Globalizacin y especializacin informativa

Con frecuencia, los trminos informacin y conocimiento se emplean indistintamente para referirse a las
relaciones sociales que han surgido de las innovadoras tcnicas digitales. Nada, sin embargo, menos justificado. lo
que an est por inventar es, precisamente, un paradigma cognoscitivo que, merced a su validez social, permita
integrar los saberes -las ideas- y la prctica, la investigacin y la convivencia, la tcnica y la vida social. Existe,
segn Javier Fernndez M Moral, un camino para acercarse rpidamente a ese deseado paradigma cognitivo de la
era digital: el periodismo especializado.
Imaginemos un superviviente de una catstrofe universal. Un solo representante del gnero humano que
milagrosamente se levantara de un mar de escombros y desolacin y sacudindose la ropa, comenzara a darse
cuenta de su situacin. Ni casas, ni coches, ni electrodomstico alguno. Todos los ordenadores desaparecidos, toda
la informacin del mundo, de todo el mundo y de todos los tiempos ha dejado de existir. Tan slo ha quedado un
cerebro humano y la informacin de que dispone ese cerebro.
De pronto, nuestro hombre descubre entre sombras y humo un grupo de seres de aspecto primitivo que se
acercan hacia l con actitud solcita y comienzan a interrogarle sobre su civilizacin. La electricidad, la energa
atmica, la informtica; las leyes, la democracia, los medios de comunicacin; la msica, la literatura, el pensamiento
de todos los filsofos; las vacunas, los transplantes, los antibiticos... En definitiva, todo el saber y sus
consecuencias sociales y humanas pasaba por su imaginacin y por su palabra ante la atnita mirada de sus
interlocutores. Pero todo se quedaba ah, en la narracin de lo que su memoria y sus escasos conocimientos eran
capaces de alcanzar. Ni uno slo de los porqus ni los cmo tenan respuesta alguna, toda una civilizacin que
haba llegado a expresarse de un modo rotundo como sociedad de la informacin y sociedad del conocimiento
haba desaparecido sin dejar rastro en la mente de uno de sus representantes.
La narracin imaginaria podra concluir de modo semejante independientemente de la formacin y de la
capacidad intelectual de nuestro protagonista. Incluso podra tener el mismo resultado si los supervivientes fueran
varios, de diferentes profesiones y procedencias. Todo esto nos lleva de inmediato a una primera reflexin:
estamos construyendo la sociedad de la informacin a la medida del ser humano? Y de ah inevitablemente nos
tenemos que dirigir a otras preguntas ms inquietantes: si no es as, a la medida de quin, entonces?
Viene a mi memoria la frase con la que Jean-Franois Revel comienza su libro El conocimiento intil: La
primera de todas las fuerzas que dirigen el mundo, es la mentira. A partir de aqu, de un modo inexorable y
brillante, Revel va dando un repaso pormenorizado y con datos de casos documentados a todas las patologas de la
sociedad de la informacin, pero se olvida de una, quiz la ms importante: la deshumanizacin de la informacin.
No estamos procesando la informacin a la medida del hombre. No estamos asimilando la informacin de
modo eficaz. Es posible que una de las causas principales sea precisamente que la mentira -como dice Revel- siga
siendo la primera de todas las fuerzas, aunque ms bien habra que pensar que el problema radica en que la mentira
se pone siempre al servicio de algo o de alguien que no soporta la verdad y que habitualmente se reviste de poder y
lo ejerce.
Qu se sabe sobre lo que se sabe? Qu sabemos hoy acerca del conocimiento? Sera interesante en un
nmero como ste, dedicado a la gestin del conocimiento, analizar pormenorizadamente lo que entendemos por
informacin especializada, y qu relacin tiene hoy este concepto con el de globalidad, no obstante, y atenindonos
disciplinadamente al espacio previsto, nos queda slo apuntar algunas reflexiones para que el lector de Nueva
Revista establezca los puntos de encuentro entre esos dos conceptos aparentemente contradictorios.

La Globalizacin Como Sntesis Cultural

Se habla quiz en exceso de global dad o globalizacin y en realidad la mayora de las acepciones del trmino estn relacionadas con la economa como fin y las tecnologas de la informacin como medio. Es verdad que
las fronteras cada vez ocultan menos cosas y se resisten menos a los mercados, pero tambin es cierto que sigue
habiendo infinidad de problemas, llammosles locales, sigue habiendo gestos insolidarios que ensean a encoger
los hombros mientras se dice: se es su problema.
Para la economa se recurre a la globalidad como principio, porque precisamente el valor radica en eso, en
abrir nuevas vas a la comercializacin, mientras que los derechos humanos a veces no pasan de la puerta del
vecino. En cualquier caso, hemos de dar una dimensin filosfica o ideolgica a la globalidad, intentando abrir el
trmino a una compensacin universal, a una macroscpica sntesis cultural que afecte de un modo semejante a toda
la humanidad, tanto en intensidad como en extensin.
Vista as la globalidad como sntesis cultural, no sera la primera que vive la humanidad, por mucha vitola de
modernidad con que se quiera interpretar el trmino. En realidad, globalidad supone visin global, coherencia,
identidad universal compartida y eso es, en definitiva, lo que aportaron las sntesis culturales, unidad de pensamiento
y principal motor de la accin.
Podemos colegir de este razonamiento dos cosas: que han existido verdaderamente ms de una
globalizacin a lo largo de la historia, a las que han sobrevenido siempre una etapa de especializacin y
parcializacin del conocimiento, y que la actual globalizacin tiene todava mucho de mbito compartido -virtual o
real-, pero poco de sntesis cultural.
Fuera de la filosofa y la teologa, la humanidad no haba vuelto a vivir una sntesis cultural hasta que la
respuesta ideolgica a la primera revolucin cientfica introduce el racionalismo cartesiano y el positivismo
comptiano como principios rectores del pensamiento humano. De unitate intelectus, el modo de ver la globalidad en
la Edad Media, permiti vivir una sntesis cultural que los cientficos experimentales no fueron capaces de romper,
sino los filsofos que interpretan su modo de iluminar el mundo.
Pero siguiendo la estructura de las revoluciones cientficas de Kuhn, identificamos una nueva revolucin que
los fsicos asimilan con un cambio de, mecnica: de la mecnica clsica a la mecnica cuntica, y los qumicos con
un cambio en la representacin del tomo: de la representacin sencilla de Bhr a la ecuacin de ondas de
Schredinger. Einstein, Planck o Heisenberg terminan de completar el cuadro revolucionario en el que aparecen
terminologas difciles de admitir en el vocabulario positivista, como relatividad, probabilidad, indeterminacin... Los
cientficos experimentales vuelven, as, a enfrentar al hombre con el misterio y todava no se ha producido ninguna
respuesta ideolgica.
Los filsofos no han sabido o no han querido establecer la vinculacin de la ciencia con el pensamiento,
como lo hicieron sus predecesores con la primera revolucin. Y ahora estamos entrando en el nuevo concepto de
globalidad sin visin global, desprovistos de sntesis cultural.

La Informacin Especializada
La sociedad de la informacin, de la que venamos hablando hace aos, no parece alumbrar a la sociedad
del conocimiento, aunque algunos se muestren partidarios del uso indistinto de los trminos como sinnimos. Eliot lo
ha sabido decir de un modo certero y bello, al distinguir entre informacin, conocimiento y sabidura de modo que
nadie pudiera llamarse a engao: pero seguimos con el seuelo de haber alcanzado la globalidad con la que
llamamos sociedad de la informacin.
En la actualidad, la informacin es especializada, puesto que el conocimiento es especializado. Pero esa
especializacin proporciona enormes dosis de incomunicabilidad y se convierte por tanto, por paradjico que
resulte, en una herramienta intil para el hombre, si no en un instrumento perverso al servicio de la principal fuerza
que mueve hoy el mundo, el servicio de la mentira y de los mentirosos.
Hoy no basta con calificar con Ortega y D'Ors a la especializacin de barbarie, en un intento culto por
recuperar la esttica del saber; no slo es barbarie, son un riesgo y una amenaza cada vez mayores para la humanidad, en la medida que aceptamos la concentracin y el uso de esa informacin especializada.
Cul es entonces el camino de la accesibilidad a la informacin especializada y, por lo tanto, el camino de
la autntica globalidad? Obviamente es complejo y puede ser diverso, pero slo es posible imaginarlo a travs de
los medios de comunicacin.

Actualidad Periodstica Y Conocimiento Cientfico

El mbito periodstico impone la actualidad como principal reclamo de los contenidos, pero no nos
engaemos: la actualidad la pueden crear los mentirosos y la actualidad se acopla con enorme dificultad a la
informacin especializada. Hay que intentar definir y desarrollar una informacin periodstica especializada, como
expresin moderna de una sociologa del conocimiento capaz de establecer cauces sociales de acceso al
conocimiento especializado.
La decimonnica versin de la sociologa del conocimiento europeo, heredera directa de la ilustracin,
desemboca en unas vas alambicadas y susceptibles de definir cauces manipulables. As, Marx o Durkheim estn
ms cerca del despotismo ilustrado que de algunos modernos socilogos norteamericanos que, como Merton, slo
conciben la sociologa del conocimiento a travs de los medios de comunicacin de masas.
Desde ese punto de vista se hace necesario y urgente un acceso del periodismo a la especializacin, hay que
lograr especializar al periodismo para luchar contra la especializacin del conocimiento, definiendo de este modo
una teora de la divulgacin que permita interpretar la realidad a la luz de todo el conocimiento del que disponen hoy
los especialistas, y no slo a partir de los acontecimientos que marcan la actualidad periodstica. Este nuevo reto
planteado en el periodismo, exige un nuevo enfoque doctrinal de los principios tericos de la informacin de
actualidad, que permita -ayudado por las tecnologas actuales y futuras- incurrir en modos diferentes de orientar la
profesionalidad periodstica tanto en los aspectos jurdico-deontolgicos como en los puramente operativos y
funcionales.
Hablar de periodismo sin tener en cuenta el modus operandi de los diferentes medios de comunicacin es un
ejercicio completamente intil. As, se puede especular de modo recurrente sobre los contenidos y su calidad, pero
aunque resulte tpico, es preciso recordar que la diferencia entre un trabajo editado y otro sin editar siempre es
infinitamente mayor que entre uno de alta calidad y otro de baja calidad. Por eso hay que contar siempre con un
factor protagonista en el periodismo, que es el factor tiempo. Trabajar en determinadas condiciones no es algo que
modifique el modo de operar: es que lo supedita de forma contundente y le da unas caractersticas propias a ese
trabajo, sobre todo, si esas caractersticas no son modificables, sino consustanciales con l.

Contra Las Rutinas Periodsticas

Algunos autores han querido recoger estos modos de ejercer el trabajo periodstico con un trmino, poco
apropiado desde mi punto de vista, que viene una vez ms a poner de manifiesto la necesidad de una mayor
profundizacin del desarrollo cientfico del periodismo. Me refiero a la palabra rutinas. En primer lugar, esta
palabra viene a ser expresin peyorativa que evoca una cierta actitud displicente y poco reflexiva. Las rutinas a
veces son ms difciles de romper por pereza que por falta de alternativas, y eso no es muy apropiado para unirlo al
trabajo cotidiano y voraginoso de un profesional del periodismo.
Por otra parte, se estn estudiando las rutinas como el que estudia una rueda dentada de un perverso
mecanismo, para poder acoplar en l nuestro propios puntos de vista o nuestros intereses. As, es muy frecuente
encontramos convocatorias de ruedas de prensa que se acomodan a los horarios de los informativos de televisin o
a los horarios de cierre de los peridicos.
Pero en las rutinas pueden entrar tambin prejuicios, tics ideolgicos, hbitos de todo tipo, que no se
corresponderan con un periodismo nuevo, ms comprometido con la realidad y con la informacin de los
especialistas.
Entrar en las rutinas profesionales del periodismo con la informacin especializada supone un reto
apasionante y lleno de dificultad, que obliga a desarrollar, bajo el concepto de informacin periodstica
especializada, una nueva disciplina que pueda unir los planteamientos de una teora de la divulgacin, con las
metodologas operativas ms ambiciosas e innovadoras, aplicando, adems, las tecnologas ms sofisticadas.
Durante los ltimos aos se han acuado terminologas de periodismo que han intentado ejercer una imagen
de innovacin. El as llamado periodismo de investigacin prometa ser un buen instrumento para el periodismo
especializado, pero no pas de un cambio metodolgico, difcil de incluir en las rutinas de la mayora de los medios
y susceptible, adems, de perversiones por el uso y el abuso de dossieres poco identificados con el inters general.
A finales de los aos ochenta apareci con fuerza el periodismo de precisin de Meyer, que s propona ya
procedimientos informativos y estadsticos aplicables al trabajo cotidiano de los periodistas especializados, pero que
se centr demasiado en el periodismo poltico. Sin embargo, todava puede desarrollar ms y mejor sus propuestas
para adaptar el modelo a la informacin periodstica especializada.
En definitiva, de la inicial contradiccin entre globalidad y especializacin informativa, hemos llegado al
periodismo como lugar de encuentro. Slo haciendo periodstica la informacin especializada podremos llegar a la
globalidad como sntesis cultural. En esto radica para m el principal reto de nuestra sociedad de la informacin, si
queremos que llegue a ser sociedad del conocimiento e incluso sociedad sabia. Habramos superado entonces las
viejas aporas a las que nos haba conducido la sociologa del conocimiento tradicional, para llegar a definir una
sociologa de la sabidura, una, en definitiva, sociologa de la verdad.
Javier Fernndez Del Moral