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Braslia
2012
AGRADECIMENTOS
Agradeo a minha famlia pelo apoio dado durante todo o decorrer do curso
para enfrentar todas as dificuldades que apareceram nesse perodo.
A minha me Zilda, minha av Ana e meu av Jos, que nunca deixaram de
acreditar em mim e que me incentivaram todo o tempo, fazendo com que eu
chegasse ao final dessa longa caminhada com xito.
As minhas Tias: Ivaneide, Liliane, Lda, Ivani e Elisabete; meus tios Jos
Carlos e Vincius e as minhas primas em especial a Llia, que acompanharam todo
esse curso apoiando-me e dando-me foras.
Aos professores que com muita pacincia e sabedoria transmitiram-me todo o
conhecimento necessrio para que eu chegasse at o final dessa caminhada e
tornar-me um profissional de excelncia.
Ao meu amigo Cleverson Domingos, Karim Roberto Manzur Baroud, Carine
Pinheiro Fiuza Lima, Ana Paula Fiuza e todos aqueles que de alguma forma
ajudaram para a concluso desse curso.
Em especial a um grande amigo, Jos Jabre Baroud, que incentivou-me todo
o tempo a nunca desistir e sempre persistir em busca de um sonho, por mais difcil
que ele seja e apoio nas horas mais difceis.
Aos meus amigos de classe da UNOPAR, que nos momentos em que precisei
da colaborao, nunca deixaram de ajudar-me e foram compreensivos comigo,
principalmente na reta final.
E Por fim, o mais importante, Deus, o Todo Poderoso, que a ele sempre pude
recorrer nas horas mais difceis e pedi-lhe toda a sabedoria e entendimento para
findar esse curso.
RESUMO
SUMRIO
1. INTRODUO.................................................................................................... 08
2. BREVE HISTRICO DA CAPOEIRA................................................................
10
10
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47
54
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5. METODOLOGIA................................................................................................. 67
6. CONSIDERAES FINAIS...............................................................................
69
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................
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ANEXO...................................................................................................................
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1. INTRODUO
Apesar de ser um tema com uma escassez considervel de trabalhos
realizados, a capoeira chama a ateno para uma gama de contedos que este traz
em seu escopo e sua importncia na cultura, esporte e ao longo da histria,
inclusive, da formao do povo brasileiro. Desde os primrdios at a presente data,
h uma dificuldade na aceitao da capoeira por uma grande parte da populao
brasileira, alm de uma grande parte dos trabalhos utilizando a capoeira serem
executados nas comunidades carentes, porm, mesmo assim, esta est presente
em quase todos os pases.
Por esta razo, os profissionais de Servio Social tm uma importncia
fundamental no desenrolar das atividades correlacionadas capoeira, assim como
na aquisio de informao, relatrios, questionrios socioeconmicos, situaes
das famlias e etc. Assim, torna-se muito atraente conhecer sobre esta ramificao
do trabalho do Assistente Social. Desse modo questiona-se: Qual a importncia do
uso da capoeira como instrumento social de incluso?
O presente estudo traz como foco principal os ditos de Silva e Heine (2008),
onde diz que, a capoeira tambm pode dar s pessoas um sentido de dignidade
para a vida, esperana e fora para lutar e construir um futuro melhor para todos.
Alm de incluso a capoeira tambm traz consigo outros valores, entre eles o fato de
o indivduo se perceber como sujeito de sua prpria vida e no como objeto e a
agregar valores para a sua vida e lev-los ao seu contexto social. O cotidiano dos
treinos de capoeira gerou nos jovens cumplicidade e companheirismo acentuado. O
que se viu foi agressividade, a hostilidade e a desconfiana transformarem-se em
amizade, respeito, compreenso, alegria e apoio mtuos. Crianas que tinham
dificuldades em sentar em uma roda para uma conversa ao final da aula entenderem
o sentido da disciplina e organizao que grassam na realizao de uma roda de
capoeira. (2008, p. 32). Assim, este o olhar do assistente social que busca por
meio da capoeira alcanar as pessoas e trabalhar com elas seus direitos, sua
cidadania. Tambm apresenta como objetivo principal, mostrar a importncia da
capoeira como instrumento social e a presena do Assistente Social como mediador
para alcanar objetivos maiores.
Monografia
est
dividida
em
introduo,
quatro
captulos
as
consideraes finais; onde o primeiro captulo traz uma breve histria da capoeira no
Brasil at a atualidade, o segundo relata sobre o Servio Social e as polticas scio
assistenciais no Brasil, o terceiro apresenta a capoeira como objeto de incluso
social e por fim, o quarto, que traz em seu escopo a metodologia utilizada na
confeco deste trabalho.
Assim, esta abordou aspectos diferentes de uma mesma linha de raciocnio, a
capoeira, dessa forma torna a presente pesquisa mais enriquecida e amplifica a
viso que se tem com relao capoeira e o Servio Social. De uma forma geral, a
capoeira est presente em vrios locais, com isso, se faz necessrio estudos com
uma abordagem maior para tal demanda e necessidade.
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Mas o capoeira nem sempre foi tratado dessa maneira como escria da
sociedade, ou como um vadio, ocioso como descrito dentre tantos adjetivos
degradantes, estes tiveram seus dias de glria e honra e deixaram suas marcas
como grandes homens e mulher cravadas na histria do povo brasileiro.
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Nesse pargrafo abordado pelo autor acima citado, nos traz reflexes
considerveis de onde realmente a capoeira surgiu e se podemos consider-la como
objeto nacional. De fato, so elementos que requer uma ateno especial, como
tambm relatam Oliveira e Leal (2009, p. 11), um tema, por isso, cheio de
armadilhas e riscos (inclusive morais) para quem deseja abord-lo. Faz-se
necessrio ter um conhecimento relativamente aprofundado para desenvolver este
tema ou pode-se cometer o erro de colocar as opinies particulares dentro de um
assunto dbio como o surgimento da capoeira.
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Apartir desse fragmento tem-se uma ideia de que uma parte das histrias,
contada sobre a capoeiragem, so oriundas de ficcionismo ideolgico, a fim de
explicar algo desconhecido ou omitir algo indesejvel, tanto a prtica da omisso,
quanto invencionismo pode dificultar aspectos historiogrficos da origem da
capoeira, porm, esses fragmentos tambm podem ser teis para estudos
antropolgicos do surgimento da capoeira.
Ainda Conde (2007 p. 27) diz que: j a histria baseada nos documentos
parece alongar o espao e o tempo, al[em (SIC) de fragmentar a capoeira,
retratando-a como um grande quebra-cabea no qual faltam diversas peas.
Mais sabe-se que Rui Barbosa, Ministro da Fazendo no perodo de 1888,
mandou queimar todos os documentos que relatavam a compra e venda de
escravos, a fim de limpara a honra dos negros e a histria da formao do Brasil.
Contudo, essa queima de arquivos importantes para a documentao da
historiografia do Brasil deixou uma lacuna imensa e relevante em muitos aspectos
que no atingiu somente a formao do povo brasileiro mais tambm diversas
culturas e povos.
Por esse motivo afirmam Oliveira e Leal (2009, p. 27), A histria da capoeira,
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No escapou aos historiadores identificar em suas pesquisas os capoeiras
relacionados criminalidade das ruas, vinculado vagabundagem, s
prticas de capoeiragem poltica nas diferentes sociedades. Identificaram-se
tambm, nestes estudos, os capoeiras manifestando identificaes culturais
diferenciadas. No Rio de Janeiro, o capoeira se confundia com o malandro,
tipo social do samba carioca. Em Belm do Par, os capoeiras se
confundiam com os no menos valentes mestres do Boi-Bumb. Em
Salvador, se destacava o universo da religio afro-brasileira, encontrando
em muitos capoeiras seus Ogs de sala e obedientes filhos de santo. Pois,
foi como consequncia dessa experincia histrica que a capoeira se tornou
smbolo de nacionalidade, juntamente com outras manifestaes da cultura
afro-brasileira, a exemplo do samba e do carnaval. E assim se tem
constitudo no Brasil uma historiografia para capoeira.
A esse respeito, Conde (2007, p. 28) ressalta o seguinte: Alguns livros sobre
a capoeira fazem uma certa mixrdia histrica, apresentando um aspecto evolutivo
da cultura da capoeira, unindo a histria oral a documentos histricos. Lembrando
que na histria oral h uma perda substancial e relevante dos fatos e na
documentada h lacunas imensas por consequncia dos atos polticos da poca.
Rosa (2009) sintetiza a prtica da capoeiragem dizendo:
Depois que os portugueses tomaram posse do pas, trouxeram da frica
muitos negros para trabalhar como escravos. Eles trouxeram suas msicas,
suas danas, suas lnguas, sua religio e muitos outros costumes. Esses
costumes se misturaram com os dos ndios que aqui moravam e com os dos
portugueses. Passou muito tempo. Vrios dos costumes dos negros viraram
partes importantes da cultura do pas, mas muita gente no se lembra de
que eles foram trazidos pelos escravos.
Dana da Guerra
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prtica fora abolida pelas autoridades, onde havia lavrado um documento que
especificava a prtica da capoeiragem como crime. Alm desses feitos, a capoeira
passou a ser praticada por criminosos, e seu objetivo j no era mais o mesmo de
outrora, agora viam o capoeira como inimigo da sociedade e delituoso; estes eram
utilizados por polticos como capangas e cabos eleitorais, e os praticantes passaram
a rivalidade entre eles e a formao de maltas.
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BRASIl. Decretos do Governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil. Dcimo
fascculo de 01 a 301 de outubro de 1890, captulo XIII. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1890. p.
2734-2735. Arquivo Pblico do Estado do Par.
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Oliveira e Leal (2009), dizem que a capoeira ganhou esse aspecto criminoso
por ser:
Uma histria que trata de certos indivduos que estariam sendo apontados
como marginais em determinado momento portanto, excludos da
sociedade devido s suas qualificaes negativas e que seriam
assimilados em outra ocasio, graas aos benefcios que poderiam trazer
mesma sociedade ou a grupos particulares.
E continua suas palavras dizendo que poucas vezes ela foi compreendida
como uma prtica cultural pertinente sociedade brasileira. E que diz que a
criminalizao da capoeira no ano de 1890, tratava-se de uma criminalizao
poltica tanto quanto social. Nas palavras do autor, subentende que o Estado queria
o embranquecimento da cultura brasileira e a supresso da cultura africana. Assim,
o nico meio de imobiliz-los era criminalizando-os.
Porm, nem s os negros da poca praticaram a capoeiragem, grandes
nomes desse perodo foram considerados exmios capoeiristas, como nos revela
Moura (2009, p. 72). Nessa poca alguns vultos salientes na poltica, no magistrio,
nas foras armadas, tambm praticavam esportivamente a capoeiragem, como
Duque Estrada Teixeira, o capito Ataliba Nogueira, os tenentes Lapa e Leite
Ribeiro, Antonico Sampaio, aspirante da Marinha, e o grande diplomata, Jos Maria
da Silva Paranhos Filho, Baro do Rio Branco.
Conde (2007, p. 33), enumera e descreve as categorias de praticantes da
capoeiragem: A capoeiragem era apresentada por trs tipos bsicos de
praticantes: o aprendiz, formado por todos os iniciantes, que abrangia um
universo diversificado de faixa etria, de etnia e de classe social, e se
caracterizava principalmente pelos moleques de rua, que aprendiam com
um capoeira mais experiente para, mais tarde, integrarem uma malta; o
amador, o capoeira que dominava a tcnica da capoeira, mas no
pertencia a nenhuma malta, utilizando-a apenas de forma independente,
sendo este grupo formado, entre outros, por jovens da elite social;
finalmente o profissional, que, tendo passado pelo processo de
aprendizagem e de posso da navalha e do chapu, partia para a realizao
da sua primeira misso como integrante de uma malta.
Salom, que segundo o Mestre Antenilo, era o nome de uma mulher formosa por freqentar rodas
de capoeira. Ao lembrar da capoeiragem das dcadas de 1920 e 1930, afirmava que Salom
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cantava no samba e jogava capoeira. O mestre era enftico ao salientar na bravura da valente
mulher: voc encostava, ela passava a rasteira e te botava de pernas para o ar. Entrava no Batuque
e lhe derrubava duas trs, vezes. E era valente! (Oliveira e Leal; 2009, p. 117/118).
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Essa arte marcial brasileira como fora conhecida, tambm soube sobressair
de episdios constrangedores e com pomposas congratulaes por seus feitos e por
demonstrar a sua superioridade por outra arte marcial estrangeira, como por
exemplo, o combate entre Ciraco, exmio capoeira e Sada Miako, lutador de jiu-jtsu
e nipnico. Depois de derrotar o nipnico com o rabo-de-arraia, Ciraco ganhou fama
nas pginas dos jornais e nas ruas. Mas, Ciraco no foi o primeiro a ganhar de um
nipnico, h relatos anterior de um marinheiro que em terras nipnicas, combatera,
no cais, alguns nipnicos e sozinho utilizando do rabo-de-arraia e a rasteira vencera
os mesmos.
Porm, nem sempre houveram dias bons para os capoeiras, onde estes
tambm foram perseguidos, presos e condenados como diz Moura:
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O embate de Ciraco da Silva com Sada Miako contribuiu decisivamente
para a credibilidade, a difuso, o renascimento da capoeiragem, que
atravessava uma fase de declnio, de ostracismo, desde os tempos da
ofensiva desencadeada pelo Dr. Joo Batista de Sampaio Ferraz, o primeiro
Chefe de Polcia do Rio de Janeiro republicano. (2009, p. 127).
Manoel dos Reis Machado (1900-1974), capoeirista baiano conhecido por mestre Bimba, foi
responsvel pela criao do Centro de Cultura Fsica e Regional da Bahia, onde ensinava a capoeira.
Protagonista de uma das mais importantes transformaes sofridas pela prtica da capoeira nas
dcadas de 1930 e 1940. Representa nos dias de hoje um dos mais significativos smbolos da cultura
afro-brasileira. (OLIVEIRA; LEAL. 2009, p. 22).
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Vicente Ferreira Pastinha nasceu em 1889. No ano de 1941, fundou o Centro Esportivo de Capoeira
Angola, situado no Largo do Pelourinho. Pastinha trabalhou bastante em prol da Capoeira,
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representando o Brasil e a Arte Negra em vrios pases. Em Abril de 1981, participou da ltima roda
de Capoeira de sua vida. Numa sexta-feira, 13 de novembro de 1981, Mestre Pastinha se despede
desta vida aos 92 anos, cego e paraltico, vtima de uma parada cardaca fatal. (CARNEIRO; 2012).
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governamentais. Desistiu, porm, desta iniciativa, por que constatou que
no era receptivas para elementos que a consideravam ridcula, pelo fato de
no ser estrangeira, ser nacional.
A partir desse relato, percebe-se que foram necessrios mais 20 anos para
que a capoeiragem tivesse seu espao tmido e sufocado, como um pontap inicial
para a sua expanso e aceitao. Conde (2007) acrescenta um ponto sobre os
projetos de Bimba que parece consensual entre seus alunos a sua tentativa de
ampliar o universo da capoeira. Possibilitar que a prtica rompessem barreiras
sociais e tnicas, no que parece ter obtido pleno sucesso.
Mestre Bimba buscou arquitetar uma capoeira que pudesse ser introduzida
socialmente, fugindo do estigma marginal, e para isso usou subsdios ligados
influncia do positivismo na educao fsica brasileira, a saber: o treinamento
sistematizado, a fragmentao e uniformizao da tcnica e uma plstica mais
retilnea. Tudo isto acompanhando a uma maior preocupao com a eficincia e
eficcia da luta. De forma anloga, Mestre Pastinha buscou edificar uma capoeira
que pudesse ser inserida socialmente, que fosse desmarginalizada, e para isso
tambm a institucionalizou, tirando a sua prtica das ruas e criando os centros
esportivos, como sistematizao do ensino, uniformes como os abads, camisas e
cordas -, estatutos, porm, amparada em um discurso de valorizao dos antigos
fundamentos e da tradio da capoeira. Onde nasce a capoeira Regional, do Mestre
Bimba e a capoeira Angola, do Mestre Pastinhas.
Conde (2007, p. 59-60) acrescenta:
Os alunos de Pastinha que se tornaram mestres fortaleceram esses
aspectos, buscando ampliar a penetrao da Capoeira Angola. Dessa
maneira surge uma convergncia com segmentos do crescente Movimento
Negro, interessado no resgate das tradies afro-brasileiras como estratgia
afirmativa. A prtica de capoeira passou a ser considerada ento um veculo
adequado para a conscientizao tnica e social (Assuno e Vieira, 1998:
p.106). A Capoeira Angola tambm passa a ter a sua imagem aderida a
idia de resistncia cultura de massa, homogeneizante, de fcil
assimilao e descartvel. A tradio e pureza da capoeira Angola a
partir dos anos 1970 comea a encontrar um nicho na contra cultura.
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este constitudo por 22 representantes de entidades e da sociedade civil, e
que tem o poder de deliberar a respeito dos registros e tombamentos do
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patrimnio cultural brasileiro . O registro possibilita o desenvolvimento de
medidas governamentais de suporte comunidade da capoeira, a exemplo
de um plano de previdncia social para os velhos mestres da capoeiragem;
programas de incentivo para o desenvolvimento de polticas pelos prprios
grupos de capoeiras com o auxlio do Estado. Alm disso, h do ponto de
vista de uma poltica estrutural para capoeira, a inteno do IPHAN, por
consequncia do tombamento, de criar um Centro Nacional de Referncia
da Capoeira.
Entretanto, no contexto de seu reconhecimento, pouco espao foi reservado
na mdia para a exposio ou debate acerca da histria da capoeira (...). A
histria da capoeira foi marcada por perseguies policiais, prises, racismo
e outras formas de controle social que os agentes dessa prtica cultural
experimentaram em sua relao com o Estado brasileiro. (OLIVEIRA; LEAL.
2009, p. 43-44).
As informaes sobre a cerimnia de tombamento da capoeira, ocorrida em salvador, BA, tem como
fonte as notcias veiculadas na imprensa nacional e local, a exemplo dos jornais Folha de So Paulo
(SP), A Tarde (BA) e Correio da Bahia (BA), assim como o site oficial do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
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Social a moral e a tica pois, sem elas o caos estaria instalado nessa prtica
levando o oposto daquilo que os estudos e os profissionais defendem como
propsito nas suas relaes com a profisso.
O Assistente Social tem a tica como valor norteador, porque sabe distinguir o
que certo ou errado. Com a tica tem-se conscincia de si e dos outros sabendo
refletir e reconhecer a existncia do outro como sujeito tico, igual a si. Assim, a
conduta tica desse profissional os leva a saber o que pode ou no ser fazer alem
os limitar; ter conhecimento dos vossos atos e limites o mesmo que no vos deixar
levar por instintos ou sentimentos nem por vontade de outrem e sim confiar-se a
autodeterminao e a independncia para poder averiguar da melhor forma as
diferentes realidades.
Do mesmo modo que a tica, a moral, como o segundo valor que norteia essa
mesma profisso, so valores agregados a conduta de uma pessoa. a moral de uma
indivduo vista por suas virtudes desde os primrdios, conhecer as causas e os fins
de suas aes, o significado de suas intenes e de suas atitudes a essncia dos
valores morais e isso um profissional de Servio Social precisa saber para melhor
julgar as aes de outrem e at mesmo as suas.
Em outras palavras, a tica e a moral so referncias ao conjunto de
costumes tradicionais de uma sociedade e que, so considerados valores e
obrigaes para a conduta de seus membros. Logo, uma no depende da outra,
mais ambas esto interligadas.
O papel do Assistente Social foi muito importante no perodo das dcadas de
30 e 40, pois foi justamente nesse mesmo perodo da Revoluo Industrial, Estado
Novo j institucionalizado e Era Vargas que o papel do Assistente Social veio tona,
em meio a tantas modificaes ocorrendo surge a profisso, um tanto quanto
urgente mais necessrio, por que as instituies de cunho religioso a grande parte
formada por catlicos estavam deixando/passando a responsabilidade para o
governo, pois durante muito tempo a caridade e a ajuda aos mais necessitados
foram grande parte exercida por pessoas com grande vinculo religioso, grande parte
por padres e freiras, mais com as mudanas repentinas e com o grande acmulo de
pessoas desamparadas seria necessrio ampliar o nmero de pessoas para
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infratores:
I A multa no valor de uma a cinco vezes a anuidade vigente;
II Suspenso de um a dois anos de exerccio da profisso ao Assistente
Social que, no mbito de sua atuao, deixar de cumprir disposies do
Cdigo de tica, tendo em vista a gravidade da falta;
III Cancelamento definitivo do registro, nos casos de extrema gravidade ou
de reincidncia contumaz. (BASTITUTE; 2009, p.163).
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reproduo das relaes sociais de produo capitalista. Tal identidade era,
portanto, especialmente til para a burguesia, pois, alm de lhe abrir os
canais necessrios para a realizao de suas aes de controle sobre a
classe trabalhadora, fornecia-lhe o indispensvel suporte para que se
criasse a iluso necessria de que a hegemonia do capital era um ideal a
ser buscado por toda a sociedade. Atravs dessa mistificao do
capitalismo, o Estado e a classe dominante procuravam naturalizar a sua
poltica controlista e repressiva, situando-a como um instrumento
indispensvel para garantir a ordem social. As prticas assistenciais
desenvolvidas nos vrios Estados brasileiros, ao longo dos anos de 1930 e
1940, e os eventuais benefcios concedidos aos trabalhadores, atravs de
emprstimos, assistncia mdica, social e auxlios materiais, encobriam as
reais intenes subjacentes. Reproduziam a nebulosidade que
caracterizava a poltica social conhecida pelo Estado liberal burgus, da
qual eram parte e expresso. Tal poltica, durante a dcada de 30, sofrera
significativa e estratgica alterao em sua estrutura interna, tornando-se
ainda mais rigorosa e controlista em relao aos movimentos dos
trabalhadores. Seu objetivo era abafar tais movimentos e controlar o nvel
de tenso da sociedade, que atingia seu pice a cada momento, em setores
diversificados, expressando-se atravs de manifestaes coletivas, de
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paralisaes e de greves . (MARTINELLI; 2011, p. 124).
Carone (1974) faz um estudo bastante rigoroso dos movimentos reivindicatrios deste perodo, tendo por
bandeira de luta no s a melhoria de condies de trabalho e de salrio, mas o prprio cumprimento da
legislao social e trabalhista, com freqncia desrespeitada pelo patro. Os projetos organizados pelos partidos
polticos de 1934 so tambm objeto de reflexo do autor, assim como as medidas adotadas pelo governo. [nota
do autor].
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acrescenta que historicamente, esse foi o evento que marcou o primeiro passo da
longa caminhada do Servio Social no solo brasileiro, que j se iniciou sob o
revelador signo da aliana com a burguesia.
J com a profisso institucionalizada, so implantados os pressupostos
filosficos de So Toms de Aquino, que dizia que a vida humana estava totalmente
baseada na lei divina, que devamos agir como estava nas Escrituras e no Velho
Testamento, ou seja, devia-se seguir piamente o que a igreja mandava, em outras
palavras, se fossem de encontro aos ensinamentos da igreja seriam taxados como
hereges ou pessoas indignas de adentrar ao Reino dos Cus. Isso era uma ordem
para o bem comum para quem tinha a incumbncia de cuidar da comunidade, esse
ordenamento foi ditado e promulgado por So Toms de Aquino.
Ento, desde essa poca j era perceptvel o poder da Igreja Catlica, e sua
tirania, tambm era muito conhecida e visvel a todos. O simples fato de ditar vai
totalmente de encontro ao que realmente era necessrio h poca de
assistencialismo. A partir da prtica cria-se o saber saber emprico devemos
separar numa profisso instituda, a caridade a ajuda com as apologias de cunho
religioso. A primeira escola de Servio Social sofre influncia Europia, depois vem
com o intuito de ajudar com cunho religioso, porm, o Estado d subsdios s
organizaes da sociedade civil, mas no esquecendo que essas organizaes,
bem como as associaes, trabalham de acordo dom seus interesses. No plano do
discurso oficial, o objetivo se situava na busca do consenso entre o governo e os
diferentes setores da sociedade civil e, mais ainda, na tentativa de restaurar o clima
da ordem social. (MARTINELLI; 2011, p. 124).
Outro pressuposto filosfico implantado nessa mesma poca foi o altrusmo,
que constitui um relacionamento com Deus, para que possa ver-se como homem,
obter os bens materiais e ter todas as suas realizaes. Uma pessoa que no seja
altrusta ela no tinha relaes com o Divino, ela era egosta, ou simplesmente
profana e isso era o que mais aborrecia a Igreja Catlica, pois, esta, no conseguia
enxergar que podia sim pessoas no altrustas tornar-se bem sucedidas ou pessoas
altrustas vir decadncia.
Tambm no muito longe dos pressupostos de So Toms de Aquino, as
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Encclicas Papais de Leo XII veio para orientar as pessoas que iria trabalhar
diretamente com as classes mais necessitadas o laicato estas por sua vez,
constitua em um meio muito importante para chegar ao indivduo necessitado. As
Encclicas nada mais eram que atividades emprico-prtica, bem como, filosofia da
ajuda.
As
primeiras
aes
assistenciais
no
Brasil
eram
de
cunho
assistencial/religioso, tinha uma forte ligao entre Estado e Igreja, tinha uma
ateno generalizada em diversas frentes, atendiam as necessidades dos
necessitados bem como: comer, beber, vestir, visitar, dentre outras, tambm faziam
aes de benemerncias, no caso os leigos. Martinelli (2011, p. 122-123) acrescenta
que os movimentos leigos, que nesse momento j tinham grande expresso no
Brasil, inclusive contando com certa estrutura organizacional, foram os primeiros
acionados pela Igreja para atuar com os operrios.
No incio do Estado Novo, h uma preocupao do Estado para o
assistencialismo, no se pode confundir o assistencialismo com formas de livrar-se
dos problemas, um exemplo disso era como forma de segregao, tinha os asilos,
manicmios, educandrios e outros que inicialmente apresentavam ser forma de
assistencialismo. Mais a crise de 29 tem reflexo direto na sociedade assistencialista.
Em 1932 h uma explorao dos empresrios para com os seus funcionrios, por
isso, houve uma greve geral. A falta de regras, fez com que houvesse explorao e
abuso da classe operria e isso fizeram com que a classe reivindicasse seus direitos
e o Estado interveio quanto a isso, Getlio esteve nas primeiras formas de
assistncias sociais no Brasil. o cunho paternalista de Getlio, visava desarticular a
classe operria.
As primeiras assistncias sociais vm de encontro com as necessidades da
classe operria desarticulando-a, Getlio aparece como um articulador. A classe
operria busca sua sobrevivncia na venda da sua prpria mo-de-obra e os
empresrios esto focados no acumulo de capital, sendo esta antagnica. No
surgimento da profisso, serviam como instrumento para desarticular a classe
operria e servindo tambm para o propsito religioso, o conflito de classes foi o
plano de fundo para o surgimento da profisso de Servio Social.
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surgiram da iniciativa particular, vinculadas a Igreja Catlica, por essa razo uma
das dificuldades encontradas por esses profissionais foi a ausncia de legitimidade
junto clientela, caracterizando como imposio principalmente pela ausncia de
um departamento especializado de Ao Social embasada na doutrina social.
Com a chegada do capitalismo, o Brasil faz acordo com os Estados Unidos,
este, tenta implantar o modelo de assistencialismo aqui, porm, a nossa realidade
difere deles. Junto com os acordos financeiros vm s ajudas tcnicas na rea de
educao principalmente. Nos Estados Unidos o modelo de assistencialismo era
feito com entrevista ao indivduo, no Brasil este era feito por estudo e
acompanhamento. Isso criou vrios problemas, pois, as pessoas que eram treinadas
nos Estados Unidos, eram treinada em uma realidade muito diferente da existente
aqui.
Essa cooperao internacional fazia com que se afastem dos contedos
conservadores, franco-Belga, e se aproximasse da sociologia norte-americana, essa
chegou muito prxima. A base do assistencialismo era proveniente da Frana,
baseada nos estudos de Augusto Comte, a corrente positivista, esta, baseava-se em
desvincular das ideologias e juzo de valor e que as cincias sociais deveriam seguir
a objetividade cientfica das cincias naturais. Para Martinelli (2011, p. 115-116) A
linha psicanaltica do Servio Social americano foi substituda na Europa pela
sociolgica, assim como a abordagem individual cedeu lugar grupal.
Mais a diante o Estado comea a influenciar nas questes/prticas sociais
trazendo a responsabilidade para ele, com isso surge s escolas de Servio Social
visando o aperfeioamento especfico da rea, assim aumenta a demanda da
necessidade de profissionais levando a profisso rentvel. A metodologia dever ser
com embasamento cientfico e este, baseado no mtodo americano.
O mtodo Richmondiano d-se a ideia de mostrar a soluo ao indivduo e
fazer com que ele modifique o seu meio.
Richmond concebia a tarefa assistencial como eminentemente reintegradora
e reformadora do carter. Atribua a grande importncia ao diagnstico
social como estratgia para promover tal reforma e para reintegrar o
indivduo na sociedade. (MARTINELLI; 2011, p. 106).
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prpria comunidade, Vargas veio para intervir nessa falta do Estado para com a
sociedade, antes disso, o Estado havia implantado um sistema de ajuda no qual este
consistia em dar o conhecimento e as comunidades assim como os indivduos
tinham que se auto-sustentar sem a ajuda do Estado, pois, assim que o indivduo
aceitasse a ajuda do Estado o mesmo estaria isento de suas responsabilidades.
A partir de uma necessidade do Estado, precrio com o auxlio dos
profissionais no muito instrudos criado diferentes rgos para acompanhamento
infantil, que durante o perodo da Repblica Velha eram chamados de crianas e no
Estado Novo passa a mudar a nomenclatura de criana para menor, desse modo
houve uma necessidade de acompanhamento familiar e para mendigos tambm. At
ento era apenas esse os que necessitavam de acompanhamento social. Com
essas primeiras mudanas, estes passam a ser responsabilidade nacional e no
mais Estadual.
Como fruto dessa mesma poltica, as relaes entre Estado e Igreja
sofreram significativas alteraes, pois a Constituio de 1937 impunha
novos limites a esta ltima, levando-a a diminuir o ritmo e a intensidade de
suas aes. A aliana com a classe dominante continuava, porm, firme e
persistente, at por que era de seu grande interesse. Realizando a
complexa tarefa de conciliar o inconcilivel, promovendo o ajustamento
entre o capital e o trabalho, ou criando formas ideolgicas de anular as
reivindicaes coletivas, esvaziando-as de sua realidade poltica, os
assistentes sociais eram muito teis ao sistema capitalista e muito
valorizado pela burguesia. Porm, os mesmos motivos que determinavam
essa grande aproximao burguesia explicavam o distanciamento da
classe trabalhadora (...). (MARTINELLI; 2011, p. 129).
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do
desenvolvimento
associado
promoo
humana,
atravs
da
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disciplinas das cincias sociais, no estudo da teoria marxista, aliada a atuao junto
s comunidades eclesiais de base, com a Teologia da Libertao e os movimentos
populares de esquerda. Com isso, fortaleceu-se, em 1979, o movimento da categoria
denominado de Reconceituao. Na verdade se trata do movimento que foi abafado
pela ditadura militar e que agora volta num ambiente democrtico e com orientao
terico-cientfica.
No plano do exerccio profissional, a esse momento vivido ao final dos anos
70 e incio da dcada de 80, correspondeu um avano significativo da
prtica social, especialmente no sentido de que passou ater um novo ponto
de ancoragem, construdo com base das alianas com a classe
trabalhadora. (MARTINELLI; 2011, p. 147).
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Nesse contexto, o conjunto das polticas sociais brasileiras vive h anos sob
forte embate entre duas correntes, que envolvem orientaes terico-metodolgicas
e ideolgicas distintas. De um lado, reconhece-se o aumento da cobertura e do perfil
redistributivo da poltica social, desde que os dispositivos infraconstitucionais da
Carta de 1988 comeam a ser implementados; do outro, so atribudas s polticas
sociais e ao gasto pblico ali comprometido as causas para inmeros males da
economia brasileira, desde a pfia performance econmica da ltima dcada at o
aumento da carga tributria e do custo - Brasil. Rezende e Cavalcanti (2009, p. 21)
acrescenta que (...) embora antes do fim daquela dcada, 1980, j existissem
numerosas propostas para reformular a concepo recm-impressa na Carta
Magna.
Portanto, o CNSS foi primeira forma de presena de assistncia social na
burocracia do Estado brasileiro, ainda que na funo subsidiria de subveno s
organizaes que prestavam amparo social. Iamamoto (2011, p. 30-31) diz: a
criao dessas grandes instituies tem como pano de fundo um perodo marcado
pelo aprofundamento do modelo corporativista de Estado e por uma poltica
econmica favorecedora da industrializao.
Historicamente, as mobilizaes da sociedade civil receberam diferentes
tratamentos. Segundo Rezende e Cavalcanti (2009, p. 12-13 apud Iamamoto e
Carvalho, 1982), elas falam que assim, correto afirmar que sob essa primeira
idade do modo de produo capitalista o Estado no desenvolveu polticas sociais, e
com freqncia a questo social foi tratada como caso de polcia, visto que o
proletariado era considerado classe perigosa. No perodo anterior a 1930, os
movimentos sociais eram tratados como caso de polcia, com forte represso. As
manifestaes ocorridas no perodo de 1930 a 1964 ficaram conhecidas como
populismo e elas reivindicavam a reforma de base e melhores condies de vida
para a classe trabalhadora do campo e da cidade. Antes de 1964, no perodo
ditatorial, a atuao das camadas populares no mbito econmico, poltico e cultural
sofreu restries redefinindo, portanto, o Estado e sua relao com a sociedade.
Desde
perodo
colonial,
Estado
brasileiro
desenvolveu
aes
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como
meritocrtico
particularista,
reproduzindo
sistema
de
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institucional perversa cuja herana ainda hoje se faz presente e que temos
dificuldade em debelar completamente.
No Brasil, porm, esse caminho foi lento, tendo seu incio em 1979 com a
criao do Cdigo de Menores. Somente em 1989 a Conveno Internacional dos
Direitos da Criana das Organizaes das Naes Unidas marcou definitivamente a
transformao das polticas pblicas voltadas a essa populao, culminando assim
na criao do Estatuto da Criana e do Adolescente ECA.
A partir da Constituio de 1988 e do Estatuto da Criana e do Adolescente,
as crianas brasileiras, sem distino de raa, classe social, ou qualquer forma de
discriminao, passaram de objetos a serem sujeitos de direitos, considerados em
sua peculiar condio de pessoas em desenvolvimento e a quem se deve assegurar
prioridade absoluta na formulao de polticas pblicas e destinao privilegiada de
recursos nas dotaes oramentrias das diversas instncias poltico-administrativas
do Pas.
No so mais entendidas ou vistas como simples objetos, por parte da
Famlia e do Poder Pblico. No so mais os menores sociais em situao
irregular, possuem direitos tais como os adultos, mas que lhes so
peculiares. A poltica de atendimento fundamentada pelo art. 87 do ECA,
retrata a concepo de situao irregular para um grupo considerado
minoria para a doutrina de proteo integral extensiva a todas as crianas e
adolescentes. (GODOI et al: 2009, p. 90).
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O cotidiano dos treinos de capoeira gerou nos jovens cumplicidade e
companheirismo acentuado. O que se viu foi a agressividade, a hostilidade
e a desconfiana transformarem-se em amizade, respeito, compreenso,
alegria e apoio mtuos. Crianas que tinham dificuldades em sentar em uma
roda para uma conversa ao final da aula entenderem o sentido da disciplina
e organizao que grassam na realizao de uma roda de capoeira. (2008,
p. 32).
E acrescenta:
A integrao social se faz naturalmente, pelo prprio esprito democrtico da
capoeira. Ela desconhece preconceito ou discriminao em qualquer
atividade, exige a participao de todos na roda, criando um respeito mtuo
que desenvolve a cidadania. Sua musicalidade fortalece o equilbrio
emocional como vantagem nas relaes com os demais participantes,
aumentando a capacidade de lidar com os outros e suas diferenas.
(CYPRIANO, 2011).
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5. METODOLOGIA
Como parte essencial dos trabalhos acadmicos, a metodologia, aqui utilizada
ser a bibliogrfica, tendo em vista o agrupamento e a complementao de ideias
adquiridas. Para Santos (2002 p. 38), a monografia sendo um texto analtico tem
como objeto o tema que visa o aprofundamento do estudo, a matria-prima do
raciocnio so os dados obtidos por meio de estudos. Michaliszyn e Tomasini (2006
p.67) acrescentam que monografia a exposio exaustiva de problema ou
assunto especfico e investigado com base em critrios e mtodo cientfico.
Santos (2002) ainda diz que a pesquisa cientfica pode ser caracterizada
como atividade intelectual intencional que visa responder s necessidades
humanas. Percebe-se, neste trecho, qual a importncia de uma pesquisa no meio
acadmico e sua necessidade para a formao do indivduo. Michaliszyn e Tomasini
(2006) consideram o projeto de pesquisa como ponto de partida e elemento
fundamental em todo e qualquer processo de pesquisa cientfica.
Diferentemente das pesquisas acadmicas, a pesquisa de ponta tem uma
viso mais ampla sobre um mesmo assunto;
(...) o profissional de nvel superior naturalmente convidado a integrar-se
na pesquisa de ponta, a lidar com a problematizaro, a soluo e a
resposta s necessidades que ainda perduram, seja porque simplesmente
no respondidas, seja porque no satisfatoriamente trabalhadas. Desta
forma, a pesquisa de ponta caracteriza-se como atividade tpica do
indivduo que, tendo dominado as respostas comuns, j incorporadas
rotina de uma cincia ou profisso, parte em busca do novo, do ignorado,
com inteno e mtodo. A pesquisa de ponta tentativa de
negao/superao cientfica e existencial, a oferta de um dado novo para a
Humanidade (SIC). (SANTOS, 2002 p. 25).
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assunto ou fenmeno. Este trabalho tem como objetivo maior servir de fonte de
referncia para futuros trabalhos acadmicos e, quem sabe, servir de fonte primria
para futuras pesquisas de campo. Santos (2000) refora: cada avano cientfico
um pequeno pedao da histria de uma necessidade humana, dividida e
reconhecida por meio dos diferentes nomes com que se identificam as diversas
cincias. Depreende-se desse pensamento que a pesquisa cientfica para nascer
necessita de um pensamento inicial, de um estmulo, para que outros possam
desenvolver os pensamentos em todas as reas possveis.
A pesquisa bibliogrfica, segundo Oliveira (2000, p. 119)
(...) possibilita o encontro de uma srie de informaes para comprovar a
existncia ou no de uma determinada hiptese que ou foi objeto de
estudo de outros pesquisadores e que, a partir dali, o pesquisador passa a
somar uma srie de informaes, com a finalidade de elaborar o seu projeto
de pesquisa.
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6. CONSIDERAES FINAIS
Aqui foi apresentada a importncia da capoeira como instrumento social de
incluso, e o que agregou para a profisso de Assistente Social. Alm de mostrar
que a capoeira pode abranger reas diversificadas do conhecimento.
Muito se aprende quando utiliza a capoeira; agrega valores, adentra em
novas culturas, conhece outras pessoas; a capoeira, com o seu papel fundamental
de difundir o conhecimento e um pouco da histria da formao do povo e cultura
brasileira, nos faz entender que essa ferramenta foi e, til para troca de
informaes, a defesa da nao brasileira, perpetuao da cultura nacional dentre
outras, conforme visto no captulo I. Contudo, esta no teve unicamente estas
funes descritas.
No capitulo II fora apresentado o Servio Social e a importncia das polticas
scio-assistenciais; trazendo tona um pouco da historiografia da profisso e seu
surgimento no Brasil, concomitantemente, apresentando as polticas pblicas para a
infncia e a juventude associada ao uso da capoeira para o desenvolvimento dos
mesmos e a criao de tais polticas que abarcam as crianas e adolescentes, o
servio social e a capoeira trabalhando juntamente para que possam desenvolver
um trabalho em conjunto, na obteno de um bem comum, a ampliao das
perspectivas das crianas e dos adolescentes.
A capoeira com suas formas multifacetadas podem adentrar nos mais
diversos campos da sociedade, porm, nas classes menos abastadas que esta
tem um maior desempenho e uma maior facilidade, talvez por sua formao inicial,
que outrora fora praticado por escravos, ou pela simplicidade que esta traz consigo.
Desse modo a capoeira torna-se uma ferramenta valiosa para o Assistente Social
que, poder utilizar as benesses para desenvolver uma comunidade, assistir a uma
famlia em situao de risco e (re)-inserir o indivduo criana e/ou adolescente
em um grupo, sociedade, mercado de trabalho dentre outras.
Com polticas pblicas esportivas mais eficientes e incentivos aos esportes
nacionais, o quadro de marginalizao da criana e do adolescente, tenderia a
decair, pois, com uma poltica esportiva e scio-assistencial muitas famlias sairiam
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ANEXOS
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Mestre Bimba
Mestre pastinha
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Batismo de capoeira
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Orquestra de Berimbaus