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Inveno e Ressignificao do territrio campons na Comunidade do CravoNordeste paraense

Ctia Oliveira Macedo1
RESUMO: Abordaremos neste artigo de forma preliminar, as transformaes ocorridas
nas ltimas dcadas e que impulsionaram a emergncia de territorialidades conflitantes
na comunidade do Cravo2. A partir do trabalho de campo, realizado nos anos de 2010,
20011,2012, recolhemos as informaes mais importantes contidas neste trabalho.
Nuances da dinmica scio espacial, relatos e histria de vida, recolhidas nas conversas
formais e informais junto aos moradores da comunidade, particularmente das pessoas
mais idosas, segunda, e terceira gerao dos fundadores da comunidade orientaram as
reflexes e indagaes aqui presentes.
PALAVRAS-CHAVE: Campons, territrio, territorializao, ressignificao
"Invention" and Reinterpretation of the peasant community in the territory of the
Cravo - Northeast Par
Abstract: We will discuss in this article parison, the changes occurred in recent decades
and that drove the emergence of territoriality in Cravo conflicting community. From the
fieldwork was carried out during 2010, 20011.2012, we collect the most important
information in this work. Nuances of socio-spatial dynamics, and life history reports,
collected in formal and informal conversations with residents of the community,
particularly older people, second and third generation of the founding of the community
guided reflections and questions presented here.
KEYWORDS: Peasant, territory, territorial, reframing
Apresentando o campo de estudo
As ltimas dcadas do sculo XX foram responsveis por uma srie de
mudanas econmicas e institucionais, que tiveram implicaes diretas na agricultura e
no campo brasileiro. A expanso do agronegcio3, impulsionada pela ampliao de
investimentos diretos de empresas multinacionais do sistema agro-alimentar no Pas
(MARQUES, 2008:59), bem como a suposta criao de um novo paradigma de
1

Doutora em Geografia Humana e professora da Universidade do Estado do Par UEPA.

A comunidade do Cravo est localizada na PA 140, no municpio de Concrdia do Par-nordeste
paraense. Contudo at 1988, as terras onde se localizam a referida comunidade pertenciam ao municpio
de Bujar quando ocorre a emancipao poltica.
3
Os modelos de desenvolvimento adotado no Brasil, macroestruturalmente podem ser classificados em
agroexportador, que corresponde aproximadamente ao perodo colonial at incio do sculo XX; o
nacional-desenvolvimentista, inaugurado em 1930 e que se seguiu at 1980; e o neoliberal, que se
iniciou na dcada de 1990, chegando at os dias atuais, quando se intensificou no campo uma agricultura
de negcio, o agronegcio (FABRINI, 2010, p. 57).
2

2
agricultura de pequena escala: a agricultura familiar tornou consenso que caminhamos
rumo industrializao do campo e seus ditames. Para os adeptos 4 desta teoria o atraso
econmico do campo brasileiro, assim como a superao da pobreza se daria via
insero competitiva dos agricultores familiares ao mercado (PAULINO, 2008, p.108).
A partir desta suposta concordncia no haveria mais sentido estudar toda e qualquer
atividade desenvolvida no campo que estivesse fora desse padro.
Contrariando esta tese que referenda o processo de homogeneizao das relaes
econmicas no campo, um grupo de estudiosos5 da questo agrria prope que a
anlise da agricultura, especificamente a brasileira, neste final de sculo e milnio deve
ser feita no bojo da compreenso do desenvolvimento capitalista em nvel mundial
(OLIVEIRA, 2004, p. 46). Tal afirmativa parte do princpio de que este
desenvolvimento resulta de um processo desigual e combinado, que produz a um s
tempo, relaes especificamente capitalista de produo e de trabalho e igual e
contraditoriamente relaes no capitalistas, como o caso das relaes camponesas.
Para Oliveira (2004, p. 44), a leitura do campo centrada na expanso das
relaes capitalistas e do assalariamento suficiente para explicar parte das
transformaes do mundo rural contemporneo, em particular aquelas que se coadunam
com o paradigma da industrializao da agricultura. Para este autor, as transformaes
ocorridas no campo, no sinalizaram para a emergncia das fbricas verdes, como
prottipo de organizao social do trabalho, e consequentemente a dominncia do
trabalho assalariado. Pelo contrrio, os camponeses6 tm demonstrado sua resistncia
externalizando em todo o territrio nacional suas novas estratgias de luta e unidades de
produo.
Ainda sob este enfoque Marques (2008, p. 60) ressalta que essas diferentes
formas de luta pela terra vm possibilitando a reconstituio, em novas bases, da
diversidade encontrada entre as configuraes camponesas existentes no Brasil. Neste
4

Os pensadores adeptos desta tese, afirmam que (...) o campo brasileiro j est se desenvolvendo do
ponto de vista capitalista, e que os camponeses iro inevitavelmente desaparecer, pois eles seriam uma
espcie de resduo social (OLIVEIRA, 2004, p. 34). Entre os principais pensadores desta corrente esto:
Maria Isaura Pereira de Queiroz, Maria Conceio Dinco, Jos Graziano da Silva, Ricardo Abramovay,
Eli da Veiga, dentre outros.
5
Destacam-se como os mais importantes pensadores desta corrente: Rosa Luxemburgo, Teodor Shanin,
no Brasil, Jos de Souza Martins, Margarida Maria Moura, Jos Vicente Tavares da Silva, Carlos
Rodrigues Brando, Alfredo Wagner e Ellen Woortmam, Ariovaldo Umbelino de Oliveira, dentre outros.
6
Neste trabalho entendemos o campons como integrante das classes subalternas da sociedade capitalista.
Os camponeses diferem necessariamente de uma sociedade para outra e, tambm, dentro de uma mesma
sociedade; trata-se do problema de suas caractersticas gerais e especficas. Os camponeses
necessariamente refletem, relacionam-se e interagem com no camponeses; trata-se da questo da
autonomia parcial de seu ser social (SHANIN,1980, p.75).

3
contexto, destacam-se as lutas das populaes tradicionais e quilombolas, em especial
na Amaznia, que forjam novas identidades fundamentadas no uso comum dos seus
recursos; grupos indgenas, trabalhadores rurais sem terra que correspondem
territorialidades especficas a partir das quais se realizam modos de vida e camponeses
distintos.
Entendemos que o processo de conformao do territrio7, d s pessoas que
nele habitam a conscincia de sua participao, provocando o sentimento de
territorialidade que subjetivamente cria uma conscincia das relaes que se
constituem no e com o territrio. Trata-se, na verdade, do processo subjetivo da
populao de fazer parte de um territrio, de integrar ao territrio (ANDRADE,1998,
p. 214).
Para Marques (2008, p. 64), no podemos perder de vista que est em curso um
processo de recriao e territorializao camponesa que atravessa o territrio nacional e
lhe impe novos contedos, decorrentes das novas maneiras como se organizam e se
autodefinem os diferentes grupos.
Partindo desta perspectiva que pretendemos abordar a territorialidade
camponesa na Comunidade do Cravo8, lcus de estudo desta pesquisa. De certa forma,
as transformaes ocorridas no Cravo, tm feito emergir o sentimento de pertencimento
a este territrio, que apesar de muito existente, torna-se mais evidente e usual
constituindo-se no cerne da oposio aos recm-chegados (entrada de novas famlias
e/ou retorno daquelas que viveram um tempo na cidade) e suas demandas,
desqualificando os hbitos, valores e costumes introduzidos no local com a chegada
destes sujeitos. Assim, as velhas e novas relaes que se constituem no territrio da
comunidade em estudo nos ltimos anos que do o tom das territorialidades existentes
no local e suas caractersticas.
7

Para Rafesttin (1993) o territrio deve ser compreendido a partir de trs elementos: tempo, espao e
relaes sociais. Tal entendimento concebe que as relaes sociais, plasmam-se no espao no decorrer
do tempo (...), ou seja, o espao materializa as relaes sociais no decorrer do tempo, tornando-se
territrio (BOMBARDI,2004, p.46).
8
A expresso comunidade aqui empregada meramente num sentido descritivo e basicamente ligado a
evocao mica, por parte dos moradores da localidade. No pretendemos inserir esta caracterizao na
clebre diviso tpico-ideal de Ferdinand Tnnies da relao entre comunidade e sociedade. Menos ainda,
pretendemos aproximar esta identificao scio-espacial dos critrios conceituais desenvolvidos pelos
estudos sociolgicos de comunidade desenvolvidos no Brasil nos anos 1950 e 1960. O termo comunidade
passou a ser usado pelos moradores da Vila do Cravo a partir da dcada de 1970. Neste momento,
reunies com padres e freiras da parquia de Bujaru com representantes da vila, deram origem a grupos
de evangelizao que fomentaram a ntima relao entre religio e poltica passando a partir de ento a se
referir localidade e a seus moradores como comunidade.

4
A organizao interna desta comunidade fundamenta-se na combinao das
atividades ligadas a produo agrcola, de trabalho predominantemente familiar; na
religiosidade e nas relaes de parentesco que representam o amlgama da sociabilidade
local e materializam a moldura da estrutura social. Assim, terra, trabalho, famlia e
religiosidade apresentam-se como elementos indissociveis, que definem e so
definidos nas relaes cotidianos destes sujeitos.
A relao com a terra pedra angular do modo de vida local, (...) entre os
camponeses o controle da propriedade est articulado a lgica da terra de trabalho,
sendo esta o instrumento para a reproduo da famlia (PAULINO, 2008, p.123).
Assim, o mercado no organiza as atividades desenvolvidas nestas propriedades, pois a
produo orientada para atender as necessidades bsicas da famlia e, a partir delas, a
definio do que produzir e como produzir.
Indiscutivelmente, a comunidade aqui estudada, viveu nos ltimos vinte anos um
conjunto de transformaes que sinalizaram para a emergncia de novas
territorialidades e novos conflitos decorrentes destas. Destaca-se, neste contexto, a
consolidao da rodovia (PA 140, aberta na dcada de 1970) como o elo articulador da
comunidade com os municpios vizinhos e com a capital do Estado. Visualiza-se a partir
de ento, maior presso e disputas com relao ao uso do territrio atravs de novas
estratgias polticas de luta pela terra, com a criao de Assentamentos rurais no
municpio e da introduo do Cravo a categoria de rea remanescente de quilombos, o
que permitiria no futuro, caso reconhecida, a transformao das terras individuais em
terras coletivas9.
Ao longo dos anos de 2008 e 2009 o debate sobre o processo de reconhecimento
e regularizao do Cravo como um territrio quilombola embalava as rodadas de
conversas e os espaos internos as casas.

Porm, longe de apresentar-se como

consenso, o possvel reconhecimento, titulao e apio ao (Etno-desenvolvimento de

reas de Remanescentes de Quilombos), na comunidade do Cravo gerou uma srie de
conflitos e incertezas entre esses camponeses.
Em meio a esse debate, foi criada a Associao das Comunidades
Remanescentes de Quilombos Nova Esperana de Concrdia do Par (ARQUINEC),
como representante formal na reivindicao da titulao junto ao estado. De acordo com
Santana (2009:6), neste contexto, forja-se na comunidade uma identidade quilombola
(...) estratgia que tenta dar unidade a luta em meio a srias divises de opinio sobre
9

(SANTANA, 2009).

5
que programa de titulao aderir: coletiva ou individual. Para a autora, surgem a partir
de ento (2004-2006) conflitos, divergncias de opinies que transcendem a prpria
comunidade, alcanam os tcnicos do INCRA, Sindicato de Trabalhadores Rurais
(STRS) e mesmo o Movimento de Pequenos Produtores (MPA).
As observaes realizadas na comunidade do Cravo nos permitem afirmar que
apesar das transformaes do campo e da expanso das atividades tipicamente
capitalistas a agricultura camponesa se mantm, porm, mais complexa e dinmica. Os
camponeses desta comunidade desenvolveram inmeras formas de se manterem na terra
atrelados ao seu modo de vida, como trataremos ao longo deste texto.
Abordaremos neste artigo de forma preliminar, as transformaes ocorridas nas
ltimas dcadas e que impulsionaram a emergncia de territorialidades conflitantes na
comunidade do Cravo10. A partir do trabalho de campo, realizado nos anos de 2010,
2011 e 2012, recolhemos as informaes mais importantes contidas neste trabalho.
Nuances da dinmica scio espacial, relatos e histria de vida, recolhidas nas conversas
formais e informais junto aos moradores da comunidade, particularmente das pessoas
mais idosas, segunda, e terceira gerao dos fundadores da comunidade orientaram as
reflexes e indagaes aqui presentes.

1- A dinmica territorial da comunidade: referncias ao passado

A abertura da Rodovia PA 140 nos anos 1970 ps em curso mudanas a
dinmica scio-espacial do Cravo que se evidenciaria mais nitidamente no limiar do
sculo XX. medida que o contato com a cidade de Belm se intensificou, verificaramse alteraes significativas na relao sociedade natureza, particularmente com
relao ao Rio Bujar (afluente do Rio Guam) que at ento era utilizado como
principal meio de transporte de pessoas e de mercadorias. Num primeiro momento, se
transfere para a estrada apenas o transporte de pessoas e em menor proporo o
transporte de mercadorias (farinha de mandioca, milho, feijo de corda, frutas e outros)
que permanece, at fins da dcada de 1980, alternando-se entre o rio e rodovia. De
forma efetiva, a suplantao do transporte fluvial pelo transporte rodovirio ocorreu
apenas em meados da dcada de 1990.

10

A comunidade do Cravo est localizada na PA 140, no municpio de Concrdia do Par-nordeste

paraense. Contudo at 1988, as terras onde se localizam a referida comunidade pertencia ao municpio de
Bujar quando ocorre a emancipao poltica.

6
Na poca do domnio do transporte fluvial, o contato da Comunidade do Cravo
com a cidade de Belm era bastante reduzido: ocorria uma ou duas vezes ao ms,
geralmente para a venda da farinha, produto mais importante da economia local, e para
a compra de produtos que no eram produzidos na vila (tais como querosene, charque,
peixe seco, peas do vesturio e outros). Alm dos vendedores de farinha, tais viagens
levavam para a cidade os aposentados, doentes e outros. De modo geral, a viagem
durava entre quatro a cinco dias, percorrida num trajeto que seguia do Igarap
Cravo( Comunidade do Cravo), Rio Bujar (Freguesia de Santana ou Foz do Cravo
como era conhecida pela comunidade local) ao Rio Guam ( at o Porto do Sal 11 em
Belm).
O surgimento da Vila do Cravo12, remonta o processo de ocupao das margens
do rio Bujaru, nos sculos XVIII e XIX em particular da Freguesia de Sant`Anna 13 que
teve papel fundamental na formao dos povoados instalados s margens desse mesmo
rio.
A vila de Santana juntamente com o Arraial do Cravo, a primeira na
margem esquerda do rio Bujaru e, o segundo, nas margens do igarap
Cravo, foram povoamentos importantes nos sculos XVIII e XIX.
Dali irradiaram-se e teceram as relaes de sociabilidade com outras
localidades dando origem a novos povoados. Surpreendente que todos
eles tenham guardado, ao longo do tempo, as relaes familiares e de
trocas econmicas, suas festividades e as manifestaes religiosas que
lhe garantiam unidade e a manuteno de um sistema de
sociabilidade (CASTRO, 2006, p.156).

Apesar do nascimento da Freguesia de Santana datar do sculo XVIII, a partir

da primeira metade do sculo XX que se intensifica a ocupao dos entornos dos
igaraps ligados ao Rio Bujar, perodo que coincide com a formao da Vila do Cravo.
Os muitos igaraps que desembocam nesses rios integram-se a rede
hidrogrfica e de ecossistemas ricos em biodiversidade, compostos de
vrzea e terra firme. Serviram no passado como vias na ocupao a
terras interiores, levando a conformar lentamente, um campesinato
11

Primeiro porto pblico pelo qual passam as embarcaes vindas na direo nascente- foz do Rio Guam
em Belm.
12
Enquanto o termo comunidade abarca a totalidade da populao residente no Cravo, o termo vila se
reporta apenas as famlias que residem no entorno do arraial, tambm conhecida como rea do
patrimnio, espcie de praa central da comunidade, onde est localizada a Igreja e sua cruz externa
frontal, o cruzeiro e a casa paroquial. Alm disso, neste espao se concentram a escola, o posto de sade e
as principais atividades religiosas e de lazer.
13
De acordo com Castro (2003, p.16), Sant`Anna do Rio Bujaru uma das nove Freguesias Campestres
organizadas a partir da cidade de Belm. Localizava-se a margem direita do referido rio. (...)Para o
povoado de Sant`Anna convergia, nos sculos XVIII e XIX, a produo de sesmeiros sitiantes instalados
ao longo ao longo do Rio Bujar(...). (...) a produo via de regra era descida em canoas de pequeno e
mdio portes para a Freguesia de Sant`Anna e da entrava no circuito do comrcio vinculado a Belm.

7
com roas de mandioca, milho, arroz alm de uma diversidade de
plantas comestveis- frutas, razes e legumes- associadas a atividades
extrativistas de drogas do serto, madeira e posteriormente a
borracha (CASTRO, 2003, p.74).

Neste contexto, constituiu-se uma ntima relao entre a antiga Freguesia de

Santana e as ocupaes que foram sendo criadas s margens dos rios e dos igaraps,
uma vez que esta vila era ponto de partida e ponto de chegada da capital do Estado. At
a dcada de 1980 era ali que os moradores do Cravo ancoravam suas canoas a remo e
tomavam o barco a motor a caminho da cidade de Belm, de onde retornavam dias
depois (geralmente entre 4 e 5 dias), trazendo todo tipo de produto manufaturado e que
abasteceria o comrcio (mercearias) local. Alm disso, at a dcada de 196014, era l que
a populao do Cravo realizava seus rituais eucarsticos, tais como, missas, casamentos,
batizados, funerais e outros.
Sobre o percurso do Cravo at a sua foz na Vila de Santana, destaca No
Eugnio Macedo, 76 anos, agricultor aposentado e morador da Vila do Cravo,
A viagem era difcil, nos saia de madrugada com chuva e nesse era
tudo mais difiirl, quando o tempo tava ruim, a gente encontrava com
arvor no meio do igarap, caia arvore, ai a gente tinha que descer da
canoa tirar a arvore do meio do igarap pra continuar. Era hora e hora
trabalhando pesado pra canoa poder passar. A gente viajava molhado
durante muito tempo, no sei como no adoecia, sempre tinha uma
pinga e um porroquinha pra esquentar. E o barco cheio de farinha,
quando o tempo tava muito ruim chegamo a perder a mercadoria. No
inicio do ano era chuva na ida e chuva na volta. Era cada tempestade
que a gente pensava que o mundo ia acabar. No tempo da cantina, a
gente viajava quase toda semana, comeamos a limpar o igarap para
no ter problema de passar com a mercadoria. A viagem era boa, tinha
sempre o encarregado da viagem, mas a viagem era dos scios da
cantina. A gente ia feliz , levava os gnero pra vender e comprava as
coisas pra vender aqui, foi um tempo muito bom. Depois a cantina
acabou, vendemo o barco e parece que foi diminuindo essa viagem pra
Belm pela foz do Cravo. No mesmo tempo que era sofrimento, era
bom. Hoje a gente anda de nibus, pega o nibus na porta de casa. Se
um mais novo precisar fazer uma viagem de barco eles no sabe fazer.
A gente sabia tudo, a gente tinha os momento de descontrao, a gente
tinha as nossa brincadeira, os mais jovens at namorava (Entrevista
realizada em fevereiro de 2010).

Apesar dos obstculos para a realizao da viagem, como podemos observar no

relato de seu No, estes momentos se traduziam em situaes de sociabilidade e por que
no dizer em momentos de lazer15. O convvio intenso e prolongado, mesmo que na
14

Em fins da dcada de 1950 foi construda a primeira capela na comunidade do Cravo, permitindo assim,
a realizao de celebraes eucarsticas na prpria comunidade.
15
Neste texto, o lazer corresponde ao tempo de folga que entremeia as atividades produtivas no
obedecendo, portanto, a perspectiva de tempo promovida pela revoluo cientfica e pelo

8
adversidade (dificuldades para controlar a canoa durante os temporais, da obstruo do
rio com a queda de rvores e do sacrifcio de sua desobstruo), permitia o alargamento
das relaes de sociabilidade materializadas nas refeies coletivas, nos momentos de
orao, nas brincadeiras, na realizao de tarefas para quem no pode fazer a viagem
(entrega de encomendas para parentes na cidade, venda e compra de produtos). Desta
forma, a viagem atendia a um nmero amplo de moradores da comunidade, uma vez
que quando a gente no podia fazer a viagem o compadre levava o gnero e trazia os
mantimentos, o remdio, uma necessidade qualquer, o que exemplifica igual
alargamento da relao de compadrio e vizinhana. (Estcio Chaves, 73 anos,
aposentado e morador da Vila do Cravo em entrevista realizada em junho de 2009).
Em fins da dcada de 1980, esta relao de proximidade entre o Cravo e Santana
comea a esmaecer em virtude da emergncia de uma nova dinmica scio-territorial
ancorada na rodovia. A concretizao do transporte terrestre, assim como a consolidao
das atividades religiosas e eucarsticas na Vila do Cravo, com a criao dos grupos de
evangelizao16 levou ao enfraquecimento gradual dos laos existentes entre estas
comunidades. Ao mesmo tempo o comrcio das vilas vizinhas convergiu para o Cravo,
assim como as celebraes religiosas e de lazer. A intensificao do uso do transporte
terrestre levou a uma centralizao de atividades que consolidaria futuramente fins da
dcada de 1990 - a Comunidade do Cravo como um plo de convergncia, com relao
s comunidades e vilas vizinhas. De l saiam s mercadorias (produtos agrcolas e
extrativismo) a caminho da cidade de Bujar e da capital do Estado.
A concentrao das atividades econmicas e religiosas no Cravo coincide com o
perodo apresentado pelos interlocutores como o momento ureo da produo agrcola
local. Neste momento (dcada de 1980) um nmero significativo de famlias teve acesso
a crdito agrcola, recebeu assistncia tcnica, atravs da EMATER e se associou ao
desenvolvimento das estruturas econmicas e produtivas: tempo regulado pelo relgio, tempo livre como
oposio ao tempo livre O surgimento da urbanizao e da industrializao conduziu a regulao do
tempo dirio no mais pela tica dos fenmenos da natureza, mas sim, especialmente a partir do sculo
XIX, por meio do horrio de funcionamento das manufaturas e das fbricas, ou seja, da produo
industrial. (COSTA,2009, p.19)
16
Hoje a comunidade conta com oito grupos que renem aproximadamente 150 famlias. Vale destacar
que na medida em que os grupos de evangelizao iam se especializando tornava-se usual o termo
comunidade para se referir ao conjunto de famlias que viviam na localidade. Estes grupos que se
formaram ao longo da dcada de 1970, idealizados na Teologia da Libertao, reinventaram a
religiosidade na comunidade, antes centrada apenas no culto aos santos. A partir deste momento, a
religiosidade trouxe para os momentos de adorao, orao, a vida do homem da terra, calejado e
cansado de tanto sofrimento, como nas palavras de Leopoldina Chaves, 72 anos, agricultora aposentada,
moradora da Vila do Cravo. Assim, a religiosidade tornou-se um dos principais elementos que rege a
dinmica social da comunidade.

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Sindicato dos Trabalhadores Rurais com sede em Bujar. Alm disso, os lotes foram
demarcados pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria- INCRA, e a
estes camponeses foi entregue o to sonhado titulo definitivo da terra.
No Eugnio Macedo, ao se referir a este momento, afirma,
Era momento de fartura, a gente produzia tudo, no comprava nada
no comrcio, da farinha a batata doce. A gente tinha gnero pra
negociar no comercio, lembro da gente aqui na comunidade enchendo
o caminho de malva, farinha, pra levar pra Belm, aqui era o paraso.
(...) so se comprava o charque, o sabo, o querosene, e a gente vivia
muito bem. No perodo da festa de maio a gente pintava a casa,
comprava roupa nova, agradecendo a nossa senhora pela produo.
Fico pensando quando eu podia ir pra roca (Entrevista realizada em
fevereiro de 2009).

Neste contexto, o roado era o espao de sociabilidade da famlia e da famlia

com os parentes e vizinhos. Dependendo da atividade a ser realizada, a participao da
famlia aumentava ou diminua, mas quase sempre absorvia todos os braos adultos e
em algumas situaes os braos infantis, como por exemplo, na produo da farinha, na
plantao da maniva, no corte do arroz e na colheita do feijo. Na atividade do corte do
arroz e da malva as famlias moradoras da vila habitavam temporariamente os arredores
da plantao, ou seja, a casa do centro, ou retiro como conhecido em alguns
lugares da Amaznia. Apesar de ainda existente, esta prtica pouco comum na
comunidade estudada, aumentando gradativamente a medida que o espao de morada da
famlia se distancia da vila.
De acordo com os entrevistados, relaes sociais vivenciadas no espao de
produo familiar transbordavam para o espao da comunidade, materializadas nos
encontros de orao e reflexo poltica nos grupos de evangelizao. Destacam-se
como iniciativas deste perodo a criao da Associao- Nossa Senhora das Graas que
deu origem a uma cantina, espcie de armazm de gneros alimentcios organizada pela
comunidade. Alm disso, a criao de grupos de trabalho, tanto para os espaos de uso
comum como limpeza do arraial da Santa, da igreja, dos igaraps, como para os espaos
particulares, como por exemplo, a doao de dia de trabalho para um vizinho
necessitado, tornou-se uma prtica constante.
Santos (1984, p.34), no trabalho Colonos do vinho: estudo sobre a
subordinao do trabalho campons ao capital afirma que a prtica de ajuda mtua
refere-se principalmente ao mutiro ou puxiron. (...) ocorre em casos de doena ou
sinistro, quando todos os moradores do bairro auxiliam a famlia a executar as tarefas de

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que no podem dar conta. A importncia do mutiro nas sociedades camponesas
tambm foi discutida no texto As formas de solidariedade 17, de Antonio Candido, para
quem o mutiro a reunio de vizinhos,
(...) convocados por um deles, a fim de ajud-lo a efetuar
determinado trabalho: derrubada, roado, plantio, limpa, colheita,
malhao, construo de cs, fiao etc. Geralmente uma festa que
encerra o trabalho. Mas no h remunerao direta de espcie alguma,
a no ser a obrigao moral em que fica o beneficirio de
corresponder aos chamados eventuais dos que o auxiliaram. Esse
chamado no falta, porque praticamente impossvel um lavrador, que
s dispe de mo-de-obra domstica, dar conta do ano agrcola sem
cooperao vicinal (2009, p.194).

Na Comunidade do Cravo o mutiro tem um papel socializador importantssimo,

ainda hoje, pois efetiva a relao de compadrio entre as demais geraes ao mesmo
tempo em que permite a formao duma ampla rede de relaes. muito comum nesta
comunidade os pais idosos aposentados responsabilizarem os filhos para a realizao de
alguma tarefa nos roados vizinhos. Geralmente os idosos acordam entre si as tarefas a
serem realizadas ao longo da semana, mas a famlia que decide qual de seus membros
vai execut-la. Desta forma, se estreitam os laos de sociabilidade entre geraes
diversas ao mesmo tempo em que se processa o aprendizado no seio do modo de vida
campons.
Manoel Sales da Conceio, 83 anos, moradores da Comunidade do Cravo,
levanta algumas questes para entendermos o sentido do mutiro nesta comunidade
camponesa,
(...)quando algum na comunidade ficava doente, a gente mandava
um filho ou ia trabalhar na roca do compadre, cada um levava a sua
comida e ia l ajudar. Tudo era decidido na igreja quando a gente ia
ajudar, qual era o compromisso. Assim a gente ajudava um aos outros.
Hoje o povo nem vai na igreja, mas a gente at hoje a gente vai
tentando manter isso, mas ta meio difcil, as vezes a gente convida pra
ajudar na roa de um e de outro mas nem sempre tem gente. Ns
daquele tempo tamo tudo velho, j no vamo pra roa, mas
continuamo ajudando quando a gente pode. Quando d a gente manda
um filho, um neto, pra cumprir a nossa tarefa(...) (Entrevista
realizada em junho de 2009).

Mais do que dar conta do ano agrcola, como apresentado em Antonio Cndido,
a ajuda mtua na comunidade do Cravo est relacionada a garantia de que um vizinho
no venha passar necessidade. Assim, a doao de trabalho na roa do vizinho, por
17

Cndido, 2009.

11
exemplo, mais do que uma simples transferncia de braos para a lavoura de outrem:
trata-se de tarefa ou mesmo penitncia que o bom cristo no poderia deixar de realizar
ao longo de uma semana, ou ms. Desta forma, o mutiro representa um misto de
obrigao e devoo. Alm disso, prticas cotidianas individuais se traduziam em
interesse coletivo, como por exemplo, o produto da caa e da pesca que eram
partilhados entre os parentes e vizinhos.
Sobre a partilha dos peixes, destaca No Eugnio Macedo,
a gente tinha as tapagens que nos dava peixe com fartura, o peixe era
dividido pra todo os vizinhos. A gente chegava com aquele monte de
peixe, todo dia era isso, e saia dividindo com os vizinhos. O dia que a
tapagem dava bem todo mundo tinha fartura, todo mundo comia. A
gente enchia bacia e bacia de peixe que nem dava conta de preparar.
Nesse tempo a gente s comia peixe. Hoje tu pode passar o dia inteiro
no igarap e de l no tira nada. Se depender disso passa fome, acabou
essa fartura, mas hoje no ruim a gente tem as outras coisas".
(Entrevista realizada em fevereiro de 2009).

Da mesma forma as sementes utilizadas na plantao eram guardadas de um ano

para o outro e socializadas entre os membros da comunidade, de acordo com a
necessidade de cada um. Assim, todos os anos eram tantas mos de arroz, tantas latas de
feijo para semente, tal como explicitado por, Albenor Pinheiro, 71 anos, agricultor
aposentado e morador da Vila,
A gente no comprava semente, a mo de arroz ficava guardada de
um ano para o outro e a semente de feijo a gente armazenava numa
lata de manteiga de 50 quilos e a gente nunca ficava sem semente.
Quando a semente apodrecia a gente emprestava. Ningum falava em
comprar semente, como hoje. Se a gente sair procurando do arraial ate
o 35 semente pra plantar a gente no encontra nada. Esse tempo j
passou. Tambm pouca gente quer plantar o que a gente plantava
naquele tempo (Entrevista realizada em julho de 2009).

A separao e a socializao das sementes para o plantio, assim como o

emprstimo de terreno para a construo da casa de morada e ou da roa de farinha,
muito comum no passado se restringe a um nmero reduzido de famlias. J o uso
coletivo e ou emprstimo da casa de farinha permanecem ocorrendo assim como as
prticas da ajuda mtua, o mutiro para o trabalho comunitrio (capina do arraial,
limpeza e arrumao da igreja e outros), e a compra na mercearia ou taberna apenas
com a promessa de pagamento futuro.
neste permanente movimento do territrio campons no Cravo que possvel
compreender o seu significado, em que encontros e desencontros, associaes e
dissociaes representam o cmputo da sua existncia. Para estes sujeitos, o territrio se

12
inscreve nas atividades cotidianas garantindo sua reproduo social. Assim, o territrio,
est inscrito nas suas trajetrias de trabalho e se confunde na relao do grupo familiar
com seus recursos. Da mesma forma, a territorialidade concretiza-se em prticas
cotidianas, na perseguio de estratgias de vida e de trabalho (CASTRO, 2003,
p.123).
De modo geral a organizao socioeconmica destes camponeses est assentada
na produo baseada no trabalho familiar e no uso como valor (WOORTMANN,
1990, p.13). Desta forma, entendemos que, o modo de vida campons apresenta
simultaneamente uma relao de subordinao e estranhamento com a sociedade
capitalista. (TAUSSIG apud MARQUES, 2008, p.59). Trata-se de uma tica
camponesa, na qual terra, trabalho e famlia apresentam-se como valores morais e
categorias nucleantes intimamente relacionados entre si e tm como princpios
organizatrios centrais a honra, a hierarquia e a reciprocidade, inspirados numa ordem
moral religiosa.
Para os mais idosos da comunidade, a terra apresenta-se como um elemento da
identidade camponesa, parte da sua histria e trajetria de vida. Assim, o campons
no v a terra como objeto de trabalho, mas como expresso de uma moralidade; no
em sua exterioridade como fator de produo, mas como algo pensado e representado
no contexto de valoraes ticas (WOORTMANN,1990, p. 12). Para Estcio Chaves,73
anos, agricultor aposentado e morador da vila, mesmo no podendo trabalhar na terra
( aposentado e tem baixa viso), ter a terra uma garantia de que poder permanecer
na terra e de que sua historia ser preservada com seus filhos e netos, a certeza de
que seu filhos e netos tero onde trabalhar, e que no viro a passar necessidade
( Entrevista realizada em fevereiro de 2010).
Com efeito, vislumbra-se aqui,
a terra, no como natureza sobre a qual se projeta o trabalho de um
grupo domstico, mas como patrimnio da famlia, sobre a qual se faz
o trabalho que constri a famlia enquanto valor. Como patrimnio, ou
como ddiva de deus, a terra no simples coisa ou mercadoria
(WOORTMANN,1990, p. 12).

Na atualidade a comunidade rene aproximadamente 150 famlias, e destas

apenas 39 no possuem uma roa diretamente. Em doze famlias, os provedores so
funcionrios municipais (trabalham na escola da comunidade), uma funcionaria da
escola e o marido assalariado em Belm, dois vivem do comrcio, dois trabalham
numa empresa de pavimentao, treze so aposentados, dois trabalham como pedreiro,

13
um mototxi, dois esto empregados na Biopalma18 e dois aposentados que possuem
um pequeno comrcio.
Soube em campo que muitas destas famlias que hoje no possuem um roado j
o tiveram no passado ou esto de certa forma, ligadas a terra dos pais, sogros, vizinhos e
outros.

Para muitos deles, ter que comprar a farinha, produto mais cultivado na

comunidade, motivo de vergonha, o pior de no ter a roa ter que comprar farinha,
porque a gente sabe bem como fazer, mas no pus roa esse ano (Maria G. Braga,47
anos, moradora da Vila do Cravo em entrevista realizada em fevereiro de 2010).
A produo agrcola um elemento chave para a compreenso da diversidade
territorial local. Atravs dela possvel deslindar elementos econmicos, mas
principalmente scio-cultural. na roa em que se concentram os meios que garantem a
sobrevivncia da famlia, ao mesmo tempo em que na roa que se socializa o
conhecimento e a reproduo do modo de vida campons. Assim, mesmo o idoso j
aposentado e com dificuldades para desenvolver atividades na lavoura, fala com orgulho
da sua permanncia no trabalho da roa ou da sua tristeza pelo seu afastamento dela, e
ou saudosismo do tempo em que podia decidir, quantas tarefas 19 de mandioca iriam
plantar. Neste contexto, o roado que justifica estar na terra, a terra me, vida,
dela que retiramos a nossa sobrevivncia, l eu me criei e l eu criei os meus filhos
afirma Manoel Sales da Conceio em entrevista realizada em junho de 2009.
Em fins do ano de 2009, a possibilidade de trabalho assalariado despertou o
interesse de muitos jovens da comunidade, levando muitos deles a se candidatarem a
uma das vagas20 oferecidas pela Biopalma. Contudo, hoje (outubro de 2010), o nmero
de trabalhadores da comunidade nesta empresa muito reduzido, apenas quatro pessoas.
Em conversa com um desses trabalhadores, soubemos que:
Eu pensava outra coisa, achei que empregado eu ia mudar de vida,
melhorar de vida, mas eu acho que eu fiquei pior. Porque eu deixei as
minhas coisas achando que is melhorar e fui l trabalhar nas coisa dos
outro. Quase perdi a minha roa, graas a Deus a mame e a minha
mulher dero conta, se no ainda tinha perdido a roa. Aquilo que
explorao! No papel diz uma coisa quando a gente ia receber era
18

A Biopalma, empresa associada a VALE, visa produzir dend para a fabricao de biodiesel. No Par,
em particular no nordeste paraense, na regio do vale do Acar (inicialmente, os municpios de
Abaetetuba, Igarap-Miri, Moju, Acar, Tom-Au, Concrdia do Par e Bujaru), o projeto pretende
abarcar uma rea de aproximadamente 60.000 ha de terras prprias alm de 20.000 ha da rea da
agricultura familiar. 20/01/2010 http://www.oliberal.com.br/index.htm.
19
A tarefa uma medida agrria que corresponde, na microrregio de Tom-a a 25 braas quadradas.
20
As informaes sobre o nmero de trabalhadores da comunidade contratados pela Biopalma muito
impreciso. Soubemos em campo que grande parte dos contratos foram de perodos pequenos (em sua
maioria menor que os 3 meses de experincia) alm disso, no tivemos acesso aos dados da empresa,
ficamos apenas com as conversas informais e as entrevistas realizadas com dois desses trabalhadores.

14
outra. A gente ganhava um tanto, mas s chegava um tanto menor na
nossa mo. Aquilo escravido. Trabalho de sol a sol e no final do
ms era um dinheirinho. melhor pegar sol na cabea e trabalhar na
terra da gente, porque a gente sabe que nossa. Agora aquilo, no
meu , no pra mim pra minha famlia. Me arrependi de deixar meu
roado pra me meter l na Bioplama, mas eu pensei que era uma coisa
e era outra (O.M. 39 anos em entrevista realizada em dezembro de
200921).

A perspectiva do emprego formal, pareceu num primeiro momento como uma

possibilidade de melhoria de vida tal como apresentado no relato de seu O.M,
permitindo o acesso a bens no produzidos na comunidade tais como eletrodomsticos,
peas do vesturio, material de construo e outros. Contudo, o trabalho assalariado, os
colocou na condio de escravos, de acordo com o excerto acima. O trabalho fora da
terra no se traduziu em trabalho fcil de ganhos abundantes, pelo contrrio, o trabalho
para outrem, se traduziu na perda da liberdade e na explorao, uma vez que tinha hora
para entrar, mas no tinha hora para sair.
Para este campons, a referncia ao trabalho de sol a sol, est relacionado a
perda do controle de seu tempo, uma vez que o tempo da empresa o tempo regulado
pelo (...) mundo dos relgios que controlam os horrios da produo, o carto de
ponto, a fiscalizao da produo no ambiente de trabalho (COSTA, 2009, p. 14). Da
mesma forma, seu descontentamento com relao ao salrio, uma vez que (...) a gente
ganhava um tanto, mas s chegava um tanto menor na nossa mo (...), o que se choca
com a expectativa de ganhos sem pagamento prvio de impostos no trabalho da lavoura.
Trabalhar na prpria terra significa ter liberdade e autonomia. Liberdade para
dispor de tempo malevel, enquanto que a autonomia est relacionada ao controle total
do processo de trabalho na terra, o que significa ser senhor do seu prprio tempo e
prprio espao. Essa liberdade de no ter patro que vai definir o rtmo do tempo na
propriedade camponesa (BOMBARDI,2004, p.200).
O ritmo de trabalho na Biopalma, assim como as histrias introduzidas na
comunidade pelos empregados dali oriundos, contriburam de certa forma para que o
interesse por tal emprego fosse se diluindo sob uma percepo, de trabalho penoso e
difcil, trabalho duro, de sol a sol que acabou arrefecendo os nimos daqueles que
desejassem se aventurar, a ser fichado, ou seja, ser contratado de carteira assinada,
por aquela empresa.

21

A pedido do entrevistado utilizo apenas as iniciais de seu nome para identific-lo.

15
2- Territorialidades da Comunidade do Cravo: referncias ao presente
Os ltimos anos do sculo XX se caracterizaram na comunidade do Cravo pela
emergncia da territorialidade quilombola, aliado as transformaes decorrentes da
implantao da eletrificao rural e da inverso do movimento populacional local, com
o retorno de famlias que migraram entre as dcadas de 1970 e incio de 1990, para a
periferia de Belm, especialmente para os bairros do Guam e Jurunas 22.

Neste

momento, a comunidade passou de plo de retrao, a plo de atrao populacional. O

aumento demogrfico ocorrido neste perodo, seguido da introduo de novas atividades
econmicas e de lazer pressionou a ocupao do solo onde se localiza a vila e
evidenciou uma nova dinmica territorial. As reas (ramais) de ligao entre a vila e a
rodovia (PA 140) foram rapidamente tomadas por antigas (famlias que retornaram para
a comunidade) e novas famlias que constituram moradas na comunidade. Foram
criados bares e balnerios23 e se ampliaram as atividades comerciais quer seja por parte
de moradores e quer por pessoas de fora que vislumbram na comunidade uma
possibilidade rendosa para atividades comerciais.
medida que as casas de madeira foram sendo substitudas por casas de
alvenaria (ao longo dos ltimos dez anos) se observava tambm mudanas espaciais
significativas na vila, materializadas no aumento do nmero de casas e pela
consequentente aglomerao de residncias, na fronteira entre um quintal e outro24,
antes espaos amplos e isolados. O Cravo ta virando cidade, tem ocupao pra todo
lado, afirma Andreza de Cristo Macedo 75 anos, dona de casa, agricultora aposentada e
moradora da vila. A chegada da eletrificao rural em fins da dcada de 1990
possibilitou o uso de eletrodomsticos variados nas casas como geladeira, ventilador,
liquidificador, com destaque para a televiso, presente em aproximadamente 100% dos
lares. A canalizao da gua ocorrida neste perodo alterou o uso dos igaraps, antes
utilizados para o banho e limpeza das roupas e louas, agora utilizados principalmente
22

Esses bairros surgem como prolongamento da cidade em sentido paralelo ao rio Guam e apesar de
serem ocupaes muito antigas, somente nas primeiras dcadas do sculo XX passam por um processo
intenso de ocupao de seu solo vindo a constituir-se nos bairros mais populosos da cidade. Porm,
apesar de apresentarem uma proximidade com os bairros centrais, se distancia deles pela precariedade de
sua infra-estrutura. (RODRIGUES, 1998)
23
Bares situados margem de igaraps. So dotados de pista para dana, com piso em cimento cru,
estrutura de madeira e cobertura de telhas de amianto. Os mais prsperos, por atrair nmero razovel de
freqentadores a cada final de semana, tendem a instalar cercas de madeira em torno do balnerio para
tornar possvel a cobrana de entrada aos visitantes. A ocorrncia de festas de aparelhagem nos balnerios
implica na realizao de contratos (informais) entre os proprietrios do balnerio e da aparelhagem,
considerando as estimativas de arrecadao na portaria e na venda de cerveja. Para a atrao do pblico,
concorrem o atrativo natural do balnerio, a fama da aparelhagem e de seu DJ.
24
Diferentemente do restante da comunidade, hoje grande parte das casas localizadas na vila possuem uma
cerca delimitando sua rea e seus quintais.

16
como espaos de lazer e sociabilidade 25. Porm, vale frisar que a chegada da gua
encanada as casas no alterou completamente a relao j existente da populao com
os igaraps.
A presso demogrfica sobre o uso do territrio gerou uma srie de dissenses
na comunidade, destaca-se principalmente, o choque entre culturas, aspectos da vida
rural-camponesa, assentadas numa dinmica particular do tempo e espao em confronto
com elementos da cultura urbana. Destacam-se como parte dessa nova dinmica, a
relao com a terra (aumento do desmatamento para a criao de novas reas de
roados, construo de casas, destruio dos igaraps), principalmente relacionadas ao
uso do quintal, do controle das plantas frutferas; a realizao de festas danantes nos
horrios habituais de celebrao religiosa, a permanncia de jovens trajando roupa de
banho na rea do patrimnio (espao onde est localizada a capela, o cruzeiro, a casa
paroquial e outros), bebedeiras e gritarias nos horrios de recolhimento26.
Todas estas transformaes aparecem nos diversos relatos recolhidos por mim na
comunidade ao longo de aproximadamente dois anos de pesquisa, apresentadas sob uma
perspectiva dual: de um lado os elementos positivos e, de outro os elementos negativos.
Como elementos positivos destacam-se:
Tranqilidade, poder ficar de porta aberta;
No tem violncia;
Temos de tudo plantamos o que queremos;
Reunir para trabalhar junto;
Igreja e festas (algumas); Festas religiosas e missas;
Ajuda entre vizinhos e parentes, os moradores se ajudam no roado;
Culto dominical, grupo de evangelizao;
Todas as pastorais, os mutires;
Participao na comunidade;
Vizinhana, um ajuda o outro;
Presena do santssimo, unio da comunidade;
Amizade com os vizinhos;
Todo mundo se conhece e vive em harmonia;
Reunio para rezar;
Unio e proximidade com os parentes;
Posto de sade caixa dgua;
Estudo de 1. grau;
25

Os principais igaraps existentes na comunidade ocupam hoje papel de destaque nas atividades
recreativas e de lazer. comum nos finais de semana a realizao de festas de aparelhagens que rene um
nmero grande de banhistas oriundos da sede dos municpios de Concrdia e Bujar, alm de pessoas
oriundas das comunidades vizinhas.
26
Os moradores antigos da vila (idosos) costumam se recolher por volta das 19:00 h, o que pode se
observado pelas portas centrais das casas fechadas e aberta novamente as 4:00 ou 5:00 horas da manh
quando se levantam.

17

Como elementos negativos:

Violncia, assaltos que chegaram festas e bebidas e drogas;
Festas que vem aumentando na comunidade;
A sade, no do remdio no posto;
A falta de gua encanada;
Violncia e drogas, drogas que prejudicam os jovens;
Festas e balnerios que tira os jovens da igreja, bebida, confuso;
Som msica alta que atrapalha;
Convivncia dos jovens com as drogas;
Roubo de galinha;
A desunio das religies;
Sade e a falta de atendimento mdico;
Muita msica, balnerio, coisas profanas as msicas ate tarde;
Falta de infra-estrutura, a entrada de outras religies;
Perdas das caractersticas da comunidade com os elementos urbanos;
Muito claramente observamos nesses excertos de entrevistas a memria que
evoca um passado de tranqilidade e segurana, quando se podia dormir sossegado
com a porta aberta em oposio a um presente de insegurana, violncia, drogas,
bebedeiras, festas barulhentas27 pouca participao na igreja, dentre outros.
Observei que todos os pontos positivos (coisas boas existentes na
comunidade) apresentados pelos entrevistados esto relacionados vida em
comunidade, relao de vizinhana, solidariedade, cooperao, ajuda mtua, s
festas religiosas. Enfim, se relacionam direta ou indiretamente, queles elementos que
apresentamos como nucleares e estruturantes do modo de vida local: terra, famlia,
religiosidade e vizinhana. Porm, a religiosidade aparece como o elo articulador e
dinamizador que aproxima e/ou distancia os diferentes tempos, do presente e do
passado na comunidade.
J os pontos apresentados como negativos seriam aqueles elementos
introduzidos na comunidade nessa conjuntura de mudanas, fins da dcada de 1990,
divisor de gua entre o tempo do sossego e tranqilidade e o tempo do desassossego,
violncia, barulho e drogas. Assim, a implantao da energia eltrica permanente, por
exemplo, apresentada sob a dualidade, positiva e negativa. Foi bom porque hoje a
gente tem gua gelada, tem a televiso, mas foi ruim porque trouxe muita gente
desconhecida, bebedeira, destaca dona Maria Braga, 78 anos, agricultora aposentada,
moradora da comunidade.
27

Ver Costa e Macedo (2010).

18
Em meio a essas oposies (elementos positivos e negativos de viver no Cravo)
aparecem s demandas da comunidade ligadas ao dficit e ou precariedade de infraestrutura. Destacam-se a precariedade do servio de abastecimento de gua, de
atendimento no posto de sade, coleta de lixo, transporte e outros.
Observamos que apesar dos pontos positivos serem apresentados como atuais, se
analisados em oposio aos pontos negativos atribudos hoje vida na comunidade,
podemos incorrer em contradies e imprecises que nos remeteriam a realidades
distantes e espaos distintos. Contudo, exatamente esta complexidade que nos d a
pista para entendermos a diversidade territorial da comunidade do Cravo hoje, em que
religiosidade, parentesco, vizinhana, terra e famlia, apesar de se apresentarem como
elementos fundantes da reproduo local devem ser pensados com e a partir das
transformaes mais recentes.
Finalizando: algumas reflexes conclusivas
Este artigo versou sobre a emergncia de novas territorialidades na Comunidade
do Cravo e suas implicaes para a construo do territrio campons. Nos detivemos
principalmente nas transformaes ocorridas nos ltimos anos e que impulsionaram a
emergncia dessas territorialidades. Observamos que uma nova dinmica se impe a
este territrio, o que apressadamente nos remeteria ao encurtamento do tempo, a
acelerao dele em virtude das transformaes recentes. Contudo, deve se demarcar a
diferena entre o tempo do campo e o tempo urbano para no se correr o risco de
cometer equvocos sinalizando para a existncia de uma suposta urbanidade que se
impe a uma velocidade estonteante. Ao longo do desenvolvimento da pesquisa tenho
me inclinado a pensar que esta diversidade territorial resultou da complexa trajetria de
vida destes sujeitos, muitos deles divididos entre o campo e a cidade acabando por
imprimir neste territrio uma nova temporalidade e novas prticas sociais sem, contudo
abdicar de outras anteriormente existentes. Para Bombardi apud Duby (2004, p.204),
preciso que sejamos cautelosos no contato do tempo: nosso tempo reto com o tempo
espiralado campons.
A presso sobre o uso do territrio, a emergncia da identidade quilombola, bem
como a chegada e ou retorno de famlias que migraram para a cidade, fizeram vir tona
elementos que marcam o pertencimento local e que se tornaram facilmente perceptveis
no cotidiano da comunidade descortinando novas territorialidades e, por conseguinte,
dissociaes e associaes decorrentes destas.

19
Acredito que a diversidade territorial derivada da ntima relao entre os
elementos econmicos (introduo de trabalho assalariado, prticas comerciais e outros)
e culturais (introduo de novos hbitos e costumes, em grande parte referncias do
espao urbano) existentes na comunidade do Cravo, longe de desencadear um processo
de descampesinizao, evidenciaram os elementos de campesinidade, que de certa
forma fundamentam a organizao scio-espacial dessa comunidade.
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