ACURDATE DE COMPRAR

UN GALLO PARA ASCLEPIO

Lo que ha revuelto a la ciencia durante largos e incesantes siglos es la
bsqueda de eso llamado conocimiento, ese inagotable nctar que alimenta
espritus vidos, corajudos, valientes que sin quererlo o no, cambian, da con da
nuestra imagen del mundo, es decir, crean nuevos y nuevos mundos. Podemos
llegar a un consenso al decir sin temor a equivocarnos (a lo mejor un poco): la
ciencia es una fuente llena a rebosar de la cual mana ese ter celestial que nos
rodea, nos circunda, que somos el Universo.
A lo largo y ancho de esos histricos siglos mucho es lo que ha pasado con
la ciencia, desde su persecucin por parte del Dogma eclesistico (Coprnico,
Galileo, Giordano Bruno, Giulio Cesare Vanini, Pietro dAbano,
Miguel Servert, Garca de Orta) o, mucho antes, en la cuna de la
Civilizacin Occidental, la base de la filosofa y el inicio de la democracia. En
Atenas, Grecia se juzg a grandes mentes, a importantes filsofos por haber si
quiera dudado de la existencia de sus dioses, como por ejemplo a Scrates y a
Aristteles; ahora, decir ciencia sera como encapsular un poco la situacin, a
artistas tambin persiguieron como por ejemplo a Leonardo da Vinci. El
conocimiento siempre ha significado poder; quien lo posea se hallar en
posicin estable y equilibrada (de ventaja). Tambin es cierto que siempre han
existido organizaciones cuyos fines han sido dogmatizar (muchas veces,
neutralizar) aspectos fundamentales de la vida cotidiana de las personas (por
ejemplo aquello importante para el hombre como lo es su curiosidad), pero, al
existir estos espritus libres, estas hojas del rbol del destino solo llevadas por el
sensual viento, las organizaciones se ven en desventaja, en evidencia, no pueden
rebatir (lgicamente) hechos bien argumentados y recurren cobardemente a la
censura. Ejemplos he citado, pero existen muchos otros como: el rgimen Nazi
con respecto a lo que llamaron Entartete Musik (msica degenerada).
Muchos pueden esgrimir que la msica no es una ciencia y tal vez tengan
razn pero la menciono al ser esta vital para la existencia de la humanidad y ella
conlleva en s, en su gnesis, un proceso pensativo agotador, pues es Arte y el
Arte es opinin y, para el odo atento y diestro de aquellos aos (situacin,
desgraciadamente ya escasa en nuestra cultura contempornea), un acorde bien
puesto, bien pensado resultaba un mensaje muy claro de lo que pensaba ese o
aquel compositor y ese compositor es una persona comn como ellos y los
mensajes solan ser bidireccionales, compartidos.
Tantos siglos y en todos se han dado a luz a mtodos (intentos por
sistematizar la manera en cmo se busca, organiza y ordena el conocimiento)
que se vinieron sintetizando en dos importantes, los cuales fueron la causa de la
aparicin de algunos otros, pero bsicamente son los, a lo mejor, antnimos:
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Mtodo Cuantitativo y
Mtodo Cuantitativo
Cada uno se utiliza en situaciones especiales pues conservan
caractersticas que los definen y mejor an, los diferencian uno del otro,
podramos citar algunas: el primero basado en la teora positivista, el segundo
en la antropologa, la etnografa, el interaccionamiento simblico, etc. El
mtodo cuantitativo es un modelo prediccionista cuya seno es la objetividad
descartando todo proceso subjetivo de manera que no se alteren los resultados
por los presupuestos del investigador; se toman muestras y se generalizan
resultados todo esto, a travs del mtodo hipottico deductivo y a partir de l,
tambin la estadstica, estudiando solo los fenmenos observables asumiendo
estos como los nicos susceptibles de medicin, anlisis y control
experimental1 no preocupndose por las finalidades o posibles usos sobre esa
gnesis de conocimiento pues esto sera caer en juicios de valores polticosociales cosa que no incumbe a la metodologa cientfica, un ejemplo famoso:
Dr. Albert Einstein. Por otra parte, se podra decir que el paradigma
cualitativo surge como necesidad, como una respuesta a su contraparte
cuantitativa, buscando no solo describir sino tambin comprender la realidad;
tiene fecundas races dentro del humanismo como medio para entender la
realidad social en la que se vive y, ya con esto se vislumbra un futuro subjetivo
en el que el investigador forma parte tambin de la investigacin describiendo el
hecho en el que se desarrolla el acontecimiento; es un modelo inductivo.
He mencionado dos conceptos que a lo mejor no estn tan claros: objetividad y
subjetividad (uno menos claro que el otro). La objetividad puede definirse o
explicarse pensando que la realidad existe independientemente de la
consciencia de quien percibe, del perceptor; por otro lado, la subjetividad es
todo aquello relacionado con el sujeto, lo que piensa, percibe, cree Algunos
podran disentir, pero creo que la subjetividad conlleva en si una gran
responsabilidad; una persona que no ha visto un violn, menos puede opinar
sobre l mucho ms all del realismo lgico; se estara doblando la regla,
llevando al lmite, al punto inflexible, al sitio de quebranto de la ley relativista
de lo subjetivo. Una persona necesita saber, conocer un violn para opinar luego
lo que le parece; podemos citar a George Santayana quien afirma lo
siguiente: Para emitir juicios musicales es necesario recibir educacin
musical. Lo que le gusta a la mayora de la gente apenas puede considerarse
msica; ms bien se trata de un estado de embriaguez somnolienta aderezado
de impulsos nerviosos2. Aqu, con este ejemplo vemos a lo que puede llegar una
pseudosubjetividad, burlando un poco (bastante) al movimiento expresionista.
Podemos explicar de la siguiente forma:
1 Gloria Prez Serrano. Investigacin cualitativa. Retos e interrogantes.
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Quin puede dar una opinin propia

mucho ms acertada del fenmeno
observado? Obviamente que B. Por
ello para que exista una Subjetividad
plena y pura se necesita que las
personas
que
presencien
lo
observado, odo, tocado, degustado
tengan conocimientos sobre la
materia o por lo menos muy parecidos
para que exista la posibilidad de
coincidencia (no es lo que se busca),
pero se tienen que dar las condiciones
para que la discrepancia del pensamiento ocurra y tome lugar. Por ltimo, se
puede concluir de esto, que para el proceso subjetivo es necesario cierta
objetividad, lo ms tico.

1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8,
9, 10, 11, 12, 13, 14,
15.

Esos otros mtodos, enramada del rbol cuantitativo y cualitativo son varios,
pero pueden mencionarse: la teora crtica, que le da al investigador otro
papel, no solo el de recolector de datos, intrprete y productor de conocimiento
sino tambin de actor, cosa que le confiere ciertas responsabilidades como la
pertinencia de su investigacin y la de realizar cambios en la sociedad, es una
teora ms ligada al mtodo cualitativo (pues el investigador forma parte del
todo) que a la cuantitativa en trminos ontolgicos; la triangularizacin es
una rama multimtodo pues combina caractersticas de ambos mtodos bases;
el neopositivismo, surge como evolucin del positivismo racionalista del
mtodo cuantitativo e incorpora elementos de la teora cualitativa para
sustentar, fundamentar y refrescar al antiguo mtodo y, dentro de sus metas
est buscar la falsedad de la hiptesis (cosa que no se haca en el positivismo),
encontrar el dato que la refutase; el constructivismo, a lo mejor, la rama
metafsica de las otras precedentes pues, ve que la realidad se puede
comprender solo a travs de lo que recordamos (pasado) y las cosas que
imaginamos (futuro).
Parte de los objetivos de PAC, es reunir al artista (en crecimiento) con la
comunidad y resolver los posibles problemas que esta tenga a travs del arte
(una visin un tanto antigua pero que no pierde validez). Todo estas reflexiones,
estos mtodos que vienen de alguna manera a observar, analizar y resolver
problemas van a ayudar a los cursantes de la uc a poder llegar de diversas
forma, sin perder de norte al arte, para solucionar esos inconvenientes
inmanentes en la comunidad.
2 George Santayana. La razn en el arte y otros escritos de esttica.
Verbum Editorial, 2008.
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