ANTROPOLOGIA

(Daniel de Lucca)

AULA 02
AULA 01

17/08/2011

Rousseau
romntico
civilizao
homem longe da cidade
honestidade fundamental
1 Tratado
problema entre natureza e cultura
todos os homens so iguais - Iluminismo

Rousseau
a produo da autoridade

Antropologia
Antropologia Cultural (USA) ou Social (UK)
Antropologia Fsica ou Biolgica
Antropologia Lingustica
Antropologia Arqueolgica

fulcro da etnografia
exige distncia na observao
olhar para grandes diferenas
buscar singularidade
olhar para longe para ver a si mesmo

Natureza vs Cultura
somos natureza ou cultura

Natureza
animalidade

esforo permanente
desconforto com o presente

Cultura
humanidade

Animalidade Humanidade
evolucionismo de Darwin
uma de suas explicaes
como um processo histrico de desenvolvimento
hierrquico de especificidades
segundo o processo de seleo natural, rumo ao homem tal
qual conhecemos (ie: o homo sapiens)

Etnografia
a cincia da contextualizao
coletar dados empricos no campo, para contextualiz-los
descrever o objeto de estudo e chegar a proposies
analticas de cunho antropolgico
gradualista

24/08/2011

relativismo
a experincia etnogrfica afeta a existncia do pensador
estranhamento
entender as diferenas dos outros
para compreender o parmetro crtico que nos separa
daqueles e assim alcanar ns mesmos

Humanidade

Spinoza
sentir antes de pensar
A Antropologia
a piedade relaciona-se experincia, a sentir

Animalidade

a fronteira entre:
natureza & cultura
animal & homem

uma fronteira em movimento, com uma dimenso

poltica

1) Gradualista:
implica hierarquia e evoluo
etnocentrismo
2) Relativismo:
antropocentrismo
implica equivalncia relativa de construes scio-culturais

Rousseau busca na piedade a base de uma filosofia da

semelhana

para Lvi-Strauss a condio etnocntrica inevitvel, mas

pode e deve ser trabalhada

Lvi-Strauss
o que marca o homem a passagem para a simbolizao e
a aquisio de cultura
eg: lngua, tabus, etc.
para a Revoluo Francesa, o que marca o homem era a
razo e a conscincia

Diversidade:
implica um troca
produz heterogeneidade e homogeneidade
eg: a linguagem binria, apropriada pelos estruturalistas
(mesmo na lingstica)

paradoxo do etnocentrismo:
Raa e Histria, pgina 4, final 1 pargrafo:

o branco queria saber se o ndio tinha alma,

enquanto o ndio queria saber se o branco tinha um
corpo

para o europeu o corpo pressuposto da

existncia, a matria que constitui a existncia,
enquanto somente o homem (branco) tem alma, a
matria universal, a alma humana

para o ndio a alma pressuposto da existncia,

pensar sobre o limite que circunscreve o humano

linguagem humana vs linguagem animal?

m.n: a diferena no estaria na capacidade de construo
voluntria da norma e nas participaes individuais nessa
construo
alcoolismo gentico vis--vis alcoolismos a seco

Resumo de Antropologia FESPSP

todos e tudo tem alma, mas nem todos ou tudo tm

um corpo, a alma universal, ie: pressupe-se o
multiculturalismo, a cultura est sempre presente

a distncia entre as repblicas pode ser espacial, temporal

ou/e estrutural
crtica ao evolucionismo

Progresso:
positivismo, evolucionismo, tecnologia, histria cumulativa,
uma filosofia histrica
teleologia histrica x cada sociedade cria sua prpria
historicidade
descarta a improbabilidade, o acaso, a no linearidade

Lvi-Strauss relativista, estruturalista, relacionalista

AULA 03

31/08/2011

O Jogo Estruturalista
tudo que vemos como superior depende do ponto de
referencia do observador

o caso dos jogadores

as invenes no vm do acaso, mas de um esforo
conjunto, de vrios jogadores
a idia de progresso transmutada para a idia de
progresso de sries cumulativas
assim se cria um patrimnio da humanidade em termos de
construo de um conhecimento, de uma cultura

colaborao das culturas

as Amricas por exemplo teve poucas trocas entre os
jogadores, enquanto a Europa o cruzamento de
heterogeneidades foi bem mais intensa

noo de civilizao mundial

uma considerao vazia, em face da dificuldade de haver
uma coligao generalizada de jogadores

afastamento diferencial
uma cultura contribui na medida de seu afastamento
a originalidade da contribuio est no afastamento, no
potencial inovador da contribuio
no h um sistema externo capaz de observar e avaliar
uma cultura mundial como um todo em relao a essa
cultura aliengena

para Lvi-Strauss todo recorte arbitrrio, conforme o

objetivo do observador e admite que aquele recorte ter
coligaes internas formando um todo

cada jogador, de uma coligao, deve ser diferente do outro

a introduo de novos parceiros tbm ser um remdio para
o avano das coligaes
para alargar a coligao, aumenta-se o nmero de
jogadores e diversifica-se o tipo de jogadores

Strauss acreditava que a destruio e construo eram

faces da mesma moeda
seria ento tipicamente um pensador modernista, na linha
defendida por Berman Marshall
o binrio, o heterogneo e o homogneo

estruturalista:
variaes e oposies

Civilizao & Cultura

Alemanha: Kultur
Ritter, Humdbolt, Ratzel, Bastian
tentativa de construo de algo ideal, espiritual, de uma
cultura nacional, opondo-se a noo de civilizao, que
lembrava algo de fora, importado, como a vida cortes da
Frana
um modo de legitimao, de algo que fosse genuinamente
alemo
Difusionismo vs Evolucionismo Social/Cultural
o evolucionismo social
v a humanidade como uma s, indivisvel, com todo
homem com capacidade de progresso em uma mesma
direo, sem necessariamente observar especificidades

o difusionismo
opostamente a Strauss acreditavam que um machado
achado na frica com certas caractersticas poderia

Resumo de Antropologia FESPSP

indicar um estado equivalente de evoluo em relao a

um mesmo achado nas Amricas
difusionismo: difuso de uma srie de saberes de um
centro, como uma moeda produzindo ondas concntricas
que vo se irradiando, natureza dinmica, processual e
de troca

primeiro a fazer pesquisa de campo, mas ainda no

participativa, que somente se consolidaria com Malinowski

introduz o conceito de cultura, tradio, lngua e raa

mas para Boas a Cultura no suficiente para amarrar uma
sociedade
a relao entre as partes e o todo conflituosa

vive uma discusso entre o historicismo e o naturalismo

(uma teoria geral e comum sobre as leis de desenvolvimento
das sociedades)

somente seus discpulos viriam a falar de cultura como um

sistema coeso
para ele tudo era bem mais aberto e dinmico

do ponto de vista psicolgico, interessante lembrar que

era judeu como Freud, que dava seus primeiros passos????
sonhos, vontades, decises,
etc.

assumir que leis gerais de desenvolvimento social fossem

sempre aplicveis, implicaria um etnocentrismo que
engessaria o processo de desenvolvimento das sociedades,
empobrecendo suas caractersticas prprias e poderia nos
levar a consideraes enganosas sobre o fenmeno
etnogrfico
isso seria um grave erro de avaliao que poderia levar o
pesquisador a no perceber detalhes e particularidades
relevantes que poderiam nos ensinar muito sobre a
prpria natureza humana, em suas especificidade e
generalidades

contudo um estudo preliminar das condies ambientais e

psicolgicas das sociedades estudadas podem nos ajudar a
verificar e estabelecer limites aceitveis que permitam uma
anlise etnogrfica daquelas sociedades respeitando os
limites do estudo histrico e do estudo da evoluo social
especfica de cada uma delas
isso permitiria a identificao de diferentes processos de
desenvolvimento social e processo psicolgico dos
indivduos e do grupo e seu relacionamento causas,
historicidade, condies, ambientes, distribuio
geogrfica, manifestaes materiais e caractersticas
psicolgicas culturais especficas, permitindo uma
compreenso progressivamente mais abrangente, rica e
fundamentada de um processo de desenvolvimento
multifacetado

o respeito s especificidades dos processos histricos e

psicolgicos, dos fatores ambientais, dos elementos culturais
da configurao daquela cultura permite reconstruir de forma
bem mais apurada, pois implica maior cuidado metodolgico,
que as generalizaes pressupostas pelo mtodo
comparativo de estudo antropolgico
esse novo processo indutivo (ie: que busca os mais
diferentes indcios para confirmar, negar ou limitar
hipteses de generalizao e trazer para o estudo dados
especficos que caracterizam aspectos nicos da
sociedade estudada) contrape-se ao mtodo
comparativo e ao mtodo histrico e aperfeioa o estudo
antropolgico

para Boas o mtodo histrico teria ainda uma outra e

significativa importncia: sua aplicao como instrumento de
coleta de evidencias e parmetros de comparao inicial
para a validao, limitao ou negativa da aplicao do
prprio mtodo comparativo, como tambm ferramenta
relevante no mtodo indutivo

foca tambm nas trocas

o historicismo pra na especulao, pois ele vinha das
cincias naturais e repudiava a certeza construda em uma
lgica histrica
psicologia: introduz a idia do inconsciente
primeiro a falar em culturas (no plural) e em recortes
geogrficos, relativos e equivalentes

As Limitaes do Mtodo Comparativo da Antropologia

um machado encontrado em dois lugares no implica
necessariamente em uma relao histrica ou de origem
comum
mas pode indicar certos processos ou at mesmo leis
gerais ou comuns de funcionamento da mente humana
e do desenvolvimento social
porm originados independentemente e seguindo
especificidades prprias a cada cultura

monogenia e poligenia

FRANZ BOAS
inicialmente preocupao com a relao entre a apreenso
fsica e psicolgica dos eventos
depois passa a estudar e classificar os achados das
diferentes culturas enviados para os museus europeus
o problema era a interpretao e entendimento da
significao daqueles objetos
tinha um olhar relativista tambm
forte influncia da geografia, e de como o meio-ambiente
influencia o processo cultural

pontos de partidas, as causas e os caminhos percorridos

at tais resultados semelhantes podem ser diversos e,
em muitos casos, esses caminhos alternativos
dificilmente podem ser todos compreendidos e
enunciados

o estudo comparativo entre sociedades no deve assumir

como verdade que costumes, fenmenos ou materializaes
culturais sejam resultado de:
um desenvolvimento histrico comum, pois a abordagem
histrica no nos permite afirmar isso de forma inconteste
leis comuns e universais do desenvolvimento social, pois os

NORBERT ELIAS
Sociognese da Diferena entre Kultur e Zivilisation no
emprego alemo
Civilizao
inicialmente representaria o nvel de desenvolvimento
tecnolgico, as maneiras, costumes, conhecimento cientfico,
idias religiosas, a forma de habitao e convvio em
conjunto, o sistema de justia, a cultura gastronmica, etc.
enfim Civilizao seria aquilo do qual o ocidente se orgulha
de ter construdo, ao longo dos ltimos trs ou quatro
sculos, em comparao com outras sociedades mais

Resumo de Antropologia FESPSP

antigas ou contemporneas mais primitivas

seria a prpria medida de um sentimento de superioridade e
etnocntrico caracterstico da civilizao burguesa
ocidental

mas o entendimento de civilizao no homogneo para

todas as naes ocidentais
para os ingleses e franceses assume a dimenso desse
orgulho da realizao de suas sociedades burguesas
j para os alemes o termo que d conta desse orgulho, de
sua auto-interpretao seria o termo Kultur; para eles
Zivilisation teria um valor secundrio, no representativo
de sua identidade nacional e muito mais ligado imagem
e costumes de uma arena de intercambio social tpica
dos sales das elites e da diplomacia

para ingleses e franceses civilizao abarca realizaes,

atitudes, comportamentos e posies polticas, econmicas,
sociais, morais, tcnicas, religiosas
para os alemes Kultur implica em realizaes,
especialmente s esferas artstica, intelectual e religiosa e
tende a traar uma linha divisria com fatos polticos,
econmicos e sociais
no conceito de Kultur atitudes e comportamentos, sem
qualquer valor de realizao, expressando uma mera
existncia ou conduta tm um valor secundrio;
realizao uma idia definidora de Kultur, da qual os
alemes extraem seu orgulho civilizatrio
o valor kulturell, para os alemes, descreve o valor de um
produto humano e no um aspecto intrnseco pessoa
para os alemes seria kultiviert o equivalente ao conceito
de civilizado dos ingleses e franceses; ie: a expresso
de um comportamento alcanado e construdo, refletido
em sua conduta, comportamento, sua qualidade social,
de suas habitaes, maneiras, fala, roupas
ficando kulturell reservado para qualificar exclusivamente
realizaes humanas de carter intelectual, artstico ou
religioso

Kultur reflete o contexto histrico de formao tardia do

Estado alemo:
ocupa-se em delimitar, em buscar identificar o que comum
e construir uma imagem, no contempla a transformao,
mas sim a construo de uma explicao de uma
unidade, foca em diferenas e em produtos humanos que
possam fundamentar essa construo nacional

Civilizao por sua vez tem um carter mvel,

expansionista, no est preocupado em diferenciar, mas em
incorporar
minimiza diferenas nacionais e enfatiza o que comum
em benefcio de sua expanso colonizadora
manifesta a autoconfiana de povos que j tinham suas
fronteiras e identidade nacionais plenamente
estabelecidas

na Alemanha a distino entre Kultur e Zivilisation tem

paralelo na natureza local da nascente burguesia alem,
oriunda da burocracia estatal, da indstria nascente, sem
uma preocupao poltica voltada para fora, em oposio ao
uma elite cortes, voltada para fora

o pensamento da identidade alem construdo a partir da

classe burguesa, formada por pequenos proprietrios de
terras, burocratas cultos e pequenos burgueses, longe das
cortes que preferiam falar e agir em francs, como se em
Versalhes estivessem

trabalhos de significncia na lngua alem

ao contrrio da intelligentsia francesa, a intelligentsia alem

no convivia em um uma sociedade central e unificada, mas
em dispersa pelos diversos estados e reinos alemes

com Schiller, Kant e Goethe que surgem os primeiros

Resumo de Antropologia FESPSP

AULA 04

14/09/2011

descrio dos critrios de seleo dos parmetros

descrio dos prprios parmetros
descrio dos critrios de seleo de amostras
critrios da escolha do grau de confiana

BRONISLAW MALINOWSKI (1884-1942)

para ele Cultura tem a funo de amarrar o sistema
tem uma funo sistmica

sua preocupao metodolgica inovadora

1913 publica A Famlia entre os Aborgenes Australianos

(antropologia de gabinete)
Freud publica o Totem e Tabu e Durkheim publica As
Formas Elementares da Vida Religiosa

Durkheim muito influenciado por Comte, faz uma psicologia

funcionalista
para ele a solidariedade (orgnica ou mecnica) que d
liga sociedade e sua integrao funcional
faz Malinowski pensar em uma cultura funcional, onde os
elementos esto bem integrados (Antropologia
Funcionalista), da sua idia de sistema, de esqueleto

1922 publica os Argonautas

1932 publica Vida Sexual dos Selvagens

1935 publica Coral Gardens and their Magic

1) Antropologia:
tentativa de fazer uma teoria geral sobre o homem
2) Etnologia:
estudo das fontes
3) Etnografia:
o objetivo entender o ponto de vista do outro

p. 19
as fontes de pesquisa etnogrfica so complexas e difusas,
dispersas no caleidoscpio da vida do grupo objeto da
pesquisa
p. 20
Pidgin minha nota:
uma linguagem que combina elementos de duas lnguas,
particularmente resultante de encontros comerciais
constantes e duradouros entre dois grupos de diferentes
culturas
no se deve confundir com broken language, pois o pidgin
inclui a construo de regras no formalizadas de
construo lingstica e vocabulrio prprio
foi muito observado no sul da China, Caribe e frica (onde
resultaria mais adiante em uma lngua franca, variao
de uma das lnguas bantu, de expresso continental, o
Suali)

Os Argonautas do Pacfico Ocidental

Introduo: Objeto, Mtodo e Alcance da Investigao
in Ethnologia, n.s., n 6-8, 1997, pp. 17-37
p. 17
seus estudos focalizaram-se em tribos de ilhas dos mares
do sul, os Papua-Melansios
povos de notvel habilidade comercial e exmios
navegantes
buscando identificar suas habilidades (como grupo e
indivduos), suas tradies tribais e as condies
propcias realizao de seus feitos
p.18
um CIRCUITO de interaes
os Motu e as lakatoi (suas canoas), com casco adquiridos
dos Papuas
um SISTEMA comercial, ou mais apropriadamente de
trocas o Kula (cf. com Potlach dos esquims)

seu objetivo era estudar esse circuito, os significados na

vida
tribal dos nativos, seus desejos, ambies, idias e
vaidades, sua psique

a pesquisa cientfica pressupe pelo menos uma inteno

de execuo neutra e honesta
para isso requer estudo, planejamento e descrio dos
mtodos utilizados na recolha e tratamento do material
etnogrfico

uma abordagem cientfica requer:

descrio dos mtodos e processos aplicados

essa busca por uma abordagem cientfica deve tentar se

aproximar o mximo possvel dadas as especificidades do
trabalho etnogrfico do padro aplicado a outros ramos da
cincia, para contornar vieses culturais e etnocntricos
a abordagem criteriosa, metodolgica e planejada que
poder limitar os efeitos de inferncias de ordem
subjetivas (ie: decorrentes da necessria aplicao de
instrumentos subjetivos como bom senso e capacidade
de penetrao psicolgica do observador) da realidade
da comunidade objeto do estudo

como um primeiro passo ao chegar em sua primeira ilha,

Malinowski, enquanto aprendia os rudimentos do ingls
pidgin local, concentrou-se em:
recolher dados concretos mas mortos, como registros de
genealogias e termos de parentesco e traou planos de
trabalho
aprender o nome de ferramentas e expresses tcnicas ou
de processos, ainda que dos mais imediatos
essa limitao em sua ao deveu-se a sua dificuldade de
penetrar na verdadeira mentalidade ou comportamento
nativo em face da barrira lingstica inicial
nesta etapa de seu trabalho de campo ele no considerou
de grande valia dados ou observaes de outros
brancos, em virtude de seus posicionamentos
preconceituosos e precipitados, habituais no homem
prtico comum, no compatveis com o questionamento
cientfico mais criterioso

p. 21
Malinowski optou por seguir uma metodologia de
aplicao sistemtica e paciente, de um determinado
nmero de regras de bom senso e princpio cientficos
definidos e fundamentados sobre trs bases:
1) guiar-se por objetivos verdadeiramente cientficos e
conhecer os ltimos mtodos e aplicaes na
etnografia moderna
2) providenciar boas condies de trabalho (ie: viver
entre os nativos)
3) selecionar e aplicar mtodos criteriosos de recolha,
tratamento e registro de evidncias
pp. 21-22
Boas Condies de Trabalho
o mais afastado possvel de uma concentrao ou de outro

Resumo de Antropologia FESPSP

homem branco

acampando nas povoaes objeto da pesquisa

a solido deveria ser solucionada no prprio convvio com

os nativos

atentar para o padro, o contnuo, a regularidade

entrelinhas, no explicitada o extraordinrio teria menor
significncia e apresentaria uma maior dificuldade de
construo terica

a vida diria do etngrafo na aldeia conduz

progressivamente a sua insero na rotina da mesma
gradualmente ele no mais chama a ateno
causa um comportamento cada vez menos condicionado
dos habitantes
sua presena cada vez mais harmoniosa com a rotina,
com a vida diria da aldeia
ele deve passar a interessar-se pelos mexericos, pelas
pequenas ocorrncias locais, como brigas, piadas, cenas
familiares
a atmosfera de sua vida diria deve convergir para a da
aldeia, suas horas devem observar as horas da aldeia
a vista diria do etngrafo entre os nativos observados
ajuda a baixar barreiras e permite passeios, cada vez
menos perturbadores da vida local, apreciando detalhes
da vida familiar, de higiene pessoal, cozinha e culinria,
tarefas dirias e artesanais, etc.

p. 23
Objetivos Cientficos e Etnografia Moderna
definir corretamente seus objetivos e conhecer a etnografia
recente, quais mtodos tem apresentados resultados
satisfatrios permite o etngrafo ser mais pr-ativo (para
usar um termo atual) na conduo de seu trabalho de campo
porm igualmente importante , nesse quesito, um
posicionamento dogmtico, visto que o dia-dia pode
exigir revises de objetivos e mtodos, os quais so um
meio e no um fim
o verdadeiro fim so resultados consistentes e
fundamentados, tanto na boa formao quanto na boa
experincia do etngrafo e, conseqentemente, em uma
avaliao equilibrada
o etngrafo deve ser capaz de entender a diferena entre
pr-configurao de problemas possveis e idias
pr-concebidas
p. 24
a Etnologia introduziu lei e ordem em um mundo que
parecia catico e caprichoso
eg: permitiu a derrubada de termos preconceituosos como
selvagem, pois mesmo esse estado seguiria uma
organizao definida e uma lei e uma ordem

a primeira meta do trabalho de campo :

fornecer um esquema claro e firme da constituio
social
bem como destacar leis e normas dos fenmenos
culturais
descartando aspectos irrelevantes

p. 25
o trabalho de campo do etngrafo deve buscar a construo
de um todo coerente
o etngrafo que se proponha a estudar apenas um aspecto
da vida do grupo corre o risco de prejudicar seriamente
seu trabalho, isolando artificialmente um campo de
pesquisa

Mtodos Criteriosos de Recolha, Tratamento e Registro

a determinao dos mtodos esbarra na dificuldade de que
a tradio, a estrutura e as normas sociais esto, via de
regra, nas sociedades observadas, registradas no ser
humano
no h registros materiais formais
nem mesmo na mente ou na memria esto explicitamente
formuladas as normas do cdigo tribal
como sua gramtica, elas esto inscritas no inconsciente
individual e coletivo da comunidade
so resultados de interaes mentais e de condies
materiais do ambiente
p. 26
testemunhos, indues, identificao de padres e
construes gerais a partir desses so as nicas opes do
etngrafo
partindo de eventos testemunhados ou hipotticos postos
em discusso com os nativos
isso exige do etngrafo de campo um grande capacidade
de associao, observao, questionamento (dele e dos
nativos), sempre de forma sistemtica e recorrente, para
filtrar quaisquer mal-entendidos ou concluses
precipitadas
p. 27
o trabalho de peridica avaliao e reavaliao dos dados e
pressupostos metodolgicos (de recolha, tratamento e
resultado) envolve no s o perodo passado em campo,
como tambm necessrios retornos ao estudo terico na
academia ou centro de pesquisa, com posterior retorno ao
campo para revalidao ou recolhimento de evidncia
suplementar
p. 28
tabelas, mapas de parentesco, cartas sinpticas de magia,
etc. so ferramentas teis ao pesquisador de campo
na medida que lhe permitem guardar de forma estruturada
um plano de acompanhamento de seus achados e de
eventuais etapas de complementao de suas
concluses intermedirias ou obscuridades que
permanecerem
p. 30
a ESQUEMATIZAO das observaes e do
desenvolvimento do raciocnio do etngrafo permite a ele
diferenciar-se de observaes amadoras
essas esquematizaes podem ser entendidas como a
construo de um esqueleto, que aos poucos vai sendo
preenchido com carne e osso medida que o etngrafo
d continuidade em seus estudos (tericos e de campo,
continuados ou recorrentes), at que se convena da
consistncia de seus resultados
a carne e o sangue seriam os imponderveis da vida tribal
(aquilo que escapa)
e o esprito seria os modos de fazer e de pensar (o ponto
de vista do observado) (o Zeitgeist dos alemes)
EDWARD EVAN EVANS-PRITCHARD
in Journal of Anthropological Society of Oxford
Algumas Reminiscncias e Reflexes sobre Trabalho de
Campo
p. 1, 1
muitos conselhos podem ser dados ao novio em trabalho
de campo:
no converse mais de vinte minutos com seu informante,

Resumo de Antropologia FESPSP

pois aps esse tempo ou voc ou ele estaro entediados

no seja um tolo (Malinowski), etc.
p. 1, 2
ele ainda refere-se a primitive people
p.1, 2
slida formao terica e um idia precisa do que se busca
inicialmente so pr-requisitos para uma boa pesquisa de
campo
s se obtm boas respostas se soubermos por quais
perguntas comear, por onde comear a observar, e
sempre luz de uma boa estrutura terica
importante tambm entender que fatos por si s no tm
qualquer significao
a fundamentao do que esse fato pode oferecer em um
a teoria consistente e a possibilidade de sua insero em
um sistema de significao que o torna relevante
minha nota: me parece que aqui o autor corrobora as idias
de Malinowski, cf. com p. 23 acima
p. 1, 3
Evans-Pritchard segue dando um exemplo de como o
conhecimento terico prvio necessrio na anlise de
material de campo e como esse conhecimento no deve
estar limitado a um nico campo de conhecimento (eg:
histria de movimentos religiosos)
o estudo do ser humano requer uma amplitude de
conhecimento terico e de anlise etnogrfica
diversificada, que permita contemplar o ser em todos
suas manifestaes e influncias (sexo, idade, classe,
nacionalidade, famlia e lar, escola, igreja, colegas, etc.)
minha nota: me parece mais uma vez o autor corrobora as
idias de Malinowski, cf. com p. 25 acima
p. 2, 2
neste pargrafo o autor faz uma referencia explcita a
difeneciao que Malinowski faz em relao
impossibilidade do etngrafo de campo desvencilhar-se de
sua formao e conseqentemente de alguma forma de prposicionamentos, mas como o prprio Malinowski diz: h que
se distinguir pr-configurao (cientfica) de problemas
possveis de idias pr-concebidas cf. com p. 23 acima
p. 2, 3
mais uma vez Malinowski (p. 23 acima): o bom etngrafo,
por mais que se prepare antecipadamente, tem que estar
preparado para reconhecer novos objetivos, incluindo
questionamentos no previstos inicialmente
p. 2, 4 e p. 3, 2
aconselhvel que o etngrafo ganhe experincia em
estudo de campo com mais de um grupo
isso permite ao etngrafo ampliar seus referencias de
estudo
permite referncias cruzadas entre sociedades que podem
estar mais prximas entre si que a sociedade do
etngrafo e a sociedade em estudo naquele momento
essa ampliao de horizontes de referncias no deve ser
confundido com a aplicao do mtodo comparativo
que para a Escola Britnica j no fazia sentido
Evans-Pritchard observa tambm que uma variedade de
experincias em campo d melhor capacidade de
organizao e otimizao do trabalho de campo, dada
uma maior experincia do etngrafo
p. 3, 3
um conhecimento terico slido faz-se notar especialmente
no trabalho ps-campo

o autor discorre sobre as dificuldades no tratamento dos

achados no campo, no retorno universidade para o
fechamento do trabalho
argumenta inclusive que o trabalho terico e de
fechamento, aps o campo, na universidade, pode ser
at mais laborioso e decisivo para o sucesso da pesquisa
de campo
p. 3, 4 p. 5, 2
nesta seo o autor toca em um ponto sensvel levantado
por muitos etngrafos:
o papel de participante-observador tem implicaes
importantes; ao tentar se incluir na sociedade estudada,
adotando suas rotinas, hbitos, comportamentos e
participando de suas cerimnias e eventos, o etngrafo
pode esbarrar em questes de difcil resposta ou soluo
por exemplo, ao conviver em uma sociedade que acredita
em feitiaria, como pode o pesquisador de forma real e
honesta participar de um culto, sem que isso revele
conflitos entre suas crenas e da sociedade estudada
como pode essa contraposio no revelar ou mesmo
comprometer a aceitao do pesquisador pelos membros
daquela sociedade
Evans-Pritchard no responde totalmente a esse
questionamento, mas mais uma vez nos traz de volta
ao que Lvi-Strauss argumentaria anos depois: o estudo
de outras culturas nos ensina melhor sobre ns mesmos
pois o que Evans-Pritchard diz: Diria que aprendi mais
sobre a natureza de Deus e nossos predicados humanos
com os Nuer do que jamais aprendi em casa (NT: na
Gr-Bretanha) (p. 5 fim do 2)
o texto de Malinowski acima, dado seu recorte, no nos
permite saber at que ponto ele concordaria com as
observaes de Evans-Pritchard
p. 5, 3
sem entrar em consideraes sobre a diferena entre
Sociologia e Antropologia Social, o autor explica as
limitaes, ou mesmo impossibilidade, de uso de tcnicas de
pesquisa sociolgica em seus estudos de campo, sua
poca:
questionrios seriam inviveis dado o desconhecimento da
lngua escrita por seus sujeitos estudados
entrevistas formais seriam mal vistas ou recusadas, mesmo
nas conversas informais, por ele utilizadas como fonte de
material, o autor evitava o uso de um bloco de notas,
deixando para fazer suas anotaes depois, em
privacidade
p.6, 1
o uso de estatsticas esbarrava no tamanho das amostras
ou mesmo dos universos pesquisados
p. 6, 2
entrevistas em grupo tambm esbarravam em assuntos
tabus que no podiam se discutidos em pblico
p. 6, 3
quanto questo da confiabilidade das informaes obtidas
de informantes, o autor argumenta que o bom etngrafo
consegue perceber quando determinado assunto (como uma
sociedade secreta) um tabu e pode estar recebendo uma
informao no verdadeira
para ele uma verdade pode revelar tanto quanto uma
mentira
p. 7, 2 e 3
neste pargrafo o autor aborda o aspecto do gnero do
etngrafo e admite que ou ele (etngrafo do sexo masculino)

Resumo de Antropologia FESPSP

contenta-se (por limitaes e tabus implcitos na sociedade

estudada) a tratar informaes obtidas apenas de homens,
ou tenta desenvolver uma percepo sua de assexualidade e
tenta se aproximar de pessoas do sexo feminino
no caso de uma antropologista do sexo feminino, o autor
no imagina que faria alguma diferena em sociedades
com tabus que restrinjam o acesso a suas mulheres
tampouco v ele vantagens no antropologista fazer-se
acompanhar por uma esposa
p. 8, 1
ao contrrio de Malinowski, Evans-Pritchard admite algum
papel inicial e introdutrio para homens brancos
(especialmente missionrios de confisses protestantes) em
suas pesquisas de campo
mas sem reconhecer a necessidade de aplicar-se um filtro
nas informaes obtidas por essas fontes
p. 9 ,3
o autor observa que em alguns lugares o antropologista
pode ser discriminado e sugere que ele se apresente como
um lingista ou historiador

AULA 05

As Trs Principais Correntes Tericas da Antropologia

1) Antropologia Cultural
Americana

Boas

tradio

2) Antropologia Social
Britnica

Malinowski, Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard

empiricista (pragmatismo ingls)

p. 10, 1
em relao a extenso temporal do trabalho de campo o
autor sugere em torno de dois anos
p. 10, 2
para o autor o real e efetivo conhecimento da lngua da
sociedade objeto da pesquisa vital
sendo essa uma das primeiras etapas do trabalho de
campo

21/09/2011

organizao
estrutural funcionalismo
uma relao organizado em funo de outra
a grade de relaes empricas so em regra a estrutura
social e tem uma permanncia na histria (tende a se
manter ao longo da linha do tempo)
h menos flexibilidade na organizao da sociedade

3) Escola Sociolgica Francesa

a antropologia tributria da sociologia

Emile Durkheim
(As Formas Elementares da Vida Religiosa)
Marcel Mauss

a sociedade uma coisa (o objeto da cincia), tem que ser

reconhecida como objetiva, exterior aos indivduos

tem preocupao em estabelecer uma sociedade mais

estvel

h uma tenso em sua obra entre ordem moral (a alma, as

crenas) e morfologia social (organizao social, os rituais,
da a influencia de Durkheim na Antropologia britnica)
esse dualismo pode ser reproduzido na obra marxista, entre
superestrutura e infraestrutura, e em Weber

o ser humano funciona por simbolismos, amalgamando

uma srie de representaes que facilitam a convivncia e a
vida
o modelo inicial se d no plano religioso
a primeira forma de pensamento do homem o
pensamento religioso

no plano dos rituais quem impera so as emoes,

culminando com a sada de si
a efervescncia coletiva seria prxima do sagrado e da
loucura

Lvi-Strauss:
O Totemismo Hoje (introduo e concluso)
onde so envolvidos todos os smbolos em filiaes em
grupos
que podem se estendidos noo de nacionalidade
no so as semelhanas que se assemelham, mas sim as
diferenas:

A.B::
X.Y

Resumo de Antropologia FESPSP

AULA 06

mais importante estudar as relaes do que as coisas

as coisas so definidas por suas relaes

o pensamento (para tal a simbologia essencial) social

a crena culmina em comportamento

o pensamento uma construo de associaes

similaridades e dissociaes de diferenas: a dialtica entre
o igual e o contrrio (binrio): o princpio do funcionalismo
lingstico

Marcel Mauss:
preocupado com as categorias inconscientes sobre a ordem
moral e a morfologia social
forja o conceito de fato social total (o momento em q a
sociedade se manifesta na experincia, mas no
somente aspectos sociais, mas biolgicos e psicolgico
tbm)
Ensaio sobre a Ddiva, eg: o Kula e o Potalsh
poderamos estender esse conceito relao de poder
econmico no capitalismo financeiro e na ordem de
controle e poder poltico do governante
Introduo no livro de Marcel Mauss (Antropologia e
Sociologia)

Phillipe Bourgoi:
antropologia econmica, economia moral

Cultura pra Lvi-Strauss:

o sistema de trocas um processo de comunicao
cultura um processo de comunicao e trocas

Cosmologias do Capitalismo: o sistema mundial e os

sistemas de mundo
MARSHALL SAHLINS
NOTAS DE AULA
Antropologia americana antes de Boas:
Levis Morgan: antropologia evolucionista

nfase materialista

os objetos
Boas: antropologia cultural

entre sujeito e objeta h um termo mediador: a

tradio, a cultura

o olho que v o olho da tradio

dimenso simbolista forte

Leslie White

Ecologia Cultural

convergindo

Morgan e Boas
Eric Wolf:
Sidney Mintz (Stweetness and Power)
Marshall Sahlins

para White ele questionava a Estatizao das culturas

andinas vis--vis os ndios dos planaltos e Amaznia
brasileiros

Marshall Sahlins:
influenciado inicialmente por White e logo em seguida por
Lvi-Strauss
tenta tbm integrar o estruturalismo com a antropologia
cultural de Boas
incorpora uma viso dinmica das relaes sociais,
polticas e de trocas
pensa Marx: o trabalho um processo social, de
transformao da natureza e de tomar conhecimento de
si mesmo e transformar a si mesmo e o mundo externo

o arquiteto (trabalho teleolgico) e a abelha (uma

construo emprica, no h colmia barroca,
renascentista, kakaka)

Imanuel Wallerstein (economista: Sistema Mundo)

dimenso funcionalista

cosmologia do Capitalismo
a cosmologia do capitalismo do sistema mundo
as cosmologias locais do capitalismo

Sistema Mundo /Modernizao / global

Sintese

Sistema de Mundo / indigenizao / local

Tristes Trpicos
j uma crtica ao colonialismo (em especial no aspecto
esttico)
crtica ao existencialismo:

geologia (vrias camadas de pensamento)

psicanlise

marxismo (evolucionismo social)

28/09/2011

ver fenomenologia e existencialismo???

Resumo de Antropologia FESPSP

AULA 07

AULA 08

19/10/2011

Orientalismo,: discurso colonial, exlio e crtica

Nacionalismo & Ps-Colonialismo: nao, narrao e

imaginao

EDWARD SAID
BENEDICT ANDERSON

crtica kantiana: exame avaliativo do valor cognitivo, tem

fundamentao epistemolgica e metafsica
crtica marxiana: tem fundamentao histrica, social
crtica foucault: a dialtica histrica q move o mundo nas
cosmologias. a fora da historicidade

Seminrio:

O Discurso Colonial
Franz Fanon
Peles Negras, Mscaras Brancas (1952)
Os condenados da Terra (1961)

o papel da violncia na apropriao do colonizado para o

exerccio da superviso e coero colonialista

Autores de Estudos Ps-Coloniais:

Said
Fanon
Bhabha, Gaytrick, Stuart Hall, Veena Das

Situao Colnia:
relaes que abraam colonizado e colonizador
uma relao de SABER e PODER
(Foucault)

Resumo de Antropologia FESPSP

10

AULA 09

31/11/2011

distino entre diferena e desigualdade

entrevista

ANTROPOLOGIA, MIGRAO E URBANIZAO:

ESCOLAS E LINHAS DE PESQUISA
A ESCOLA DE CHICAGO e a ECOLOGIA URBANA

introduz-se o conceito de ecologia urbana

escola de pensamento ou escola de atividades?

diferentes linhas ou teorias convivendo lado a lado em
prticas de campo
Howard Becker

Robert Park: Sugestes para a Investigao no Meio

Urbano
ecologia urbana

William I. Thomas: A Definio de Situao

Floria Znanieck

Gabriel Tarde e Georg Simmel

multides e formao de opinio pblica

Nels Anderson
Hobo
The Sociology of the Homeless Man
cf. com Woody Guthrie

Louis Wirth: The Ghetto

Mobilidade vs Segregao
(Hobo)
(Gueto)
vnculo fraco vs vnculo forte

Cidade:
Tamanho
Densidade
Heterogeneidade

Forte orientao pragmtica/empiricista

confronto de realidades

Foco na urbanizao, migrao/integrao, gangues

autoconhecimento dos EUA

1) Conflito
2) Participao
3) Assimilao/Acomodao
4)

Manuel Castells:
A Questo Urbana (captulo A Ideologia Urbana)

a cidade como varivel independente

desvinculada do entorno
fenmeno local, sem local
a cidade a mesma em todo lugar
Londres e Tkio, So Paulo e Jacarta

esteretipo
pode ser necessrio e til
seu perigo est na sua imutabilidade no tempo

Honi K. Bhabha
Resumo de Antropologia FESPSP

11

AULA 10

09/11/2011

A ESCOLA DE MANCHESTER

tribo vs tribalismo

Conceitos Introdutrios

Comunidade vs Sociedade
Comunidade
relaes primrias (eg:.
familiares, cotidianas)
mecnica (diviso social menos
complexa)
proximidade (eg: local)
religio, famlia
tradio

Sociedade
relaes secundrias
mais distantes e no to
freqentes
orgnica (diviso social do
trabalho)
distncia (eg: nacional)
trabalho e capital
modernidade

essa na necessariamente uma relao de oposio,

mas sim de tenso, de transformao, de natureza
processual

na cidade o aspecto sociedade sobressai mais e ocorre

um bombardeio de impresses e informaes
na metrpole o homem moderno desenvolve uma atitude
blas para lidar com esse excesso de informao que o
bombardeia
o homem lanado no anonimato
permite formas de categorizao do indivduo sem se ter de
considerar aspectos especficos de cada indivduo

Escola de Chicago:
Robert Redfeld
continuum
.
rural/folk

Clyde Mitchell: Dana Kalela so nas diferenas q as

culturas se assemelham (borrowed from Lv-Strauss)

pertencimento: s faz sentido em falar em africano qdo se

est fora da frica: um jogo de (des)pertencimento

Seminrio Adam Kuper

antropologia sul-africana, contraposio
postura progressita

urbano/moderno

Migrao em direo cidade:

mobilidade (espacial e/ou social)
movimentao unidirecional
rearranjo social e cultural
rearranjo ocupacional, religioso, etc.
perda de laos
desfascelamento de modos de vida anteriores
deslocamento de grupos, famlias ou de toda uma cultura

as cidades muitas vezes (como na frica e na America do

Sul) forma muitas vezes construdas, inventadas, por
elementos rurais e no por citadinos

estilo de vida da urbanizao no se restringe ao espao

urbano, pode se estender por reas rurais tambm

Max Gluckman
sul africano, formado em Oxford, inaugurando a Escola de
Manchester
Rhodes-Livingstone Institute (1937)

Godfrey Wilson estudo da destribalizao e

migrao do campo para a cidade

monetarizao de parcelas populacionais africanas, como

parte de sua destribalizao

Gluckman tem uma certa tendncia marxista na medida em

que entende e se interessa pelo conflito como o instrumento
de explicao do fenmeno social (na frica)

inovao em anlises quantitativas e teorias de redes

Resumo de Antropologia FESPSP

12

AULA 11

16/11/2011

mltiplas modernidades (Eisenstadt)

A ESCOLA PAULISTA E EUNICE DUHRAM

na Escola de Chicago e na Escola Paulista as observaes

empricas no concordavam plenamente com seus
respectivos pressupostos tericos
eg: a ideologia seria um aspecto da cultura, mas no seria a
cultura

caractersticas:
centralidade da famlia
funcionalismo britnico e o foco no campo
anlise que superam recortes
articulaes em rede entre micro e macro, dentro e fora,
etc.
focar diferentes temporalidades e seus posicionamentos
relativos
crtica ao marxismo

os referenciais culturais, familiares e sociais adquirem

outras configuraes na cidade mas com algumas
continuidade paralelamente a algumas rupturas com suas
origens

a insero na nova realidade no tem necessariamente

uma motivao econmica/consumo
eg: Gretchen, Faustus de Goethe
isso tambm pode reforar a critica ao marxismo, na
medida que a motivao para a sada do campo para a
cidade no se d devido a fatores economicistas, mas
sim ao q a Escola de Chicago chamaria de folk-urban
continuum
folk-urban continuum: a concept relating to the transition
from rural to urban societies; investigation of the social,
cultural and economic characteristics of individual
societies allows them to be positioned at different points
along an evolutionary (transformation) path

e que tal a urbanizao do rural?

eg: Pedro II, Piau

migrante busca primeiro proteo em laos familiares q

migraram previamente
cf. com Kosovo
no seria uma tendncia natural de buscar primeiro seu
semelhante, independente do nvel de cuidado e amparo
oferecidos pelo Estado

marxismo (dado sua conceituao de classes e

economicismo) teria um vis empobrecedor da observao
emprica

uma das formas de caracterizar o urbanismo como um

estilo de vida, nesse sentido uma comunidade rural pode se
urbanizar sem que necessariamente pensemos em conceitos
ligados reorganizao do modo de produo ou a uma
atividade econmica tpica do capitalismo urbano
eg: Pedro II, Piau

crticas ao marxismo:
economicismo excessivo
heterogeneidade dos indivduos formadores da migrao
categorizaes de classe limitadoras
evoluo vs transformao
folk-urban continuum (urbanizao no necessariamente
explicada como fenmeno econmico)
Resumo de Antropologia FESPSP

13

AULA 12

23/11/2011

Mundializao por Baixo

globalizao:
modernizao
desenvolvimento
urbanizao
evoluo
transformao
globalizao da antropologia
modernidade
migrao
cidade vs cidadania
forma vs processo
plis vs poltica

AULA 13

30/11/2011

Rede, Bazar
cultura no s a mentalidade, as idias, mas tambm so
as prticas, as aes e eventos dirios, etc.

hj, no mundo de hj q vai alm da nao, a cidadania d

lugar, em certas instncias, ao conceito de direitos universais
e podemos pensar em uma justia transnacional que os
garanta ou pretenda guard-las

economia do bazar: Clifford Geertz

Alain Tarrius
mundializao por baixo

competncia circulatria

a falta de regulamentao ou formalizao j so formas de

estruturao
a regulamentao resultado da luta poltica, de uma
negociao da prpria regulamentao

a informalidade no necessariamente fundamentada na

pobreza

a fronteira como expanso do capital

mercadoria poltica:
eg: venda de proteo

Gesto Diferencial dos Ilegalismos

as leis so feitas por uns e impostas por outros
ilegalismo um elemento positivo do funcionamento social,
espaos onde a lei pode no ser respeitada e essa burlar
aceito - a lei feita para como podemos contorn-la
representa a maleabilidade da lei

China, Brasil e Paraguai

sistema econmico complexo e multifacetado, onde etapas
de formalidade/licitude e informalidade/ilicitude se
revezam, em um ciclo transnacional, uma cadeia
mercantil extensa
o subdesenvolvimento indispensvel para a gerao de
riqueza
formalidade/informalidade das prticas de trabalho
licitude se refere legalidade das aes
graus intermedirios de licitude, eg: mais ou menos ilcitas
o Estado conivente com a ilicitudes (dentro da idia do
Foucault)
a noo de formalidade Vaira conforme o setor econmico
diferena entre informalidade e ilicitude
mutualismo: rede de ajudas mtuas dentro do grupo
guanxi

Resumo de Antropologia FESPSP

14

AULA 14

07/12/2011

humanitarismo:
qual o alcance da antropologia, introduzir tudo que
humano na esfera humana, mesmo o que no familiar
parte do fenmeno e pode ajudar a explic-lo (Strauss
e Rousseau)
humanismo vs humanitrio

Alsayyad: os enclaves fortificados dificultam a mobilidade

urbana, eg: como nos campos de refugiados

diferena entre gesto e poltica (no texto p. 210, Agier)

Frederic Gros: Estado de Violncia as novas formas da

guerra
no so mas confrontos entre Estados-naes

Resumo de Antropologia FESPSP

15