ARTICULOS

Restitucin cultural
Restitucin
cultural
Mariana Mould de Pease

derechos

de

la

humanidad

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos de la Organizacin de las Naciones Unidas tiene 60
aos, por lo que ya se evala su trascendencia para hacer un mundo ms justo y solidario, a partir de
preceptos de igualdad entre hombres y mujeres independientemente de su nacionalidad y cultura. Los
avances en esa direccin son lentos, pero, constituyen un imparable flujo de precisiones y conceptos as
como de precedentes y comportamientos ticos a seguir de manera individual y global. Es por eso que
don Javier Prez de Cullar ya nos propone denominarlos derechos de la humanidad porque son
conceptos que abarcan al mundo en su conjunto. La restitucin y/o repatriacin cultural es otro concepto
que se comienza a institucionalizar en Europa al trmino de la Segunda Guerra Mundial, a partir de la
devolucin de las obras de arte descontextualizadas por los jerarcas nazis para crear sus propias
colecciones particulares, siguiendo pautas de conducta blica ancestrales. Esta devolucin implic
tambin una mejor comprensin del concepto de proveniencia y procedencia de las obras de arte y/o
bienes culturales que tambin se ha institucionalizado -y se sigue perfeccionando- con el paso del tiempo.
As se ha iniciado un avance tambin lento e imparable para repensar el museo, institucin surgida en
Europa a mediados del siglo XVIII para sistematizar -y difundir- el ancestral coleccionismo de la
aristocracia y la alta burguesa. El museo haba definido su sentido de misin cultural representativa del
mundo occidental para el estudio, el cuidado, la comprensin, la presentacin de objetos de valor
universal a lo largo del siglo XIX. El museo se identific as con el expansionismo econmico de las
grandes potencias europeas y de los Estados Unidos; este desenvolvimiento ahora se mueve en direccin
de hacer que museos y colecciones tanto pblicas como privadas deban informar sobre la proveniencia y
procedencia de las obras de arte y/o bienes culturales que adquieren por compra, donacin o prstamo.
Las incmodas preguntas, cuestionamientos y requerimientos que los periodistas -muy especialmente
estadounidenses- hacen a los directivos de museos y colecciones de todas partes del mundo, es tan
refrendada en los derechos a la informacin institucionalizados en su pas desde 1966, mejor precisados
en 1974 y luego en 1984.
La gran audiencia de los medios de comunicacin ha respaldado plenamente estas pesquisas
periodsticas, por lo que ahora se publican libros que amplan y profundizan el debate sobre el sentido, la
misin y el mandato de museos y colecciones en un mundo que se sostiene en la democracia. Los y las
visitantes de museos y colecciones de obras de arte/bienes culturales son lectores y lectoras de estos
libros especializados en informar de manera histricamente veraz cmo llegaron en el siglo XVIII los
mrmoles del Partenn - oriundos de la Antigua Grecia- al Museo Britnico; la Venus de Milo y la Victoria
de Samotracia, del mismo origen, al Louvre as como -ya en el siglo XX- el busto de la antigua reina
egipcia Nefertiti al Museo de Berln; entre otros cientos de miles de objetos menos conocidos.
Los arquelogos e historiadores del arte clsico hasta ahora han evadido trabajar este aspecto de su
especialidad, salvo honrosas excepciones como son los esfuerzos museolgicos de Zahi Hawass en
Egipto y Walter Alva en el Per. Paralelamente, ocurre que la sociedad civil exige a sus gobiernos solicitar
la repatriacin de sus bienes cultura les robados como es la devolucin por Dinamarca a Islan da en
1965 de los manuscritos medievales que les fueron arrebatados en el siglo XVIII. En el Per estn los
recientes casos del retablo de los ngeles hecho en el siglo XVII por el jesuita Bernardo Bitti, robado en
el 2002 y devuelto en el 2006 desde EE UU a Challapampa, Puno; as como el caso de los libros
saqueados durante la Guerra con Chile y restituidos a la Biblioteca Nacional, en Lima en el 2007.
Las denuncias judiciales hechas en el 2005 por el gobierno italiano al Museo Metropolitano de Nueva York
y al Museo J. Paul Getty en California sobre la adquisicin de piezas etruscas recientemente saqueadas a
las cuales se les haba creado una falsa identidad demuestra la persistencia del ya definido saqueo del
pasado. Este hecho recibi amplia cobertura meditica internacional por lo que dichos prestigiosos
museos estadounidenses se vieron obligados a devolver a Italia estas piezas etruscas.
Consecuentemente, este hecho tambin evidencia que paulatinamente la restitucin o repatriacin
cultural est llegando a ser considerada un derecho de la humanidad.
El periodismo especializado en restitucin cultural fue presentado -de manera pionera- por Karl Meyer
en su libro El saqueo del pasado, en 1973. Ahora la periodista estadounidense Sharon Waxman ha
publicado un libro en torno al saqueo y la batalla sobre los tesoros robados del mundo antiguo en que
precisa y explica que la controversia sobre el saqueo -lejano o inmediato- del pasado no se limita a un
grandilocuente y poco sincero discurso moralizador.

Aqu no hay respuestas fciles. Nada es claramente bueno o malo como lo fue en el caso de las obras de
arte robadas por los nazis. El contexto es muy importante. Los detalles tienen mucho significado. Las
pinceladas anchas de la polmica terminan distorsionando la imagen antes de clarificarla. Primero, hay
que preguntarse: es justo ver los acontecimientos ocurridos hace ms de 200 aos con ojos de hoy?
Es apropiado usar palabras como robado o saqueado para cosas tomadas cuando la arqueologa
estaba en su infancia, y cuando los exploradores hicieron lo que considera- ron lo mejor? Es slo en
nuestros tiempos modernos que la nocin de botn de guerra ha tomado una connotacin negativa Y
para aquellos interesados en balancear la nocin de justicia dnde termina todo esto?
La nocin de botn de guerra siempre ha tenido una connotacin negativa en la mentalidad occidental
como ya lo ha denunciado el filsofo romano Marco Tulio Cicern (106-43 a.C.) que hablaba y escriba
tanto en latn como en griego. Entonces est pendiente balancear la nocin de justicia de la restitucin
cultural que por ser un concepto tico est en permanente desenvolvimiento como podemos comprobar
que ocurre con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en sus 60 aos.
Desde el trmino de la Segunda Guerra Mundial tambin se ha hecho evidente que el arte y la cultura del
antiguo Per es parte esencial de este proceso, dado que en nuestro territorio surgi una alta cultura,
nica porque, entre otras cosas, le ha dado la papa al mundo.
Ciertamente, que apremia traer al Per las nociones de procedencia y proveniencia veraz inherentes a las
obras de arte clsicas dentro de la historia universal que Waxman utiliza para la restitucin y la
repatriacin cultural que los grandes museos del mundo tienen pendiente con la gente y los territorios que
ahora llamamos Grecia, Egipto, Italia y Turqua. Coherentemente con esta lnea de pensamiento, aqu
contribuimos a que la restitucin y repatriacin cultural en nuestro pas se desenvuelva segn los criterios
histricos occidentales al siglo XXI utilizados por Waxman; habida cuenta que explica por que la
restitucin cultural no es un proceso que se sustenta en el nacionalismo exacerbado de los polticos que
se desinteresan de los bienes culturales/obras de arte luego de ser devueltos a su lugar de origen.
Waxman se explaya en sustentar que las restituciones culturales deben estar encabezadas por
gobernantes que trabajan coordinadamente con los esfuerzos individuales y grupales provenientes de la
sociedad civil, como aqu se ilustra, como ejemplos de museos europeos y piezas - tanto arqueolgicas
como histricas- devueltas al pas cuya historia reciente es soslayada por las autoridades
gubernamentales del momento.
Publicacin cultural de La Industria Chiclayo-Trujillo (Per), Enero de 2009.

Los rganos
Detrs
de
la
inauguracin
Mariana Mould de Pease

de

los

rganos

histricos

Andahuaylillas

Aunque no ignora el valor venal de las cosas, la Iglesia est interesada en la idea del bien no
principalmente en sentido econmico, sino en sentido cultural, en la direccin de la cultura cristiana. Se
trata, por lo tanto de algo absolutamente vivo y actual, generalmente parte integrante del patrimonio
religioso y cultural de un determinado territorio y de una continuidad particular, que constituye un bien
demogrfico y antropolgico de carcter religioso entre los ms importantes, hasta el punto que incluso
los que no pertenecen a la comunidad de los creyentes no pueden prescindir de tal con- notacin. Estas
palabras de Mons. Mauro Piacenza, presidente de la Comisin de Arqueologa Sagrada, del 9 de enero
del 2007 se volvieron sonidos y colores en la Casa de Dios que conocemos -respectivamente- como San
Pedro de Andahuaylillas y San Juan Bautista de Huaro en la provincia cuzquea de Quispicanchis, los
das 31 de octubre y 1 de noviembre del 2008.
El rgano de la Epstola llamado tambin del Rey David y Santa Cecilia nos dice el padre Luis
Herrera sj, prroco de Andahuaylillas podra haber sido -localmente- construido entre 1606 y 1610,
mientras la construccin del rgano mayor, del lado del Evangelio, podra datar de entre los aos
1626 a 1630. El padre Herrera es el infatigable gestor de esta puesta en valor posible gracias a la
intervencin del Fondo Contravalor Per Francia, de la Asociacin Jess Obrero-CCAIJO, del Centro
Internacional de los Caminos del Barroco, sociedad francesa de economa mixta con vocacin
cultural.

La ceremonia de puesta en valor de estos rganos barrocos cuzqueos fue - como dice el periodista
Roberto Ochoa- el acontecimiento cultural del 2008 con el concierto de msica interpretado por msicos
franceses, peruanos, chilenos, colombianos y paraguayos, acompaados por el coro de nios de
Quispicanchis; as como por la bendicin del Altsimo invocada con las danzas y las voces de los cpac
collas tanto en Andahuaylillas como en Huaro.
Una
retrospectiva
sucinta
Detrs de esta inolvidable experiencia inmaterial est la restauracin de ambos templos iniciada en el
2002 por accin de Bertrand du Vignaud de Villefort, distinguido especialista francs en la tarea de
concertar voluntades filantrpicas y sus fondos tanto en Europa como en Amrica para recuperar
monumentos por las ms diversas partes del mundo. Esta tarea en el Per se lleva gracias a la iniciativa
de Marcela Temple esposa del ilustre embajador Javier Prez de Cullar. El seor Vignaud es presidente
del World Monuments Fund en Europa.
Este proceso de restauracin ya se extiende tambin a la capilla de Canincuna, con su suntuosa pintura
mural y su dedicacin a la Virgen Mara de la Candelaria teniendo en cuenta que sus lienzos le han sido
retirados y guardados para evitar los robos sacrlegos. Este es un recinto religioso de apariencia
modesta y de interior mariano majestuoso, ubicado a orillas de la laguna Urcos donde segn la tradicin
los incas en los primeros momentos de la conquista espaola de los Andes arrojaron la cadena de oro
que mantuvo cautivo a Huscar antes de ser ejecutado por disposicin de Atahualpa.
El concepto de restauracin se aplica bsicamente a obras de arte y monumentos histricos -bienes
culturales- y lleva implcita la nocin de recuperacin, es decir, volver a tener obras de arte que ahora se
consideran prdidas irremediables como es el caso de la impresionante custodia de Andahuaylillas
robada en 1992. Es posible complementar la restauracin de estos templos barrocos con la recuperacin
de sus obras de arte roba- das dado que los delitos contra el arte no prescriben moralmente hablando en
ninguna parte del mundo, como ya hemos visto desde estas mismas pginas (1). Esta custodia grande -y
barroca- fue hecha en plata labrada en el siglo XVII para la evangelizacin del Pueblo de Dios en los
Andes, es decir, en el mismo tiempo y con la misma finalidad que los menciona- dos rganos; y, tambin
puede ser recuperada dado que ha sido minuciosamente descrita en el inventario hecho el once de enero
de 1978 en tres pginas escrita a mano. En este documento se precisa que mide un metro y cuatro
centmetros y pesa veinticinco libras. La fotografa de esta custodia in situ aparece en el libro de Pablo
Macera sobre la pintura mural andina de 1993 (2).
La recuperacin de obras de arte robadas bienes culturales hurtados se denomina restitucin cultural.
Este es un proceso en expansin mundial dado que la desaparicin de su contexto religioso y posterior
aparicin en el mercado de antigedades, es una soterrada forma de corrupcin. Es corrupcin porque se
basa en crearles a las pinturas, esculturas y dems bienes culturales muebles robados una falsa identidad
que comienza por argumentar que en su lugar de origen no hay quien las conserve y proteja -por ejemplode las inclemencias de la naturaleza. Por supuesto que este aspecto del proceso de recuperacin tambin
tiene sus detractores empeados en demostrar que devolver obras de arte a sus respectos contextos
histricos es un chauvinismo o patriotismo exacerbado. Esta situacin tambin se ha dado en
Quispicanchis con el robo de los murales de la capilla de la hacienda de Tongobamba (3).
El Vaticano ya ha dado pautas al respecto, al devolver en el 2004 a la Iglesia Ortodoxa Rusa el icono de
la Madre de Dios de Kazn que se conservaba en los aposentos privados del pontfice desde que fuera
extrado de su contexto histrico original durante la Revolucin Sovitica, en octubre de 1917. Asimismo,
por decisin de Benedicto XVI el Museo Gregoriano Etrusco del Vaticano ha devuelto recientemente a
Grecia el fragmento del Partenn de la Acrpolis de Atenas que le haba sido donado en 1867. En Internet
hay suficiente informacin sobre estas respectivas -y vlidas- restituciones culturales para iniciar en el
Per el proceso de devolucin de las obras de arte del barroco andino extradas subrepticiamente -en la
segunda mitad del siglo XX- de los templos y conventos del Cuzco, Puno, Ayacucho entre otras reas
empobrecidas del sur del pas. El pretexto tanto para hurtarlas como para no devolverlas siempre ha sido
que la poblacin se ha hecho mayoritariamente evanglica y amenaza con destruir lienzos, esculturas,
platera e incluso con quemar estos recintos religiosos catlicos. Estas obras del barroco andino como es
abierto y notorio adornan actualmente casas, oficinas, hoteles, museos privados tanto como estatales
entre otros reconocidos espacios prestigiosos peruanos con el argumento que sus actuales poseedores
se han visto forzados a descontextualizarlos para as evitar que salgan de contrabando al extranjero.

Una
precisa
proyeccin
La Asociacin Jess Obrero-CCAIJO se ha propuesto a partir de la recuperacin, proteccin y promocin
del patrimonio cultural y natural de Andahuaylillas, Huaro y Ocongate orientar el desarrollo de
capacidades de gestin cultural y de generacin de ingresos en actividades tursticas. Es as como
-adems- restaura y recupera el espritu del barroco del siglo XVII como arte catlico para nuestro pas en
el siglo XXI.
Me
explico,
en
apretadsima
sntesis
El barroco aparece como expresin artstica para ilustrar a la gente comn en el credo catlico en los
conflictivos aos que siguieron a la reforma protestante que surgi en Alemania a mediados del siglo XVI.
Los jesuitas se identificaron prontamente con la pintura, la escultura y la msica barroca cuya finalidad es
introducir a la feligresa en los misterios de la fe catlica a travs de los sentidos para mostrar tanto la
Gloria Celestial como los horrores del infierno.
Entonces esta vez concluyo adhirindome a la propuesta de CCAIJO por su relevancia para la
recuperacin y restauracin del barroco cuzqueo, al traer al pas el orden de prioridades que Mons.
Piacenza nos ha propuesto a catlicos y catlicas para equilibrar el sentido econmico y cultural de las
obras de arte en el mundo actual.
(1) El delito contra el arte no prescribe Lundero, publicacin cultural de La Industria, Chiclayo(Per).
Ao
29.
N
341.
(2) Ministerio de Cultura y la internacionalizacin del pas en: Lundero, publicacin cultural
Industria
Chiclayo-Trujillo
(Per).
Ao
30.
N
357.
(3) Murales cuzqueos y juego limpio. Lundero, publicacin cultural de La Industria. Chiclayo(Per). Ao 28. N 320. 2005.

Trujillo
2007.
de La
2008.
Trujillo

Publicacin cultural de La Industria Chiclayo-Trujillo (Per), Diciembre de 2008.

El rescate del patrimonio

El rescate del patrimonio cultural mueble del Pueblo de Dios en los Andes desde Andahuaylillas,
Cuzco,
Per.
Mariana Mould de Pease
Los jesuitas promovieron en el Cuzco entre los siglos XVII y XVIII, el arte barroco con la finalidad de
evangelizar a la poblacin precolombina y -adems- traer al Virreinato del Per las ideas y el espritu de la
Contrarreforma para la preservacin de la fe catlica entre espaoles y espaolas, criollos y criollas as
como -quizs- tambin entre mestizos y mestizas. Se estima que en ese lapso se hicieron unos cien mil
lienzos ya que la pintura se convirti en el ms verstil instrumento y vehculo para defender los dogmas
de Nuestra Santa Madre Iglesia Catlica frente a los protestantes. Adems, con nuevas maneras de usar
la luz y el movimiento la pintura barroca catlica represent escenas del Antiguo y Nuevo Testamento ya
que el Concilio de Trento (1545 - 1563) as como sobre la devocin a las imgenes de los santos, santas
y de nuevas advocaciones de la Virgen Mara, nos dio normas precisas que an perduran.
La expresiones artsticas del barroco peruano -y el pensamiento de los jesuitas- fueron la gua espiritual
de catlicos y catlicos de los ms diversos orgenes tnicos en los Andes incluso despus que el rey
Carlos III los expulsara de sus reinos (1767) y que el papa Clemente XIV declarara extinguida a la
Compaa de Jess en 1773. Esta fue restablecida por Po VII en 1813 y los discpulos de San Ignacio de
Loyola (1491-1556) regresaron el Per en 1871.
Es as que cuando un terremoto -en 1950- se trajo abajo gran parte del Cuzco incaico y virreinal los
jesuitas estuvieron al frente de la reconstruccin de la imponente Iglesia de la Compaa ubicada en la
plaza mayor de dicha ciudad. Se trataba de recuperar de entre los escombros lienzos, esculturas y dems
objetos del culto catlico; de restaurar muros y columnas del templo para -en la medida de lo posible- que
todo volviera a su lugar y de no ser as de encontrar nuevos espacios para que siguieran cumpliendo su
finalidad primigenia, es decir, evangelizar en los Andes.

Cuzqueos y cuzqueas de los ms diversos orgenes enfrentaban similar tarea en sus casas y
haciendas, centros de trabajo as como de recreacin, con la ayuda que pudiera llegar del autoritario
gobierno central de esos aos. Es en ese contexto de muerte y destruccin que se debe hacer cumplir
en el mundo hispano andino la nocin de inventariar los bienes culturales muebles as como de restaurar
los monumentos, que emergi en Europa luego de los bombardeos de las ciudades y del saqueo (nazi) de
las obras de arte de la 2da. Guerra Mundial.
De inmediato surgi entre determinados sectores de las lites cuzqueas una fuerte oposicin a efectuar
el inventario de pinturas, esculturas, ornamentos y de la platera virreinal que las autoridades
gubernamentales encargaron a la Comisin Central de Reconstruccin de los Monumentos Histricos y
Artsticos del Cuzco, con el argumento que en cualquier momento un gobierno de izquierdas poda
estatizar sus colecciones.
Este entendimiento a mediados del siglo XX arraigaba en la confiscacin de la platera de los conventos y
templos que haba efectuado Simn Bolvar durante su visita al Cusco, en 1825, para sufragar los gastos
de la guerra de la Independencia. Recordemos que eran tiempos de mucha conversacin personal,
familiar, amical a partir de recuerdos y memorias que se transmitan de una a otra generacin.
En el tiempo transcurrido desde entonces varias generaciones de especialistas en la conservacin de los
monumentos histricos y muy especialmente en la preservacin de su vnculo inmaterial con sus
contenidos muebles, hemos asumido el desafo de cuidar el patrimonio cultural peruano siguiendo la
aludida normatividad internacional.
Este desafo comenz con la reconstruccin de y restauracin de los recintos eclesiales y las
edificaciones laicas que sigui al terremoto del domingo, 21 de mayo de 1950 ya que medio del
desconcierto generalizado se produca hurtos y desapariciones de obras de arte barrocas que haba
estado en el mismo sitio desde la reconstruccin del Cuzco que hiciera el obispo Manuel de Mollinedo y
Angulo (? - 1699) despus del terremoto de 1650. La sabidura popular denomin robos sacrlegos a
estos delitos contra el patrimonio cultural del Pueblo de Dios en los Andes.
Es as que durante la segunda mitad del siglo XX se intensifican los robos sacrlegos hasta alcanzar
niveles de saqueo y depredacin cultural, muy especialmente cuando el Per suscribe en 1983 las
Convenciones de la UNESCO sobre la proteccin del patrimonio cultural.
Este espacio electrnico en el portal de la Iglesia en Andahuaylillas que se abre para el dilogo y la
difusin de ideas, criterios, principios y valores que nos recomienda -y ensea- la Comisin Vaticana para
los bienes culturales de la Iglesia nos permitir seguir avanzando en la recuperacin de los bienes
robados al Pueblo de Dios en los Andes y su puesta en valor turstica.

La iglesia
La iglesia de Andahuaylillas, objetivo de la
Roberto
Samanez
Arquitecto Especialista en Conservacin

asistencia

econmica

internacional
Argumedo

La pintoresca localidad de Andahuaylillas situada a 42 kilmetros al sur del Cusco, a una hora y quince
minutos de recorrido por la carretera que conduce hasta Puno, es parte importante del itinerario turstico
de la antigua capital imperial. Las guas tursticas promueven la visita a su iglesia de San Pedro, con el
slogan de que se trata de la Capilla Sixtina de Amrica, haciendo un parangn con la capilla del Vaticano
construida por el papa Sixto IV, que tres dcada despus fue pintada por Miguel ngel Buonarroti a partir
de 1508. Sin duda una comparacin honrosa pues sus maravillosos frescos tienen renombre universal.
Desde tempranas horas de la maana, los autobuses se estacionan bajo los aosos rboles de pisonay
de la soleada plaza de Andahuaylillas y numerosos visitantes ingresan vidos de conocer esa versin
andina del arte mural. Sus expectativas se ven colmadas plenamente, ante la obra pintada al temple a
fines del siglo XVI por el maestro Luis de Riao. Fue el discpulo predilecto del pintor italiano Angelino

Medoro, ejerci su arte en la capital del virreinato durante ms de dos dcada, firmando sus obras como
romano pintor, orgulloso de haber pertenecido a los crculos cercanos a los discpulos de Miguel ngel.
El conjunto mural de la iglesia despierta el mayor inters por el mensaje que encierra, concebido por el
lingista, doctrinero y prroco del templo Juan Prez de Bocanegra, quien dirigi la decoracin entre 1580
y 1627. A l se deben los grandes temas pintados a los pies de la iglesia. Uno de ellos representa a un
joven alentado por el vicio a tomar el camino del infierno, sembrado de rosas. Tambin la singular portada
pintada con gran calidad esttica, incluyendo el lema del bautizo en latn y en cuatro lenguas ms, siendo
tres de ellas nativas.
Ese extraordinario repositorio artstico se completa con un artesonado mudejar con vigas tirantes,
almizate con veneras y pinjantes dorados, que destacan sobre la policroma de la madera de tonos
azules, verdes y rojos. Esta enriquecido an ms con grandes lienzos pintados con temas bblicos en el
siglo XVII, que ocupan ambos lados de la nave y estn enmarcados por ricas molduras en madera de
cedro revestidas de pan de oro.
Esta escueta descripcin de las caractersticas artsticas de la iglesia no estara completa, sino se destaca
que se trata de una parroquia en donde se sigue impartiendo el culto catlico, en la cual las actividades
religiosas y comunitarias se mantienen vivas y actuantes. Todos esos mritos y atributos han sido
tomados en cuenta por la World Monuments Fund, para considerarla como un monumento sobresaliente
que posee un valor excepcional y por lo tanto brindar auspicio econmico para su restauracin y
consolidacin.
Ese organismo es una fundacin internacional creada en 1960 para la preservacin de los monumentos
ms destacados de la humanidad. Cuenta con recursos econmicos provenientes de aportes privados,
que le otorgan en los Estados Unidos de Norteamrica y pases europeos, otras fundaciones que
comparten la preocupacin por conservar el legado histrico a nivel mundial. Son significativos adems
los recursos que recibe de grandes empresas vinculadas al turismo cultural. Gracias a ello la fundacin
ha contribuido en los ltimos 48 aos a la rehabilitacin y preservacin de monumentos tan destacados
como el Palacio Ducal de Venecia, el Taj Mahal en la India, la estatua de la Libertad en Nueva York o los
Palacios Moriscos de la Alhambra en Granada.

INC declara a Andahuaylillas Patrimonio Cultural de la Nacin

29-Jun-2010
En la Fiesta San pedro Apstol (Patrn de Andahuaylillas), la poblacin en su conjunto y los visitantes
fueron testigos de la declaracin de "Andahuaylillas Patimonio Cultural de la Nacin".
A travs de la Resolucin Directoral Nacional N882-INC (Lima, 29-Abr-2010)se declara bien integrante
del Patrimonio Cultural de la Nacin a la zona monumental de Andahuaylillas y su marco circundante, en
el departamento de Cusco.
Mediante la misma disposicin se declara como bien integrante del Patrimonio Cultural de la Nacin al
ambiente monumental de la plaza de armas de Andahuaylillas, que comprende la plaza propiamente
dicha y los inmuebles que la rodean.
La plaza de armas de Andahuaylillas constituye el espacio urbano ms importante del centro poblado, que
conserva su traza original y contiene un nmero significativo de inmuebles de inters cultural, como el
templo de San Pedro Apstol, el local del Centro de Capacitacin Agroindustrial Jess Obrero y el
inmueble Casa de los Medallones, entre otros.