena, tendr la consistencia del vapor.
Es interesante la posicin de aristteles al fracasar en su intento lgico de refutar
las paradojas de zenn, arguy, que las aporas de zenn slo pueden superarse
por accidente, refirindose a lo que ocurre, haciendo correr a la tortuga junto a
alguien infinitamente ms veloz.
Aristteles, el lgico, saba que haba momentos en que hay que dejar de pensar,
como tambin saba que el sol gira alrededor de la tierra, segura y quieta en su
rbita.
Experiencia que nosotros repetimos cada da, cuando nos damos cuenta que
pisamos suelo firme.
8.- Agorismo y retrica Colli est llegando al fin de su cometido.
Nos lanza una frase enigmtica que me cuesta desentraar.
Colli dice que la "razn" de los sabios de la grecia arcaica era ndice de otra
cosa.

Estaba prendida a un fondo religioso, tena una funcin alusiva.

Si recordamos que, segn herclito, apolo no mostraba ni ocultaba, sino
indicaba, y que en el lugar del lenguaje oracular haba una mezcla de lo divino con
lo humano, el enigma puesto en discurso slo tena sentido si era voz que
provena de las fuerzas ocultas.
En una palabra la razn comenz a operar en un terreno religioso sin el cual ser
imposible entenderla.
La sabidura se juega en un terreno de polmica y desafo que no olvida el
distanciamiento metafsico.
Con los juegos dialcticos, la fractura de mundos comienza a desdibujarse, los
torneos verbales tienen vencedores y vencidos de acuerdo con reglas humanas, y
la maestra en este arte parece no requerir la inspiracin de musas ni el privilegio
de la posesin.
La sabidura ya es objeto de transmisin y enseanza, de competencia y
destreza.
Se inicia as un proceso de autonomizacin, la funcin alusiva del discurso se
pierde y el hombre se queda con el lenguaje como el escultor con la masa de
arcilla o la piedra, una materia prima para transformar.
El hroe de este captulo es gorgias, y con l comienza la era de la declinacin de
los sabios.
Gorgias, italiano del sur, griego de la periferia, es uno de los inventores de la
retrica, un experto en las artes dialcticas y un conocedor de las pujas eruditas
de su tiempo.
Supo darle a su saber un uso prctico.
Siguiendo la crnica de roland barthes, la palabra retrica nace en los conflictos
que enfrentan a los habitantes de siracusa que habiendo perdido sus tierras por
invasiones, tienen la posibilidad de recuperarlas una vez liberadas.
A falta de registros de propiedad, se arma el escndalo y la discusin sobre lo
que es mo y es tuyo, y, frente al general desacuerdo fue necesario establecer un
sistema de consultas populares.
La "exposicin" de las razones particulares adquiri la mayor importancia, un
dialctico diestro como gorgias, discpulo del mago enpdocles, tena algo que
ofrecer a la naciente democracia.

Sustituir al adversario de la justa dialctica por un pblico de oyentes no es slo

una cuestin de nmero, cambia la caracterstica del adversario, porque el pblico
lo sigue siendo.
El adversario es la resistencia que imponen los espectadores a ser seducidos y
dar su definitivo acuerdo.
Estos vern sucederse a una serie de oradores que harn las piruetas
imaginables para provocar el mayor encanto, hijos de peith, las fuerzas del
engao estarn al servicio de la verdad, habr que hacer de sta, de la verdad,
algo verosmil.
La verdad no basta, su vigencia depender de que se crea en ella, debe parecer
verdad.
Gorgias, hijo de la dialctica, padre de la retrica, fuerza hasta sus ltimas
consecuencias las enseanzas de zenn, si zenn de muestra por el absurdo la
actualidad de la palabra parmindea, el mundo que se ve no es, lo que es no se
ve, se sabe, gorgias exponente del fin de la poca de los sabios, mediadores entre
hombres y dios, disuelve la fractura metafsica.
El temor que tena Parmnides a los excesos a los que poda llevar la dialctica
se ve confirmado por el pensamiento de gorgias.
Nada existe, nada es posible conocer, nada hay que comunicar.
Se da la quizs significativa coincidencia de la autonoma del saber con respecto
de las potencias divinas y el alejamiento de la escritura de la voz.
Instrumento pblico desde la introduccin del alfabeto fenicio, la escritura sirve en
una primera instancia a los maestros de retrica como apoyatura de sus discursos.
Sus pregones solitarios frente a un pblico silencioso no permitan las licencias
inesperadas ni las improvisaciones no calculadas del recitado de memoria.
La imaginacin retrica modifica el carcter sorpresivo del ejercicio dialctico, y
da un nuevo lugar a la escritura.
Colli nos habla de una pequea transgresin de enormes consecuencias que
tuvo como culpable, entre otros a zann, y luego a gorgias.
Fue el momento en que escribieron algn mnimo discurso y jugaron con la
"peith" de la escritura para un posible y annimo lector, escribir para ser ledo,
por otro.

El espectculo de la escritura es sntoma de la muerte de las musas que

susurraban a los odos del elegido, y fecha de nacimiento del lector.
9. - Filosofa como literatura y llegamos al final.
Es el momento del nacimiento de la filosofa.
Pero sucede que el arte humorstico de Colli muestra a esta "criatura compleja y
mediata", presa de un proceso de descomposicin en los primeros momentos en
que comenzaba a disfrutar de las luces del alba.
La filosofa slo tuvo infancia.
Platn es escritor, vctima del arte de las palabras, juguete de las copias y de los
simulacros, la literatura lo ancla en el mundo de lo aparente.
El dilogo deriva de la retrica y de la dialctica escrita, agregumosle un poco
del arte de la comedia que ungi a aristfanes, discusiones imaginarias,
situaciones y escenarios estilizados, tensin dramtica, un arte del ridculo,
summosle la ausencia de interlocutores vivos, y tendremos al amo que le
corresponde.
Pero retrocedamos a la antigua grecia, la que fue antigua para platn, y no nos
olvidemos que la vista era rgano divino, los videntes eran protagonistas, el futuro
se vea y despus se oa, y tampoco olvidemos la voz que inspira al poeta, la que
pronuncia enigmas, la voz encantadora de la seduccin amorosa, la voz frgil y
escurridiza del dialctico, la voz del maestro de retrica que hechiza a su auditorio,
la voz del orador y poltico que es capaz de crear opiniones con fuerza de verdad,
la voz es rgano de poder, acstica y mandato.
Zeus, dueo del trueno.
La escritura, signos grabados en una pasividad insignificante, es la convencin
extrema.
Prototipo de simulacro, derivado de lo ya derivado.
Primero el uno, luego el ojo, luego la voz, y despus qu?, una mano que
marca, que hiende e inscribe un lquido sobre una superficie limpia, qu relacin
puede tener con la verdad semejante operacin, qu maestro de verdad puede
corresponderle a este artificio menor? El filsofo.
Platn se queja de su escritura, se siente confiado al arte, a la forma. En esta
queja an vibra la antigua voz.

En platn, como dice Colli, an vive la emocin de la dialctica de los antiguos

sabios, pero est por perecer, la filosofa ser tratado, sedimento, cristal. A la
espera de un nuevo trueno que la despierte de su sueo lgico.