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MARX Y EL ESPEJO DE LA PRODUCCIN

Jean Baudrillard
Introduccin
Un espectro recorre lo imaginario revolucionario: la fantasa de la
produccin, que alimenta por doquier un desenfrenado
romanticismo de la productividad. El pensamiento crtico
delmodo de produccin no afecta alprincipiode la produccin. En
su totalidad, los conceptos que en l se articulan slo describen la
genealoga, dialctica e histrica, de loscontenidos de produccin, y
dejan intacta la produccin comoforma. Esta misma forma resurge
idealizada tras la crtica del modo de produccin capitalista. En
efecto, dicha crtica no hace ms que reforzar, por un curioso
contagio, el discurso revolucionario en trminos de productividad:
de la liberacin de las fuerzas productivas a la productividad
textual ilimitada de Tel Quel, hasta la productividad maquinstica
fabril del inconsciente en Deleuze (y, claro est, el trabajo del
inconsciente), ninguna revolucin podra colocarse bajo otro signo
que aqul. La consigna general es la de un Eros productivo; riqueza
social o lenguaje, sentido o valor, signo o fantasa, nada hay que no
est producido segn un trabajo.
Si sta es la verdad del capital y la economa poltica, la revolucin
se hace cargo de ella en su integridad: ser en nombre de una
productividad autntica y radical que subvertiremos el sistema de
produccin capitalista, ser en nombre de una hiperproductividad
desalienada, de un hiperespacio productivo que aboliremos la ley
capitalista del valor. El capital desarrolla las fuerzas productivas,
pero tambin la frena: hay que liberarlas. El intercambio de
significados siempre ocult el trabajo del significante: liberemos
al significante!, liberemos a la produccin textual del sentido! Se
encierra al inconsciente dentro de estructuras sociales, edpicas:
volvmoslo a su energa bruta, restituymoslo como mquina
productiva!

El discurso productivista reina por doquier, y ya sea que esa

productividad tenga fines objetivos o que se despliegue por s
misma, en uno u otro caso es ella forma del valor. Leitmotiv del
sistema, leitmotiv de su impugnacin radical, semejante consenso
en cuanto a los trminos resulta sospechoso. O bien el discurso de la
produccin no es ms que metfora revolucionaria desvo e
inversin de un concepto que, en lo esencial, emana de la economa
poltica y obedece a su principio de realidad, pero entonces, si
debe designar una alternativa radical, esa metfora es peligrosa; o
bien la alternativa no es radical, y la contaminacin por el discurso
productivista significa algo ms que una infeccin metafrica,
significa una real imposibilidad de pensar ms all o fuera del
esquema general de la produccin, es decir, en contradependencia
del esquema dominante[1].
Pero este esquema dominante, metaforizado en todas direcciones,
no es l mismo slo una metfora? Y el principio de realidad que
impone, es otra cosa que un cdigo, una cifra, un sistema de
interpretacin? Marx quebr la ficcin
del homo oeconomicus, mito donde se resuma todo el proceso de
naturalizacin del sistema del valor de cambio, el mercado, la
plusvala y sus formas. Pero lo hizo en nombre de la emergencia en
acto de la fuerza de trabajo, de la fuerza propia del hombre de hacer
surgir valor por medio de su trabajo (producere), y cabe
preguntarse si no hay aqu una ficcin anloga, una naturalizacin
anloga, es decir, una convencin igualmente arbitraria, un modelo
de simulacin destinado a codificar todo material humano, toda
eventualidad de deseo y de intercambio en trminos de valor,
finalidad y produccin.
En este caso la produccin no sera otra cosa que un cdigo, cdigo
que impone determinado tipo de desciframiento, que
impone el desciframiento all donde propiamente no hay ni
finalidad, cifra o valor. Se trata de una gigantesca elaboracin
secundaria que alucina en trminos racionales esa predestinacin
del hombre a la transformacin objetiva del mundo (o a la
produccin de s mismo, tema humanista hoy en da generalizado:
ya no se trata de ser uno mismo, se trata de producirse a s
mismo, desde la actividad consciente hasta las producciones
salvajes del deseo). Por todas partes el hombre ha aprendido a

pensarse, a asumirse, a ponerse en escena segn este esquema de

produccin, que le es asignado como dimensin final del valor y del
sentido. Hay aqu algo, a nivel de toda la economa poltica, de lo
que describe Lacan en el estadio del espejo: a travs de este
esquema de produccin, esteespejo de la produccin, la toma de la
conciencia de la especie humana en lo imaginario. La produccin,
el trabajo, el valor, todo aquello por lo cual emerge un mundo
objetivo y por donde el hombre se reconoce objetivamente, todo eso
es lo imaginario en el que el hombre persigue un desciframiento
incesante de s mismo a travs de sus obras, finalizado por su
sombra (su propio fin), reflejado por ese espejo operacional, esa
especie de ideal del yo productivista, no slo en la forma
materializada de la obsesin econmica de rendimiento,
determinada por el sistema del valor de cambio, sino mucho ms
profundamente en la sobredeterminacin por el cdigo, por el
espejo de la economa poltica, en esa identidad que el hombre
reviste ante sus propios ojos cuando ya no puede pensarse sino
como algo que hay que producir, transformar, hacer surgir como
valor. Notable fantasa que se confunde con la de la representacin,
donde el hombre deviene en s mismo su
propio significado, interpreta el rol de un contenido de valor y
sentido, en un proceso de expresin y acumulacin de s misma
cuya forma se le escabulle.
Est ms o menos claro (a pesar de las proezas exegticas de los
estructuralistas marxistas) que el anlisis de la forma/
representacin (el status del signo, del lenguaje que gobierna todo el
pensamiento occidental), la reduccin crtica de esa forma en su
colusin con el orden de la produccin y la economa poltica,
escap a Marx. Tampoco sirve de nada hacer una crtica radical del
orden de la representacin en nombre de la produccin y su
consigna revolucionaria. Es preciso ver que los dos rdenes son
inseparables y que, aun cuando esto resulte paradjico,en Marx la
forma/produccin no est ms sometida a un anlisis radical que
la forma/representacin. Estas dos grandes formas, no analizadas,
le imponen sus lmites, los mismos de lo imaginario de la economa
poltica. Con ello entendemos que el discurso de la produccin y el
discurso de la representacin son ese espejo donde el sistema de la

economa poltica viene a reflejarse en lo imaginario, y a

reproducirse all como instancia determinante.
Es evidente que Marx desempe un papel esencial en el arraigo de
esa metfora productivista. Fue l quien radicaliz y racionaliz
definitivamente el concepto de produccin, quien lo dialectiz y le
dio sus cartas de nobleza revolucionaria. Y, en gran parte, si ese
concepto prosigue su extraordinaria carrera es por referencia
incondicional a Marx.
()
Elmarxismoy elsistemadelaeconomapoltica
La revolucin como finalidad: el suspense de la historia
Con el modo de produccin, el concepto de historia constituye el
otro trmino de aquella racionalizacin dialctica. Es el homlogo
en el tiempo de la teorizacin del modo de produccin en la
estructura social (una vez ms, la imposicin con el Renacimiento
de una convergencia perspectiva como principio de realidad del
espacio, puede servir de referencia).
Se habl de una idea milenarista de Marx [2]: el comunismo
para un futuro prximo, la revolucin inminente. Esta exigencia
utpica data de la Introduccin a la Crtica de la filosofa del
derecho de Hegel, los Manuscritos de 1844, las Tesis sobre
Feuerbach y elManifiesto. Tras el fracaso de 1848, reconversin: el
comunismo no entra en las posibilidades ofrecidas por la situacin
presente; slo puede sobrevenir ms tarde, al cabo de un perodo
que habr creado las condiciones histricas necesarias [3]. ConEl
capital se pasa de la utopa revolucionaria a una dialctica propiamente histrica, de la revuelta inmediata y radical a la
consideracin objetiva: es preciso que el capitalismo madure, es
decir, que llegue interiormente a su propia negacin en cuanto
sistema social y, por lo tanto, a unanecesidad lgica e histrica; la
larga marcha dialctica, donde la negatividad del proletariado ya no
se refiere inmediatamente a l mismo como clase sino ms bien, a
largo plazo, al proceso del capital. Embarcado en este largo rodeo
objetivo, el proletariado comienza a pensarse como trmino
negativo y sujeto de la historia[4].
El esfuerzo del marxismo diverge entonces de su exigencia radical
hacia el estudio de las leyes histricas. El proletariado ya no salta
por encima de su sombra: crece a la sombra del capital. La

revolucin es remitida a un proceso de evolucin implacable al cabo

del cual las propias leyes de la historia obligarn al hombre a
liberarse en cuanto criatura social. La exigencia radical no
abandona la perspectiva marxista, pero pasa a ser una
exigenciafinal. Conversin del aqu-y-ahora hacia un cumplimiento
asinttico, vencimiento diferido e indefinidamente aplazado que,
bajo el signo de un principio de realidad de la historia (socializacin
objetiva de la sociedad operada por el capital, proceso dialctico de
maduracin de las condiciones objetivas de la revolucin), sellar
la trascendencia de un comunismo asctico, comunismo de
sublimacin y esperanza que, en nombre de un ms all en perpetuo
recomienzo ms all de la historia, la dictadura del proletariado, el
capitalismo y el socialismo exige cada vez ms el sacrificio de la
revolucin inmediata y permanente. Asctico frente a su propia
revolucin, el comunismo sufre profundamente, en efecto, por no
tomar sus deseos por la realidad. (Esta dimensin trascendente,
esta sublimacin fue tambin la del cristianismo ortodoxo por
oposicin a las sectas milenaristas que pretendan la realizacin
inmediata, y aqu, en la Tierra. Sublimacin ya se sabe represiva:
en ella se basa el poder de las Iglesias.)
La revolucin se convierte en un fin; en la exigencia radical de la
que presume, y a cambio de remitir a una totalizacin final, no
acepta que el hombre, en su rebelin,ya est ah entero. Este es el
sentido de la utopa si la sacamos del idealismo soador al que los
cientficos se complacieron en reducirla para enterrarla mejor:
ella rehsa el esquema extendido de las contradicciones, esa
estructuracin ideal que deja sitio a una Razn de la historia, a
una organizacin consciente y lgica de la revolucin, a la
previsibilidad dialctica de una revolucin diferida; dialctica que
rpidamente cae en el esquema puro y simple del fin y los
medios: la Revolucin como fin equivale de hecho
a la autonomizacin de los medios. Sabemos en qu se convirti
esto, y cmo tiene por efecto contener la situacin presente,
conjurar de ella a la subversin inmediata, extender (en el sentido
qumico del trmino) la realizacin explosiva en una solucin a
largo plazo.
El hombre no puede contentarse con la perspectiva de su
liberacin. Por eso el romanticismo revolucionario, la revuelta hic

et nunc subsistir hasta que la perspectiva marxista deje de ser

una perspectiva (Kalivoda). Pero a partir del momento en que
hace entrar en juego la objetividad de la historia, la resignacin, a
lasleyes de la historia y la dialctica, puede ser algo ms que una
perspectiva?
En la poca en que Marx comienza a escribir, los obreros rompen
las mquinas. Marx no escribe para ellos. No tiene nada que
decirles, e incluso a sus ojos estn ms bien equivocados:
revolucionaria es la burguesa industrial. Que la teora diga otra
cosa no explica nada de nada. Esa rebelin inmanente de obreros
que rompen las mquinas qued para siempre sin explicacin. Por
medio de la dialctica, Marx se contenta con hacerles hijos a sus
espaldas. Y sin embargo, todo el movimiento obrero, hasta la
Comuna, vive de esa utpica exigencia de socialismo inmediato
(Djacque, Courderoy, etctera), y ya loson en su aplastamiento.
Porque la utopa jams se escribe en futuro: es lo que est siempre
ya ah.
Por su parte, Marx habla desde ms all, habla de todo eso como de
una fase superada. Pero qu posicin privilegiada le da la
raznde antemano? El fracaso de estos movimientos (por oposicin
a las revoluciones marxistas del siglo XX) no es un argumento:
invoca precisamente la Razn de la historia, un fin objetivo que no
puede dar cuenta de la especificidad de una palabra social no finalizada por una dimensin futura. All, en el veredicto de la historia, el
comunismo internacional busca hoy la nica prueba de su verdad;
es decir que ya no la busca en una razn dialctica sino en la
inmanencia de los hechos; en este nivel, la historia ya no es siquiera
un proceso de desarrollo, es un proceso a secas, y en l la rebelin
est siempre condenada a l.
Radicalidad de la utopa
En realidad, Marx tiene razn, objetivamente razn, pero esa
razn y esa objetividad slo son alcanzadas por l, como sucede en
toda ciencia, al precio del desconocimiento, desconocimiento de la
utopa radical contempornea del Manifiesto y El capital. No
creemos estar expresndonos bien al decir que Marx
objetivamente teoriz las relaciones sociales capitalistas, la lucha
de clases, el movimiento de la historia, etctera. En efecto: Marx
objetiviz la convulsin de un orden social, su subversin actual,

la palabra de vida y muerte que libera instantneamente en una

revolucin dialtica a largo plazo, en una finalidad en espiral que
slo era el tornillo sin fin de la economa poltica[5].
La poesa maldita, el arte no oficial, la escritura utpica en general,
que dan un contenido presente, inmediato a la liberacin del
hombre, deberan ser la palabra misma del comunismo, su profeca
directa. Pero no son ms que su mala conciencia, precisamente
porque en ellas algo del hombre es inmediatamente realizado,
porque ellas objetan sin piedad esa dimensin poltica de la
revolucin que slo es la dimensin de su aplazamiento final. Son el
equivalente en el discurso de esos movimientos sociales salvajes que
nacen de una situacin simblica de ruptura (simblica, es decir, no
universalizada, no dialectizada, no racionalizada en el espejo de una
historia objetiva imaginaria). Por eso la poesa (no el Arte) en el
fondo nunca se puso de acuerdo sino con los movimientos de utopa
social, de romanticismo revolucionario, y jams con el marxismo
como tal. Es que, en el fondo, el contenido del hombre liberado
tiene menos importancia que la abolicin de la separacin entre
presente y futuro. Lo que no perdonan los idealistas de la dialctica
que son al mismo tiempo los realistas de la poltica: para ellos la
revolucin debe irse destilando en el correr de la historia, cumplir
su plazo, madurar al sol de las contradicciones es la abolicin de
esta forma del tiempo, dimensin de la sublimacin; ahora,
enseguida, es impensable e insoportable. Esto tienen en comn la
poesa y la rebelin utpica: esa actualidad radical, esa denegacin
de finalidades, esa actualizacin del deseo, no ya exorcizado en una
liberacin futura sino exigido aqu, de inmediato, tambin en su
pulsin de muerte, en la radical compatibilidad de la vida y la
muerte. As es el goce, la revolucin. Nada tiene que ver con un
calendario poltico de la Revolucin.
Contrariamente al anlisis marxista, que presenta al hombre como
desposedo, alienado y lo vincula a un hombre total, a un Otro total
que es su Razn futura (utpica en el mal sentido del trmino), que
destina al hombre a un proyecto de totalizacin,la utopa no conoce
el concepto de alienacin: ella piensa que todos los hombres, todas
las sociedades ya estn, enteras, ah, en cada momento social, en su
exigencia simblica. El marxismo nunca analiza la rebelin o el
movimiento mismo de la sociedad sino como algo que est como

filigrana de la revolucin, como una realidad en vas de

maduracin. Racismo de la perfeccin, del estadio acabado de la
razn, que despacha todo lo dems a la nada de las cosas
superadas [6]. El marxismo sigue siendo en esto, profundamente,
una filosofa, por toda esa mira de alienacin que, incluso en el
estadio cientfico, permanece en l. El en otra parte del
pensamiento crtico, en trminos de alienacin, sigue siendo
una esencia total que acosa a una existencia dividida. Sin embargo,
sta metafsica de la totalidad no se opone en absoluto a la realidad
actual de la divisin, sino que forma con ella un sistema. La
perspectiva para el sujeto, al trmino de la histori, de recuperar su
transparencia o su valor de uso total, es tan religiosa como la
reintegracin de las esencias. La alienacin es todava lo
imaginario del sujeto, as fuese el sujeto de la historia.
Para el sujeto no se trata de volver a ser un hombre total, no se trata
de reencontrarse: se trata de que hoy se pierda. La totalizacin del
sujeto es lo ms acabado de la economa poltica de la conciencia,
sellada por la identidad del sujeto como la economa poltica lo es
por el principio de equivalencia. Esto es lo que debe ser abolido, en
lugar de acunar a los hombres con la fantasa de su identidad
perdida, de su autonoma futura.
Qu absurdo pretender que los hombres son otros, e, intentar
convencerlos de que su ms, caro deseo es volver a ser ellos
mismos! Todo hombre est ah, entero, en cada instante. La sociedad tambin est ah, entera, en cada instante. Courderoy, los
Ludditas, Rimbaud, los Comuneros, la gente de las huelgas
salvajes, los de mayo de 1968 no son la revolucin que habla en
filigrana, son la revolucin, y no conceptos en trnsito; su palabra es
simblica y no busca una esencia, es una palabra anterior a la
historia, a la poltica, a la verdad, una palabra anterior a la
separacin y a la totalidad futura: la nica que, hablando del mundo
como no separado, lo revoluciona de verdad.
No hay posible o imposible. La utopa est all, en todas las energas
alzadas contra la economa poltica. Pero esta violencia utpica no
se acumula: se pierde. No busca acumularse, como el valor econmico, para abolir la muerte, y tampoco aspira al poder. Encerrar
a los explotados en la sola posibilidad histrica de tomar el poder
fue la peor desviacin que haya sufrido la revolucin y pone de

manifiesto cun profundamente minaron, sitiaron, desviaron la

perspectiva revolucionaria los axiomas de la economa poltica. La
utopa quiere la palabra contra el poder y contra el principio de
realidad, que no es ms que la fantasa del sistema y de su
reproduccin indefinida. La utopa no quiere ms que la palabra,
para perderse en ella.
Notas
[1] Es evidente que Marx desempe un papel esencial en el
arraigo de esa metfora productivista. Fue l quien radicaliz y
racionaliz definitivamente el concepto de produccin, quien lo
dialectiz y le dio sus cartas de nobleza revolucionaria. Y, en gran
parte, si ese concepto prosigue su extraordinaria carrera es por
referencia incondicional a Marx.
[2] Nos referimos al trabajo de KALIDOVA,MarxetFreud,
Editions Anthropos, 1971.
[3] Asimismo, la historia cristiana, el concepto cristiano de
historicidad, nacin del fracaso de la parusa.
[4] El socialismo en un solo pas ser la potenciacin de esa
cualificacin en la que se instala el proletariado, de esa
sustancializacin de la negatividad de la cual la historia, como
dimensinfinal, deviene la dimensin objetiva. Primero sujeto
negativo de la dialctica histrica, despus sencillamente sujeto
positivo de una historia positivista de la revolucin. Este gran
patinazo slo resulta posible y se explica por el paso de la utopa
alepochhistrico.
[5] No es verdad que Marx haya superado dialcticamente la
utopa, conservando de ella el proyecto en un modelo cientfico
de revolucin. Marx escribi laRevolucinsegnlaley, y no hizo la
sntesis dialctica entre ese plazonecesarioy la exigencia pasional,
inmediata, utpica de transfusin de las relaciones sociales, porque
toda dialctica entre estos dos trminos antagnicos es inexistente.
Lo que el materialismo histrico supera, conservndola, es
sencillamente la economa poltica.
[6] As, durante mucho tiempo se tom el dibujo por el esbozo de
una obra que, una vez terminada, lo enviaba al olvido y la nada.
Sabemos que esto es falso: el dibujo es ya toda la obra, no hay otra.