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Geografia da religio: uma contribuio de abordagem atravs das

prticas espaciais de intolerncia religiosa na urbanidade carioca.
Rachel da Silva Universidade Federal de Santa Maria

A Geografia com uma cincia social tem como objeto de estudo a sociedade que
objetivada atravs de quatro conceitos-chave que se referem ao humana
modelando a superfcie terrestre: espao, lugar, territrio e regio. Cada um deles possui
vrias acepes (LABATO, p.16, 2009). O espao geogrfico pode ser definido como a
materialidade do processo de trabalho. a relao homem-meio na sua expresso
historicamente concreta (MOREIRA, p.71, 2010). Conforme Milton Santos medida
que o homem se defronta com a natureza, h entre os dois uma relao cultural, que
tambm poltica, tcnica etc. a marca do homem sobre a natureza, chamada de
socializao.
Desta maneira, com a produo humana h a produo do espao (SANTOS, p.
22, 1988), e a partir das categorias de estrutura, processo, funo e forma, o espao deve
ser analisado. Nestas categorias devem ser tambm consideradas em suas relaes
dialticas. Sendo assim, o espao das religies no pode ser negligenciado pela
Geografia. Sylvio Gil Filho define a Geografia da Religio uma subdisciplina da
Geografia Humana que tem por objeto o fenmeno religioso visto como um espao de
relaes objetivas e subjetivas consubstanciadas em formas simblicas mediadas pela
religio (GIL FILHO, p.2. 2004). Ao compreender o papel da Geografia por este
prisma torna-se essencial para o processo de conscientizao, de construo de
cidadania, do respeito diversidade cultural, da tolerncia, uma vez que a religio e os
seus desmembramentos so elementos constitutivos do Espao Geogrfico, sobretudo
na formao do territrio brasileiro.
Partimos da diversidade do espao geogrfico atravs do espao da vivncia
humana, por ser; dinmico, complexo e plural, podendo ser construdo com infinitas
finalidades. As diversas dimenses da vida humana tm uma lgica prpria que levam a

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construes, grafias, simbologias, dinmicas que denotam finalidades que pertencem s

suas respectivas dinmicas. Conforme Gil Filho:
Os efeitos da relao religio x espao so decorrentes da
caracterstica complexa pela qual se organiza o fenmeno religioso. O
pressuposto de que a religio est impregnada de elementos mticos
em sua dimenso espacial revela a saturao do sentir mtico; se a
religio se diferencia do mito pela representatividade, o espao no
qual o Homem religioso se realiza tambm representacional
(SILVA e GIL FILHO, p.77, 2009).

O ser humano ao relacionar-se com a natureza faz a Geografia, e, a relao entre

o ele e o sagrado, estabelecida por cada cultura, sinaliza uma dimenso especfica da
existncia humana. O autor teoriza sobre o homem frente ao fenmeno religioso quando
diz que:
O homem um ser simblico, no sistema cassireriano, que o
caracteriza como superao da vida biolgica. Assim h uma ruptura
da ordem natural gerada pelo homem e na qual ele deve ser
submetido. Este processo conscientiza o homem de que ele no
somente vive no universo de fatos, mas, sobretudo em um universo
simblico. Deste modo, a religio, parte deste universo pleno de
significados que faz parte indissocivel da experincia humana. Sendo
assim, o homem no esta somente diante da realidade imediata, mas
medida que sua prtica simblica se realiza ele busca os significados
da existncia. Ao dar primazia religio como um setor das atividades
humanas no reduz o seu mbito ou minimiza sua influncia, mas sim
o reconhece como fenmeno da vida humana (GIL FILHO, p.2,
2004).

Imputar qualidade de sagrado a um objeto, a um espao, um acontecimento,

nada mais seno necessrio estabelecer uma forma de organizao de mundo. O
mundo assim interpretado, codificado, transformado em mensagem, mas no se torna
sagrado em sua totalidade. Somente sagrado aquilo que sentido como poderoso,
transformador e por isso significativo. Ordenar o mundo por meio deste sentido
transform-lo em grande sistema significativo (AUGRAS, 2008).
A religio vista neste trabalho como um conjunto de sistema de significaes,
incluindo os modelos de comportamento que delas decorrem, enquanto os fenmenos
religiosos sero as manifestaes concretas deste sistema. Essas duas prticas sociais se

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fundem atravs da dimenso espacial, j que a primeira analisa o espao e a segunda

ocorre espacialmente como um fenmeno cultural.
Quando a religio assim analisada pode ser classificada em dois grandes
grupos: as religies tnicas e as religies universalizantes. As primeiras so ligadas a
grupos sociais especficos e geralmente esto ligadas tambm a um espao especfico,
enquanto as segundas, por terem esse carter universalizante, rompem as relaes de
pertencimento com o lugar de origem e tem um amplo poder de difuso de sua
mensagem e doutrina de maneira a ser apropriada por um grande nmero de pessoas.
Estas religies que possuem tal carter so: o cristianismo, islamismo e o budismo.
Estas articulam e desenvolvem diferentes territorialidades pelo mundo, sendo
que a religio crist articulou ao longo de sua histria um sistema territorial hierrquico
e burocrtico vindo a ser a mais antiga e duradora das organizaes religiosas por alm
de exercer a funo religiosa tambm uma instituio poltica e econmica.
O xito do Cristianismo em sua disperso espacial j estava delineado
potencialmente nos evangelhos. Os evangelhos sinticos proclamam a
misso de difuso do Cristianismo como, por exemplo, a meno em
Marcos (16, 15-16), Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda
criatura. A espacializao do Cristianismo se baseia desde incio na
difuso dos ensinamentos religiosos, o que se configurava como uma
prova de amor ao prximo. O difundir das escrituras crists propiciou o
surgimento de comunidades religiosas em vrios lugares do mundo
(SILVA e GIL FILHO, p.79, 2009).

Partimos de SOPHER (1961) que fornece modelos geogrficos de interao

entre sistemas religiosos a partir de um estudo micro-geogrfico da religio. Aborda o
comportamento estratgico adotado por minorias religiosas dentro de domnios
religiosos maiores e a mistura de comunidades religiosas em reas de transies
(SOPHER apud ROSENDAHL, p.94, 1961). A territorialidade dos sistemas religiosos
pode surgir de trs tipos de comportamentos: i) por coexistncia pacifica, ii) por
instabilidade e competio e iii) por intolerncia e excluso.
O primeiro tipo de interao entre os sistemas religiosos, a de coexistncia
pacfica, caracterizada pelo equilbrio, pelo sentimento de mtuo respeito, antipatia ou
indiferena. Vindos de sistemas religiosos que no demonstram preocupaes com
outras crenas e suas respectivas prticas religiosas. O sentimento de antipatia pode uma

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tendncia de gerar reas auto-segregradoras, onde a separao marcada pelo

exclusivismo de uma religio A e outra pela religio B.
E o sentimento de indiferena em oposio auto-segregao de comunidades
religiosas, gera uma pluralidade harmoniosa cujo subsistema religioso, aquele que
possui diversas denominaes, tal como as igrejas evanglicas- sobretudo as
neopentecostais no Brasil- que tm papeis institucionalizado bem como so socialmente
aceitos e reconhecidos pelos outros subsistemas religiosos.
J o segundo tipo de interao, a competio e a instabilidade, em uma das
religies caracterizado com instvel. Neste tipo existem os movimentos missionrios
de converso em que cada religio utiliza-se de estratgias prprias para angariar novos
adeptos e expandir seu espao na sociedade, em estgio avanado, podem criar tanto
centro de difuso como tambm reas de resistncia.
Por fim o terceiro e ltimo tipo de interao entre sistemas religiosos, a
intolerncia religiosa que vamos intensamente mostrar neste artigo para apresentar o
problema da temtica. Um dos exemplos clssicos das religies antigas como o
cristianismo, judasmo e islamismo que reivindicaram ao longo do processo histrico a
posse nica da verdade religiosa e por conseqncia geraram guerras e muitas vezes
fizeram uso da presso poltica para destruir outros sistemas religiosos.
Neste artigo so evidenciados os dois ltimos tipos de interao entre sistemas
religiosos; o de competio e de intolerncia religiosa.

1- Compreendendo a Intolerncia Religiosa.

Ruy Moreira trata a analogia homem-espao como relao prioritria de anlise
da cincia geografia, que se d por meio de condutas que modificam o espao e inserem
o ser humano no meio. Essa insero no , entretanto, unilateral. O sujeito age sobre o
meio, modifica-o e, neste processo, ele o transformando e sendo igualmente
transformado por ele. Surgem assim, neste processo, como os valores dialticos a
construo espacial das sociedades, orientando a percepo, a vivncia, a concepo do

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espao e das relaes espaciais dos homens. Estas relaes espaciais humanas so
tambm decorrentes de seus comportamentos orientados pelos sistemas teolgicos.
O primeiro passo da espacializao do fenmeno religioso dado pelo
discurso fundador, que transforma experincias religiosas e mticas em
verdades religiosas. Trata-se de um discurso que reestruturado pelo
lder religioso que dirigidas aos enunciatrios pode haver a eficcia
simblica necessria na espacializao e nominao da experincia
religiosa com o mundo (SILVA e GIL FILHO, p.79, 2009).

A partir deste ponto analisaremos as relaes de conflitantes existentes entre o

neopentecostalismo e as religies afro-brasileiras, mais especificamente umbanda e
candombl que so as mais presentes no Rio de Janeiro.
A intolerncia a expresso do preconceito com o que diferente. Este
preconceito pode ser fruto do desconhecido como tambm de um deturpado ou falso
conhecimento da realidade do outro se manifestando como uma opinio, uma idia
negativa sobre uma pessoa ou um grupo de pessoas, que se forma e se desenvolve
mesmo antes de se conhecer os fatos e as razes do outro. Ou seja, feito um
julgamento antecipado, geralmente baseado no fato daquela pessoa ou grupo serem
diferentes de quem sente o preconceito. Essas possveis diferenas vo justificar que um
grupo se sinta superior ao outro e se julgue com mais direitos e privilgios.
Nesta discusso torna-se de vital importncia destacar o conceito de
etnocentrismo. um conceito antropolgico complexo, e que se analisar a etnologia da
palavra (grego ethns, -eos, raa, povo + centrismo), tem-se como significado ter um
povo/raa/cultura como centro. considerar que uma cultura/religio como a medida de
todas as demais. Desta maneira h a subestimao e o menosprezo a cultura ou religio
do outro, sobretudo quando se avaliado a religio a partir A como supostamente
superior a B.
O etnocentrismo fez com que ocorresse a legitimao e o aprofundamento da
inferioridade entre os povos e seus respectivos espaos. Este foi feito atravs de
mltiplas estratgias de inferiorizao, tais como o epstemicdio, genocdio,
assimilacionismo, entre outras.

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Esses conceitos so fundamentais para compreender o comportamento social de

um sistema religioso que pratica e propaga a intolerncia religiosa. Porque o uso da
linguagem para Gil Filho (2004) o que permite o espao de representaes:
A linguagem enseja representao, a posio espacial, as distncias e
possibilita ir alm das determinaes subjetivas das sensaes quando
estabelece premissas de objetivao de uma ordem espacial. Desde suas
prticas primrias s mais complexas a linguagem permite a
transposio de um espao de expresses para um espao de
representaes (GIL FILHO, p.4, 2004).

A partir da linguagem que se remete a um lugar de enunciao, gera outras

formas de espacializao do fenmeno religioso:
(...) os primeiros veculos para a espacializao das idias religiosas so
as palavras, na oralidade e/ou na textualidade pela qual difundido o
saber religioso. A partir da apropriao desse conhecimento, o Homem
religioso sujeito espacializador atravs da enunciao do discurso
religioso. As representaes que permeiam os discursos se espacializam
para alm do espao originrio (SILVA e GIL FILHO, p.79, 2009).

Esta linguagem tambm est associada pretenso de dominao social,

geralmente, quando um grupo social pretende dominar o outro grupo pela via religiosa,
prega-se a satanizao, o etnocentrismo, a intolerncia em relao s outras religies.
Tal como apresenta Gonalves da Silva (2007):
O neopentecostalismo, em conseqncia da crena de que preciso
eliminar a presena e a ao do demnio no mundo, tem como
caracterstica classificar as outras denominaes religiosas como
pouco engajadas nessa batalha, ou at mesmo como espaos
privilegiados da ao dos demnios, os quais se disfarariam em
divindades cultuadas nesses sistemas (GONALVES DA SILVA, p.1,
2007)

No contexto de pluralidade religiosa no Brasil, onde h religies para satisfazer a

necessidade espiritual de cada indivduo, gerou a concorrncia entre as religies, de um
modo geral, tem sido marcante no Rio de Janeiro. Nesta dinmica de competio
religiosa, cada religio utiliza-se de estratgias prprias para garantir e expandir seu
espao na sociedade. Segundo o autor:
(...) a viso das igrejas neopentecostais sobre as religies afrobrasileiras conseqncia do desenvolvimento do sistema teolgico e
doutrinrio do pentecostalismo, surgido no Brasil no sculo XX,
sobretudo a partir dos anos de 1950 e 1960. Nessa poca, o

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movimento religioso assumiu novos contornos, expandindo a base de

suas igrejas, adensando o nmero de denominaes e ganhando maior
visibilidade. Ao se distinguir pela nfase do dom da cura divina (por
isso chamada muitas vezes de igreja da cura) e pelas estratgias de
proselitismo e converso em massa, essa segunda onda do
pentecostalismo preservou as caractersticas bsicas do movimento
que j tinha 40 anos, como doutrina dos dons carismticos (f,
profecia, discernimento, cura, lnguas, etc.), o sectarismo e o
ascetismo (MARIANO apud GONALVES DA SILVA, p. 31, 1999).

Caberia aos fies, segundo esta viso dar prosseguimento obra de combater a
esses demnios iniciadas Jesus Cristo quando em Joo 3:8, diz que Para isto se
manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo (Idem, p.5). E para
conquistar novos fies estes utilizam de pregaes em espaos pblicos; distribuio de
jornais gratuitos, panfletos convidando para cultos e limpezas espirituais; anncios em
nibus de shows na praia de Copacabana e na Enseada de Botafogo; como tambm de
canais/horrios em televises e rdios; e o mais alarmante so os polticos de Cristo que
esto em todas as estncias do Poder Legislativo.
O autor evidencia que o ataque s religies afro-brasileiras alm de uma
estratgia de proselitismo junto s populaes de baixo nvel socioeconmico que
seriam potencialmente religiosos afro-brasileiros e neopentecostais, conseqncia do
papel que as mediaes mgicas e a experincia do transe religioso ocupam na prpria
dinmica do sistema neopentecostal em contato com o repertrio afro-brasileiro.
(...) No Brasil, enquanto os processos de secularizao e
racionalizao atingiam os setores cristos (catolicismo,
protestantismo histrico, etc.), o pentecostalismo surgiu como uma
possibilidade, ainda tmida na primeira e segunda fases, mas muito
forte na terceira, de valorizao da experincia do avivamento
religioso. No neopentecostalismo, essa caracterstica radicaliza-se em
termos de transform-la em uma religio da experincia vivida no
prprio corpo, caracterstica que tradicionalmente esteve sob a
hegemonia das religies afro-brasileiras e do espiritismo Kardecista.
Combater essas religies pode ser, portanto, menos uma estratgia
proselitistas voltadas para retirar fiis deste segmento- embora tenha
esse efeito- e mais uma forma de atrair fiis vidos pela experincia de
religies com forte apelo mgico, extticas, com a vantagem da
legitimidade social conquistada pelo campo religioso cristo (idem,
p.2).

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A impregnao das idias religiosas sobre a percepo leva o Homem a

espacializar o sentimento religioso em aes cotidianas. A partir disso, o fiel passa a
espacializar as ideias religiosas pelo seu sentir mtico-religioso. O religioso busca se
comportar de acordo com o modo religioso de agir descrito nas narrativas. Logo, o
fenmeno religioso espacializado pelo agir. Ao que, descrita, toma forma de
palavra, depoimento e pregao com intuito de converso.
Muitos fiis se empenham bastante na converso do familiares que
ainda no aceitaram a palavra. Pois, ao acreditarem nas bnos
alcanadas e no habitar eterno do paraso, buscam atravs de seus atos
levar ao mesmo destino as pessoas para as quais dirigem seu amor. O
mandamento maior do Cristianismo: amai-vos uns aos outros como
eu vos amo (Joo, 15,12), tambm pode ser interpretado como levai
o Evangelho a toda criatura. Esse mpeto missionrio provocado pela
narrativa o propulsor da fundao da instituio. A crena nas graas
de Deus e o apelo ao amor ao prximo incitam o fiel ao. Nos casos
em que a pessoa impelida ao encontra uma estrutura institucional
com uma linguagem religiosa satisfatria, ela passar, com seu
trabalho, a fortalec-la. No entanto, se suas concepes mticoreligiosas no puderem ser ancoradas em alguma organizao
institucional preexistente, a pessoa poder erigir alguma (SILVA e
GIL FILHO, p.85, 2009)

2- As prticas espaciais de intolerncia religiosa: Reao dos Movimentos

Sociais atravs da criao de Comisses e Fruns de combate a Intolerncia
Religiosa no Rio de Janeiro.
As prticas de preconceito, discriminao e perseguio religiosa vm-se
manifestando (ou saram do lcus do silenciamento) de forma cada vez mais intensa,
sejam por manifestaes ostensivas de menosprezo, ofensas morais e, no raro, atos de
violncias fsicas e psicolgicas, incluindo depredaes de templos e agresses a
adeptos de crenas diferentes da dos agressores.
Ao espacializar estas manifestaes, perceptvel que ocorrem nos bairros de
baixo nvel scio-econmico a disputa territorial das igrejas neopentecostais, pela
expanso territorial que se espacializam as ideias religiosas. Gonalves da Silva
apresenta que Mariano (2004) confirma esta afirmao quando diz que o crescimento do
pentecostalismo no Brasil deve-se, sobretudo, acentuao de crises sociais e

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econmicas, tal como o aumento do desemprego, da violncia (nos centros urbanos por
conta da aumento populacional- grifo meu) e da criminalidade.
E o enfraquecimento da Igreja Catlica que no conseguiu acompanhar o ritmo
da vida social do pas. Com a liberdade e o pluralismo religiosos, a abertura poltica, a
redefinio do processo democrtico do Brasil, juntamente com a expanso e o
aperfeioamento dos meios de comunicao, estas igrejas souberam utilizar para seu
benefcio como recurso estratgico no esforo de conquistar novos membros e expandirse territorialmente com igrejas em reas pobres do pas e do mundo.
A respeito dos meios de comunicao1, ressalta-se o rol de aquisies da Igreja
Universal do Reino de Deus que foi grande. Aps a compra da emissora de rdio e
televiso Rede Record, atingiu nveis de audincia considerveis devido aos
investimentos financeiros e estruturais feitos pela direo evanglica da empresa. Alm
de editora de livros2, revistas3, jornais gratuitos4 tem uma produtora de material
fonogrfico religioso5.
As manifestaes de intolerncia religiosa violam a Lei 7716/89, estabelece a
igualdade racial e o crime de intolerncia religiosa. Contudo as delegacias de polcia
fazem o registro de ocorrncia no classifica o fato como intolerncia religiosa, esta a
expresso do preconceito em relao ao outro que diferente.
Ao utilizar o discurso que demoniza as religies no-crists, e especialmente as
entidades espirituais constituintes do universo simblico das religies afro-brasileiras,
modificam o significado para a proliferao da intolerncia e do preconceito no
imaginrio coletivo. E pode ser usado como recurso estratgico para conquistar novos
membros, frente impossibilidade de abolir do imaginrio coletivo as representaes
simbologias religiosas das entidades espirituais afro-brasileiras.

Outras emissoras entram na lista de propriedades da Igreja Universal do Reino de Deus, considerada a
maior do pas, esto Rede Mulher, Portal Arca Universal.
2
Editora Grfica Universal, responsvel pela publicao de livros produzidos pela denominao e afins.
3
A Revista Plenitude
4
Jornal Folha Universal e Jornal Hoje em Dia em Minas Gerais que dirio,
5
A gravadora Line Records e a emissora FM de rdio Rede Aleluia fazem parte da Universal Produes
que gerencia todos os meios de comunicao ligados igreja.

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Sendo o preconceito e a intolerncia religiosa caracterizados como crime contra

os direitos humanos, uma vez que consta na Constituio Federal de 1988 da seguinte
forma: Artigo 5 - VI: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a
proteo aos locais de culto e suas liturgias. Tambm no Cdigo Penal Brasileiro
consta: Artigo 140, 3 - Injuriar algum ofendendo-lhe a dignidade na utilizao de
elementos referente raa, cor, etnia, religio ou origem: Pena : recluso de 1 (um) a
3 (trs) anos e multa.
A sociedade brasileira pluralista etnicamente, mas a cor da pele ainda um
estigma, ainda forte a presena da colonialidade, do pensamento eurocntrico
enraizado na mentalidade brasileira traz a idia da falsa cidadania, e estes cidados so
tratados como de segunda categoria em que lhes sobram mais deveres do que direitos,
assim como este tipo de pensamento impedem que venham tona os lados perversos do
nosso padro de relaes raciais sejam revelados e/ou percebidos.
Devido ao grande nmero de casos de violaes de direitos de grupos que
sofrem com a intolerncia foram criados grupos de solidariedade, comisses e fruns da
sociedade civil com o intuito de ampliar o debate a construo de uma conscincia de
liberdade religiosa bem como se protegerem da sria ameaa e violao aos direitos
religiosos que um direito humano.
A criao da Comisso de Combate a Intolerncia Religiosa- CCIR- foi fundada,
formado por diversas organizaes religiosas, instituies estatais e vtimas de
intolerncia religiosa em maro de 2008 a partir da mobilizao de religiosos em
resposta aos acontecimentos que ocorreram na cidade do Rio de Janeiro na poca. Em
algumas favelas cariocas traficantes de drogas convertidos ao neopetencostalismo
invadiram espaos religiosos, quebraram imagens e ameaaram de morte os religiosos
que no se convertessem ao Evangelho; em outras reas pobres da cidade, lderes
milicianos perseguiram os religiosos de matriz africana; Um terreiro de umbanda, na
Zona Sul da cidade, foi invadido e depredado por quatro pessoas neopentecostais.

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A CCIR uma instituio ecumnica formada por vrias organizaes

religiosas6, como tambm da sociedade civil e por parceiros, que busca a
conscientizao e o conhecimento dos direitos que asseguram a manifestao religiosa,
tendo em vista a sensibilizao do tema no seio da sociedade e por parte dos operadores
do sistema, a fim de garantir que o previsto constitucional e legalmente seja cumprido.
E tem como ao atender juridicamente s vitimas de intolerncia religiosa e todo ano
fazem a Caminhada em Defesa da Liberdade Religiosa, este ano est na sua quarta
edio que conta desde o incio com a colaborao da Rede Globo.
Em agosto de 2005, nasce em Salvador o Coletivo de Entidades Negras da Bahia
(CEN), uma organizao no governamental, sem fins lucrativos e sem vnculos
poltico-partidrios, constituda de associados unidos pelos objetivos comuns de
cooperao mtua, parceria, dilogo local e solidariedade entre os diferentes segmentos
sociais, cujos objetivos so: de defender os direitos e interesses das comunidades
religiosas de matriz africana, preservar e fortalecer a cultura afro-brasileira e africana e
seu legado civilizatrio, atravs de campanhas de conscientizao para os direitos
fundamentais, caminhadas de mobilizao, manifestaes culturais, congressos,
seminrios.
Criou o Frum de Religiosidade presente em alguns estados da federao, tal
como no Rio de Janeiro, que tem como princpio promover a cultura do respeito,
tolerncia e do dilogo entre os diversos segmentos religiosos do pas e, ao mesmo
tempo afirmar a identidade religiosa do povo-de-santo, no direito a professar a sua f e
crena religiosa, alm de reunies fazem tambm a Caminhada pela Vida e Liberdade
Religiosa por todo pas, hoje a caminhada est na sua sexta edio.

3- Detalhamento de algumas Prticas Espaciais de Intolerncia Religiosa de

2009 e 2010 que foram Justia.7
6

A CCIR construiu o Frum de Dilogo Inter-religioso, cujos membros so: a Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil- CNBB, os presbiterianos, os batistas, kardecistas, ciganos e as ditas minorias tnicas.
7

Dados da Organizao de Direitos Humanos Projeto Legal que atendiam at janeiro de 2011 s vtimas
de intolerncia religiosas encaminhadas da Comisso de Combate Intolerncia Religiosa.

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Caso 1 (2009) Umbandista- A Prefeitura de Niteri, por meio da Secretaria de

Fiscalizao de Posturas intimou vtima 18a cessar as atividades de centro esprita e
de centro cultura de capoeira. A denncia, que alegava funcionar na casa da vtima 1
um centro esprita clandestino e um centro de capoeira, partiu de uma vizinha, que vem
a perseguindo e seu marido h cerca de dois anos, que resultou, inclusive, em ameaas
e agresses fsicas e verbais. Ocorre que, em verdade, h encontros espirituais, que
respeitam a Lei do Silncio, e reunio de algumas crianas que, ao som do berimbau,
aprendem a dana ancestral. Os vizinhos acusados perturbam os ditos encontros e
qualquer exteriorizao da f da famlia (utilizao de incensos, velas etc.) com um altofalante tocando msicas altssimas, colocado num vo aberto na parede da casa do
vizinho voltado para o quintal da Vtima 1. Os principais acusados so cunhados e a
vtima 1 mora entre ambos.
Caso 2 (2009) Umbandista- Ocorrido em Nova Iguau. A vtima teve todas as
imagens de sua casa de santo depredadas. Dias antes teve suas oferendas destrudas por
membros da igreja Universal, cujo bispo, ao ser indagado sobre o fato, garantiu que no
mais aconteceria. De qualquer maneira, consta no registro de ocorrncia a autoria
ignorada. Teme que em razo da divulgao do fato sofra intolerncia por parte de pais
de futuros alunos do prximo ano letivo, pressionando para que a Direo faa a sua
substituio.
Caso 3 (2009) Candomblecista- Vtima e outro filho-de-santo, tiveram suas
oferendas destrudas pelo pastor e outros dois fiis da Igreja de Cristo Rio de Vida, no
bairro de Pacincia. O caso inicialmente teria sido tipificado no art. 208 do Cdigo
Penal, mas posteriormente, por influncia da Chefia da Polcia Civil, teria sido
reclassificado para o art. 20 da Lei 7.716/89- crime de preconceito ou discriminao
racial.
Caso 4 (2009) Candomblecista- O adolescente teria sido discriminado por sua
professora de portugus, na Escola Estadual FAETEC, o que teria redundado em sua
8

Os nomes verdadeiros das vtimas e dos agressores sero ocultados. O objetivo do trabalho mostrar o
que acontece e no quem o faz.

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reprovao escolar. A discriminao aconteceu a primeira vez quando o adolescente

estava fazendo uma maquete em grupo na aula anterior professora. Quando a mesma
chegou em sala de aula, presenciou a conversa entre o adolescente e seus amigos sobre
os evanglicos e a me-de-santo que existiam na novela que passava poca (Duas
Caras), percebendo tambm que o adolescente usava um fio de contas, colar que
expressa a sua f. Neste momento a professora teria quebrado a maquete dos
adolescentes e chamado o adolescente de filho do diabo. Desde ento fazia de tudo
para que ele no assistisse mais s suas aulas. Apesar da me biolgica do adolescente
ter conseguido naquele ano a mudana de turma, tal interveno no teria sido suficiente
para evitar a repetncia do mesmo. O adolescente chegou a ter depresso e pensado em
se matar. O fato resultou em um Registro de Ocorrncia e num procedimento de
Sindicncia contra a professora. No primeiro j houve a oitiva dos envolvidos. O ltimo
encontra-se em anlise por parte da Presidncia, tendo o Sindicante opinado pela
configurao da irregularidade. Em razo do fato, tambm houve a suspenso do bolsafamlia, situao hoje j regularizada.
Tambm foi elaborado um dossi pela equipe da ONG, tendo por destino o
Conselho Estadual das Crianas e dos Adolescentes/RJ, com o objetivo de serem
tomadas medidas de controle e monitoramento das condies de respeitabilidade do
direito de liberdade de conscincia de crianas e adolescentes frente s instituies
implicadas no caso, bem como a realizao de uma Audincia Pblica para a promoo
de debates e proposies sobre o direito liberdade religiosa de crianas e adolescentes.
Esta ltima foi realizada no dia 09/03/09.
Caso 5 (2010) Umbandista- A vtima sacerdote. No final do ano passado o
Centro Esprita o qual dirige adquiriu um terreno com construes em prestaes.
poca, residiam no local trs famlias, que haviam se comprometido de sair em
dezembro. Apenas uma das famlias cumpriu o avenado, sendo que o apartamento da
terceira foi invadido por uma das remanescentes. Logo no incio estas famlias
evanglicas passaram a demonstrar intolerncia religiosa, quer furtando ou destruindo
qualquer objeto que ficasse no jardim ou varanda (hortas, imagens de santos etc.), quer
jogando lixo e sal no jardim (espcie de purificao ante a satanizao que fazem dos
candomblecistas), quer colocando som alto com msicas e pregaes de exocirzaes

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toda vez que h reunio religiosa. Vrias ameaas diretas e xingamentos tambm foram
perpetradas contra o sacerdote e outros integrantes candomblecistas. J h Ao de
Imisso de Posse proposta pelo Centro Esprita e Ao de Usucapio proposta por parte
dos invasores. J quanto ao procedimento investigatrio, h quatro registros na DP,
sendo que apenas um deles j teria virado inqurito. Os demais seriam apensados a este,
conforme a inspetora de polcia responsvel pelo caso.
Caso 6 (2010) Candomblecista- A vtima sofreu intolerncia religiosa com a
destruio e vilipndio de objetos de seu culto religioso, em 07/10/09. A acusada a
proprietria do imvel, juntamente com uma outra mulher, que ela foi locatria
(contrato verbal) e estava em processo de mudana de residncia, s restando
justamente seus objetos religiosos (jogos de atabaque (dois), roupas de santo
(aproximadamente umas trs caixas), ibs (louas de orixs9), pepel10, fios de contas11
e diversos potes de miangas para sua feitura, bzios, representaes de orixs e exs e
diversos outros instrumentos para os rituais), tendo em vista que no podem ser
retirados ou transportados como qualquer objeto. Assim, teve todos seus pertences
destrudos e queimados aos gritos de que Est repreendido em nome de Jesus,
Vamos botar para fora e outros dizeres como quem tivesse exorcizando os referidos
objetos. Posteriormente, tudo o que havia sobrado foi jogado na rua da frente e, com o
intuito de purificao, lavaram a casa j vazia. No contente com o que j havia feito, a
proprietria ainda pegou uma Bblia aberta e a colocou sobre o muro da casa. Por fim,
cumpre destacar que o evento criminoso s no foi registrado anteriormente porque a
vtima foi desmotivada pelos policiais militares que estiveram no local, dizendo
mesma de que nada adiantaria, eis que a mesma no possua notas fiscais dos
mencionados objetos. Sequer esclareceram-na de que poderiam ser tiradas fotos do local
em que se deu a destruio.
Caso 7 (2010) Umbandista- A vtima tem sido perseguido religiosamente por
um vizinho pastor h aproximadamente nove anos, que costuma colocar som alto, com
msicas, pregaes e exorcizaes evanglicas, toda vez que h culto em sua casa.

9
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Trata-se de instrumentos tpicos para prtica espiritual da religio Candombl.

Suporte onde se colocam os atabaques.
Cordo representante da f candomblecista.

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Tambm vtima de declaraes preconceituosas e j at teve seu nome citado em rdio

evanglica e exorcizao de sua casa por seguidores na laje do vizinho.
Para completar, um outro vizinho seu, convertido pelo pastor, tambm resolveu
importunar a vtima, colocando msicas altas praticamente o dia inteiro. H registros de
ocorrncia antigos em relao ao pastor, que no foram devidamente tipificados para
intolerncia religiosa, at pela poca.

4- Consideraes Finais
no entanto preciso considerar a potencialidade espacial do fenmeno religioso,
j que atravs do sentir mstico que se partilha uma linguagem religiosa. Esta se
espacializa para alm do local de origem e desta maneira o esprito humano, inspirado
por uma linguagem religiosa, espacializa, atravs de seu sentir, os enunciados religiosos
por meio do qual se realiza enquanto ser. A ao humana, incitada pelo simbolismo
religioso, se retroalimenta no espao material, nas representaes dos templos e nos
matizes presentes nas manifestaes religiosas da paisagem.
Quando estas manifestaes religiosas depreciam, propagam falcias e incitam a
discriminao violam a Lei Federal 7716/89, estabelece a igualdade racial e o crime de
intolerncia religiosa. Embora as delegacias de polcia faam o registro de ocorrncia,
estas no so enquadradas como intolerncia religiosa, o que impede que sejam criados
dados para anlises mais consistentes e meios estratgicos de respeito s diferenas de
crena e de liberdade de culto. Esta ao policial a materializao institucional do
preconceito ou descaso para com o outro.
Para mudar este quadro perverso de no acesso a justia necessrio que haja um
dilogo democrtico permanente entre Estado e Sociedade Civil, afim de que juntos
possam instituir mecanismos que assegurem o livre exerccio das prticas religiosas,
assegurando sobretudo o seu espao fsico e coibir manifestaes de intolerncia
religiosa.
A garantia da igualdade em uma sociedade brasileira o grande desafio na luta
pelos Direitos Humanos, por estarmos em uma sociedade plural etnicamente, onde a cor

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da pele ainda um estigma. E este o outro motivo desta intolerncia religiosa de

demonizar o universo simblico da religio do Outro, e especialmente das religies
afro-brasileiras, cujo motivo pode ser o racismo histrico, o qual est enraizado na
cultura e na mentalidade dos brasileiros, j que a matriz religiosa africana chegou nesse
pas com os africanos escravizados, os quais estabeleceram e mantiveram relaes
primrias com os brancos, o grupo estabelecido, brancos europeus, estabelecendo
diferenas diversas, sobretudo a biolgica, para reforar e instalar a estigmatizao
sobre eles e faz-los com que estes grupos sociais africanos se conformem nesta
condio subalternizada.
Na dispora negra, a questo religiosa tem importncia fundamental, j que a
populao negra foi desterritorializada e teve na religio a fonte guardi dos valores da
sua cultura e sobrevivncia durante os sculos da escravido, que desestruturou quase
todas as suas instituies sociais e toda a sua relao familiar. Portanto a religio para o
povo negro mais do que a manifestao da espiritualidade, um elemento
fundamental da sua resistncia a todas as formas violncia (fsica, simblica, moral) e
atualmente a luta pela no-folclorizao de uma cultura ancestral, a tolerncia pela a
sua livre prtica e manifestao e respeito aos direitos e a singularidade dos seus
adeptos.
importante ampliar o debate a construo de uma conscincia de liberdade
religiosa devido ao grande nmero de casos de violaes de direitos de grupos que
sofrem com a intolerncia que representa uma das faces mais perversas do racismo, do
preconceito e da discriminao. Hoje em meio a Era da Globalizao, a faceta do
racismo aparece na tica do mercado, em que a discriminao deixa de ser coletiva e
passa a ser uma derrota individual, o que gera transtornos psicolgicos de inferiorizao
pessoal, que garantem a reproduo das desigualdades.
Por isso, diante da sria ameaa e violao aos direitos religiosos como direito
individual, que se coloca como necessrio aos cidados, articulados ou no em grupos
religiosos, somar esforos por uma intensa mobilizao a fim de garantir o direito de
livre expresso de sua religiosidade.

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5- Referncias Bibliogrficas
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