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Unter Toten freigeworden Eine Untersuchung zu Rm.
III-VIII
Author(s): Walter Diezinger
Source: Novum Testamentum, Vol. 5, Fasc. 4 (Nov., 1962), pp. 268-298
Published by: BRILL
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1559952 .
Accessed: 19/01/2014 12:28
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UNTER TOTEN FREIGEWORDEN

EINE UNTERSUCHUNG ZU ROM. III-VIII
VON
WALTER DIEZINGER
S6chtenau
(Bayern)
,,Das Folgende m6chte zu einem kleinen Teile daran

erinnern, daB sich auch von der rabbinischen
Literatur her noch immer manche Hilfe fur die
Erforschung der Anfange unserer Religion, nicht
zuletzt auch fur das Verstandnis des ehemaligen
Rabbinenschiilers
Saulus, gewinnen lassen wird."
(G. KITTEL, aus dem Vorwort zu
,,Rabbinica",
Leipzig 1920)
I. ROM. VI-VII UND PSALM LXXXVII 5 [LXX]

i. Paulus spricht in R6m. v von der Siinde, die sich im Menschen-
geschlecht niedergelassen hat. Ehe er von der Freiheit von der

Stinde handelt, redet er von ihrem Ursprung. Dann beschreibt er die
Gnade, die mit Christus gekommen ist. Ihn stellt er als Heilsbringer dem Siindenbringer Adam gegeniiber (v 12 ff.). War die
Siinde iiberreich, die Gnade kam noch iiberschwenglicher (v 20). Aus
dieser Erkenntnis k6nnte sich eine Folgerung ergeben, die Paulus
wahrnimmt, aber sogleich leidenschaftlich abwehrt: Dann ist es ja
gar nicht iibel, in der Suinde zu bleiben und sie somit zu vermehren,
wenn die Gnade dadurch noch reichlicher herbeigerufen werden
kann. (Vgl. iii 7, 8). Einem solchen SchluB stellt Paulus sein
scharfes [Jp3 y6votLo entgegen: ,,Niemals, Gott bewahre!" (vi, I).
Warum er hier so sehr ablehnt, begriindet er in den Kapiteln vi und
vii. Diese seine Darlegungen lassen sich kurz dahin zusammenfassen: Fur den Christen ist die Siindenmacht und alles, was mit ihr
zusammenhangt, griindlich erledigt. ,,Nicht herrsche die Siinde
in eurem sterblichen Leib, daB ihr weiterhin den Begierden gehorchet..."
sagt er vi I2, und dieser Satz weist offenbar auf vi 2
zuriick: ,,Die wir der Siinde gestorben sind, wie werden wir noch
weiter leben in ihr?" Die Siinde aber ist in ihrer Macht gebrochen,
weil das Gesetz eine fiberwundene GroBe ist
eine fur Paulus
Erkenntnis:
die
wird
nicht
Siinde
mehr iiber
,,Denn
grundlegende
euch herrschen; denn ihr seid nicht mehr unter dem Gesetz...

269
(vi I4)". ,,Jetzt sind wir abgetan vom Gesetz (vi 6 a)". Das Gesetz
des alten Bundes ist also eine erledigte Macht. Daraus k6nnte sich
eine weitere falsche Folgerung anbahnen: ,,Was nun? Werden
wir siindigen, weil wir nicht mehr unter dem Gesetz sind...?
(vi I5)" Denn nach menschlicher Erfahrung begiinstigt ein gesetzloser Zustand die Ziigellosigkeit, er laBt dem Siindigen ungehemmten Lauf, da weder Gebote noch Verbote weiter in Geltung sind.
Besteht also, da die Bindungen an die Tora gel6st scheinen, jegliche
Freiheit zur Siinde? Wieder weist Paulus ab: ,,[L yeVOvTo"
(vi 15 b).
Fur den Getauften ist das MaBgebende nicht der Zustand des
Siindigens, sondern das ,,Fruchtbringen fur Gott" (vii 4 c). In
vi 22 heiBt das: ,,Jetzt aber, befreit von der Siinde, jedoch versklavt
fur Gott, bringt eure Frucht zur Heiligung.
.". Fuir den Christen
gilt die Realitat des neuen Lebens, das ihm geschenkt ist 1). In
diesem neuen Seinzustand haben die Unheilsmachte ,,Siinde" und
,,Gesetz" nichts mehr zu sagen, ihr EinfluB ist gebrochen. Der neue
Mensch ist diesem finsteren Machtbereich entrissen. Aber ihm bleibt
die unabdingbare Verantwortung aufgegeben, gewissermaBen nach
der Maxime ,,noblesse oblige", sein sittliches Leben diesem neuen,
von Gott durch die Gnade geschenkten Zustand anzupassen. Und
so kommt Paulus in R6m. vi auf die Taufe zu sprechen, welche
dem Menschen, so wie er die Lage sieht, die Freiheit von den
genannten Unheilsmachten gebracht hat. Er tut dies nun in
Gedankengangen, welche gegeniiber anderen ntl. Stellen, die von
der Taufe handeln, durchaus eigenstandig sind. Man denke etwa
an Eph. v 26; I Petr. iii 21 und Hebr. x 22; jedesmal ist da die
Taufe als Abwaschung vom Schmutz der Siinde gesehen. Von
diesem Bild des Waschens sagt 0. Kuss, daB es ,,offenbar am
Zur Tauftheologie des HI.
1) Gut gesagt ist dies bei H. SCHWARZMANN,
Paults in Rom vi (Heidelberg 1950) p. ii: ,,Nun k6nnte aber jemand auf
den Gedanken kommen: also sind wir Christen iiberhaupt nicht mehr an
ein Gesetz gebunden, wir sind in unserem Handeln aller Bindung ledig.
Gegen solchen Libertinismus wendet sich der Apostel mit Entschiedenheit
und stellt ihm gegeniiber das christliche Moralprinzip auf (vi 2 ff.). Das tut
er aber nicht durch die Proklamation eines neuen, vom alttestamentlichen
verschiedenen Gesetzes, sondern durch die Auswertung einer Tatsache,
der Tatsache des Getauftseins. In ihr liegt nach Paulus die letzte und starkste
Begriindung der spezifisch christlichen Sittlichkeit. 'Paulus bekampft also
den religi6sen Verzicht auf die Sittlichkeit nicht mit sittlicher Ermahnung,
sondern mit religi6ser Erinnerung: nicht mit einem 'du sollst', sondern mit
einem 'du bist'. Die sittliche Frage ist gelost durch das, was mit den Christen
schon geschehen ist . . .' (Althaus)".

WALTER DIEZINGER
270
Ursprung aller Taufbrauche steht, wo immer sie konstatierbar

sind" 1). Im R6merbrief finden wir aber demgegeniiber ein durchaus
eigenwilliges Taufverstandnis. Deutet doch Paulus hier das Getauchtwerden als Begrabenwerden und bringt es so mit dem Tod
und auch mit der Auferstehung Jesu in Beziehung 2), Das Freisein
vom Anspruch der Siinde kommt dem Getauften deswegen zu,
weil er- man mag davon zunachst befremdet sein - als Toter gilt
(vi 7). Als Toter ist der Christ namlich frei von der anderen von
Paulus hier primar ins Auge gefaBten Macht, vom mosaischen
Gesetz, dem stets Siinden in praxi erzeugenden ,,Mechanismus",
der den Menschen immer wieder als Fehlenden schuldig spricht
und Gott dabei als den Heiligen erweist. Der Apostel sagt: ,,Also
seid auch ihr, meine Briider, dem Gesetz durch den Leib des
Christus get6tet worden..."
(vii 4). Dieser Satz ware ohne die
in
R6m.
vi
nicht
verstandlich.
Darlegungen
2. Nun fallt auf, daB der atl. Schriftbeweis, der in den vorangehenden Kapiteln des Briefes eine so iiberaus groBe Rolle spielt
und dort auch optisch im Text sehr viel Raum einnimmt, mit dem
Ende des Kapitel 4 versiegt. Erst in viii 36 findet man wieder eine
Stelle des AT f6rmlich zitiert (vii 7 ,,Du sollst nicht begehren" ist
kein eigentlicher Schriftbeweis). Vom ix bis zum xv. Kapitel sind
die atl. Zitate, die als Beweise herangeholt werden, wieder reichlich
wie im ersten Teil des Briefes. Aber gerade fur die vom Apostel so
eindringlich vorgetragene Behauptung: Ihr seid frei von Gesetz
und Siinde, vermiBt man den Biblischen Beweis. Das ist bei einem
in den exegetischen Mitteln seiner Zeit besonders geschulten und
verhafteten Gelehrten immerhin auffallend. Verzichtet er demnach
bei seinen so grundlegenden, ja ,,grundstiirzenden" 3) Darlegungen
1) O. Kuss, Der R6merbrief I (Regensburg 1957) p. 311.
0. Kuss, a.a.O. 309: ,,Wahrend in der vorpaulinischen
Verkiindigung
werden durch
Taufe und Heilstod in gewisserweise nebeneinanderstehen,
von Paulus
oder wenn die Hypothese
einer im wesentlichen
PaulusGemeinden zutreffen sollte, von
bezeugten Theologie der hellenistischen
2)
deren Theologie er dann weitgehend abhangig ware, in den hellenistischen

Gemeinden - Wassertaufe und Heilstod zum ersten Mal spekulativ in
Beziehung zueinander gesetzt ...: Der Taufling erleidet (im Untertauchen ?)
den Tod mit Christus (und dieser Tod ist nicht ohne die Auferstehung zu
denken), Getauftwerden heif3t mit Christus mitsterben (und auferweckt
werden)." 310: ,,... die Symbolik des Auftauchens aber wird dabei vom
Apostel anscheinend nicht ausgewertet".
3) So nennt
sie H.
SCHWARZMANN,
a.a.O. ii:
Paulus
ist ein Mann ,,der
genau weiB, welche Bedeutung gerade diesem seinem Zeugnis im Zusammen-

27I
in den Kapiteln vi und vii entgegen seiner rabbinischen Art darauf,

seine Beweisfiihrung an seiner Bibel (eben der, die wir Altes Testament nennen) ,,aufzuhangen"?
Auf alle Falle wendet er einen bei jfidischen Gesetzeslehrern
giiltigen Satz an, um seine Behauptung vom Mitgestorbensein mit
Christus, welches die befreiende Wirkung entfaltet, zu unterbauen.
Bei ihm hat dieser Satz folgenden Ausdruck bekommen: 6 v6toio
xupLcuei'rou av60po7ou, qP'oo0VXPp6vovT (R6m. vii i). Auf Grund
welcher Uberlegungen oder Ankniipfungen an die Schrift diese
Behauptung zustandekommt, bleibt bei ihm aber im Dunkel.
Das von ihm im AnschluB daran gebotene Beispiel von der Ehefrau,
die durch den Tod ihres Gatten frei wird, ist bereits Illustrierung
dieses Grundsatzes, nicht etwa sein Ausgangspunkt. Diesen setzt
er offenbar als bekannt voraus: ,,Ich rede zu solchen, die das Gesetz
kennen" (yLvc0oxou(Tv
yop v6o,ovXocAt).vii I). Damit ist aber auch
daB
dieser
Satz, wiewohl er auch eine allgemein
angedeutet,
menschliche Wahrheit ausspricht, allem Anschein nach doch aus
der Bibel (v6[oq) entwickelt wurde 1). Sonst ware die Berufung
auf die Kenntnis des Nomos nicht notwendig. Diesen Satz, daB das
Gesetz nur iiber Lebende Macht hat, beansprucht der Apostel
nun - und das ist fur den Leser, zumal fur den heutigen, befremdlich - fir die noch in dieser Welt lebenden Christen, die ja noch
gar nicht den physischen Tod gestorben sind. Genauer gesagt:
er beansprucht das Gelten dieses Satzes fur die Tatsache ihres
Teilhabens am Tod Christi, dem sie in der Taufe iibereignet wurden.
Mit Jesus sind sie ,,verwachsen" mittels der Taufe. ,,Das Gesetz
herrscht iiber den Menschen solang er lebt", hat Paulus gesagt
bzw. zitiert. Das ist die positiv gewendete Formulierung in seinem
Brief. Die negativ auszudriickende Kehrseite davon ist aber fur
ihn das Entscheidende: Tote sind frei von Gesetzeserfiillung.
In vi 7 sagt er: wer gestorben ist, ist gerechtfertigt von der Siinde.
hang seiner grundstiirzenden Ausfiihrungen iiber Gesetz und Gnade (Kap. v
und vi) zukommt.
1) DaB v6koq hier gar nicht die Tora, sondern das r6mische oder allgemein
menschliches Recht bedeute, scheint mir wegen der sonstigen Redeweise
Pauli:
v6oLOS= Tora,
recht
unwahrscheinlich.
0.
Kuss,
a.a.O.
II, 435:
,,Oder ist auch hier speziell an das jiidische Gesetz gedacht wie in dem ganzen
Zusammenhang
MANN,
SCHLATTER,
(ALTHAUS, BARDENHEWER, CORNELY, KURZINGER, LIETZZAHN)? Das hat sehr viel fur sich, und man braucht
dann fur V. i nicht eine doppelte Bedeutung des Wortes ,,Gesetz" annehmen. . .

WALTER DIEZINGER
272
Dies ist zwar positiv ausgedriickt, iiberspringt aber ein fur ihn
notwendiges Gedankenglied. Denn ehe von der Freiheit von der
fur Paulus das Ziel seiner DarSiinde geredet werden kannmuB erst das Gesetz fur den Menschen als Norm entlegungen
fernt sein. Das Gesetz ist namlich ,,die Kraft der Siinde" (I. Kor. xv
56), das Gesetz macht die Siinde iiberreich (R6m. v 20), durch
das Gesetz wird dem Menschen die Siinde fiberhaupt zugerechnet
(v I3). Bevor gesagt werden kann: wer gestorben ist, ist gerechtfertigt von der Siinde (vi 7), muB nach paulinischer Denkweise
gesagt sein: wer gestorben ist, ist vom Gesetz frei. Das letztere
sagt Paulus aber nur im Bild der Gleichnisrede von der Ehefrau:
wenn der Mann stirbt, ist sie frei vom Gesetz des Mannes" (vii 2).
Nachdem er dieses Bild verlassen hat, sagt er: ,,So, meine Briider,
seid auch ihr dem Gesetz get6tet worden durch den Leib Christi"
(vii 4). ,,Dem Gesetz getotet" will aber ohne Zweifel besagen: durch
Tod vom Gesetz frei geworden. Tote sind also frei von Gesetzeserfiillung. Wo steht das aber in der atl. Bibel?
DaB Paulus mit diesem Grundsatz arbeitet, ist in den Kommentaren zur Stelle meistens erkannt. Die Schriftstellen jedoch, in deren
Zusammenhang er im jiidischen Schrifttum aufscheint, finden kaum
Beachtung. Eine davon ist z.B. Job iii I9: ,,Der Knecht ist frei
von seinem Herrn' (namlich im Tod, wie der Zusammenhang bei
Job ergibt). Dazu steht Pesiqta 20ob folgende Auslegung: ,, 'Und
der Knecht frei von seinem Herrn, das geht auf die Israeliten; denn
wenn ein Mensch gestorben ist, ist er frei hofsi geworden von den
Gebotserfiillungen 1). Vor allem aber ist es Psalm lxxxviii 6 a
(LXX 87, 5 c): ,,Mit den Toten frei" (bametim hofsi: iv vsxpo~
XzU60spoq) 2). Diesen
Vers
(besser:
Versteil)
erklart
R. TANCHUM
aus Nave - er ist wie fast alle im Talmud aufgefiihrten Autoritaten

als Tradent schon langst iiblicher Auslegungen anzusehen -:
,,... denn sobald er (sc. der Mensch) gestorben ist, so existiert er
nicht mehr fur die Gesetzeslehre und fiir die Gebote und der Heilige,
gebenedeiet sei er, wird durch ihn nicht mehr gepriesen. Das ist es,
was R. Jochanan3) gesagt hat: Was bedeutet der Schriftvers:
Mit den Toten frei? - sobald der Mensch gestorben ist, ist er von
1) STRACK-BILLERBECK,Kommrentar zum Neuen Testament aus Talmud
und Midrasch III (Miinchen 1954), P. 234.
zitiert.
2) Im folgenden stets nach der Septuaginta-Bibel
3) R. JOCHANAN, 2. Amoraergeschlecht,
gest. um 250 n. Chr., gilt gewissermaBen als Verfasser des Talmud,

273
der Gesetzeslehre und von den Geboten frei" 1). DaB solche Uberlegungen, gestiitzt auf die genannten Bibelverse, schon zur Zeit
Pauli vorlagen, bezeugt er selbst in R6m. vii I. Dieselbe Auslegung
wird iibrigens auch an anderen Stellen des Talmud
R. JOCHANANS
So
wird in Nidda IX, V die Frage behandelt, ob man
festgehalten.
ein Gewand, in welchem sich von der Tora verbotenes Mischgewebe
befindet, einem Nichtjuden verkaufen darf, oder ob man daraus
eine Eselsdecke fertigen darf. Beides wird verneint, ,,wohl aber
darf man ein Totengewand daraus machen" (d.h. ein Toter, der
schon der zukiinftigen Welt zugeh6rt, unterliegt nicht mehr dem
Gesetz, ist frei davon).
,,R. JOSEPH 2) sagte: dies besagt, daB in der zukiinftigen Welt
die Gebotsiibung aufh6ren wird. Abbaje, nach anderen R. DIMI" 3),
sprach zu ihm: R. Ami sagt ja im Namen R. Jannais: Sie lehrten
dies von der Totenklage, ihn darin zu bestatten ist jedoch verboten! ?
Dieser erwiderte: Hierzu wurde ja gelehrt: R. Jochanan sagte:
Es heiBt: mit den Toten frei, sobald ein Mensch tot ist, ist er von
den Geboten frei 4)'". Es will scheinen, als ob R. Jochanan die fur
das Paulus-Verstandnis wichtige Deutung als erster vertrate.
Das braucht man aber dem Text keineswegs zu entnehmen. Er
kann genau so gut sagen wollen, Jochanan habe als erster das
(schon langst anerkannte) Prinzip ,,Mit den Toten frei ..." auf
den zur Debatte stehenden Fall angewendet oder er sei einfach als
Tradent dieses Satzes eine Autoritat.
Paulus arbeitet nun mit diesem Satz, daB unter Toten Freiheit
herrsche, folgendermaBen: Wenn der Mensch mit Christus in der
Taufe durch die Ahnlichkeit mit seinem Tod verwachsen ist
(R6m. vi 5), so ist er vor Gott ein Begrabener und damit ein Toter,
bzw. er gilt als solcher. Mag er auch physisch noch in diesem verganglichen Aon leben, er ist als ,,Toter" von der Verpflichtung auf
das Moses-Gesetz frei, ebenso vom Anspruch der durch dieses
Gesetz in unheilvoller Weise machtig gewordenen Siinde. Ein
jiidischer Gelehrter wie J. KLAUSNER findet dieses exegetische
1) L. GOLDSCHMIDT,Der Babylonische Talmud I (Haag 1933), Sabbatfol 3oa
p. 383. Tanchum geh6rt zur 5. Generation der Amoraer in Palestina, 4. Jh.
n. Chr.
Kenntnis des traditio2) R. Joseph, gest. 333, wegen seiner umfassenden
nellen Gesetzes durch die Bezeichnung ,,Sinai" geehrt.
3) Abbaje war Schiiler Josephs und Zeitgenosse
Dimis (um 280-338/9).
Ami war Schiiler Jochanans, z.Z. Diokletians. Jannai war Lehrer Jochanans.
4) L. GOLDSCHMIDT,a.a.O. Bd. IX, Nidda fol. 6ib.

274
WALTER DIEZINGER
Vorgehen des Apostels ,,hochst absonderlich" und nennt seine

Deutungen und Folgerungen ,,bizarr" 1). Zugleich weist er aber
sehr richtig auf das Bemiihen des Paulus hin, aus der Tora selbst
das Ende der Tora in ihrer Verpflichtung fur die Christen zu erweisen. Nach unserem Einblick in die rabbinische Schriftanwendung
und Auslegung halten sich aber des Paulus Darlegungen durchaus
im Rahmen dessen, was methodisch fur jiidische Gesetzeskundige
m6gliche Exegese war.
3. DaB dieser rabbinische Grundsatz, der aus dem Psalmversteil
,,Mit (unter) den Toten frei" hergeleitet oder doch daran aufgehangt
wurde, hinter dem Gedankengang des Apostels in R6m. vi und vii
steht, und von ihm in vii I positiv gewendet angefiihrt wird, ist
ziemlich allgemein anerkannt. Nun bevorzugt aber Paulus bei
seinen Schriftbeweisen in der Regel ganze Psalmverse oder doch
solche Teilen, welche einen in sich abgerundeten Satz bieten. Das
,,Mit den Toten frei" wirkt damit verglichen etwas fragmentarisch.
So diirfte es fur das Verstandnis der paulinischen Ausfiihrungen
vielleicht nicht unfruchtbar sein, einmal den ganzen Psalmvers,
zu welchem dieses Fragment geh6rt, ins Auge zu fassen. Sollen
sich gegebenenfalls neue Perspektiven auftun, so muB man selbstverstaindlich den Text der Septuaginta-Bibel einsehen, die ja im
groBen und ganzen die Schrift ffir Paulus war. Freilich weicht er
manchmal im strikten Wortlaut etwas ab, wohl dann, wenn er aus
dem Gedachtnis zitiert. In dieser griechischen Bibel hei3t der
zr&v TV xaTaaIv6orvV
6. Vers des Psalmes lxxxvii: cpoazXoyLaO,v
e X0axxov,?yevvO0t6vox &vOptoXe?vvexpoq sXeuOsepo?.
In Ubersetzung:
ich
wurde
zu
zum
die
lakkos
hinunterdenen,
,,Hinzugerechnet
steigen, bin frei geworden wie ein hilfloser Mensch unter Toten".
DaB gerade der Versteil mit ,,frei" eine Verlesung der Masoreten
sein diirfte, braucht uns hier nicht weiter zu beschweren. Wahrscheinlich lautete der urspriingliche Sinn: ,,unter den Toten ist mein
Lager". Dann ist der Satz freilich fur Paulus nicht mehr als Ausgangspunkt scharfsinniger Uberlegungen geeignet. Aber die Bibel
Pauli hat eben den Wortlaut mit eXsUO0poq,was der masoretischen
Punktation entspricht. Wie die rabbinischen Texte oben zeigten,
haben ihn auch so die jiidischen Rabbinen vor sich gehabt 2).
1) J. KLAUSNER, Von Jesus zu Paulus (Jerusalem 1950) p. 46I und 467.
liest man bei F. AUER, Die neuen Psalmen (Wien
Eigenartigerweise
1950) die deutsche Wiedergabe: ,,Ich bin entlassen unter die Toten", obwohl
in Rom"
,,die neueste lateinische Ausgabe des papstlichen Bibelinstitutes
2)

275
Absichtlich uniibersetzt steht in der gebotenen Ubersetzung

lakkos. Gerade dieses Wort verspricht fiir das Nachdenken der
Gedanken Pauli von Bedeutung zu sein. W. BAUERgibt im W6rterbuch zum Neuen Testament (Berlin I958) zu ?Xaxxo;an: Grube,
Zwinger. Andere W6rterbiicher, die nicht allein das ntl. Griechisch
darbieten, zeigen dariiber hinaus die Grundbedeutungen und die
abgeleiteten an: Wasserloch, Zisterne, Teich, Grube, Grab 1).
Das lateinische lacus mit all den romanischen Derivaten (auch
dem bayrischen ,,Lakke" fur Wasserpfiitze) ist damit in der Wortwurzel urverwandt. Uberall schwingt der Begriff ,,Wasser" mit.
Die sekundaren Bedeutungen sind dann erst: Grube, Graben,
Todesgrube, Grab. DaB X0axxossowohl eine wasserhaltige Zisterne
wie auch eine leere Grube dieser Art meinen kann, zeigt gut der
Xaxxog in Genesis xxxvii, in welchen Joseph von seinen Briidern
geworfen wurde: ,,Und sie packten ihn und warfen ihn in den
Brunnen (XAdxxog);der Brunnen war leer, hatte kein Wasser"
(Gen. xxvii 24). Damit ist gesagt: An sich hat ein XcaxxoqWasser,
doch kann er auch leere Grube sein. Paulus kann daher sehr wohl in
Ps. lxxxvii 5 Xaxxoq als ,,Wassergrube" gelesen haben. Er hat auch
sonst in unscheinbaren Versen oft die ntl. Zeit durchscheinen
gesehen. Doch ehe darauf einzugehen ist, muB die Frage untersucht
werden, ob Paulus nachgewiesenermaBen diesen Psalmvers als
Ganzes und nicht bloB seine letzten W6rter vor Augen hatte.
4. W6rtlich wird von ihm der fragliche Vers nicht gebracht.
Jedoch bemerkt der aufmerksame Leser davon Spuren in Rom. vi.
Das Wortmaterial dieses Verses ist unverkennbar verarbeitet,
sodaB man sein Vorhandensein in Pauli Gedanken noch erkennt.
Drei charakteristische W6rter des Psalmverses begegnen im Text
des Taufkapitels, die Paulus hineinverwoben hat:
Psalm lxxxvii 5
(rpoa)?Xoyiy]yv
Ev vExpoLX
Rom. vi
Vers I
XoyL?60aO
13 ex vCxp&v
auch ii vexpou'
siehe auch vi 4 und vii 4.
zugrunde liegt. Diese hat aber doch: Inter mortuos est stratum meum, statt
des alten: inter mortuos liber.
1) Z.B. H. STEPHANUS, Thesaurus Graecae Linguae (Graz 1954). H. FRISK,
Griechisches Etymologisches Worterbuch (Heidelberg I961).

WALTER DIEZINGER
276
sXeUOspoS
Vers 22 eXeu0pOe'VTeS
siehe auch viii 2I 1)
Im Zusammenhang lauten die Satze, denen obige W6rter entnommen sind:

So haltet auch ihr euch fur
Tote fiur die Stinde, fur
zT F4tapT[a, &)vrTra8~ T'r
Lebendige aber fiir Gott in
Osc?oV XpLacTo Iaou.
Christus Jesus.
rTIra eX V. I3: Bietet eure Glieder nicht
V. I3:
lTS
7rapLT'rv TZ'
0'rXOCBixLTc
dar als Waffen der UnUJLCO&V
a'v
.ora.p&XXa& rpocar7-jocrc
'r .,
gerechtigkeit fiir die SiinTO'r
0)(TL
ex
de, sondern bietet euch
acczuroJu;G
selbst dar fiir Gott als von
xcal ,r&[L6X
Co&vTaq
vexpoIv
OTAX
&LXaCLO7UV7T
TO)
den Toten LebendiggeworUp.4)V
oc
ou
dene und eure Glieder als
OCo, &DCap'Ty&p 5nPv
S'7
U)7to
Waffen
der Gerechtigkeit
xupLZUsar' ou ydp
fur Gott, die Siinde soil
pLv.
v6TovLV&XX UT
Xd
euch nicht beherrschen;
denn ihr seid nicht mehr
unter dem Gesetz, sondern
unter der Gnade.
V. 22: vuvl $k SXZuOepcoOvT''rqS
obr V. 22: Nun aber seid ihr von der
Siinde befreit und fur Gott
V'rc;q cap'Ttaq 8ouXWoT? 'r
OV XOCpTVOV
E, TO OSc),
verknechtet, bringt also
,ZTX
eure Frucht zur Heiligung!
uLC)tvE'L ozytLaEt6
v,
V.
II:
XOYLtszOs V
VLSV
acuTOui ELVCXL
VaXpouV
xw X
0oT(O
tL
U|LqS
II:
Zu V. i ist noch zu bemerken: DaB bei Paulus das einfache

Xoy'0rOs steht, wahrend der Psalm 7rpoaXoy caOcLat
hat, spricht
nach sorgfaltiger Priifung nicht gegen unsere Ausfassung. Denn es
ist wohl m6glich, daB Paulus die Vorsilbe r7poc- nicht im Gedachtnis
hatte, da ja im Hebraischen das Wort hasab steht, was gew6hnlich
mit dem einfachen Xoy'sa=OaL
wiedergegeben wird. Man wird wohl
annehmen diirfen, daB Paulus den Urtext im UnterbewuBtsein
hatte, auch wenn er mit der griechischen Ubersetzung operiert.
Dann kann aber auch sein, daB der griechische Text, den der Apostel
kannte, das verbum simplex bot. Seine Bibelzitate stimmen
bekanntlich nicht immer mit der uns vorliegenden Septuaginta
der ,,Grab"-Begriff, in eaTccrTiGOptev der
1) AuBerdem lebt in auv?Traq7pJ?sv
von X&xxoqweiter. Zum Wortspiel s. unten p. 280 ff.
,,Wassergruben"-Begriff

277
iiberein 1). Weiter kann der Fall sein, daB die Vorsilbe 7Tpoclediglich in einem Sigel geschrieben war. Ein solches kann leicht
unbeachtet bleiben. Das gilt um so mehr, als das verbum simplex
den Sinn an dieser Stelle nicht verandert. Und selbst dann, wenn
bewuBt gewesen sein sollte, kann er es
sich Paulus des xpoazXoy0Laqv
ersetzt haben, da das Wort mit Vordurch das einfache Xoyisza0cxL
silbe seinen Gedanken nicht dienlich war. Er bedurfte bei seinen
Ausfiihrungen nicht der passivischen Formulierung, des ,,Beigezahltwerden zu den Toten", sondern des Imperatives: ,,Rechnet
euch als Tote". Die starken Aussagen vom Tod und vom Begrabensein mit Christus lieBen es wohl nicht geraten sein, sich mit der
schwacheren Formulierung zu begniigen: ,,Rechnet euch zu den
Toten", vielmehr muBte gesagt werden: ,,Haltet (rechnet) euch
selbst fur Tote". In bemerkenswerter Weise unterstiitzt H. W.
HEIDLAND unsere Meinung: ,,V. ii ist die paranetische Anwendung
auf die Leser. Im Mittelpunkt steht dabei der iiberwundene Siindenstand, so daB auch ohne ein XoyLzsa0s eauroU; fortgefahren werden
k6nnte: vsxpoi [pLv?aT xrX. 2)". Er empfindet also hier, daB sich die
von Paulus gewahlte Formulierung irgendwo anders orientiert hat.
Greift man auf Psalm lxxxvii zuriick, findet die Ahnung, der
HEIDLAND nicht naher nachgeht, eine Erklarung: der Apostel
halt sich an die Wort- und Begriffsvorlage seines Psalmverses.
Auch das mehrfach ausgesagte ,,Christus erweckt von den Toten
(Ex vsxpov)" in Vers 4 und spater in vii 4 erhalt vom Psalmvers her
bezeichnendes Licht. Diese Ausdrucksweise scheint an ?v vexpoL~
orientiert zu sein. Liegt vielleicht hier der schriftgemaBe Ursprung des uns zwar gelaufigen, aber gar nicht selbstverstandlichen Ausdruckes ,,auferweckt (bzw. auferstanden) v o n d e n
T o t e n"? Dann wird man aber annehmen miissen, die alleralteste
christliche Deutung habe unseren Psalmvers zuerst auf die Person
Christi bezogen: Christus ist dann der ins Grab Gestiegene (XakxxoS
in der Bedeutung ,,Grab") und auch der, welcher unter den Toten
frei geworden, d.h. auferweckt worden ist. Der ntl. Ursinn, der dem
atl. ?v v?xpo'i ?XO6zpoqgegeben wurde, ware dann gleichwertig mit
XpvTaort6Ex vzxpiov ?yspOL 3).
1) Das
einfache
iXoyLao-v liest dann tatsachlich
spater Symmachus.
W. HEIDLAND,
Die Aznrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit
(Stuttgart I936) p. 63.
die Antiphon
3) Noch heute wird in der r6mischen
Karsamstagsmette
,,Factus sum sicut homo sine adiutorio, inter mortuos liber" in diesem
Sinn verwendet (III. Nokturn, 3. Antiphon).
2) H.
Novumrl Testamentumn V

I9
278
WALTER DIEZINGER
Es laBt sich kaum durch Zufall erklaren, daB die auffallenden

Obereinstimmungen in der Wortwahl auf engem Raum gehauft
gerade in diesem Kapitel, das von der Taufe handelt, auftreten.
Dazu kommt, daB xaraxcUvsv in urchristlicher Verwendung
geradezu ein terminus technicus fiir das Hinuntersteigen zum
Taufbad ist. Der Bericht fiber die Taufe des athiopischen Kammerers, Apg. viii 38, zeigt es: ,,Und er befahl den Wagen anzuhalten
und beide stiegen hinunter zum Wasser (xcrscaocav ap&(Lp6'potzq
Zu xaorapacv
TO i3cop). Als sie heraufstiegen vom Wasser..."
vermerkt W. BAUER im Worterbuch: ,,Bes. von der Taufe x.
?SL (To)6U8Cp" (mit mehreren Belegen). Das wirft wieder deutliches Licht auf Xaxxos, wie Paulus ihn verstanden haben wird.
Wahrscheinlich hatte er sein eigenes Hinuntersteigen zum Taufbad
im Gedachtnis, welches Apg. ix 19 kurz erwahnt wird. Das geschah
wohl im Haus des Ananias zu Damaskus in einem der Becken,
welche fiir die jiidischen Tauchbader eingerichtet waren. ,,In jeder
jiidischen Gemeinde gab und gibt es darum, von den altesten Zeiten
bis auf den heutigen Tag, eine Miqwe, die den Vorschriften des
jiidischen Gesetzes entspricht. Sie muB mindestens 3 Kubikellen,
das durchschnittliche MaB zur v6lligen Aufnahme eines Menschenkorpers, umfassen und einen Mindestinhalt von 800 Liter haben" 1).
Solche Anlagen befanden sich nach S. KRAUB in den H6fen
als Zisternen und Gruben, sogar Baptisterien genannt, ,,sodaB sie
gewissermaBen Hausbader zu nennen sind" 2). Das braucht nicht in
Widerspruch zu stehen mit der Praxis der Urkirche, ,,lebendiges
Wasser", also solches von Teichen, Bachen und Fliissen bei der
Taufspendung zu bevorzugen, wie es in der Didache vii 2 steht.
Denn ein R6hrensystem lieferte den jiidischen Behaltern solch
,,lebendiges Wasser": ,,Das Badewasser bezog man aus Teichen ...
oder aus Wasserbecken, und das Wasser wurde aus ihnen in R6hren,
auf Hohlziegeln oder in in natiirlichen Felsen gebrochenen Rinnen
geleitet" 3). Die aussere Einrichtung der jiidischen Badegelegenheiten, deren Beispiele uns aus dem Mittelalter erhalten blieben,
wird sich von denjenigen der Antike nicht sehr unterschieden haben.
Diese Anlagen befanden sich namlich in Bauwerken, welche groBe
Ahnlichkeit mit den alten Grabkammern aufweisen. Man betrachte
daraufhin etwa im Jiidischen Lexikon die Abbildung ,,Eingang zur
1) I. P. KOHN, Art. Miqwe: Jiid. Lexikon IV (Berlin I928), I; 178.
2) S. KRAUB, Talmudische Archeologie I (Leipzig 191o) p. 214.
3) Ders. a.a.O. p. 219.

tJNTER TOTEN FREIGEWORDEN
279
unterirdischen Miqwe in Worms" 1). Der Gedanke an Grab und

Begrabenwerden liegt hier wahrlich nicht ferne. Das ist wichtig
festzustellen, wenn es um die bisher nicht eindeutig beantwortete
Frage geht, ob der Apostel das Bild vom Begrabenwerden in
R6m. vi dem Ritus des Untergetauchtwerdens abgewonnen habe 2).
Ihn kann schon das Hinabsteigen in das grabkammerahnliche
Gemach, wo sich die Miqwe befand, zu dieser spater so sehr Geschichte machenden Deutung bewogen haben.
So wollen wir nun die These setzen, Paulus habe unter dem XAoxxoS
in Psalm lxxxvii 5 das Wasser der Taufe verstanden und wie folgt
gelesen:
Zugerechnet wurde ich zu denen, die zum (Tauf-)Wasser
(EdsX0xxov) hinuntersteigen, wie ein hilfloser Mensch unter
Toten bin ich freigeworden" 3).
Nimmt man das an, dann erscheinen seine Aussagen in R6m. vi
und vii in neuem Licht. Etwas wie ein archimedischer Punkt bietet
sich damit an, von dem aus R6m. vi und vii ,,bewegt werden',
d.h. von diesem atl. Schrifttext her wird auf einmal der Zusammenhang deutlich zwischen seiner Iuxtapositio von
Taufe -
Tod-
Freiheit
Dieses Nebeneinander war ihm vorgegeben in diesem bisher nicht

beachteten, weil nicht w6rtlich angefiihrten Vers des griechischen
Psalters. Freilich ist nicht daran zu riitteln, daB in seinem BewuBtsein an erster Stelle das Heilsereignis steht: Christus ist
1) S. Jiid. Lex. IV 179 u. 1237, Abbildungen.
Kuss, a.a.O. p. 298: ,,Dieses Bild soil das Taufgeschehen
2) 0.
wahr-
scheinlich in einen verstandlichen Zusammenhang zum Vollzug der Taufe

bringen. Dabei ist Abstreitern dieser Auffassung . . . gewiB zuzugeben, daB
ein Rekurs des Apostels auf die iiberlieferte Form des Taufvollzuges durch
Untertauchen (d.h. einer 'Radikalabwaschung', die von ihm dann als 'mitbegraben werden mit Christus in den Tod' gedeutet wird) nicht schlechthin
zwingend nachgewiesen werden kann; andererseits sollte man diese ohne
Zweifel am nachsten liegende Erklarung aber nicht leichtherzig verwerfen,
wenn man nicht einen wirklich iiberzeugenden Gegenvorschlag zu machen
hat".
3) Es ist sogar m6glich, daB Paulus gelesen hat: ,,Mir wurde zugerechnet
mit denen, die zum . . ." Vgl. BLASS-DEBRUNNER,

Grammatik des ntl. Griechisch (G6ttingen 1943) P. I40 ? 312 und E. MAYSER, Grammatik der griechischen Papyri (Berlin-Leipzig
1926) II, i, p. 121 ? 31, 3. Fur das in Teil II
dieser Studie Entwickelte wiirde das sogar noch groBere Klarheit und Einheitlichkeit bringen.

280
WALTER DIEZINGER
nicht tot, er lebt und ist als Lebender entriickt zu Gott; an ihn
bindet uns Glaube und Taufe. Davon iiberwaltigt, sucht der ehedem
jiidische Gesetzeslehrer seine Bibel ab, wo Gott davon schon langst
vorher geredet hat; das Christus-und Heilsereignis muB ja x&ara
Ta
sein
Kor.
xv
Da
er
auf
diesen
Vers
als
auf
ein
4).
(I
mag
ypa(pya
Orakel
von
dem
er ,,die Decke entfernt
gestoBen sein,
gottliches
hat", die es dem Nichtglaubigen aus dem Judentum verwehrte, den
eigentlichen Sinn zu sehen (vgl. 2 Kor. iii I4). Wie so oft, dient
ihm dann die Sprache des AT, das zu bezeugende Heilsgeschehen mit
ihren Worten auszudriicken. Das im Psalmvers vorliegende Nebeneinander von Wasserbad, Sterben und Freiwerden hat er in der ihm
eigenen Weise, einerseits an das AT gebunden zu sein, andererseits
durchaus eigenwillig zu deuten, theologisch beispiellos zu verwerten
gewuBt.
5. Wieso aber kommt Paulus iiberhaupt dazu, vom Literalsinn
der Bibel abzugehen und aus einem Wort einen anderen Sinn herauszulesen, als der einfache Sinn im Kontext und im Mund des
Verfassers zu erlauben scheint ? In unserem Fall: wie kann er statt
Todesgrube dem XaxxoS ein ,,Taufbad" abgewinnen? Diese Fragen
sind dem modernen kritischen Denken entsprungen und drohen
an der zeitgeschichtlichen Auslegungsmethode des Spatjudentums
vorbeizugehen. Einen ,,tieferen" Sinn im Bibeltext zu entdecken,
war ein bei den Rabbinen nicht nur m6gliches, sondern recht
gelaufiges Bemiihen 1).
Folgender Fall einer Doppeldeutung aus einem Wort laBt sich
1) J. BONSIRVEN,
Exegese Rabbinique et Exegese Paulinienne (Paris 1939)
nombre de rabbins tannaites n'ont pas resist6 a la
p. 36: ,,N6anmoins
tentation 'de sortir du sens simple': les methodes philologiques qui devaient
enchainer a la rigueur de la lettre, les methodes dialectiques qui pretendaient
a une logique rigide servaient pareillement a tourner la signification naturelle
des textes, a en tirer toutes les traditions et inventions juridiques, toutes les
Et il le fallait puisque les enseignements,
de
imaginations
haggadiques.
quelque nature qu'ils soient, sont contenus dans la Tora et dans elle seule;
aucune doctrine ne vaut tant qu'elle n'est pas d6duite de l'unique source
de verite: nous connaissons d6ja la sentence de Hillel sur la Tora et tout ce
qu'elle renferme (Sie ist p. 12 geboten: Tourne-la (la Tora), retourne-la,
car tout est en elle et toi aussi tu y es tout entier; et ne t'en 6carte pas, car
tu ne trouveras rien de meilleur qu'elle). I1 semble en outre que certains
rabbins aient admis la multiplicit6 des sens dans la Bible: L'6cole d'Ismael
entendait aussi le mot de Jeremie (23, 29) sur la parole de Dieu, qui est
'comme un marteau qui brise le roc': 'de meme que le marteau fait jaillir
une multitude d'6tincelles, de meme chaque (une) ecriture se divise en une
multitude de sens". Die Anm. verweist auf Sanhedrin 34a.

28I
anfiihren: Die Mischna nennt R. Akiba, der in Jer. xvii I3 eine

solche Interpretation vornimmt. Er legt die Mikwe Israels - die
Hoffnung Israels - als ,,Tauchbad Israels" aus, weil Mikwe im
Hebraischen auch diese Bedeutung haben kann 1). Dazu sagt
J. MEINHOLD im Kommentar: ,,Ein echt rabbinisches geistreiches
Wortspiel. Die zitierte Stelle Jer. xvii I3a nennt Jahwe miqwe
Israel, dh. Hoffnung Israels (von qiwwa ,hoffen'). Miqwe heiBt
aber auch ,Wassermasse, Teich'. So wird jene Stelle hiernach
gedeutet und Jahwe als das ,Tauchbad Israels' verstanden, was
vielleicht um so naher lag, als es in Jer. xvii I3b heiBt: 'sie verlassen
die lebendige Wasserquelle, namlich Jahwe' ". Zufallig geht es in
diesem Text der Mischna, welcher hier wegen der methodischen
Ahnlichkeit gebracht ist, auch um ein Tauchbad. Dieser sekundare
Sinn ist durch eine geschickte Doppeldeutung herausgeholt 2).
Der Traktat Joma, in dem der Passus steht, gehort seiner Substanz
nach zu den altesten der Mischna 3). Er zeigt, daB die Interpretationsart, die wir bei Paulus glauben annehmen zu diirfen, im zeitgen6ssischen Judentum durchaus in Ubung gekommen war.
,,Wortspiele sind in der hebraischen Literatur, namentlich in der
biblischen, talmudischen und midraschischen, auBerordentlich
zahlreich. Das Wortspiel, das auf dem Gleichklang oder der klanglichen Ahnlichkeit sinnverwandter W6rter beruht, ... kann zwei
Wurzeln haben: den Wunsch, unverstandliche Wortbildungen durch
Aufl6sung in bekannte Wortformen zu erklaren- etymologisches
Wortspiel -, oder die Freude an der klanglichen Ubereinstimmung
und Kontrapunktierung, an der rein akustischen Wirkung (auf
der auch Reim, Alliteration, Strophik, Refrain, Rhythmus fuBen,.. .)
- asthetisches Wortspiel. Das worterklarende Wortspiel ist eine
Art (vor-)wissenschaftlicher Forschungsmethode, das auf die
iiberraschende Klangwirkung abzielende Wortspiel ein kiinstlerisches Ausdrucksmittel, und zwar, wenn auch noch wenig gewiirdigt,
1) J. MEINHOLD, Joma, Text, Ubersetzung und Erklirung (Die Mischna,
Giessen, I913) p. 73 (VIII, 9).
2) Weitere Beispiele dieser Art von Wortspielen s. J. BONSIRVEN, a.a.O. 122
(massot), 135 Anm. I (bad), 136 (awwim) 145 (kalil) ua.
3) S. FUNK, Die Entstehung des Talmud (Berlin 1919) p. 64: ,,Zu den altesten Traktaten geh6ren jene, die die Einrichtungen
des Tempels und die
Vorschriften iiber Opfer enthalten. So wurden die Traktate Joma (Vers6h-
nungstag) von Simon aus Mizpa, einem Zeitgenossen R. Gamaliels, redigiert".

-Das Akiba-Wort ist selbstverstandlich aus nachpaulinischer Zeit, doch
steht Akiba zeitlich dem Paulus noch sehr nahe, da er um 50 geboren ist.

282
WALTER DIEZINGER
eines der haufigsten in der alten hebraischen Dichtung. Uber den

bloBen klanglichen Wortwitz erhebt es sich durch die geistreiche
sachliche bzw. gedankliche Kombination" 1). Paulus hat als
friiherer Rabbi der Hillelschule diese Methode gekannt. Offensichtlich hat er diese auf die griechische Bibel angewendet, obwohl sie
auf dem Boden der hebraischen gewachsen war. So bot ihm in
unserem Fall Xdcxxosmit seinem Doppelsinn ,,Wassergrube" und
,,Grab" AnlaB zu tiefen Gedanken, die ihrerseits Ausgangspunkt
einer ganzen Theologie geworden sind.
Dabei bleibt noch offen, ob er nicht, da er einmal aus Xb&xxoi
den Doppelsinn fur ihn fruchtbar zu verwerten wuBte, auch jene andere Stelle aus Threni
iii 53-55 zu seiner Deutung mitheranzog. Immer wieder begegnet in der spatjiidischen Literatur die Auslegungsregel des Binjan Ab, d.h. daB Wortfamilien, die ein Wort oder einen Begriff gemeinsam haben, aus zwei oder mehreren Bibelstellen gebildet werden. Die klarere muBte dabei der oder den
weniger klaren ihren Sinn mitteilen 2). Der Text aus Threni, der mit dem
Psalmvers fur Paulus durchaus einen Binjan Ab bilden konnte - fiber
X&xxo -
lautete:
iii 53 O0cav&rcooacv
'v XAxxcp Coqv [Louxcai e&r0xav Xt0ov irr' iLoL,
.
54 urp?Xu60 (6SP
p ?7r xEcpoCXv[oou- 17rca'ArCFo7CLaX
55 'ErsxacXac4rpnv TOo6voi&aaou, x6pl?, ?x Xaxxov xaTCzr&T&ou.
iii 53 Sie haben in der Grube mein Leben get6tet und einen Stein auf mich
getan.
54 Wasser lieB man fluten fiber mein Haupt; da sprach ich: verstoBen
bin ich.
55 Ich rief deinen Namen an, Herr, aus der Tiefe der Grube.
Hier ruft ein Mensch in tiefer Not zu seinem Gott. Er stellt seine ausweglose Lage dar mit dem Bild einer Zisterne, in die er geworfen ist. Er versinkt
im Wasser, auf3er in Gott besteht keine Hoffnung auf Rettung mehr. Unterlegt man dem Bild aber in ntl. Sicht das Taufsakrament, wie Paulus wohl
getan haben k6nnte, so konnte dieser Text fur ein urchristliches Taufverstandnis, dem der Rekurs auf das AT Bediirfnis und Notwendigkeit war,
erstklassige Hilfestellung bieten. Hier ist eigentlich alles da: das Wasser,
das sich iiber dem Untergetauchten schlieBt (V. 54). Das ur?peX?60konnte
sehr wohl auf das Untertauchen bezogen werden: das Wasser schlieBt sich
iiber dem Kopf (In das vom Threni-Sanger gebotene Bild paBt das sogar
vorziiglich). Es ist alles da: das v6llige Ausgeloschtsein fiir den Bereich der
Lebendigen, acfraXoau;im hebraischen Text gsr nifal, ,,abgeschnitten sein
vom
Leben"
(V. 54). Dann
das
0avo'roaov ...
xo->v[ou -
Rom. vii, 4
lesen wir 0acvaTccz

0-y! 3) Schlie8lich rundet sich die Beziehungsm6glichkeit
auf die Taufe noch durch ,,das Anrufen des Namens des Herrn"; auch
Apg. ii, 21 wird eine atl. Schriftstelle dieser Art darauf bezogen. Und was
1) B.
2) H.
Art. Wortspiele, in: Jiidisches Lexikon V, I505.

in Talmud und Midrasch (Miinchen 1930)
STRACK, Einleitung
KIRSCHNER,
p. 97: unter den 7 Middoth Hillels ist Binjan Ab die dritte und vierte.
Uber Binjan Ab wird im 2. Teil dieser Untersuchung
3) Vgl. auch Rom. viii, 36 und viii, 13.
ausfiihrlicher

gehandelt.
283
noch aus dem Threni-Text besonders hervorgehoben sei: all das: das Uberflutetwerden, das Getotetwerden und das Anrufen des Namens des Herrn
vw
Lou
a
geschieht im XaxxoS! Vor allem wegen der sich in eOoav&rcacv
bietenden Deutem6glichkeiten konnte der Text eine Vertiefung der in Psalm
87 gefundenen Aussagen iiber die Taufe sein. Jedoch muB betont werden:
wir sind hier lediglich auf Vermutungen angewiesen.
6. Ohne Beachtung blieb bis jetzt nur das zu av6Opcoro geh6rige

ein hilfloser
Adjektiv aBpo0'yTrounseres Psalmverses: ,,...wie
Paulus braucht fiber dieses W6rtlein nicht weiter
Mensch...".
rasonniert haben, es stand im Text eben da. So mag es wohl sein,
daB er es keiner besonderen Deutung unterworfen hat. Es kann
aber auch die M6glichkeit nicht abgewiesen werden, daB es der
Apostel in dem Sinn genommen hat, der ihm gerade im R6merbrief
so sehr am Herzen liegt: hilflos, d.h. ohne des Gesetzes Werke,
ohne eine Hilfe aus ihnen vor Gott (zur Rechtfertigung) zu erhalten.
Auch dazu gibt es eine rabbinische Stelle, welche als Stiitze fur
die ausgesprochene Vermutung dienen k6nnte. Zu Eccl. vii I9:
,,Die Weisheit hilft dem Weisen mehr als zehn Gewaltige", heiBt
es im Talmud: ,,Ferner sagte R. Ami b. Abba: ... Die Weisheit
gibt Schutz dem Weisen mehr als zehn Gewaltige. Die Weisheit
gibt Schutz dem Weisen, das sind BuBe und gute Werke .. .1).
Im griechischen Text steht oOs'?Lv:'H aocp0Loc
ao09p
po06aL -r7
kann
Paulus
das
8exOc
?outa&d ovrTa;.
rcep
apo-0yTro;im Psalm von
solchen tberlegungen her interpretiert haben: als ein Mensch, der
von allen Hilfen seiner Gesetzeserfiillung, durch die er seine Rechtfertigung sich zu sichern bemiihte, verlassen ist, wird er nun ,,mit
den Toten" zusammen mit Christus ein Freier. Wo Gott gerecht
macht, braucht es keine andere Hilfe mehr. In R6m. viii 33 macht
Paulus mit den kurzen Worten: ,,Gott macht gerecht; wer ist der,
der verurteilt?"
?yevv'
xupoq
..... . T
'izO
poOe
eine Anspielung
yy'rL
an Is. 1 7-9: xoc' xupLog POT6S [Lou
8Lx%LWrao pE. TLg 6 XpLV6p?V64
OL.Aus der Anspielung
[L.L; . . .
kann man immerhin
sehen,
daB ihn der Isaias-Text bewegte, sodaB er in seinem BewuBtsein

lebendig war. Darin steht aber Gott ,,der Helfer" ist, nicht des
Menschen eigenes Bemuihen: xupLoS po70o6s Lou und xupLos
Auf diesem Hintergrund wiirde sich das 0CvOpo7noo
o3po60yro recht
kann
bleiben
GewiB
dieser
Passus
auBer
Betracht
gut einfiigen.
ganz
und unsere Vermutung, Psalm lxxxvii 5 stehe hinter R6m. vi
1) L. GOLDSCHMIDT, a.a.O. Nedarim
III, XI, fol. 32b.

284
WALTER DIEZINGER
und vii, dennoch richtig sein; sollte aber Paulus den ,,hilflosen
Menschen" im gezeigten Sinn begriffen haben, wird das Gesamtbild
gerade im R6merbrief nur um so klarer. Auch von einer anderen
Sicht her hat das po-oiros in der ntl. Botschaft seinen tiefen
Sinn. Nach F. Biichsel bzw. nach dem von ihm zitierten
A. Schlatter 1) ist die sparliche Verwendung, die porO'Zvund die
verwandten Ausdriicke im NT finden, geradezu charakteristisch
fiir das Denken der Heilszeit. Wird demnach der Mensch &po-0rojTo
genannt, so entspricht dies zutiefst der Lage, in der der Mensch im
ntl. Heilsgeschehen erkannt ist.
7. Besteht unsere These zu Recht, nach welcher Rom. vi und vii
von den neu begriffenen Worten unseres Psalmverses ,,getragen"
wird, so ist das Fehlen eines atl. Schriftbeweises (im paulinischen
Verstandnis) in den zwei so bedeutsamen Kapiteln nur ein scheinbares. Paulus hat dann hier, an einem ganz entscheidenden Punkt
im Gefiige seiner Darlegungen an die Romer, sehr wohl seine Bibel
im Auge. Er hat einen Vers zwar nach rabbinischer Methode - was
wollte man von ihm auch anderes erwarten! - aber in durchaus
neuem Geist des Christusverkiinders angewendet und ausgelegt.
Er muBte iiberzeugt sein, auch hier ,,die Decke weggenommen"
zu haben (vgl. 2 Kor. iii 13-16), die fiber dem AT liegt. Hingerissen
von seiner neuen Erkenntnis hat er dann die formliche Zitation
beiseite gelassen, ja vielleicht setzt er den Vers als genug bekannt
voraus. Denn das geheimnisvolle ,,Unter Toten frei geworden"
mit Beziehung auf einen, der im Grab liegt, zwingt fast dazu, an
die Grablegung und Erweckung Christi zu denken, nachdem diese
Ereignisse einmal der Geschichte angeh6ren. Das Vorgehen, Bibelworte nur anzudeuten oder kurz zu fassen, ist bei ihm kein Einzelfall. Ahnliches liegt vor R6m. v 5 und viii 33, diese Stellen umrahmen
also vi und vii. An der erstgenannten Stelle v 5 sagt er:, . . die
Das ist kein w6rtliches Zitat, es
Hoffnung beschamt nicht..."
ist aber gespeist aus Worten des Psalters (Ps. xxii 6; xxv 3 u. 20).
Haben wir hier einen methodischen Prazedenzfall, so folgt viii 33
ein weiterer. Dieser zweite, von Paulus verkiirzt gebrachte IsaiasText ist bereits oben wegen seines Gewichtes fiir das (m6gliche)
Verstandnis von BpoY67Troq
verwertet. Er ist nun auch methodisch
von vergleichendem Wert. Die beiden Stellen, R6m. v 5 und viii 33
zeigen die Art des Apostels, einen Bibeltext im Hintergrund des
1) G, KITTEL,
Theologisches
W6rterbuch
zum NT, Art. r3ooO&o,I, 627.

285
Denkens zu belassen, und doch damit zu operieren. Mit Ps. lxxxvii 5

diirfte es Paulus ahnlich gemacht haben.
8. Der moderne Exeget mag seine Bedenken haben bei solch
einem Verfahren, das entgegen einer in langer Zeit gereiften kritischen Schriftauslegung die atl. Texte ,,atomisiert", d.h. aus ihrem
urspriinglichen Zusammenhang herausnimmt und dabei einen im
Kontext nicht wahrnehmbaren Sinn herausholt. Einzelne Schriftworte werden so zu ,,Orakeln" (Bonsirven). Es geht aber bei einer
Paulusinterpretation nicht darum, seine Auslegungen an unseren
kritischen Ma1Bstabenzu messen. Wir miissen versuchen, mit seinem
Kopf zu denken. Es verbietet sich, festzustellen, das er dies und
jenes nicht konnte und durfte, oder auch nur zu uns fremden
Gedankengangen, wie sie etwa die Hillelschen Middoth fordern,
uns des gedanklichen Nachvollzuges zu enthalten. Es geht darum,
seine Art und Weise der Bibelauslegung in Griff zu bekommen
und den in der Hillelschule GroBgewordenen begreifen zu suchen 1).
Seine Methode zeigen in aller Deutlichkeit die im R6merbrief
enthaltenen Zitate. Zu leicht liest der Bibelle;er unserer Tage fiber
diese Stellen aus dem AT hinweg; er ist geneigt, sie als zeitbedingte,
aber durchaus unmaBgebliche Ausschmiickungen des paulinischen
Evangeliums hinzunehmen, das, wie man meint, auch ohne diese
bemiihten Ornamente ,,stehe", d.h. Geltung hatte. In Wahrheit
sind aber diese Bibelstellen fur Paulus Angelpunkte seiner Darlegungen von allergr6Btem Gewicht, um die sich im eigentlichen
Sinn alles, was er sagt, dreht. Sie in ihrem Wert auszuklammern
oder auch nur als unvollkommene, weil zeitgebundene Gedankenkriicken herabzumindern, hieBe einen Kommentar fiber das
Kommentierte stellen. Das von Paulus Dargelegte ist weithin
1) Vgl. CH. DE BEUS, Paulus, Apostel der Vrijheid (Amsterdam o.J.), II9:
van het O.T. in Gal. iii I6 doet denken aan de exege,,Deze uitlegmethode
tische methode van Hillel, die bij zijn uitlegging van het O.T. minder dan
Schammai de context in het oog vat. Hillel en zijn leerlingen ontbonden de
text in delen, woorden en zelfs letters. De wijze waarop Paulus in iii I6 de
ene uitdrukking: 'en aan uw zaad' uit de Oudtestamentische
plaats uitlicht
en hieraan een bedoeling geeft, die zijn opvatting bevestigt, doet aan deze
methode van Hillel denken. Gamaliel, de leerling van Hillel, was Paulus'
leermeester!" -Hier
findet man Literaturangaben
zu dieser Frage.
S. auch BONSIRVEN, a.a.O. 254: ,,Alors comme aujourd'hui se rencontraient abondamment ces rabbins qui apparaissent comme des concordances
vivantes et articulees: une maxime biblique reveille automatiquement
le
souvenir
des toutes les autres sententes contenant les memes mots ou
exprimant les memes id6es, ce qui permet des approchements lumineux et
instructifs".

286
WALTERDIEZINGER
Auslegung der atl. Bibel, so wie er sie als Mensch der Heilszeit
riickschauend begreift. Was der Apostel aus den Texten seiner
Bibel zu machen wu3te, zeigt nichts besser als R6m. x 6-II. Das
dort gebotene Zitat aus Deut. xxx I2-14 ist nur von ihm, gegen
alle uns gangige und m6gliche Exegese, unter Einbau eines neuen
Gedankens, der sich vielleicht an Ps. cvi 26 LXX anlehnt, mit dem
Sinn gefiillt worden, wie wir ihn heute im R6merbrief lesen:
,,Die Gerechtigkeit aber, die aus Glauben kommt, spricht also:
'Sage nicht in deinem Herzen: wer wird in den Himmel hinaufsteigen' namlich um Christus herabzuholen? Oder wer wird in die
Unterwelt hinabsteigen, namlich um Christus heraufzuholen?
Sondern was sagt sie? 'Nahe bei dir ist das Wort, in deinem Munde
und in deinem Herzen', namlich das Wort des Glaubens, das wir
verkiinden. Denn wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus
bekennst und in deinem Herzen glaubst, daB Gott ihn von den
Toten erweckt hat, wirst du gerettet werden". (DaB Paulus hier
wahrscheinlichdas Glaubensbekenntnisbeim Taufakt im Auge hat,
davon wird weiter unten noch eingehender gehandelt). Welcher
Exeget unserer Zeit verm6chte den Worten des Deuteronomiums
diesen Sinn auch nur erahnend zu entnehmen: daB in dem &v Co
copiTxrtcou das Bekenntnis zu Christusenthalten bzw. vorausgesagt
und in dem &v-T xapSqtaTou der Glaube zu Christus gemeint sei?
Und daB dieser Satz, der doch Teil des AT ist, die ntl. Glaubenshaltung ausdriicke gegeniiber dem Versuch, das Gesetz ,,zu tun"?
Nur erwahnt sei, daB das xocTa7-r?TaL Zis Tv
Puaaoovvom Apostel
(mit Anklang an Ps. cvi 26?) souveran eingefiigt ist, weil das ihn
ein xoTTxsP'TaL
iiberwaltigende Heilsereignis dem &avoc'oTraL
zu
fordern
schien.
Ist
diese
Art
der
gegeniiber
Schriftauslegung
einmal als paulinisch konstatiert, fallen wohl weitgehend die sonst
berechtigten Bedenken gegeniiber unserer These, Psalm lxxxvii 5
diene den theologischenAussagenin R6m. vi und vii als vorgegebener
Ausgangspunkt 1).
1) J. BONSIRVEN, a.a.O. 273: ,,Les doctrines qu'il (sc. St. Paul) deduit des
fcritures sont de deux ordes: exhortations d'ordre moral et directions

pratiques de conduite d'abord, mais ensuite et surtout preuves et illustrations
de la dogmatique chr6tienne. Dans les deux domaines il procede a la maniere
des rabbins, prenant isolement un verset, une phrase, les tenant pour des
oracles, des 'dits' divins, qu'on peut consid6rer et exploiter independamment
de leut contexte. Nous pouvons imaginer combien la m6ditation portant
sur une sentence extraite de son contexte, la r6p6tition de m6moire de quelques mots d6tach6s, favorisent cette interpretation 'non historique au sens
moderne du mot'".

287
9. Wie Paulus das AT aufgefaBt hat, nachdem er Jesusjiinger

geworden war, sagt er mit gro3er Klarheit Rom. xv 4: ,,Denn alles,
was vorher aufgeschrieben wurde, ist zu unserer Belehrung geschrieben". Von der Decke, die von der Schrift des AT bzw. von
den Herzen der Juden weggenommen werden muB, um den Zugang
zu Christus und zu der neuen Zeit m6glich zu machen, ist schon
oben geredet worden. Paulus war iiberzeugt, in seiner Bibelauslegung fortwahrend diese die eigentliche Sicht verhindernde Decke
fortzutun. Ihm geht es darum, das langst vor Christus geschriebene
Wort des Gottesbuches in seinem eigentlichen Sinn zu erfassen.
Dieser Sinn ist Christus und die Heilszeit. Im gesamten R6merbrief
wird sein Bemiihen sichtbar, sein Evangelium als schriftgemaB,
d.h. im AT angelegt, zu erweisen, darum die Dichte der Zitate bis
zum Kapitel iv und dann wieder ab viii. Er weiB, daB er an Schriftkenntnis und Deutungsgewandheit seinen Gegnern im jiidischen
Lager gewachsen, ja iiberlegen sein muB. Dort hat seine Botschaft
nur dann Aussicht, iiberhaupt geh6rt und beachtet zu werden,
wenn er sie irgendwie im AT bezeugt finden und aus ihm entwickeln
kann. DaB viele Psalmen in der Vberschrift den geheimnisvollen
Hinweis esc To rTXoStragen, mag von ihm als Fingerzeig auf ,,das
Ende", welches Christus ist (vgl. R6m. x 4) und auf die ganze
Endzeit gedeutet worden sein. Auch unser Psalm lxxxvii tragt
diesen Vermerk 1).
1) Die meisten der von Paulus zitierten Psalmen sind solche mit der Uberschrift ecL TO T?XGo. Ganz wenige entbehren dieser.
In Ubersicht:
Rom.
ii 6
iii 4
iii II
Ps. LXX
lxv
13
1 6
xiii I-3
=
iii I3a
iii I3b
iii
14
iii
v
viii
x
18
5
36
18
xi 9
(xv 3
xv g
iii 4
iii 20
TOro
T?X:
Gott, der jedem nach seinem Werke vergilt
damit du gerechtfertigt
werdest in deinen Worten
es ist kein (Gerechter)
auch nicht einer
lii 2-4
v
cxxxix
ix
xxxv
xxi
xliii
xviii
lxviii
lxviii
xvii
Io
4
28
2
5
23
5
23
ein offenes Grab ist ihre Zunge

unter ihren Lippen
Schlangengift
deren Mund von Fluch u. Bitterkeit ist
keine Gottesfurcht ist vor ihren Augen
die Hoffnung macht nicht zuschanden
get6tet werden wir den ganzen Tag
in alle Welt ging ihr Schall
ihr Tisch werde ihnen zur Schlinge
I0)
50 preisen will ich dich.
keine -reXo-Psalmen:
cxv 2
jeder Mensch treulos
cxlii 2
gerechtfertigt wird kein Mensch

288
WALTER DIEZINGER
Was Paulus in R6m. vi und vii darlegt, ist etwas ganz Entscheidendes seines Evangeliums. Zeichnet sich doch hier die Durchbrechung des jiidischen Standpunktes schlechthin ab: die Tora als
Gesetzesnorm ist fur den Christen nicht mehr verbindlich, sie ,,tun"
zu wollen, kann das Heil nicht geben. Den einzelnen, der zu Christus
das Glaubensbekenntnis ablegt, versetzt das Tauchbad auf den
Tod seines Herrn in den Zustand der Freiheit von den alten Gesetzesbindungen, gibt ihm den neuen Lebensgrund und legt ihm die
sittliche Verwirklichung des neuen Lebens als Verantwortung auf.
Und gerade hier, wo er dieses unerh6rt Neue verkiindet, sollte er auf
eine Verankerung in seiner Bibel verzichtet haben? Es ist doch
wohl bei seiner uns hinreichend bekannten Einstellung undenkbar,
daB er hier ohne eine von ihm aus dem AT entwickelte Stiitze operiert hatte. Kam doch gerade hier alles an auf einen Schriftbeweis
xa&a ra; ypacpaS(Vgl. I Kor. xv 3,4.).
II. AoylsaOcut IM GANZEN DES
PAULINISCHEN
ZUSAMMENHANGES
Trifft es nun zu, daB der Psalmvers mit rpooaeoyL0aNvpzr&rCoV
v sC Xaxxovdie AbfassungderbeidenKapitelvi undvii

xocarcpalvovz
des R6merbriefesinspirierthat, dann wird auch ein bishernicht

erkannterZusammenhang
zwischenden Darlegungendes Apostels
fiber den rechtfertigendenGlaubenund der Taufe deutlich. Es
handeltsich um denZusammenhang
derKapiteliii-v mit vi undvii.
zwar
Und
zeichnetsich die verbindendeLinie ab auf dem Boden
der HillelschenAuslegungsregeldes Binjan Ab. Was ist damit
gemeint?
i. In den Paulus-Kommentaren
ist des 6fterenhingewiesenauf
die Regel des Qal wachomer(,,Leichtesund Schweres"1) ) Kaum
Rom.
iv 7
xv
Ps. LXX
xxxi I
I
cxvi
keine reXo-Psalmen:
Selig, dem vergeben ist...
lobet den Herrn alle Heiden
(115 und 116 sind Alleluia-Psalmen).
Ob das Fehlen der rTXo;-Bemerkung bei den Texten der rechten Spalte
einen tieferen Sinn hat fur den Zusammenhang bei Paulus, sei hier dahingestellt. Fur die Zitate aus den TrXo-Psalmen vgl. I Kor. x ii: ct o'S T&r
TsXIYTov alW<vov XaTvTnXv.
Der hermeneutischeSyllogismus in der talmudischen Litera1) A. SCHWARZ,

tur, (Karlsruhe 900o)kommt zu einer anderen Sinngebung, ist aber hier nicht
weiter von Bedeutung. Zusammenfassend sagt er: ,,Unser Qol wachomer
deckt sich inhaltlich mit dem aristotelischen Syllogismus, er ist ein SchluB
vom Besonderen auf das Allgemeine dem Umfang nach; unsere Geserah

289
aber einmal werden die anderen, im Spatjudentum so haufigen

hermeneutischen Normen und mit ihnen die Norm des Binjan Ab
zur Deutung des paulinischen Gedankengutes herangezogen und
verwertet.
Binjan Ab ist ,,w6rtlich Griindung einer Fanlilie (Ab kurz fur
Bet Ab), verm6ge der mit diesem Ausdruck bezeichneten exegetischen Norm wird auf eine Anzahl biblischer Stellen, die inhaltlich
zueinander gehoren, irgend eine nur bei einer derselben sich findende
nahere Bestimmung angewendet. Die Hauptstelle verleiht so alien
librigen einen sie zu einer Familie verbindenden gemeinsamen
Charakter" 1). Bei Hillel gibt es bekanntlich sieben Middoth,
Auslegungsregeln, die von ihm nicht erfunden, sondern aus dem
Strom der Uberlieferung zusammengestellt und geordnet sind.
Binjan Ab sind darunter die dritte und vierte, erstere, wenn das
Prinzip aus einer, letztere, wenn es aus zwei Schriftstellen gewonnen
ist. Nach Bonsirven handelt es sich hier um eine Methode der Analogie, um einen dialektischen Vorgang, zugleich volkstiimlich und
juristisch in einem. Was von einem Einzelfall gesagt ist, wird auf
ahnliche Falle ausgedehnt. Als Mittel der Beweisfiihrung dient
immer die Analogie. Um das Gesagte zu verdeutlichen bringt
Bonsirven 2) zwei Musterbeispiele, ein halachisches und ein haggadisches. Sie seien hier des grundsatzlichen Verstandnisses wegen in
deutscher Ubersetzung geboten:
Siphre Deut. xvii 2 ? I48, I04 a: ,,Wenn sich findet" (Deut. xvii
2) das bctrifft die Zeugen, nach dem Prinzip, denn es ist hier
gesagt (ebd. 6): ,,Auf dem Wort von zwei oder drei Zeugen steht
die Sache fest (xix, I5). Hier ist ein Binjan Ab fur jede Stelle,
wo gesagt wird ,,es findet sich" (immase): Die Schrift spricht
dann von zwei oder drei Zeugen.
schawah ist eine der verschiedenen
Formen des Analogieschlusses,
unser
Binjan Ab ist ein SchluB vom Besonderen auf das Allgemeine dem Inhalte
nach". (Die hermeneutische Induktion, Wien Leipzig I909, p. 254).
1) H. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrasch, p. 97. Vgl. auch
E. BANETH, ,,Binjan Aw", in: Jiid. Lexikon II I550: ,,Binjan aw (Ausbau
einer Grundsatzes), die Erhebung einer an einem oder mehreren Beispielen
veranschaulichten
Vorschrift zu einem allgemein giltigen Gesetz". B. BERNFELD, ,,Hermeneutics,
Talmudic", in: the Universal Jewish Encyclopedia
vol. 5 (New York 1941) 324: ,,Binyan Ab Mikathub Ehad a generalisation
of the reasoning behind a particular law into a general principle so that it
can be applied to analogous situations".
Vgl. auch Encyclopaedia Judaica (Berlin I93I) Bd. 7, 1189.
2) J. BONSIRVEN, a.a.O. 99-102.

WALTER DIEZINGER
290
Siphre Deut. iii 24 ? xxvii 71 a: ,,Du hast deine GrBe gezeigt"

(Deut. iii 24): hier ist ein Binjan Ab fiir jedes ,,deine GroBe",
das sich in der Tora findet.
Bonsirven bestimmt sodann den Binjan Ab folgendermaBen:
,,Aus einem klaren Text leitet man ab, wie man ein gleiches Wort
oder einen ahnlichen Rechtsfall zu verstehen hat" 1). Zur hebraischen Benennung ,,Binjan Ab" auBert er sich dann so: ,,Wir
nehmen Ab in dem Sinn, den es oft in juristischen Abhandlungen
hat: es bezeichnet ein Prinzip ... Ab behalt dann so ein wenig seinen
Ursinn 'Vater', es griindet Familien (Bet Ab). Eine Familie bauen,

das heiBt den typischen Fall verselbstandigen,welcher alien anderen
ihre Form gibt".
Diese Weise der Auslegung fiihrt dann von selbst dazu, mehrere
Schriftstellen, auch aus verschiedenen Biichern, wie eine Kette
aneinander zu reihen. Sie bilden dann die Wortfamilie, indem
mehrere Texte unter einer Hauptstelle ideell stehen, von der aus
Licht auf die iibrigen fillt. Zusammengehaltensind sie meist durch
ein gemeinsames Stichwort (oben: ,,es findet sich", ,,deine GroBe").
Was von der einen klaren Stelle gesagt ist, gilt auch fiir die anderen,
die subsumiert sind. An der einen Hauptstelle wird in dem Einzelfall das Typische, das Allgemeine erkannt (oder wenigstens behauptet). So fiihrt das Denken also von einem Besonderen zur
Hohe eines Allgemeinbegriffes,um von diesem wieder zu anderen
Einzelfallen hinabzusteigen, m.a.W., der Allgemeinbegriff wird
auf analoge Einzelfalle angewandt. Die Feststellung der Analogie
unterliegt dem Scharfsinn des Rabbi. Die von einem Text ausgehende Beleuchtung mehrereranderererm6glicht tieferes Erfassen
des g6ttlichen Gesetzes. Die Rabbinen nehmen an, die Gemeinsamkeit eines Wortes riicke solche Texte in einen von der g6ttlichen
Inspiration gewollten Zusammenhang. Daraus werden neue Erkenntnisse gewonnen.
2. Wendet man sich dem R6merbrief zu und versucht man, dort
der etwa verwendeten Regel des Binjan Ab nachzuspiiren,so ist es
gut hier einige Bemerkungen vorwegzunehmen. Bei Paulus muB
angenommen werden, daB diese urspriinglich auf dem Boden der
hebraischen Bibel gewachsenen Interpretationsnormen von ihm
auf die griechische Septuaginta-Bibel angewendet wurden. Er war
wohl keineswegs der erste der das unternommenhat, finden wir doch
1) 4, ebd. ioI

291
in Jerusalem selbst schon Synagogen, in denen zweifellos die

griechische Bibel beniitzt wurde (Apg. vi I und vi 9). Ferner muB
beachtet werden, daB diese urspriinglich der Rechtsfindung dienenden Middoth nunmehr iiberhaupt auf biblische Aussagen Anwendung finden. Der Ubergang vom juristischen Kombinieren und
Deduzieren zum allgemein theologischen Vorgehen lag um so n'her
und konnte sich um so unbeschwerter vollziehen, als ja im AT die
zivilrechtlichen Normen mit den kultischen und allgemein religi6sen
stets ineinander verwoben auftreten. Fur Paulus heiBt das: Die
in der alttestamentlichen Bibel latent vorhandenen Voraussagen
und Anspielungen auf die christliche Heilsara werden in einen
Zusammenhang gebracht und aus der den Juden unzuganglichen
Verhiillung ans Licht gehoben. Wenn es schon Lebensaufgabe der
Rabbinen war, die g6ttlichen Aussagen, die im Ganzen der Bibel
verborgen schlummern und der Entdeckung durch die sich damit
beschaftigenden Manner harren, durch die ihnen m6glichen Methoden ans Licht zu heben, um wieviel mehr muB sich Paulus gedrangt
gefiihlt haben, all das aus seiner Bibel zu eruieren, was die nunmehr
angebrochene Heilszeit im Auge hatte. DaB er sich bei der Deutung
der ihm gelaufigen Methoden bediente, ist selbstverstandlich. Nur
so, und gerade so laBt sich fir ihn die Legitimitat des Neuen
Bundes beweisen, wenn der Alte die Prophetien auf das ChristusEreignis und die gesamte Heilsara in sich ruhen hat. Sie miissen
nur aus der Verhiillung ans Licht gebracht werden. Wir finden in
der Anwendung der aus dem jiidischen Bereich entnommenen
Methoden, zu denen Binjan Ab geh6rt, wohl iiberhaupt das erste
Tasten rationell arbeitender und das Offenbarungsgut verarbeitender Theologie. SchlieBlich bedeutet der auf die griechische Bibel
iibertragene Binjan Ab auch noch ein Abgehen vom starren Prinzip
absoluter Wortidentitat, d.h. ein Verlassen der urspriinglich geltenden Verpflichtung, daB die (hebr.) W6rter, aus denen eine
Wortfamilie gebaut wird, auch genau in denselben Wortformen
mit alien Pra- und Suffixen iibereinstimmen muBten. Es wird
daraus ein Stichwortzusammenhang, fiir den derselbe Wortstamm
als verkettendes Element der einzelnen Schriftstellen als geniigend
erachtet wird.
3. FaBt man nun im besonderen die Zitate des AT in den Kapiteln
iii-vii des R6merbriefes ins Auge, um sie nach m6glicher Verwendung
des Binjan Ab zu untersuchen, so lege man sich zuerst die Frage
vor, warum gerade diese Texte vom Apostel zu seiner Beweisfiihrung

WALTER DIEZINGER
292
gewahlt sind. Nicht sind sie namlich deshalb genommen, weil ihr
urspriinglicher Kontext etwa den Sinn bietet, den Paulus braucht.
Auch nicht, weil sie in ihrer vom Kontext befreiten Isolierung
vom Satzsinn her allein fiir ihn brauchbar wiren. Sie sind vielmehr
gewahlt wegen der Stichwbrter, welche dem geschulten Rabbi es
gestatten, sie aneinander zu ketten. Diese Stichw6rter sind &lx'ou.o
und XoyLreaOou.
4. So hat man es hier mit zwei Wortfamilien (Bet Ab) zu tun.
Stellen wir zuerst einmal diese fest und lassen wir zunichst die
Frage nach dem Ab, dem Haupttext, beiseite. Die erste Familie ist
gebaut aus 8txLou6o(a[xou.oq, atxatoyvy-t):
iii 4 b
iii io b
iii
20
6'7S&o v &LxcwOe
o;x Ea`wvGLxoowo,ou sieS

(iii ii-i8 sind Illustration des oiux `a-ruv LxocvO.
Die Verse driicken die Verwerfung dessen,
der durch die Gesetzeswerke gerecht sein
will, aus, und zwar durch die Worte der Tora
selbst. Dieser ,,Weg" ist grundsatzlich und
allgemein (,,auch nicht einer") gerichtet und
verworfen.
ODu
&LXtOO
SPQcL 7~o~o a&p3 SV&)7tlOV QCUTOU

: 'A3Pc&s.i.
C xoa EXoyl[Oe o CjrCE:s
Os4,
iv 3 (dazu iv 9) &claruasv
So weit die erste Wortfamilie. Die zweite ist konstruiert um das

und zwar ist sie schon angelegt durch iv 3 in
Wort XoyL'seaOaL,
der ersten. In iv 3 begegnen sich atxouoaowvund XoysoeaOaL.
Somit
der
zweite
Ab
Lauf.
in
I
Die
Teil
seinen
beginnt
Binjan
besprochene Annahme, Ps. lxxxvii 5 stehe hinter R6m. vi und vii, kann
zunachst auB3erBeachtung bleiben:
iv 3
iv 8
a-rsureaCEv
6 'AP
~Lx&CpLoq dtv-jlp, 01
&-4Os,
oCA
xoauv'v
xoc iXoyLaOsOTjr
oc
xOy'
mp'rtxv.
YA7yrccL xupL0o
[iv 22 &6OE'Xoy'LGO
-c Oc&" E's &xOCLoabvqv.
...
xxo,
iv 24
5XoyLo7 Oc
ot1 t1c'
&?hX&
8K'
U~5Sq
j
vi II xoyfraozs 'evrmT slvcat vsxpo3 . .) *]
?LoyYLScOoc .
Weiches Glied dieser Kette(n) zeigt sich nun, in der Idee des
1) Das Eingeklammerte
geh6rt
das Stichwort Xoyc'zoaOoaweiter.
nicht
mehr zum Binjan

Ab, fiihrt aber
293
Apostels, als das lichtgebende Prinzip, als die Hauptstelle (Ab),

deren nahere in der Schrift ausgedriickte Bestimmung den anderen
vorgegeben wird? Da sich in iv 3 beide Linien treffen, zieht dieser
Text schon dadurch das Augenmerk auf sich: ,,Abraham glaubte
Gott, und das wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet. ' Dies ist
in der Tat der Text, der die anderen an seinem Sinn teilhaben laBt,
der Obersatz der beiden paulinischen Binjan Ab. Das Einzelbeispiel
des Stammvaters wird als Typus genommen, wie dann auch in
iv 23 klar gesagt wird: ,,Nicht ist dies allein seinetwegen geschrieben, daB es ihm gerechnet wurde, sondern auch unsertwegen, denen
es zugerechnet werden wird, die wir glauben an den, der unsern
TO Os,
Herrn Jesus von den Toten erweckt hat". Das XLaTsUsrLV
ist die nahere Bestimdas Gott-vertrauensvoll-Glauben-Schenken,
mung, der Ab, welcher in Beziehung zu setzen ist sowohl zur ersten
Im ersten Binjan
Familie mit 8[xaoLowie zur anderen mit XoyLCtOoct.
Ab wird, nachdem Gott und sein Wort als gerechtfertigt und sieghaft auf den Thron erhoben ist, eine negative Linie entfaltet. Es
wird gezeigt, wie das Gesetz (und Gott) den Nicht-Gerechten zeichnen, namlich den Menschen, der das Gesetz ,,zu tun" sich unterfangt
(Vgl. x 3: ,, ... ihre eigene Gerechtigkeit suchen sie aufzustellen,
der Gerechtigkeit Gottes haben sie sich nicht unterworfen").
Gott bleibt zwar gerechtfertigt in seinen Worten (sc. der Tora; iii 4),
sein Gebot ist heilig, und gerecht und gut (vii 12). Aber der Mensch,
der seine eigene Gerechtigkeit aufstellen will, ist in diesem Tun
ein zU6TT<q(ein Liigner, Wortbriichiger, Fehlender, Treuloser), vgl.
iii 4 a, und iv 7. Er zieht sich, den Fluch des Gesetzes und damit
Gottes
zu: oux "oTarv LXOaCL.,,Es ist kein Gerechter"
prangt
als
tlberschrift fiber den meist dem Psalter entnommenen Versen iii

Io-I8. Als eine wahre Fluchlitanei beleuchten sie die aLxaoLao6vy
vom Negativen her. Solche Worte bedeuten das Gegenteil von
Gerechtsprechung, von Rechtfertigung, namlich die Verwerfung
seitens der Tora in kaum iiberbietbar drastischen Worten. ,,Das
Gesetz
sagt es denen,
die im Gesetz
sind"
(iii I9).
Dann
steht,
gewissermassen unter dem Schlussstrich als Bilanz: ,,Deshalb

wird aus dem Tun des Gesetzes kein Fleisch vor Gott gerechtfertigt"
(iii 20).
Ein Schema kann verdeutlichen, wie die negativ und die positiv
bestimmte 8xaLoaiuv6beidemal von dem einen Leitsatz her orientiert sind:
Novum Testamentum V

20
WALTERDIEZINGER
294
Gott -
und das Gesetz an sich (vii, 12) -
bleibt gerechtfertigt
fiber dem
vergeblichen Unterfangen des Menschen = iii, 4

negativ: der ou 8cxocLo(weil der Glaube fehlt)
iii 10-20
der Ab-Text
iv 3:
Abraham glaubte Gott, und das

wurde ihm als Gerechtigkeit ge--,
rechnet
iv 7,8
positiv: der 8&xooq, die Seligpreisung (LaxapL6a6oqiv 6), die Gerechterkliirung aus Glauben
x30; x4)
(Vgl. i
17;
Abraham mit seinem Glauben an den TotenerweckendenGott ist

also Typus fiir alle, die ihm in diesem Glauben folgen. Aus seinem
Glauben kam -
durch das Gelten, lassen seitens Gottes -
die
wahre, giiltige Gerechtigkeit.Wo Gerechtigkeitohne diesenGlauben,

im Tun des Gesetzes, erstrebt wird, zieht sich dieses Unterfangen die
Verwerfungdurch das g6ttliche Orakel der Schrift selbst zu (iii I9;
x 3; iii IO-I8). Verwerfungdurch die Tora ist gleichbedeutend mit
dem Zorn Gottes. Wo aber Glaube ist, wird er angerechnet als
Gerechtigkeit durch Gott, in der Schrift am Abraham-Beispiel
bezeugt. Dieses Anrechnen steht da als Gottes Antwort, wo an eine
Totenerweckung durch Gott, speziell an die Erweckung Jesu,
geglaubt wird. In diesem Sinn ist Abraham der Vater vieler Volker
(iv 17): er hat an Gott geglaubt, daB er Totes erwecken wird,
namlich seinen erstorbenen, d.h. zur Vaterschaft unfahigen Leib,
und die ,,Erstorbenheit" des MutterschoBes der Sarah (iv I9).
Dieses vorbildhafte Glauben des Abraham weist auf den Glauben
und die aus ihm erstehende Gerechtigkeit der neuen Heilsara hin:
hier wird ,,in seinen Spuren" (iv 12), und zwar gleichfalls von
Unbeschnittenen, an die Erweckung von den Toten, namlich Jesu,
geglaubt. Das bringt die Rechtfertigung genau so allen, die daran
glauben, wie es im Typusfall Abraham die Gerechtigkeit brachte,
namlich: Gott lieB es gelten, Gott rechnete an (Das XoysaCOoac
ist damit fur alles folgende als Grundbegriffeingefiihrt). In den
Begriffen des Binjan Ab gedacht, heiBt das:
Einzelfall: Abraham glaubt an die Belebung des erstorbenenLeibes.
Allgemeinbegriff: Das ist ein Glauben an den Totenerwecker-Gott.
Anwendungauf weitere Einzelfalle: Die Christenglauben, daB Jesus

von Gott erweckt wurde und damit treffen sie sich mit dem
Typus Abraham.

295
Im Fall Abraham, dem Typus, dient die empirische Wirklichkeit:

Isaak wird tatsachlich empfangen und geboren, als handfester
Beweis fiir die Wirklichkeit dieser Rechtfertigung ,,aus Glauben"
durch Gott, ,,der die Toten lebendig macht und das Nichtseiende
zum Sein ruft" (iv I7).
An alien Stellen, die Paulus von der &lxoclrowvbringt, ist diese
negativ oder positiv, unter dem Licht der formule maitresse
(Bonsirven 327) iv 3 (= Gen. xv 6) zu sehen 1).
5. Damit befinden wir uns unversehens schon im zweiten Binjan
Ab, dem namlich, der sich um XoYlt[0eaO gruppiert. Er gliedert sich
also aus dem ersten aus:
iv 3 Angerechnetwerden des Glaubens zur Gerechtigkeit
a
'A. rO O6Z0,Xal1 XOoyLa60OCUTj
?s &xCLoa6v,Uv)
(?zlcTTSUC?uV
iv 8 Nichtangerechnetwerden der Siinde, Seligpreisung (vii) = Gerechtigkeit
(,oLxapLoo cv p o0 ou p
XoytLayroaxupIoq oapocpToi).
(iv 22-24: hier wird iv 3 klar als Typus erklart: Angerechnetwerden

dem Abraham, aber auch uns...)
dazu vi ii: Gerechnetwerden als Tote fur die Siinde 2) XoytrOe. . .
Das heiBt nun: wo von Angerechnetwerden und Zurechnen
(XoyaocLao)die Rede ist, da ist auch dieses von der Abraham-Stelle
her zu sehen: wo gerechnet wird, wird Glaube zur Gerechtigkeit
gerechnet. Alle Satze mit XoyrcaOcageh6ren unter die Hauptstelle
des Binjan Ab.
Setzt man nun die in Teil I entwickelte und begriindete These
betreffs Ps. lxxxvii 5 mit ein, d.h. holt man aus dem Hintergrund
des paulinischen Denkens das Schriftwort vom Xaxxos in die Reihe
der iibrigen Xoy'0LeaOc
Texte herein, so beginnt sich durch das (rtpoo)Psalmverses
des
eine nicht uninteressante Beziehung
eXoylOv0v
zwischen Glauben (bzw. Glaubensgerechtigkeit) und Taufe im
Denken des Apostels abzuzeichnen:
1) BONSIRVEN wendet die in partie I seines Werkes gemachten Erkenntnisse iiber die rabbinischen Auslegungsregeln nur sehr sparlich in II an,
wo er die paulinische Exegese untersucht. Die Frage: wo hat Paulus den
Binjan AB angewendet ?, scheint er sich nicht gestellt zu haben. Die an sich
treffende Benennung ,,formule maitresse" steht bei ihm nicht im Zusammenhang des Binjan Ab.
2) Mag auch in der obigen Zusammenstellung fiir modernes Empfinden
mit vi 11 ein Zeugma auftauchen, fiir rabbinisches Denken bedeutet das keine
Schwierigkeiten, wie unzahlige Textverklammerungen beweisen.

296
WALTER DIEZINGER
iv 3 Angerechnetwerden des Glaubens zur Gerechtigkeit

iv 8 Nichtangerechnetwerden der Siinde, Seligpreisung...
(iv 22-24: Angerechnetwerden dem Abraham, aber auch uns)
Hintergrund Kap. vi: Ps. lxxxvii 5, Gerechnetwerden zu denen, die
zur Taufe hinuntersteigen 1).
vi ii Gerechnetwerden als Tote...
Die Beziehung von Glaube und Taufe bei Paulus im R6merbrief
ist eine alte Crux. ,,Zweifellos besteht fur den ersten Blick eine
Art Rivalitat zwischen Glaube und Taufe" 2). Aber legt sich nicht
diese vordergriindig festgestellte Rivalitat auf dem Weg des Binjan
Ab? Da sich der Psalmvers, dessen Vorhandensein man mit guten
Griinden im Denken Pauli annehmen darf, nun auch noch hervorragend gut in den Stichwortzusammenhang seines Binjan Ab einordnet - er geh6rt wie oben dargelegt in die XoyiLeaOoL-Familie-,
verschmelzen auf einmal die beiden rivalisierenden Linien von
Glaube und Taufe in eine. Aus dem spekulativ sicherlich nicht
gerade leicht zu harmonisierenden Nebeneinander von Glaube und
Taufe tritt mehr und mehr deutlich ein Ineinander ans Licht,
und zwar ganz nach rabbinischen Regeln. Es wird so vielleicht auf
einfache Weise klar, daB Glaube und Taufe fur Paulus nicht in
schwer zu beruhigender Rivalitat stehen oder einfach nebeneinander verharren, die bestandig den theologischen Ausgleich erheischen und dann doch letztlich unbefriedigend aufeinander
bezogen bleiben. Im Gedankengang des rabbinisch geschulten
Hermeneuten Paulus stehen vielmehr beide, Glaube und Taufe,
auf einer Ebene, oder anders ausgedriickt, in einer rabbinischlogischen Linie, welche markiert wird durch das verbindende
Wortglied seines (griechischen) Binjan Ab. Dieses Wortglied ist
das Xoyrsclao. Auch zu diesem ,,Gerechnetwerden' (namlich zu den
zum Taufbad hinuntersteigenden) ist als Ab, als bestimmender
Obersatz das Abraham-Wort iv 3 zu begreifen. Es bot sich dem
Apostel wegen des Stichwortes als weiteres Gedankenglied an. Zu
den Tauflingen wird man ,,gerechnet", wenn man nach AbrahamsWeise an den Totenerwecker-Gott glaubt und Gott dieses Glauben
zur Gerechtigkeit ,,rechnet". Das Zur-Gerechtigkeit-Angerechnetwerden des Glaubens und das Zu-den-Hinuntersteigenden-Gerechnetwerden diirfte in der Idee des Paulus in eine Identitat miinden:
1) Oder sogar: ,,Mir wurde zugerechnet
O. Kuss, a.a.O. 3I3.
mit denen .. . (S. 279 Anm. 2).
2)

297
Im Hinuntersteigen zum Taufwasser wird ja der Glaube bekannt

und realisiert. ,,Der Name des Herrn wird angerufen" nach dem
Joel-Wort iii 5 LXX. In der Pfingstrede Petri (Apg. ii 2I) ist es als
Aufforderung zur Taufe verstanden (vgl. Apg. ii 38-41), von Paulus
in R6m. x 13 als Schriftbeweis gewertet, daB der Glaube an den
Herrn Jesus ,,jeden rettet", d.i. zur wahren Gerechtigkeit bringt.
Es ist sehr wahrscheinlich, daB es auch Paulus auf dem Hintergrund
des Taufgeschehens bringt, ohne daB er es ausdrficklich nennt 1).
Das Glauben, das zur 86xaLoo6vy)fiihrt, ist auch bei ihm kaum eines,
das unbemerkt im stillen Kammerlein geschieht, vielmehr wird auch
er an das Glaubensbekenntnis vor dem Forum der Kirche, bei der
Taufspendung, denken. Die alte r6mische Weise der Taufspendung,
wo der Taufling vor jedem Getauchtwerden nach seinem Glauben
(an Vater, Sohn und H1. Geist) gefragt wurde und er die Antwort
zu geben hatte, ist im sog. Alten Gelasianum greifbare historische
Gegebenheit 2). Diese Form ist der altesten christlichen Praxis
sicherlich sehr nahestehend 3), wenn nicht identisch. Mit dem Verschwinden der Erwachsenentaufe diirfte sie zugunsten der heutigen
Form aufgegeben worden sein, wo die Fragen nach dem Glauben
vor den eigentlichen Taufakt geriickt sind. Aber auch diese Form
verbindet die Glaubensantwort, ,,das Anrufen des Namens des
Herrn", aufs engste mit der Taufspendung. Hier gewinnt der (beim
Erwachsenen) im Stillen gereifte Glaube die ffir die Kirche greifbare
und kontrollierbare Gestalt. So war es immer in der Kirche gewesen,
auch zur Zeit des Apostels Paulus. Darauf fuBend, haben Glaube
1) Vgl. O. MICHEL, Der Brief an die Romer (G6ttingen I955) P. 227: ,,Wenn
der Mensch das Bekenntnis zum 'Herrn' Jesus ausspricht und sich damit
ihm iibereignet (etwa im Taufakt), und wenn er glaubt, daB Gott Jesus von
den Toten auferweckt hat (R6m. iv 24), so wird er das Heil empfangen
(aTcoean weist auf die VerheiBung des Taufaktes hin, vgl. Mk. xvi i6).
Bekenntnis
und Glaube sind ebenso unaufloslich miteinander verbunden
wie Taufgeschehen
und Rechtfertigungslehre.
Offenbar handelt es sich im
V. 9 um die bekannte Akklamation: 'Herr ist Jesus' (I Kor. xii, 12, 3; Phil. ii
I ), aber auch um eine feststehende liturgische Formulierung, die beim Taufakt eine Rolle spielt (Mk. xvi i6; Apg. viii 37). Das Bekenntnis 'Herr ist
Jesus' hangt eng zusammen mit der Taufe 'im Namen Jesu Christi' (Apg. ii,
38; xix 5)".
2) Liber Sacramentorum Romanae Aeclesiae Ordinis Anni Circuli (ed.
C. MOHLBERG,Rom. 1960) 449: Inde benedicto fonte baptizas unumquemque
in ordine suo sub has interrogationes:
Credis ... Respondet: Credo. Deinde
per singulas uices mergis eum tertio in aqua.
eine entfaltetere
Form
3) Mag sein, daB die trinitarische
Fragestellung
darstellt gegeniiber einer schlichten ,,auf den Namen Jesu Christi" (vgl.
Apg. ii 38). Darauf braucht hier nicht naher eingegangen werden,

298
DIEZINGER, UNTER TOTEN FREIGEWORDEN
und Taufe auch in seiner Theologie einen in seiner rabbinischen

Hermeneutik bedingten Zusammenhang. Man muB nur seinen
Binjan Ab richtig durchdenken: Glauben und Sich-taufenlassen,
aus Glauben gerechtfertigt werden und getauft werden, sind fur
ihn, modem ausgedriickt,zwei Aspekte ein und derselben Wirklichkeit, Aspekte, welche sich ihm aus biblischen Orakelnanbieten und
die letztlich gleichwertig sind. Rabbinisch formuliert, miuBteman
etwa sagen: ,,tberall, wo du Xoys0ealoa
liest, versteh es so, daB hier
Gott dem Glaubendendie wahre Gerechtigkeit anrechnet, wie Gen.
xv 6 gesagt ist".
Zu den Tauflingen gerechnet werden bzw. mit den Tauflingen in
ein Zugerechnetwerden einbezogen werden, und sich selbst als
Toter rechnen (fiir tot halten), ist der eine Aspekt. Gott rechnet
den dabei bekannten Glauben zur Gerechtigkeit an, ist der andere.
Die Wirklichkeit, die gemeint ist, ist eine. Taufe und Glaube sind
gleichwertig deshalb, weil fur ihn nach g6ttlicher prophetischer
Vorausschau mehrere ypocpoLsich durch ein Wort verkniipft
darstellen, namlich durch XoytszOcaL.ber diesen so verkniipften
Schriftstellen herrscht als Ab bestimmend das Wort von Abraham
Gen. xv 6. Hat man sich einmal ganz auf diesen Boden des Paulus
gestellt, und bleibt man nicht am Formalen, das uns fremd ist,
haften, so kann man nicht umhin, den groBen Wurf des groBen
Geistes zu bewundern.Die Taufe ist fur Paulus der Vorgang,wo sich
der die Gerechtigkeit herbeiholende Glaube verwirklicht. Beide,
Glaube und Taufe, sind in seinem Denken genau so eng miteinander
verwoben, wie dies in der Gleichzeitigkeit zum Ausdruck kommt,
welche die Kirche seit alters der professio fidei und der Taufe gibt.
Folgt man der hier vorgelegten Hypothese iiber Xocxxo und
und nimmt man in ihr das Verwobensein von Glaube
XoytOeaOcL
und Taufe in der Idee des Apostels an, dann wird auch klar, warum
er von seinem rabbinischen Denken her auf die Darlegungen in
Kap. iii-v die anderen von vi-vii folgen lieB.


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Unter Toten freigeworden Eine Untersuchung zu Rm.

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UNTER TOTEN FREIGEWORDEN

,,Das Folgende m6chte zu einem kleinen Teile daran

I. ROM. VI-VII UND PSALM LXXXVII 5 [LXX]

geschlecht niedergelassen hat. Ehe er von der Freiheit von der

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UNTER TOTEN FREIGEWORDEN

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Ursprung aller Taufbrauche steht, wo immer sie konstatierbar

deren Theologie er dann weitgehend abhangig ware, in den hellenistischen

ist ein Mann ,,der

genau weiB, welche Bedeutung gerade diesem seinem Zeugnis im Zusammen-

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UNTER TOTEN FREIGEWORDEN

in den Kapiteln vi und vii entgegen seiner rabbinischen Art darauf,

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aus Nave - er ist wie fast alle im Talmud aufgefiihrten Autoritaten

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UNTER TOTEN FREIGEWORDEN

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Vorgehen des Apostels ,,hochst absonderlich" und nennt seine

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UNTER TOTEN FREIGEWORDEN

Absichtlich uniibersetzt steht in der gebotenen Ubersetzung

siehe auch vi 4 und vii 4.

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Im Zusammenhang lauten die Satze, denen obige W6rter entnommen sind:

Zu V. i ist noch zu bemerken: DaB bei Paulus das einfache

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UNTER TOTEN FREIGEWORDEN

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Es laBt sich kaum durch Zufall erklaren, daB die auffallenden

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tJNTER TOTEN FREIGEWORDEN

unterirdischen Miqwe in Worms" 1). Der Gedanke an Grab und

Dieses Nebeneinander war ihm vorgegeben in diesem bisher nicht

scheinlich in einen verstandlichen Zusammenhang zum Vollzug der Taufe

mit denen, die zum . . ." Vgl. BLASS-DEBRUNNER,

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UNTER TOTEN FREIGEWORDEN

anfiihren: Die Mischna nennt R. Akiba, der in Jer. xvii I3 eine

nungstag) von Simon aus Mizpa, einem Zeitgenossen R. Gamaliels, redigiert".

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eines der haufigsten in der alten hebraischen Dichtung. Uber den

(V. 54). Dann

lesen wir 0acvaTccz

Art. Wortspiele, in: Jiidisches Lexikon V, I505.

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UNTER TOTEN FREIGEWORDEN

6. Ohne Beachtung blieb bis jetzt nur das zu av6Opcoro geh6rige

an Is. 1 7-9: xoc' xupLog POT6S [Lou

8Lx%LWrao pE. TLg 6 XpLV6p?V64

OL.Aus der Anspielung

kann man immerhin

daB ihn der Isaias-Text bewegte, sodaB er in seinem BewuBtsein

III, XI, fol. 32b.

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zum NT, Art. r3ooO&o,I, 627.

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UNTER TOTEN FREIGEWORDEN

Denkens zu belassen, und doch damit zu operieren. Mit Ps. lxxxvii 5