Amadurecendo em meio a crises - a construo da

metodologia teolgica anglicana

Rev. Carlos Eduardo Calvani

Para meditar:
Assim, justificados pela f, estamos em paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo. Por meio dele e atravs da f, ns temos acesso graa na qual nos mantemos
e nos gloriamos, na esperana da glria de Deus. E no s isso. Ns nos gloriamos
tambm nas tribulaes, sabendo que a t ribulao produz a perseverana, a
perseverana produz a fidelidade comprovada, e a fidelidade comprovada produz a
esperana. E a esperana no engana, pois o amor de Deus foi derramado em nossos
coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado.
(Romanos 5.1-5)

Finalizamos o captulo anterior abordando o incio do reinado de Elizabeth I. Esse

perodo foi fundamental para o reino e para a compreenso das delimitaes de nossa
identidade enquanto tradio eclesistica peculiar. Aps o reinado de Elizabeth, a
Inglaterra comeou a emergir como grande potncia no cenrio europeu. Conforme
reconhece um historiador catlico romano, com Elizabeth I, o anglicanismo se firmou
definitivamente na Inglaterra, e desde ento o amor ptria e a fidelidade dinastia
reinante se uniram estreitamente hostilidade em relao ao papado e ao catolicismo, a
ponto de se tornar um dos componentes essenciais da alma inglesa (Giacomo Martina.
Historia da Igreja: de Lutero a nossos dias. So Paulo, Loyola, 1995, p. 159).
Durante o longo reinado de Elizabeth I, a Igreja da Inglaterra continuou a experimentar
crises (algumas at mesmo se agravaram aps sua morte, como veremos
posteriormente); porm, ao mesmo tempo, a Igreja viu nascer um discurso interno de
auto-afirmao teolgica distinta, que no depende da legitimao romana ou
protestante. Na histria da teologia anglicana, esse momento conhecido como a fase
apologtica ou de Defesa da Igreja da Inglaterra, e ele importante por trs fatores:

a) A afirmao da catolicidade da Igreja

Nesse perodo a Igreja da Inglaterra enfrentou muitas acusaes de heresia por parte da
Igreja Catlica Romana e, ao mesmo tempo sofreu presses constantes por parte dos
protestantes para abdicar de certas marcas litrgicas e institucionais. Por isso os
telogos anglicanos da poca sentiram a necessidade de provar que a Igreja da

Inglaterra no rompera com o passado. Esse foi um perodo de recuperao da teologia

patrstica (referente aos primeiros 400 anos de cristianismo) e de afirmao da
continuidade litrgica e institucional com o passado atravs da manuteno da sucesso
apostlica. Ao mesmo tempo, a defesa da catolicidade implicava tambm na inteno de
cultivar um esprito crtico em relao ao que se considerava deturpao dessa tradio.

b) A delineao de um mtodo teolgico tipicamente anglicano

Nunca houve na histria do cristianismo uma teologia isenta das marcas de seu tempo.
Todas as formulaes teolgicas so construes humanas a partir do testemunho das
Escrituras e da vivncia da f. Por serem produo humana, as teologias sempre
dependeram de algum mtodo ou de algum referencial filosfico ou sociolgico, mesmo
aquelas teologias que pretensamente se anunciam como biblicamente puras. Os
telogos anglicanos da poca j tinham, de certo modo, essa intuio, pois em nenhum
momento chegaram a propor ou afirmar que a Igreja da Inglaterra era a nica e
verdadeira igreja ou que sua teologia fosse tambm a verdadeira. Nossos primeiros
telogos compreenderam, desde cedo, que o pensamento cristo sempre se desenvolveu
em resposta a um contexto prprio. Isso significava que era necessrio diferenciar o
universal do particular; o essencial do circunstancial; o que importante e o que
indiferente.

c) A afirmao de um modelo eclesiolgico plural e inclusivo, sempre em busca da

via media.
A Igreja da Inglaterra experimentara em anos anteriores presses provenientes de
diferentes fontes opostas a primeira, durante o reinado de Eduardo VI, de forte matiz
protestante; a segunda, nos anos de Maria, de forte reao catlica. No entanto, os
telogos da poca de Elizabeth perceberam que havia pontos positivos nesses dois
extremos e que podiam ser conciliados. Eles tiveram sabedoria para compreender que
nenhum desses dois extremos estava totalmente certo ou errado, e tentaram, ao seu
modo e em seu contexto, extrair desses extremos o que lhes parecia benfico e evitar o
que lhes parecia prejudicial. o incio da clssica via media anglicana.

Os 39 artigos de Religio
Ainda na poca de Eduardo VI, o Arcebispo Cranmer esboara uma declarao de f na
forma de artigos. Inicialmente eram 42 artigos sobre diversos tpicos polmicos da
poca e a teologia trazia inequvocas influncias da Confisso de Augsburgo. Durante o
reinado de Elizabeth uma comisso revisou esses 42 artigos, suprimindo alguns e
transformando-os nos famosos 39 Artigos de Religio, uma espcie de plataforma
teolgica da Igreja da Inglaterra. Esse documento reflete as disputas doutrinrias da
poca e tornou-se referencial para boa parte da teologia anglicana desenvolvida nos
anos seguintes.

Um dos temas mais discutidos referia-se relao entre as Escrituras e a tradio. A

posio assumida pela Igreja de que a Bblia contm tudo o que necessrio para a
salvao, de modo que nada que no encontre nela sua fonte, pode ser imposto a
qualquer pessoa como artigo de f. Assim relativiza o princpio catlico romano da
tradio. A influncia protestante se faz visvel na recusa dos livros considerados
apcrifos (ou duterocannicos) e de sua autoridade como fonte de doutrina. Porm,
ao mesmo tempo, os recomenda para uso nas igrejas. At hoje esses livros esto
presentes em nosso lecionrio. Por outro lado, os artigos tambm reconhecem a
autoridade da Igreja no que diz respeito a cerimnias e controvrsias doutrinrias. Os
artigos afirmam tambm que as cerimnias podem ser alteradas de tempos em tempos e
que cada igreja nacional tem o direito de mudar ou deixar de lado certos ritos, desde que
isso no venha a contradizer as Escrituras. Buscava-se, de todas as maneiras, um
equilbrio entre as nfases protestantes e a tradio catlica.
Outros claros sinais da influncia protestante esto na definio de Igreja como
comunho dos crentes em que a palavra de Deus pregada e os sacramentos so
corretamente administrados segundo a ordem de Cristo. uma definio tipicamente
luterana. A influncia calvinista se faz mais visvel na definio da presena real de
Cristo na eucaristia (O corpo de Cristo dado, tomado e comido na ceia, apenas de
maneira celeste e espiritual. E o meio pelo qual o corpo de Cristo recebido e comido
a f), uma alternativa transubstanciao, consubstanciao luterana e ao
memorialismo de Zwnglio e dos grupos anabatistas.
Como era de se esperar, os 39 artigos no agradaram a catlicos e protestantes. Os
primeiros afirmavam que a Igreja da Inglaterra rompeu a continuidade com a tradio
apostlica. J os segundos afirmavam exatamente o oposto que a Igreja da Inglaterra
apenas substitura o papa pela Coroa, mas que ainda estava contaminada pelas
impurezas romanas. Vamos avaliar o modo como os primeiros telogos ingleses
responderam a essas crticas.

Sugestes:
- Procure informaes com o clrigo ou clriga responsvel por sua parquia sobre as
interpretaes da eucaristia que listamos acima: transubstanciao, consubstanciao e
memorialismo e promova um debate em grupo;
- Localize no LOC ou na vivncia paroquial sinais da influncia protestante e da
tradio catlica;
- Solicite ao clrigo que lhe disponibilize os 39 artigos de religio para leitura ou
procure-os na internet.

John Jewel e a primeira Apologia da Igreja Anglicana

A primeira resposta mais sistemtica s crticas catlico-romanas foi dada logo no incio
do reinado de Elizabeth por John Jewell, bispo de Salisbury. Ele era grande amigo do
telogo protestante Pedro Martyr e chegou a acompanh-lo a Strasburgo na poca das

perseguies de Maria. Quando Elizabeth subiu ao trono, Jewel retornou Inglaterra e

em 1588 era um dos dezesseis telogos protestantes nomeados pela rainha para um
debate com telogos catlicos. No ano seguinte foi nomeado como um dos comissrios
que fiscalizavam se os clrigos estavam agindo em conformidade com as determinaes
litrgicas do LOC. Devido ao seu zelo e dedicao, no mesmo ano foi nomeado e
consagrado Bispo de Salisbury.
O livro Apologia Ecclesiae Anglicanae, publicado em 1562 foi escrito originalmente em
latim porque a inteno de Jewel era escrever uma defesa que pudesse ser lida na
Europa continental, principalmente na Itlia, Espanha, Frana e nas regies de
predominncia catlica. Nele, Jewel procurava mostrar que a Igreja da Inglaterra no
era uma das seitas diversas que comeavam a surgir e que tambm no tinha cado na
imoralidade da Igreja Romana e baseava suas fontes nas Escrituras e nos primeiros 600
anos da histria crist. A tese central de Jewel era a de que no estava sendo criada uma
nova Igreja, mas sim que a Igreja da Inglaterra estava retornando a suas origens e aos
primeiros sculos do cristianismo. Em 1562 o livro foi revisado e publicado em ingls
com apresentao do arcebispo Mathew Parker, de Canturia,
Jewel argumenta que a reforma da Igreja da Inglaterra no estava sendo conduzida de
modo irrefletido e inconseqente, mas em constante esprito de estudo, dilogo e
debates que envolviam no somente telogos, mas tambm os bispos, a coroa e o
prprio povo atravs do Parlamento, compreendido por ele como um conselho legtimo
da igreja. Em seguida, Jewel critica o Conclio de Trento por no estar respaldado por
qualquer autoridade civil e lembra que os conselhos podem errar e que o critrio para
avaliar decises deve ser as Escrituras e os pais da Igreja.
Jewel introduz tambm um tema que at hoje est na pauta do anglicanismo o que
fazer quando as escrituras silenciam sobre um determinado assunto? Como tomar
decises quando no h, nas escrituras, um ensino direto e suficientemente claro sobre
um assunto? Nesse ponto ele faz uma clara diferenciao entre questes de f e
assuntos indiferentes ou seja, que no afetariam a autenticidade da Igreja e de seu
testemunho. Segundo ele, a Igreja da Inglaterra em nenhum momento se afastou da f
crist encontrada nas Escrituras e no perodo ps-apostlico. A Igreja apenas tentou
corrigir, a partir do princpio da decncia e ordem, o que julgou serem desvios e, ao
mesmo tempo manter o que considerava edificante, ainda que no diretamente ensinado
nas Escrituras. Um dos discpulos de Jewel, e que desenvolveu seu mtodo de modo
mais profundo foi Richard Hooker, sobre quem falaremos mais adiante.

Para debater:
- O que entendemos por catolicidade da Igreja? Por que necessrio afirmar esse
princpio ainda hoje?
- De que modo voc responde s crticas que so levantadas por catlicos e protestantes
contra a Igreja Episcopal Anglicana?

O ataque dos puritanos Igreja da Inglaterra

J dissemos que os grupos protestantes da poca reclamavam que a Igreja da Inglaterra
ainda fazia muitas concesses ao catolicismo e lamentavam a interferncia do Estado
nos assuntos eclesisticos, especialmente nas nomeaes de bispos. Aos poucos esses
dois temas (relao da Igreja com o poder civil e o episcopado) se tornaram de especial
interesse na crtica protestante. Muitos desses protestantes residiram em Genebra na
poca do reinado de Maria, e desejavam reproduzir na Inglaterra o sistema de governo
calvinista, abolindo o episcopado e substituindo-o por um governo no qual a autoridade
residiria nas assemblias formadas por pastores e leigos mais experientes. Pastores
seriam chamados simplesmente de ministros e os leigos mais experientes seriam
chamados de ancios ou presbteros. Isso j estava sendo experimentado na Esccia
sob a liderana de John Knox e significava uma recusa radical da clssica compreenso
de ministrio e da importncia do episcopado. bom lembrar que a forma episcopal de
governo foi recusada pelos calvinistas, mas no por todos os luteranos, especialmente
na Escandinvia. Os protestantes ingleses estavam muito mais conectados na poca aos
calvinistas e alimentavam o desejo de purificar a Igreja do que consideravam
resqucios romanistas, e comearam a ser conhecidos como puritanos.
Nenhum movimento talvez tenha sido to perigoso para o equilbrio, a estabilidade e a
segurana da continuidade da Igreja com seu passado que o puritanismo. Um historiador
evanglico chamado Bruce Shelley observa, com certa ironia:
Enquanto viveu, Elizabeth permitiu que os ces puritanos latissem desde que no
mordessem. A poltica tolerante da rainha lhes permitia queixar-se de preces, de
roupas especiais para os ministros, do sinal da cruz durante os batismos prtica
semelhante ao catolicismo romano mas ela no deu ouvidos ao desejo deles de
controlar a igreja. Ela lhes permitia falar durante horas sobre a importncia da
pregao e do trabalho ministerial bblico dos ancios, mas garantiu que a igreja da
Inglaterra permanecesse firmemente na mo dos bispos, e assim, sob o controle da
coroa (Bruce Shelley, Histria do Cristianismo, So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p.
327)
Inicialmente a crtica puritana dirigia-se liturgia. Para eles o Livro de Orao Comum
no era suficientemente protestante. Seus anseios, segundo Walker, eram:
banir dos ofcios o que criam ser remanescente da superstio romanista e
desejavam para cada parquia um pregador zeloso, espiritual. Em particular, eram
contrrios s vestes clericais, achando que perpetuavam na mente popular a idia do
ministrio como um estado espiritual de poderes peculiares, no concorde com o
sacerdcio de todos os crentes; opunham-se ao ajoelhar para receber a Ceia do
Senhor, dizendo que tal atitude implicava adorao da presena fsica de Cristo;
combatiam o uso de alianas no casamento, tendo-o como continuao do conceito do
matrimnio como um sacramento; fazer o sinal da cruz no batismo, como superstio.
Em virtude desse desejo de purificar a Igreja, a por 1560 todos esses passaram a ser
chamados puritanos (WALKER: 1967,139).

O movimento, que originariamente preocupava-se com a simplicidade litrgica e com o

distanciamento das influncias catlicas medievais na Igreja da Inglaterra opondo-se ao
uso de sobrepelizes e batina na vida diria, evoluiu para a defesa de uma disciplina
pessoal mais severa, atacando principalmente os clrigos cuja conduta moral no fosse
condizente com o estilo genebrino. Dentre as principais crticas levantadas pelo
movimento puritano Igreja da Inglaterra, podemos elencar: o uso de simbologia
considerada catlico-romana (principalmente os crucifixos, o sinal da cruz e certas
vestimentas sacerdotais), tudo aquilo que consideravam luxo e ostentao na liturgia, o
episcopado e a falta de iniciativa da Igreja em combater a prtica de esportes aos
domingos, os jogos de azar, os teatros, etc.
Porm, entre os prprios puritanos havia discordncias a respeito da forma de governo
da Igreja. Alguns defendiam a equivalncia dos termos bispo e presbtero e
desenvolveram o sistema conhecido como presbiterianismo; outros, afirmavam a
autonomia de cada congregao local (congregacionalismo). Dentre esses, havia quem
acreditasse apenas na validade do batismo de adultos. De fato, as diferenas internas
entre os puritanos eram enormes e parece que o nico fator que realmente os unia era a
oposio Igreja da Inglaterra e ao episcopado.
O risco maior do puritanismo residia no fato de ser um movimento interno que minava
aos poucos a autoridade da igreja. Ainda durante o reinado de Elizabeth comearam a
surgir vrios grupos que, embora freqentassem regularmente os ofcios da Igreja,
tambm promoviam reunies de orao e estudo separadamente. Alguns deles eram
liderados por clrigos desgostosos com o sistema episcopal. Esses grupos seguiam o
modelo de Genebra e agiam como um poder paralelo em algumas parquias e
dioceses. Candidatos ao ministrio, por exemplo, eram selecionados por estes comits e
ordenados privadamente, de acordo com a forma que eles aprovavam, sendo depois,
encaminhados aos bispos, para receberem a ordenao episcopal, de acordo com as leis
do pas, apenas como mera formalidade. Esses grupos tambm criticavam as
homilias, a liturgia e estimulavam o uso de oraes espontneas.
Um dos primeiros lderes puritanos na Inglaterra foi Thomas Cartwright, professor de
teologia na Universidade de Cambridge e ardoroso defensor do presbiterianismo. Ele
conseguiu fazer muitos admiradores, alguns bastante radicais e com tendncias
separatistas e que compartilhavam uma concepo de Igreja muito limitada. A partir de
critrios prprios e muito subjetivos, diferenciavam igreja visvel e igreja invisvel,
atribuindo a essa ltima o qualificativo de verdadeira igreja. Muitos entendiam que a
congregao crist local (composta apenas dos verdadeiros fiis) a nica autoridade
dentro da Igreja e que, portanto, cada congregao local deveria resolver por si mesma
seus problemas sem a interferncia de autoridades seculares ou eclesisticas. Este ideal
foi conhecido como congregacionalismo, esquematizado por Robert Brown, que criou
uma comunidade religiosa independente em 1581. Alguns anos mais tarde, dentre o
prprio grupo congregacional emergiu outro lder, John Smith, que aderiu s idias
anabatistas do continente, particularmente a recusa do batismo infantil e a radical
separao entre Igreja e Estado. Smith fundou uma congregao na Holanda e em 1612
surgiu a primeira congregao batista na Inglaterra, liderada por Thomas Helwys. Aos
olhos do governo, essas iniciativas eram vistas como traio e desobedincia civil, e em
1593 foi promulgada uma lei proibindo o surgimento de congregaes dessa natureza,
sob pena de priso e exlio. Essa lei, embora tenha conseguido controlar durante certo

tempo o surgimento de grupos separatistas, tambm fomentou nos puritanos um forte

sentimento de martrio e os uniu ainda mais contra a monarquia e o episcopado.
A tenso aumentava ano aps ano. No final do sculo XVI, um telogo chamado
Richard Hooker, discpulo de Jewel escreveu um longo tratado combatendo os puritanos
e que at hoje um clssico na literatura teolgica do anglicanismo. Algumas das idias
de Hooker sero abordadas no prximo captulo. Quando a rainha Elizabeth morreu, no
incio do sculo XVII, em pouco tempo a Inglaterra se viu em meio a uma guerra civil
na qual se misturavam interesses polticos, econmicos e religiosos. Durante um tempo,
sob a ditadura de Oliver Cromwell, os puritanos tomaram o poder na Inglaterra.
Estamos falando de um tempo em que a vida religiosa e a vida poltica andavam muito
juntas e em que os assuntos especificamente religiosos eram tambm assuntos de
segurana nacional.

Para debater:
- O puritanismo sempre esteve presente no interior da Igreja. H, em seu contexto
(diocese ou parquia) sinais de puritanismo?
- Por que todos os puritanos que defendem o conceito de igreja verdadeira ou
invisvel, sempre se classificam como membros da mesma?
- Como devemos lidar com as crticas puritanas? Como combat-las?
- O que podemos ensinar aos puritanos?