SANSONE, Lvio.

Negritude sem etnicidade: o local e o global nas

relaes raciais e na produo cultural negra do Brasil, trad. de Vera
Ribeiro, Salvador/Rio de Janeiro, Edufba/Pallas, 2004, 335 pp.
Petrnio Domingues1
Professor de Histria
Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste)

A negritude brasileira na era global

Lvio Sansone nasceu na Itlia. doutor em antropologia pela Universidade de Amsterd, na Holanda. No incio da dcada de 1990, transferiu-se para o Brasil. Depois de ser professor-visitante em universidades
brasileiras, como a Unicamp, e de dirigir o Centro de Estudos AfroAsiticos da Universidade Cndido Mendes, no Rio de Janeiro, tornouse professor de antropologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA)
e, atualmente, coordenador de dois importantes programas na mesma
universidade: o Fbrica de Idias do Centro de Estudos Afro-Orientais
(que promove anualmente o curso avanado sobre relaes raciais, reunindo estudantes de ps-graduao do Brasil e do exterior) e o recmlanado Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos, o primeiro do gnero no Pas. H mais de uma dcada
Sansone vem realizando pesquisa, proferindo conferncias, participando de encontros acadmicos e publicando artigos acerca da cultura negra e das relaes raciais no Brasil. Negritude sem etnicidade representa o
coroamento de tudo isso.

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O livro uma coletnea de artigos. O primeiro captulo, Pais negros, filhos pretos. Trabalho, cor, diferena entre geraes e o sistema de
classificao racial num Brasil em transformao, analisa as mudanas
na terminologia e na classificao raciais de duas reas da regio da Grande Salvador (Bahia), cruzando as variveis raa, classe e gerao. Segundo Sansone, os negros de idade mais avanada dessa regio, na casa
de 30 a 60 anos, conseguiram certa colocao no mercado de trabalho e
tm uma formao escolar baixa. J os integrantes da nova gerao daquela regio, jovens negros na faixa dos 15 aos 25 anos, esto excludos
ou includos marginalmente no mercado de trabalho e possuem um nvel de educao superior ao de seus pais. Tais jovens desenvolveram uma
maneira diferente de se relacionar com sua identidade racial. Em vez de
se autodeclararem pretos, pardos, mulatos e at morenos, como tpico
da gerao dos pais, a maior parte dos jovens negros utiliza o termo negro com um sentido de afirmao tnica para se autodeclarar.
Portanto, a principal concluso de Sansone nesse captulo que chamar a si mesmo de negro, preto, pardo ou escuro no depende exclusivamente da cor, mas tambm da idade e, at certo ponto, do nvel de
instruo (p. 87). Mas o autor lembra que o sistema de classificao
racial dos locais pesquisados fluido, sendo tambm influenciado por
outras variveis, como sexo, local de residncia, status, lugar em que se
d a fala, relaes de amizade etc. Sansone constatou que havia reas ou
momentos em que a cor era vista com importncia nas relaes sociais
e de poder, j, em outras reas e momentos, a cor era considerada
irrelevante. No primeiro caso que o autor definiu de reas leves da
relao de cor , o racismo era atenuado e ocorria quando as distines
sociais eram associadas sobretudo classe, idade, vizinhana e ao sexo.
J no segundo caso que Sansone definiu de reas pesadas , o racismo era acentuado e acontecia no mercado de trabalho, principalmente

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no momento de procura de emprego, no namoro e casamento e nas

interaes com a polcia.
O segundo captulo, Da frica ao afro. Usos e abusos da frica na
cultura popular e acadmica brasileira durante o ltimo sculo, enfoca
os usos e abusos da frica e o constante intercmbio (cultural e material) que se estabelece entre os pases do Atlntico Negro. Segundo Sansone, desde a globalizao tradicional (aquela que se iniciou com o
trfico negreiro transatlntico) at a nova globalizao (que comeou
a partir da Segunda Guerra Mundial), certos objetos e idias/ideais, tidos
como negros, foram transformados em mercadorias e tm viajado em
incessantes trnsitos entre o centro e a periferia do sistema global. Nesse
circuito, o papel da Bahia (e do Brasil) de importador de objetos e
produtos culturais negros com aura de modernidade e exportador de
objetos e artigos culturais negros com aura de tradio e africanismo.
A partir da cidade de Salvador e da regio que a circunda (o Recncavo), Sansone investiga como a frica, ou seja, os objetos e smbolos
considerados de origem africana, tem sido mercantilizada e recriada permanentemente. De primitiva e anacrnica no final do sculo XIX e incio do sculo XX, a cultura africana adquiriu status na cultura popular e
da elite, na Bahia. A frica passou a significar cultura e tradio dentro da cultura negra. Em plena modernidade, as expresses do africanismo (como o Candombl, a capoeira e o batuque) so celebradas pelo
discurso estatal, pela cultura acadmica e popular.
O terceiro captulo, O local e o global na Afro-Bahia de hoje, aborda o florescimento de uma nova cultura negra baiana e a maneira como
os smbolos negros internacionais e a cultura da juventude se adaptam
tradio afro-baiana. Para Sansone, a chamada nova cultura negra baiana seria caracterizada, em linhas gerais, por estar

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centrada na cor e no uso do corpo negro; (...) tem uma ligao muito mais
estreita com a cultura juvenil e com a indstria do lazer e da msica; (...)
tem uma orientao muito mais internacional do que em qualquer outra
poca; e deposita uma nfase renovada no consumo. (p. 119)

Esta ltima caracterstica enfatizada pelo autor. Embora o acervo

sobre o qual se constri a nova cultura negra seja maior e mais diversificado do que nunca, o acesso a ele determinado pelo dinheiro. Os
novos objetos negros costumam ser caros (p. 130).
De acordo com Sansone, a nova gerao de afro-baianos manifesta
mais explicitamente sua identidade negra. Mas o autor adverte que as
formas culturais dessa nova identidade negra funcionam como uma
vlvula de escape (uma fuga simblica do preconceito racial) e no tm
um contedo poltico, ou seja, no so expresses de luta organizada
contra o racismo (p. 148). A nova identidade ostenta tendncias internacionais e internacionalizantes, mas no perde de vista os valores
especficos da cultura negra baiana.
O quarto captulo, O funk glocal na Bahia e no Rio de Janeiro.
Interpretaes locais da globalizao negra, explora de que maneira a
msica funk considerada um cone global adquire um significado
local prprio, entre os jovens negros de classe baixa no Rio de Janeiro
e em Salvador. O autor afirma que alguns aspectos da globalizao, em
vez de criarem a homogeneidade, acabam sendo teis para a criao de
variedades locais da cultura negra jovem (p. 208). interessante saber
que, para os jovens negros, os bailes funk no so vistos como expresso
de uma indentidade negra militante. Assim, todos os entrevistados por
Sansone no associavam tais bailes ao protesto poltico da negritude.
O quinto captulo, Ser negro em duas cidades. Comparao entre
jovens negros de classe baixa em Salvador e em Amsterd, traa, em
uma perspectiva comparativa, o processo de construo de novas cultu- 404 -

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ras e identidades negras em duas cidades: Salvador, no Brasil, e Amsterd, na Holanda. Uma das principais concluses de Sansone de que o
exemplo desses locais aponta que no existe nada que permita qualificar
de sobrevivncias tipicamente negras. Os smbolos negros globais so
seletivamente reelaborados nos contextos de Salvador e Amsterd, e
aquilo que no pode ser combinado com a situao dos jovens negros
dessas duas cidades descartado. Embora os cones associados msica e aos estilos juvenis tendam a convergir, diz Sansone, as preferncias musicais e as reinterpretaes concretas desses cones so tenazmente locais (p. 230).
O livro acaba com uma longa concluso, denominada O lugar do
Brasil no Atlntico Negro. O autor entende que raa e etnicidade
no so categorias universais e a-histricas; elas so influenciadas pelo
contexto, pela classe, pela gerao, pela profisso, pela posio geogrfica e pelo gnero. O autor postula que a linha divisria entre raa (o
fentipo africano) e etnicidade (os aspectos culturais, como o uso de
tranas e de roupas afro) sutil. No haveria necessidade de que a
etnicidade seja traduzida em termos raciais ou de que se articule por
meio de um discurso racista. A etnicidade pode existir sem raa, e a raa,
sem etnicidade (p. 255). Segundo Sansone, exatamente isso que chama a ateno do sistema racial brasileiro: a existncia de uma negritude
sem etnicidade (da o ttulo do livro), uma afirmao do orgulho negro descomprometida politicamente com as manifestaes tnicas afro
tradicionais. Em funo da pouca importncia poltica que a etnicidade
vem cumprindo no Brasil, o autor lana um polmico desafio: aqui, no
seria melhor pensar anti-racismo sem etnicidade? Assim, a frente antiracista no ficaria restrita ao movimento negro organizado que, conforme o autor, desenvolve uma poltica de identidade negra antipluralista
a polarizao racial (negros versus branco) no seria a melhor maneira
de combater o racismo no Pas. Para formar um movimento amplo pelos
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direitos civis, seria necessrio atrair pessoas de classes e credos diferentes

e inventar algo que se adapte a um pas no qual grande parte da populao sente-se mestia encontrar uma mediao que rejeite a seduo de
Apolo (fronteiras ntidas) e de Dionsio (fronteiras vagas). Alm disso,
devemos pensar num movimento que reconhea que a negritude pode
ser vivenciada de muitas maneiras, sob formas mais ou menos individualizadas (p. 294).
Infelizmente, Sansone no apresenta maiores indicaes do que consiste essa sada mediadora, de equilbrio, para resolver o problema do
racismo na sociedade brasileira. Condenar a luta pela construo da
identidade racial levada a cabo pelo movimento negro, de um lado, e
defender uma certa dose de mestiagem, de outro, no nenhuma frmula inovadora: essa vem sendo a posio predominante das elites intelectuais e polticas brasileiras desde a dcada de 1930, quando implementaram um projeto de nacionalidade baseado na celebrao da
mestiagem. Entretanto, tal mestiagem foi (e ainda ) utilizada como
instrumento ideolgico, quer obliterando as desigualdades raciais existentes entre negros e brancos na sociedade brasileira, quer colocando
em xeque a legitimidade da luta do movimento negro, afinal, se o Brasil
um pas essencialmente mestio, no haveria espao para uma poltica
de identidade negra.
A obra apresenta um ou outro erro factual. Por exemplo, Sansone
diz que a primeira organizao negra de tipo moderno, a Frente Negra
Brasileira, floresceu dos anos 20 at meados da dcada de 1930, quando
foi desarticulada pelo ditador Vargas. Em seguida, alguns de seus membros teriam se ligado ao integralismo, um movimento neofacista e
ultracatlico de direita (p. 46). O primeiro erro que a Frente Negra
no surgiu nos anos 20 e, sim, no incio da dcada seguinte, em 1931, e
seu perodo de vida se estendeu at 1937, com a instalao do Estado
Novo. O segundo erro que no h evidncias de que alguns dos ex- 406 -

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ativistas dessa organizao migraram para o integralismo. Um outro tipo

de problema diz respeito indicao das fontes bibliogrficas. O autor
adota o sistema autor-data, mas alguns dos autores que so indicados
no decorrer do texto (p. 194, 235, 266, 285) no aparecem nas referncias bibliogrficas do final da obra.
De toda sorte, Negritude sem etnicidade surge num momento oportuno. Tendo em vista que a questo racial est colocada na ordem do dia
no Pas (principalmente via imprensa e academia), Sansone apresenta
uma interpretao da identidade e cultura negras um tanto quanto
impressionista, porm arrojada, sofisticada, em sintonia com os novos
desafios espistemolgicos suscitados numa era marcada, cada vez mais,
pela influncia da globalizao nas relaes raciais locais.

Nota
1 Doutor em Histria Social-USP, e-mail: petronio@usp.br.

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