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Proverbios 15
1 La blanda respuesta quita la ira;
Mas la palabra spera hace subir el furor.
2 La lengua de los sabios adornar la sabidura;
Mas la boca de los necios hablar sandeces.
3 Los ojos de Jehov estn en todo lugar,
Mirando a los malos y a los buenos.
4 La lengua apacible es rbol de vida;
Mas la perversidad de ella es quebrantamiento de espritu.
5 El necio menosprecia el consejo de su padre;
Mas el que guarda la correccin vendr a ser prudente.
6 En la casa del justo hay gran provisin;
Pero turbacin en las ganancias del impo.
7 La boca de los sabios esparce sabidura;
No as el corazn de los necios.
8 El sacrificio de los impos es abominacin a Jehov;
Mas la oracin de los rectos es su gozo.
9 Abominacin es a Jehov el camino del impo;
Mas l ama al que sigue justicia.
10 La reconvencin es molesta al que deja el camino;
Y el que aborrece la correccin morir.
11 El Seol y el Abadn estn delante de Jehov;
!!Cunto ms los corazones de los hombres!
12 El escarnecedor no ama al que le reprende,
Ni se junta con los sabios.
13 El corazn alegre hermosea el rostro;
Mas por el dolor del corazn el espritu se abate.
14 El corazn entendido busca la sabidura;
Mas la boca de los necios se alimenta de necedades.
15 Todos los das del afligido son difciles;
Mas el de corazn contento tiene un banquete continuo.
16 Mejor es lo poco con el temor de Jehov,
Que el gran tesoro donde hay turbacin.
17 Mejor es la comida de legumbres donde hay amor,
Que de buey engordado donde hay odio.
18 El hombre iracundo promueve contiendas;

Mas el que tarda en airarse apacigua la rencilla.

19 El camino del perezoso es como seto de espinos;
Mas la vereda de los rectos, como una calzada.
20 El hijo sabio alegra al padre;
Mas el hombre necio menosprecia a su madre.
21 La necedad es alegra al falto de entendimiento;
Mas el hombre entendido endereza sus pasos.
22 Los pensamientos son frustrados donde no hay consejo;
Mas en la multitud de consejeros se afirman.
23 El hombre se alegra con la respuesta de su boca;
Y la palabra a su tiempo, !!cun buena es!
24 El camino de la vida es hacia arriba al entendido,
Para apartarse del Seol abajo.
25 Jehov asolar la casa de los soberbios;
Pero afirmar la heredad de la viuda.
26 Abominacin son a Jehov los pensamientos del malo;
Mas las expresiones de los limpios son limpias.
27 Alborota su casa el codicioso;
Mas el que aborrece el soborno vivir.
28 El corazn del justo piensa para responder;
Mas la boca de los impos derrama malas cosas.
29 Jehov est lejos de los impos;
Pero l oye la oracin de los justos.
30 La luz de los ojos alegra el corazn,
Y la buena nueva conforta los huesos.
31 El odo que escucha las amonestaciones de la vida,
Entre los sabios morar.
32 El que tiene en poco la disciplina menosprecia su alma;
Mas el que escucha la correccin tiene entendimiento.
33 El temor de Jehov es enseanza de sabidura;
Y a la honra precede la humildad.

Comentario al Proverbio 15-

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Versculo 1

Tomado de "Comentario Exegtico-Devocional A Toda La Biblia."

Libros poticos -Proverbios Tomo-2. Editorial CLIE.

El mejor medio de mantener la paz es el uso de palabras suaves. Si el furor se levanta

como una tormenta amenazante, la respuesta blanda dispersa las nubes y hace salir el sol.
Las razones que no van en compaa de la mansedumbre no llegan a convencer (comp. 1 a P.
3:15). No hay nada que tanto atice el fuego de la discordia como las palabras
speras, hirientes, en las que abunda el insulto y la recriminacin.
Versculo 2
La lengua de los sabios adorna el conocimiento (lit.). As se usa este verbo en 2a
R. 9:30 (<...adorn su cabeza). El sentido es que el sabio conoce el modo de
expresar sus ideas en bellas frases, que deleitan y edifican a otros (comp. con Tito
2:10). En cambio, la boca de los necios derrama necedad. Un corazn necio y
malvado hace que la boca rebose necedad y suciedad.
Versculo 3
Los ojos de Yahweh estn en todo lugar; no slo lo ve todo desde lo alto (Sal.
33:13), sino que est presente en todas partes; por lo que no se le oculta nada:
pecados secretos, servicios que nadie ve, penas que a nadie se comunican, todo
est abierto a su vista. Esto sirve de gran consuelo a los buenos y de tenor a los
malos.
Versculo 4
La lengua apacible es rbol de vida. La diferencia entre esta frase y la del
versculo 1 es que all se trataba de apaciguar la ira, mientras que aqu se trata de
dar instruccin sana, curativa, y edificante. Una vez ms se menciona el rbol de
vida, cuyas hojas sirven para la sanidad de las naciones (Ap. 22; 2). En efecto, una
buena lengua puede curar las almas enfermas convencindolas de pecado y
presentndoles la salvacin que hay en Cristo, y puede tambin reconciliar a
quienes han estado enemistados. En cambio, la lengua malvada, en lugar de sanar,
hiere, hace dao a los dems y a su propio dueo.
Versculo 5
Los superiores (Padres, tutores, maestros, etc.) han de dar instruccin y
reprensin a los que estn a su cargo. No slo los han de educar con la luz del
conocimiento, sino tambin con el calor del celo; ambas cosas se han de hacer con
afecto, a la vez que con autoridad. Es cierto que la correccin, aun viniendo de
Dios (v. He. 12:11), causa tristeza; pero mejor es el dolor que causa el cirujano
que la muerte que ocasiona un tumor maligno. Y toda persona prudente presta
atencin a cualquier correccin o consejo que sirva para mejorar su carcter y sus
actos.
Versculo 6
Donde hay honestidad, puede esperarse que haya prosperidad. Y, si no llegan a
conseguirse muchos de los bienes de este mundo, hay siempre un gran tesoro en
la gracia de Dios. Adems, los que poseen poco, pero tienen el corazn dispuesto a
contentarse con poco, pueden disfrutar de la necesaria comodidad en esta vida. En
cambio, donde hay maldad, aunque llegue a abundar la riqueza, no puede haber
bendicin de Dios y es frecuente que haya maldicin de parte de quienes son
vctimas de la opresin del malvado.
Versculo 7

Bien se usan los conocimientos cuando se comunican, no cuando se reservan

para uno mismo o para unos pocos ntimos. Hemos de esforzamos en propagar los
buenos conocimientos, enseando a los ms posible, a fin de que stos los
comuniquen, a su vez, a otros (v. 2 Ti. 2:2).
Versculo 8
Tambin muchos malvados ofrecan, y ofrecen, sacrificios a Dios, pero estos
sacrificios, por muy costosos y numerosos que fuesen, no eran aceptados por Dios,
porque no se ofrecan con las debidas disposiciones de fe y sinceridad de corazn.
En cambio, la oracin de los rectos es la delicia de Dios. No estar de ms advertir
que el proverbio no trata de contraponer la oracin al sacrificio, siendo el sacrificio
la expresin externa de la oracin interior, por lo que han de estar juntos. La
anttesis est en la disposicin de justos y malvados.
Versculo 9
Este proverbio es como una secuencia del anterior y, al mismo tiempo, como el
criterio supremo que define la religin de una persona. El carcter piadoso de una
persona no se mide por la cantidad de actos religiosos que lleva a cabo, sino por el
camino que ha escogido, es decir, por la pauta que ha marcado a su conducta. No
hay acto religioso, por elevado o costoso que sea, que pueda compensar por la
desobediencia a la voluntad de Dios (comp. Mt. 7:21 y SS.).
Versculo 10
Esto muestra que los que no soportan ser corregidos han de esperar ser
destruidos. De todos los pecadores, los que dejan el camino, esto es, los
apstatas, son los que peor reciben la correccin.
Versculo 11
Este proverbio corrobora lo dicho en el v. 3 acerca de la omnipresencia de Dios,
en orden a sus juicios sobre el mal y el bien. En particular, el proverbio quiere
poner de relieve que aun las regiones que para el hombre son un profundo misterio
(el Seol y el Abadn), para Dios son enteramente conocidas. El hebreo Abaddn
significa destruccin y es uno de los nombres que, en Ap. 9:11, se le dan al
diablo. Este destructor, aunque tiene poder para engaar a los hombres, no puede
evadirse del conocimiento que Dios tiene de l. Dios conoce todas sus mafias y
todos sus disfraces (Job. 26:6). Y si Dios puede atravesar las profundidades de
Satans, mucho mejor puede escudriar el corazn humano. Dios es mayor que
nuestro corazn (1a Jn. 3:20), lo cual es un aviso para no ser remisos, pero
tambin un consuelo para no ser demasiado escrupulosos.
Versculo 12
El escarnecedor hace burla de Dios y de la religin y, adems, odia a los que
tratan de convencerle y corregirle. No quiere volver en s y reflexionar sobre lo que
le conviene, pues no puede soportar el que su conciencia le acuse. Triste en verdad
es el caso del hombre que no est dispuesto a razonar consigo mismo ni, mucho
menos, con Dios (v. Is. 1:18).
Versculo 13

El corazn alegre (con santa, sana y sabia alegra) contribuye a la salud de la

persona (comp. 14:30; 17:22), pues se siente dichosa (v. 15), y eso se refleja en
el rostro, el cual, aun cuando no sea naturalmente bello, aparece radiante y
agradable a los que lo contemplan. Un nimo sanamente gozoso, bajo el gobierno
de la prudencia y de la gracia, es un gran ornamento de la religin, pues aade
lustre a la hermosura de la santidad y capacita al hombre para mejor hacer el bien.
En cambio, la melancola insana es un gran enemigo del hombre; la tristeza del
mundo produce muerte (2aCo. 7:10).
Versculo 14
El sabio no se satisface con lo que ya sabe, sino que busca aumentar su
sabidura, mientras que el necio se satisface con sus necedades y no intenta
buscarles remedio.
Versculo 15
Hay personas de nimo depresivo, con lo que todos sus das resultan difciles, es
decir, malos. No hay que censurar a tales personas ni menospreciarlas, sino
compadecerlas, consolarlas y orar por ellas. El humor de una persona depende, en
gran medida, de su temperamento, y es difcil de remediar. Otras, en cambio,
estn bien dispuestas a ver el lado rosa de la vida, por lo que tienen un banquete
continuo, aceite para las ruedas de su obediencia a Dios.
Versculos 16-17
El gozo cristiano produce contentamiento y hace agradable y fcil la vida.
Santidad y amor le bastan al hombre, aunque posea pocas cosas del mundo.
Los que tienen grandes tesoros, tienen grandes temores y corren grandes
peligros, especialmente cuando no tienen en cuenta a Dios ni a los pobres. Cuando
los hermanos habitan juntos en armona (Sal. 133:1), sienta mejor una sobria
comida de legumbres o verduras que el ms opparo banquete. En cambio, donde
reina el odio, la enemistad y la desconfianza, ni un buey engordado servir para
alegrar la vida.
Versculo 18
El enojo enciende un fuego que consume ciudades e iglesias, pues el hombre
iracundo suscita contiendas y hace que otros se peleen entre s tambin. En
cambio, el que es tardo en airarse, no slo impide la contienda, sino que, cuando
se ha encendido, contribuye grandemente a apagar el incendio, uniendo a los que
se haban enemistado y trayndolos a concordia mediante mutuas concesiones.
Versculo 19
El perezoso inventa toda clase de excusas para librarse del trabajo; intenta
convencer a los dems de que su camino est bordeado de espinos, por lo que
podra rasgarse el vestido; de ah su repugnancia a emprender cualquier tarea. En
cambio, el que se esfuerza por cumplir honestamente con su deber, lo halla fcil
por la gracia de Dios y, lo que para el otro es camino de espinas, para l es una
gran avenida bordeada de rosales.
Versculo 20

Los hijos buenos son el gozo de sus padres, quienes bien pueden gozarse en
ellos, despus de los cuidados y fatigas que les han costado. Y un motivo ms de
satisfaccin para los hijos es saber que han servido de consuelo y ayuda a sus
padres cuando stos han llegado a la ancianidad. En cambio, los malos hijos
menosprecian a sus padres, no reconocen su autoridad y les pagan con malos
tratos los beneficios que de ellos recibieron.
Versculo 21
El malvado peca, no slo sin pesar, sino aun con placer. Careciendo de buena
norma, carece tambin de sinceridad y direccin sabia, pero el hombre entendido,
el que tiene los ojos y el corazn iluminados por el Espritu Santo (Ef. 1:18), vive
una vida bien ordenada y trata en todo de conformar su voluntad a la de Dios (Ro.
12:1, 2).
Versculo 22
Este proverbio viene a ser una repeticin de 11:14, por lo que no necesita
especial comentario.
Versculo 23
Bien suele hablar el que habla a tiempo; es decir, cuando sus palabras pueden
hacer bien y se presenta la oportunidad de decir algo til, edificante. Muchas
buenas palabras han sido, a veces, intiles y hasta contraproducentes por haber
sido pronunciadas de mala manera o a destiempo.
Versculo 24
EL camino de la sabidura y de la santidad es un camino de vida y, por camino
hacia arriba (en ltimo trmino, hacia el Cielo); es el del Seol abajo, de la muerte
(en ltimo trmino, del infierno
Versculo 25
Los soberbios, es decir, los arrogantes que se valen de su posicin de autoridad
para oprimir a los pobres, sern destruidos ellos y sus casas, en justo castigo por
las expoliaciones que cometieron. En cambio, Dios es el gran protector de los
oprimidos y despojados. Se menciona la viuda como tipo de una persona sin
proteccin, expuesta a la voracidad de los opresores.
Versculo 26
Los pensamientos de los malvados son malvados y, por ello, no pueden menos de
ser abominacin a Yahweh, quien los ve y juzga conforme a toda su perversidad;
en cambio, las expresiones (lo que del corazn sale por la boca) de los limpios son
agradables (versin ms probable). Advierte Cohen que el vocablo hebreo para
limpios (o puros) parece ser usado aqu en su sentido tcnico conforme se aplica
a los animales limpios que son aceptables para el sacrificio.
Versculo 27
El codicioso (comp. 1:19) alborota (es decir, pone en desorden) su casa (ya visto
en 11:29), por lo que el dinero que gana, por mucho que sea, sirve de poco
provecho.

El contexto sugiere, en realidad, que gran parte de esa ganancia se debe al

soborno, por lo que no es de extraar que su casa sufra alboroto, es decir,
contiendas y reclamaciones de los que se creen perjudicados por la conducta
deshonesta del codicioso. En cambio, el que aborrece el soborno, vivir libre de
preocupaciones.
Versculo 28
El justo, como prudente que es, medita (lit.), es decir, reflexiona antes de hablar,
de forma que las palabras que profiere son beneficiosas y edificantes. En cambio,
el malvado, presto a echar por su boca la maldad que rebosa su corazn, no se
para a reflexionar, pues tiene de s mismo tan alta opinin que no piensa necesitar
de mesura ni ponderacin.
Versculo 29
Dios se distancia de los que le desafan, aunque le invoquen con los labios; en
cambio est cercano y escucha a los que oran de veras (comp. Sal. 145:18).
Versculo 30
Por el contexto se deduce, como advierten Ryrie y Cohen, que la luz de los ojos
significa el brillo que resplandece en los ojos cuando se recibe una buena noticia.
Dice que esa buena nueva conforta los huesos porque penetra muy hondo. Para
una persona buena, no hay mejor buena nueva que or cosas buenas de otros (v.
3a Jn. versculo 4).
Versculo 31
El odo que escucha bien la buena admonicin ama al que amonesta. Las
amonestaciones de los buenos amigos son llamadas aqu reprensiones (lit.) de
vida, porque son medios para sustentar la vida espiritual y, en el sentido directo
del proverbio, para prolongar la vida natural. Al que tal escucha, se le asegura un
lugar entre los sabios, porque quienes saben escuchar y obedecer, tambin sabrn
ensear y dirigir bien.
Versculo 32
El que rehsa la correccin (lit.), menosprecia su alma; es decir
(probablemente), lo hace con peligro de su vida, ya que sus malos caminos, no
rectificados, pueden conducirle a situaciones peligrosas y aun fatales. El error
fundamental de los pecadores es que tienen en poco su propia alma; por eso, la
daan por complacer al cuerpo. En cambio, el que escucha la correccin adquiere
(lit.) entendimiento y, de este modo, se aparta de los malos caminos y anda por
buenas sendas, las que llevan a la vida eterna y aun favorecen aqu a la salud
corporal.
Versculo 33
El temor reverencial de Yahweh es instruccin (lit, hebr. musar) de sabidura; es
decir, en sabidura o para sabidura (comp. 1:7; 9:10). La 2a. parte del versculo,
adems de asegurar la verdad corriente en la Biblia de que el que se humilla ser
ensalzado, parece indicar que el que es humilde para ser instruido y corregido,
puesto que es temeroso, alcanzar el honor que la sabidura lleva consigo.