Nmero suelto 1,00.

Nmero atrasado 2,00

LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL

EN LENGUA ESPAOLA

Unicuique suum
Ao XLVI, nmero 49 (2.393)

Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

5 de diciembre de 2014

El Papa concluye su viaje a Turqua reafirmando con el Patriarca Bartolom la necesidad de continuar el camino ecumnico

La unidad es acogida
La lgica
del encuentro
GIOVANNI MARIA VIAN
Los viajes de Francisco son esenciales, y por esta caracterstica su
modelo principal es el de Pablo
VI, el predecesor que hace medio
siglo traz un aspecto innovador
del papado contemporneo. Evidente desde la visita a Lampedusa
y hasta la recentsima a Estrasburgo, la esencialidad marc el viaje a
Turqua segn un cdigo particular y tpico de Bergoglio, es decir,
la lgica del encuentro personal.
El Papa la evoc al hablar al final de la divina liturgia celebrada
en El Fanar con ocasin de la fiesta de san Andrs, pero es en el
signo del encuentro donde hay
que leer todo el itinerario que desde Ankara condujo al Pontfice a
Estambul. Viaje que por una parte
se dirigi a los musulmanes y, por
otra, a las Iglesias hermanas de la
ortodoxia. Y quien mantuvo juntas las dos caras de este encuentro
es una realidad misteriosa, el Espritu Santo.
Es el Espritu, en efecto, quien
anima a la Iglesia, record el Papa
Francisco al celebrar para los fieles
catlicos de diversos ritos reunidos
en la catedral de Estambul, donde
antes de partir el Papa quiso reunirse con una representacin de
refugiados, sobre todo de Siria y
de Irak, refugiados en Turqua para salvarse de la crueldad terrorista, al ser imposible la visita a uno
de los campos que los alojan. Slo el Espritu Santo puede suscitar
la diversidad, la multiplicidad y, al
mismo tiempo, producir la unidad dijo, aadiendo que es el Espritu mismo quien constituye la
armona.
Alma de la Iglesia y, por lo
tanto, de la misin, a la que puede
verdaderamente responder slo saliendo de s misma, el Espritu la
llena con un viento que no transmite un poder, sino que dispone
para un servicio de amor, un lenguaje que todos pueden entender. Aqu, en el soplo del Espritu divino, est tambin la raz de
su camino, ratificado con fuerza
desde los aos del concilio y
orientado a encontrar con amistad
a cada ser humano, sin distincin
de fe o de ideologa.
Y de nuevo la lgica del encuentro personal se manifest en
estos das en Turqua, meta de
cuatro viajes papales en menos de
cincuenta aos y donde la mano
extendida de Francisco se abri
con confianza para estrechar la de
SIGUE EN LA PGINA 13

El sexto viaje apostlico internacional del Papa Francisco tuvo como destino Turqua, del 28 al 30 de noviembre. Durante su visita a las ciudades de Ankara y Estambul mantuvo encuentros con las autoridades polticas, los fieles catlicos, grupos de refugiados, representantes de las comunidades musulmana y juda y con el

Al congreso de pastoral
de las grandes ciudades

Patriarca Bartolom, con quien firm una Declaracin

comn en la sede del Patriarcado como compromiso de
continuar el camino ecumnico. En el vuelo de regreso
tuvo un coloquio con los periodistas.
PGINAS 5

13

En la Mezquita Azul de Estambul

Una mirada para devolver

Obra en construccin
Entrar en dilogo con la
multiculturalidad es el desafo presentado por el Papa a
los participantes en el congreso de pastoral.

OMAR ABBOUD
Es significativo observar que de los
viajes internacionales realizados por el
Papa Francisco cuatro tuvieron lugar
en territorios de mayora islmica: al
Reino de Jordania, al Estado de Pales-

PGINA 3

Inicio del Ao de la vida consagrada

Testigos de la alegra
Espero que despertis al mundo,
porque la nota que caracteriza la vida consagrada es la profeca. Es la
invitacin a ser testigos crebles e incisivos en la sociedad, la carta apostlica que el Papa Francisco dirigi
a los consagrados con ocasin de la
apertura, el primer domingo de Adviento, del Ao de la vida consagrada, que se prolonga hasta el 2 de febrero de 2016. En Roma, se dio inicio a este Ao especial con una vigilia de oracin el sbado 29 y una celebracin eucarstica el domingo 30.
PGINAS 14

19

tina, a Albania y ahora a Turqua. No

soy un turista, soy un peregrino, dijo
el Pontfice al hablar de la visita a la
Mezquita Azul donde se detuvo a rezar durante algunos minutos con el
rostro dirigido hacia la sacra ciudad de
La Meca.
En un momento particular para toda la regin del Cercano y Medio
Oriente, el Papa reafirma su vocacin
de dialogar con los musulmanes. Creo
que no me equivoco si afirmo que desde un punto de vista histrico Francisco es el Papa que ms gestos ha tenido
hacia el islam, gestos que llegan en un
momento en que el mundo debe avanzar hacia un dilogo ms activo y que
se traduzca en acciones concretas de
cooperacin mutua.
Francisco dijo en ms de una ocasin que no podemos resignarnos ante
el hecho de que no haya cristianos en
Oriente, y ciertamente tambin nosotros musulmanes no debemos resignarnos ante el hecho de que no haya cristianos en Oriente, porque ellos son
parte de nuestra historia comn y porque, entre altos y bajos en las relaciones, convivimos juntos desde hace ms
de catorce siglos. El Corn (5, 82) diSIGUE EN LA PGINA 2

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 2

viernes 5 de diciembre de 2014, nmero 49

Coloquio con el cardenal secretario de Estado

Un puente sobre el Bsforo

BARBARA CASTELLI
Ser un momento muy importante
y muy intenso para fortalecer el camino ecumnico no slo respecto a
la Iglesia de Constantinopla, sino
tambin a todas las dems Iglesias
ortodoxas: lo afirma el secretario
de Estado, cardenal Pietro Parolin,
en la entrevista realizada por el Centro televisivo vaticano en vsperas
del viaje del Papa a Turqua.
Despus de ocho aos de la visita de
Benedicto XVI un Pontfice vuelve a
Turqua. En Estambul tendr lugar la
firma de una declaracin comn con el
Patriarca ecumnico Bartolom. Qu
representa para la Iglesia este viaje del
Papa Francisco en el surco de sus predecesores Pablo VI, Juan Pablo II y
Benedicto XVI?
Tambin el Papa Francisco tiene
este empuje apostlico de buscar reforzar cada vez ms las relaciones
fraternas con las Iglesias cristianas.
El Papa va con ocasin de la fiesta
de san Andrs, que es la fiesta del
patriarcado ecumnico de Constantinopla, por lo tanto, va a compartir
la alegra y la celebracin de esa
Iglesia. Y va tambin para firmar
una declaracin comn. Una declaracin que se sita en la lnea de la
ya firmada en Jerusaln en mayo pasado y que quiere, precisamente, reforzar los vnculos de amistad, colaboracin y dilogo entre las dos
Iglesias y expresar preocupacin
tambin por la suerte de tantos hermanos cristianos que se encuentran
en situaciones de dificultad y de persecucin, sobre todo en la regin de
Oriente Medio. Pienso que ser un
momento muy importante y muy in-

Una vista panormica de Estambul

tenso para fortalecer este camino

ecumnico no slo respecto a la
Iglesia de Constantinopla, sino tambin a todas las dems Iglesias ortodoxas.
Imposible no pensar en la delicada situacin de Oriente Medio, que la hace
an ms precaria la accin sanguinaria del sedicente Estado islmico. La
paz parece imposible. Cmo romper esta espiral de violencia?
Ciertamente la situacin sigue
siendo muy grave y seguramente el
Papa aprovechar tambin este nuevo viaje precisamente para continuar
su misin de mensajero de la paz.
La solucin la conocemos. La solucin es ms fcil y ms difcil de lo
que parece. Se trata de abandonar

En la Mezquita Azul de Estambul

VIENE DE LA PGINA 1

ce: Encontrars que los ms cercanos a los creyentes son los que
dicen somos cristianos . El deber de las autoridades islmicas es,
sin lugar a dudas, garantizar la libertad religiosa de las minoras que
desean vivir en paz y en armona:
como dice el Corn (2, 256), no
cabe coaccin en religin.
Muchos pases del mundo islmico estn atravesando situaciones
de violencia. Cierto, es necesario
afrontar las consecuencias de tales
situaciones, pero es necesario tambin pensar que muchas de las realidades existentes son el resultado
de la equivocada intervencin de
potencias ajenas a las regiones devastadas por los conflictos, as como de la falta de visin de algunos
pases de la regin.

Francisco se dirigi, adems, a

los lderes musulmanes pidindoles
ms firmeza en la condena al terrorismo y habl tambin de islamofobia y de cristianofobia. En la Mezqutia Azul para rezar miraba en la
misma direccin hacia la cual un
cuarto de la poblacin mundial dirige la mirada cinco veces al da.
Mirar hacia La Meca quiere decir mirar a los musulmanes directamente a los ojos. Estoy seguro de
que la mayora del pueblo islam es
capaz de devolver esta mirada
transformada en dilogo y fraternidad. Dice el Corn (3, 64): Gente del Libro! Convengamos en una
frmula aceptable a nosotros y a
vosotros, segn la cual no serviremos sino a Dios y no tomaremos
a nadie de entre nosotros como Seor.

LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

GIOVANNI MARIA VIAN

director

Giuseppe Fiorentino
subdirector

las armas e iniciar un dilogo, iniciar

una negociacin. Es impensable que
pueda darse una solucin armada,
que pueda darse una solucin unilateral impuesta con la fuerza por parte de alguien. La Santa Sede siempre dijo que la solucin no puede
ser ms que regional y comprensiva,
teniendo en cuenta los intereses y las
expectativas de cada una de las partes implicadas. Lamentablemente en
estos das asistimos tambin a un ulterior deterioro de la situacin en
Tierra Santa. Vemos lo que est haciendo el as llamado Estado islmico. Este es el camino para llegar a
una calle sin salida. Sin recordar luego, en el caso del Estado islmico,
lo que la Santa Sede ha dicho en
ms de una ocasin, es decir, el
principio del derecho de detener al
agresor injusto en el respeto del derecho internacional. Al luchar contra
las que son las causas de este fenmeno terrorista no debemos esperar
una respuesta exclusivamente vinculada al aspecto militar, a la fuerza,
sino que hay que buscar comprender
y resolver las causas de este fenmeno. Y creo justo incluso denunciar a
los que pueden ser los apoyos, sean
de tipo poltico como econmico,
que el Estado islmico sigue recibiendo. Luego el dilogo interreligioso. La capacidad por parte de todos y, sobre todo, tambin de los
responsables y de los lderes musulmanes de denunciar la manipulacin
de la religin y el uso del nombre de
Dios para practicar la violencia contra los dems.
La violencia conduce a numerosas y
dramticas consecuencias. Pensemos en
los miles de personas en fuga hacia las
zonas limtrofes en busca de salvacin,
as como en la presencia cada vez ms
exigua de los cristianos en estos lugares. Qu hace la Iglesia al respecto?

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.
director general

Marta Lago

Servicio fotogrfico
photo@ossrom.va

redactor jefe de la edicin

Publicidad: Il Sole 24 Ore S.p.A.

Redaccin
System Comunicazione Pubblicitaria
via del Pellegrino, 00120 Ciudad del Vaticano
Via Monte Rosa 91, 20149 Milano
telfono 39 06 698 99410
segreteriadirezionesystem@ilsole24ore.com

La Iglesia est comprometida en

un grandsimo esfuerzo de sensibilizacin, primero, de la comunidad
internacional para socorrer las necesidades de estos hermanos y hermanas refugiados o desplazados, y luego poniendo en accin todos sus
medios de caridad. Sabemos en qu
medida las organizaciones internacionales, las agencias catlicas de
ayuda, las Critas estn actuando en
el terreno, precisamente para socorrer las necesidades de estos hermanos nuestros, sobre todo ante el invierno que ya ha llegado y que har
ms precaria y ms dura su solucin.
Y luego esa insistencia justa, precisa,
necesaria sobre el derecho a regresar.
Este es otro punto sobre el cual la
Santa Sede sigue insistiendo. Un regreso a la propia patria, a las propias casas, a las propias tierras, en
condiciones que permitan a esta
gente poder vivir con serenidad.
Condiciones que les aseguren su derecho a la vida, el derecho a la seguridad.
Turqua se caracteriza por una convivencia multicultural y multireligiosa.
Cules son, segn su parecer, los aspectos en los que el Pontfice querr poner el acento?
Ante todo preocupacin por la
Iglesia local. Una pequea Iglesia
que en los aos pasados fue tambin
testigo de episodios muy dolorosos
de violencia, pero que persevera en
su misin. Me parece importante
destacar esta voluntad de la Iglesia
catlica en Turqua en sus diversas
expresiones tenemos la Iglesia latina, la Iglesia armenio-catlica, la
Iglesia caldea, la Iglesia siro-catlica, que es la voluntad de perseverar en su misin, es decir, testimoniar una presencia y asegurar este
dilogo con el islam que es muy importante. A pesar de todas las dificultades y los obstculos, la Iglesia
catlica en Turqua est comprometida en este dilogo con el islam y est comprometida en la lnea y con el
estilo que caracterizaron la presencia
del entonces delegado apostlico,
monseor Angelo Giuseppe Roncalli, hoy san Juan XXIII. Este estilo de
ser puente, como lo recordaba tambin el Papa Francisco hace algunos
domingos: no construir muros, sino
puentes donde pueda tener lugar el
encuentro entre las personas. Y Juan
XXIII fue precisamente un puente sobre el Bsforo para el encuentro de
los turcos, los griegos, los catlicos,
los ortodoxos, los musulmanes y los
judos. Esta es la vocacin. Y luego,
naturalmente, tambin la asistencia
religiosa a las familias catlicas, a la
comunidad catlica, a los numerosos
peregrinos que van all. Dira que la
presencia del Papa ser de aliento
para la Iglesia y, al mismo tiempo,
de apoyo a este compromiso que la
caracteriza de dilogar con el islam.

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
Administracin: 00120 Ciudad del Vaticano, telfono + 39 06 698 99 480, fax + 39 06 698 85 164,
e-mail: suscripciones@ossrom.va.
En Mxico: Arquidicesis primada de Mxico. Direccin de Comunicacin Social. San Juan de Dios,
222-C. Col. Villa Lzaro Crdenas. CP 14370. Del. Tlalpan. Mxico, D.F.; telfono + 52 55 5594 11 25,
+ 52 55 5518 40 99; e-mail: losservatore@prodigy.net.mx, or.mexico@ossrom.va.
En Argentina: Arzobispado de Mercedes-Lujn; calle 24, 735, 6600 Mercedes (B), Argentina; telfono y fax
+ 2324 428 102/432 412; e-mail: osservatoreargentina@yahoo.com.
En Per: Editorial salesiana, Avenida Brasil 220, Lima 5, Per; telfono + 51 42 357 82; fax + 51 431 67 82;
e-mail: editorial@salesianos.edu.pe.

nmero 49, viernes 5 de diciembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 3

Mensaje del Papa para el Congreso internacional de pastoral de las grandes ciudades

Evangelizacin creativa
Publicamos el mensaje enviado por el Papa al
cardenal arzobispo de Barcelona, Llus
Martnez Sistach, con ocasin del Congreso
internacional de pastoral de las grandes
ciudades que tuvo lugar el 25 y 26 de
noviembre en la ciudad catalana.
Querido hermano:
Te saludo con afecto en estos momentos
en que se dan los ltimos pasos del Congreso internacional de pastoral de las grandes
ciudades, celebrado en Barcelona. Y saludo
tambin a los organizadores y participantes
en sus distintas fases.
Me alegro por los esfuerzos realizados, y
aliento a todos a seguir reflexionando, de
manera creativa, sobre el modo de afrontar
la tarea evangelizadora en los grandes ncleos urbanos, cada vez en mayor expansin,
y en los que todos necesitan sentir la cercana y la misericordia de Dios, que nunca los
abandona. l siempre sabe hacerse encontrar, toma la iniciativa para ofrecer el sentido
de la vida verdadera a quienes estn solos,
desorientados o doloridos por las heridas
provocadas a menudo por una sociedad frentica e insolidaria.
La Iglesia tiene la misin de hacer llegar
la Buena Noticia de Jesucristo y su amor
salvador a los diferentes ambientes, sin te-

mer al pluralismo y sin caer en discriminacin alguna. No considera una prdida salir
a las periferias, o cambiar los esquemas
acostumbrados, si es preciso. Como a una
madre, lo que le interesa es el bien de sus
hijos, sin escatimar esfuerzos y sacrificios:
que no les falte la luz del Evangelio para
llevar una vida fecunda de esperanza, de
alegra y de paz; que no les falte acogida para sentirse integrados en una comunidad,
sea en circunstancias de disgregacin como
de fro anonimato; que crezca en ellos el espritu de autntica solidaridad con todos, especialmente con los ms necesitados.
Pido al Seor que los trabajos de ese
Congreso iluminen la accin pastoral en el
momento actual, y les bendigo de corazn a
los congresistas y a cuantos participan en el
solemne acto que, con esta ocasin, tiene lugar en el emblemtico templo de la Sagrada
Familia, en Barcelona.
Te ruego que reces y hagas rezar por m y
por los frutos de mi servicio a la Iglesia.
Que Jess te bendiga y la Virgen santa te
cuide.
Fraternalmente,
FRANCISCO

Ceremonia en la baslica de la Sagrada Familia (Guillermo Simn Castellv)

Encuentro en el Vaticano con los participantes en el congreso de pastoral

Obra en construccin
Cambiar la mentalidad y entrar en dilogo con la multiculturalidad, con la
religiosidad del pueblo y sobre todo con los pobres de la ciudad.
Son los principales desafos presentados por el Papa Francisco a los participantes
en el congreso internacional de pastoral de las grandes ciudades, a quienes recibi
el jueves 27 de noviembre, como conclusin de los trabajos que tuvieron lugar el
25 y 26 en Barcelona. Se trata de casi treinta pastores de metrpolis de los
cuatro continentes, a quienes el Pontfice dirigi la invitacin
a mirar la experiencia de la misin ciudadana celebrada por Montini
durante su episcopado milans.
Queridos hermanos:
Os agradezco vuestra participacin en este encuentro, que se relaciona con el momento preparatorio
que tuvo lugar en Barcelona el pasado mes de mayo. Doy las gracias al
cardenal Sistach por sus palabras de
introduccin.
Ms que pronunciar un discurso
formal en parte porque quisiera ser
un poco espontneo y en parte porque no tuve tiempo de elaborar un
discurso formal: entre los de Turqua, los de Europa, estaba saturado... os hablar a partir de mi experiencia personal, de quien fue pastor de una ciudad muy poblada y
multicultural como es Buenos Aires.
Y tambin de la experiencia que realizamos juntos como obispos de las
once dicesis que componen esa regin eclesistica; con ellos, partiendo
de diversos mbitos y propuestas,
hemos buscado en comunin eclesial
afrontar algunos aspectos pastorales
para la evangelizacin de ese conglomerado urbano con una poblacin de casi 13 millones de personas,
en las once dicesis: Buenos Aires
tiene tres millones de habitantes por
la noche y casi ocho durante el da,
que vienen a la ciudad. Pero en total
son 13 millones. Est en el decimotercer lugar en el mundo entre las
ciudades ms densamente pobladas.
Al reflexionar con vosotros, quiero
entrar en esta corriente para abrir

nuevos caminos, quiero tambin

ayudar a analizar posibles miedos,
que muchas veces, de un modo o de
otro, todos sufrimos y que nos confunden y paralizan.
En la Evangelii gaudium quise llamar la atencin sobre la pastoral urbana, pero sin oposicin con la pastoral rural. Es una gran ocasin para
profundizar desafos y posibles horizontes de una pastoral urbana. Desafos, es decir, lugares en los que
Dios nos est llamando; horizontes,
es decir, aspectos en los cuales creo
que deberamos prestar especial
atencin. Presento slo cuatro, pero
vosotros seguramente descubriris
otros.

Primero, tal vez el ms difcil: realizar un cambio en nuestra mentalidad pastoral. Se debe cambiar!
En la ciudad necesitamos otros
mapas, otros paradigmas, que nos
ayuden a volver a ubicar nuestros
pensamientos y nuestras actitudes.
No podemos permanecer desorientados, porque tal desconcierto nos llevar a equivocarnos de camino, ante
todo nosotros mismos, pero luego
confunde al pueblo de Dios y al que
busca con corazn sincero la Vida,
la Verdad y el Sentido.
Venimos de una accin pastoral
secular, donde la Iglesia era la nica
referencia de la cultura. Es verdad,
es nuestra herencia. Como autntica
Maestra, la Iglesia sinti la responsabilidad de delinear y de imponer,
no slo las formas culturales, sino
tambin los valores, y ms profundamente trazar el imaginario personal
y colectivo, es decir las historias, los
fundamentos donde las personas se
apoyan para encontrar los significados ltimos y las respuestas a su
preguntas vitales.

Pero ya no estamos en esa poca.

Ha pasado. No estamos en la cristiandad, ya no. Hoy ya no somos los
nicos que producen cultura, ni los
primeros, ni los ms escuchados.
Necesitamos, por lo tanto, un cambio de mentalidad pastoral, pero no
de una pastoral relativista no,
esto no que por querer estar presente en la cocina cultural pierde
el horizonte evanglico, dejando al
hombre confiado en s mismo y
emancipado de la mano de Dios.
No, esto no. Esta es la senda relativista, la ms cmoda. Esto no se podra llamar pastoral. Quien acta as
no tiene autntico inters por el
hombre, sino que lo deja a la deriva
de dos peligros igualmente graves: le
ocultan a Jess y la verdad sobre el
hombre mismo. Y esconder a Jess y
la verdad sobre el hombre son peligros graves. Camino que lleva al
hombre a la soledad de la muerte
(cf. Evangelii gaudium, 93-97).
Hay que tener el valor de realizar
una pastoral evangelizadora audaz y
sin temores, porque el hombre, la
mujer, las familias y los diversos grupos que viven en la ciudad esperan
de nosotros, y lo necesitan para su
vida, la Buena Noticia que es Jess
y su Evangelio. Muchas veces oigo
que se siente vergenza pronunciarse. Tenemos que trabajar para no tener vergenza o timidez en anunciar
a Jesucristo; buscar el cmo... Este
es un trabajo clave.
El dilogo con la multiculturalidad. En Estrasburgo habl de una
Europa multipolar. Pero tambin las
grandes ciudades son multipolares y
multiculturales. Y debemos dialogar
con esta realidad, sin miedo. Se trata, entonces, de adquirir un dilogo
pastoral sin relativismos, que no neSIGUE EN LA PGINA 4

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 4

viernes 5 de diciembre de 2014, nmero 49

Al congreso de pastoral de las grandes ciudades

VIENE DE LA PGINA 3

gocia la propia identidad cristiana,

sino que quiere alcanzar el corazn
del otro, de los dems distintos a
nosotros, y all sembrar el Evangelio.
Necesitamos una actitud contemplativa, que sin rechazar la aportacin de las diversas ciencias para conocer el fenmeno urbano estas
aportaciones son importantes busca descubrir el fundamento de las
culturas, que en su ncleo ms profundo estn siempre abiertas y sedientas de Dios. Nos ayudar mucho conocer los imaginarios y las
ciudades invisibles, es decir, los grupos o los territorios humanos que se
identifican en sus smbolos, lenguajes, ritos y formas para contar la vida. Muchas veces pienso en la creatividad y la valenta que tuvo Pablo
en su discurso en Atenas. Pobrecillo,
le fue mal... Pero tuvo creatividad,
porque detenerse ante los dolos...
Situmonos en una mentalidad judeo-cristiana. Entr en su cultura...
No fue un xito, cierto, pero la
creatividad! l buscaba hacerse entender por esa multiculturalidad que
estaba muy lejos de la mentalidad
judeo-cristiana.
El tercer aspecto es la religiosidad
del pueblo. Dios vive en la ciudad.
Hay que ir a buscarlo y detenerse
all donde trabaja. S que no es lo
mismo en los diversos continentes,
pero debemos descubrir, en la religiosidad de nuestros pueblos, el autntico sustrato religioso, que en

muchos casos es cristiano y catlico.

No en todos: hay religiosidades no
cristianas. Pero hay que ir all, al ncleo. No podemos desconocer ni
despreciar tal experiencia de Dios
que, incluso estando a veces dispersa
o mezclada, pide ser descubierta y
no construida. All estn las semina
Verbi sembradas por el Espritu del
Seor. No est bien hacer valoraciones presurosas y genricas del tipo:
Esto es slo una expresin de religiosidad natural. No, esto no se
puede decir. De all podemos comenzar el dilogo evangelizador, como hizo Jess con la samaritana y
seguramente con muchos otros ms
all de Galilea. Y para el dilogo
evangelizador es necesaria la conciencia de la propia identidad cristiana y tambin la empata con la
otra persona. Esto creo que lo dije a
vosotros, a los obispos de Asia, no?
Esa empata para encontrar en la religiosidad ese sustrato.
La Iglesia en Amrica Latina y en
el Caribe, desde hace algunas dcadas, se dio cuenta de esta fuerza religiosa, que viene sobre todo de las
mayoras pobres.
Dios sigue hablndonos hoy, como lo hizo siempre, por medio de
los pobres, del resto. En general,
las grandes ciudades hoy estn habitadas por numerosos inmigrantes y
pobres, que provienen de las zonas
rurales o de otros continentes, con
otras culturas. Tambin Roma... El
vicario de Roma puede decirlo, no?
Hay muchos mendigos por do-

quier... Son peregrinos de la vida, en

busca de salvacin, que muchas
veces tienen la fuerza para seguir
adelante y luchar gracias a un sentido ltimo que reciben de una experiencia sencilla y profunda de fe en
Dios. El desafo es doble: ser acogedores con los pobres e inmigrantes
la ciudad, en general, no lo es, rechaza y valorar su fe. Es muy probable que esa fe est mezclada con
elementos del pensamiento mgico e
inmanente, pero debemos buscarla,
reconocerla, interpretarla y seguramente tambin evangelizarla. No
tengo dudas de que en la fe de estos
hombres y mujeres hay un potencial
enorme para la evangelizacin de las
zonas urbanas.
Cuarto continuando: pobres
urbanos. La ciudad, junto con la
multiplicidad de ofertas preciosas
para la vida, tiene una realidad que
no se puede ocultar y que en muchas ciudades es cada vez ms evidente: los pobres, los excluidos, los
descartados. Hoy podemos hablar
de descartados. La Iglesia no puede
ignorar su clamor, ni entrar en el
juego de los sistemas injustos, mezquinos e interesados que buscan hacerlos invisibles.
Muchos pobres, vctimas de antiguas y nuevas pobrezas. Estn las
nuevas pobrezas. Pobrezas estructurales y endmicas que estn excluyendo generaciones de familias. Pobrezas econmicas, sociales, morales
y espirituales. Pobrezas que marginan y descartan personas, hijos de
Dios. En la ciudad, el futuro de los
pobres es ms pobreza. Ir all!

En diciembre y enero

Algunas propuestas

Las celebraciones presididas por el Papa

Os propongo dos ncleos pastorales, que son acciones, pero no slo.

Pienso que la pastoral es ms que
accin, es tambin presencia, contenidos, actitudes, gestos.

D iciembre

por el ao transcurrido, en la baslica vaticana, a las 17.00.

LUNES 8
SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA
CONCEPCIN DE MARA
Acto de veneracin a la Inmaculada Concepcin en la plaza de Espaa, a las 16.00.
VIERNES 12
NUESTRA SEORA
DE GUADALUPE
Santa misa en la baslica vaticana
por Amrica Latina, a las 18.00.
D OMINGO 14
III D OMINGO DE ADVIENTO
GAUDETE

Visita pastoral a la parroquia romana San Jos en el Aurelio, a las

16.00.
MIRCOLES 24
Misa de medianoche en la baslica
vaticana, a las 21.30.
JUEVES 25
SOLEMNIDAD DEL NACIMIENTO
DEL SEOR
Bendicin Urbi et orbi desde el
balcn central de la baslica vaticana, a las 12.00.

Enero de 2015
JUEVES 1
SOLEMNIDAD DE SANTA MARA,
MADRE DE DIOS
XLVIII JORNADA MUNDIAL
DE LA PAZ

Misa en la baslica vaticana, a las

10.00.
MARTES 6
SOLEMNIDAD DE LA EPIFANA
DEL SEOR
Misa en la baslica vaticana, a las
10.00.
FIESTA

D OMINGO 11
BAUTISMO DEL SEOR

DEL

Misa con administracin del sacramento del Bautismo a nios, en la

Capilla Sixtina, a las 9.30.
LUNES 12 - LUNES 19
Viaje apostlico a Sri Lanka y Filipinas.

MIRCOLES 31

D OMINGO 25
SOLEMNIDAD DE LA CONVERSIN
DE SAN PABLO

Primeras Vsperas de la solemnidad

de Santa Mara, Madre de Dios, y
Te Deum en accin de gracias

Celebracin de Vsperas en la baslica de San Pablo Extramuros, a las

17.30.

Una primera cuestin:

salir y facilitar
Se trata de una autntica transformacin eclesial. Todo pensado en
clave de misin. Un cambio de mentalidad: del recibir al salir, del esperar a que vengan a ir a buscarlos.
Para m esto es un punto clave.
Salir para encontrar a Dios que
vive en la ciudad y en los pobres.
Salir para encontrarse, para escuchar, para bendecir, para caminar
con la gente. Y facilitar el encuentro
con el Seor. Hacer accesible el sacramento del Bautismo. Iglesias
abiertas. Secretaras con horarios para las personas que trabajan. Catequesis adecuadas en los contenidos y
en los horarios de la ciudad.
Se hace ms fcil hacer crecer la
fe que ayudarle a nacer. Pienso que
tenemos que seguir profundizando
esos cambios necesarios en nuestras
diversas catequesis, esencialmente en
nuestras formas pedaggicas, a fin
de que los contenidos se comprendan mejor, pero al mismo tiempo
hay que aprender a despertar en
nuestros interlocutores la curiosidad
y el inters por Jesucristo. Esta curiosidad tiene un santo patrono: es
Zaqueo. Pidmosle a l que nos ayude a despertarla. Y luego invitar a la
adhesin a l y a seguirlo. Tenemos
que aprender a suscitar la fe. Susci-

tar la fe! Y no ir por aqu, por all...

No! Sembrar! Si la fe comienza est el Espritu que luego har que esta persona vuelva a m o a otro a pedir un paso ms, un paso ms... Pero suscitar la fe.
Segunda propuesta:
la Iglesia samaritana. Estar presentes
Se trata de un cambio en el sentido del testimonio. En la pastoral urbana, la calidad la dar la capacidad
de testimonio de la Iglesia y de cada
cristiano. El Papa Benedicto, cuando
dijo que la Iglesia no crece por proselitismo sino por atraccin, hablaba
de esto. El testimonio que atrae, que
despierta curiosidad en la gente.
Aqu est la clave. Con el testimonio podemos incidir en los ncleos
ms profundos, all donde nace la
cultura. A travs del testimonio la
Iglesia siembra el granito de mostaza, pero lo hace en el corazn mismo de las culturas que se estn engendrando en las ciudades. El testimonio concreto de misericordia y
ternura que trata de estar presente
en las periferias existenciales y pobres, acta directamente sobre los
imaginarios
sociales,
generando
orientacin y sentido para la vida de
la ciudad. As, como cristianos, contribuimos en la construccin de una
ciudad en la justicia, la solidaridad y
la paz.
Con la pastoral social, con Critas, con diversas organizaciones, como ha hecho siempre la Iglesia a lo
largo de los siglos, podemos hacernos cargo de los ms pobres con acciones significativas, acciones que
hagan presente el reino de Dios manifestndolo y dilatndolo. Incluso
aprendiendo a trabajar junto a quienes ya estn haciendo cosas muy eficientes en favor de los ms pobres.
Es un espacio muy propicio para la
pastoral ecumnica caritativa, en la
cual asumimos compromisos de servicio a los ms pobres junto a los
hermanos de otras Iglesias y comunidades eclesiales.
En todo esto es muy importante
el protagonismo de los laicos y de
los pobres mismos. Y tambin la libertad del laico, porque lo que nos
aprisiona, lo que no hace abrir de
par en par las puertas es la enfermedad del clericalismo. Es uno de los
problemas ms graves.
Queridos hermanos y hermanas,
esto es lo que me sugiri la reflexin
sobre la experiencia pastoral. Me
alegra pensar que estamos recorriendo juntos un camino y que lo hacemos siguiendo las huellas de muchos
santos pastores que nos han precedido; cito por ejemplo slo al beato
Giovanni Battista Montini, que durante su episcopado en Miln cuid
con celo apasionado la gran misin
ciudadana. En los escritos del beato
Pablo VI, cuando era arzobispo de
Miln, hay una obra, una obra sobre
cosas que podrn ayudar en esto.
Que su ejemplo y su intercesin, con
la de nuestra Madre celestial, nos
ayuden a realizar un fructuoso cambio de mentalidad, a aumentar nuestra capacidad de dialogar con las diversas culturas, a valorar la religiosidad de nuestros pueblos y a compartir Evangelio y pan con los ms pobres de nuestras ciudades. Gracias.

nmero 49, viernes 5 de diciembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 5

Durante el vuelo de regreso de Turqua el Papa responde a las preguntas de los periodistas

El ecumenismo no puede esperar

Y pide a los lderes musulmanes del mundo que condenen la violencia y dar un salto de calidad en el dilogo
Publicamos la traduccin del coloquio del Papa Francisco con los periodistas a bordo del avin que parti del aeropuerto de Estambul el
domingo 30 de noviembre hacia Roma, como conclusin del viaje a Turqua. El encuentro lo introdujo y lo
gui el padre Federico Lombardi.
Yasemin Taskin: El presidente Erdoan ha hablado de islamofobia.
Usted, naturalmente, se ha centrado
ms en una actual cristianofobia en
Medio Oriente, en lo que sucede a los
cristianos, a las minoras. Considerando tambin la llamada al dilogo interreligioso, qu ms se puede hacer?
Basta el dilogo interreligioso? Se
puede ir ms all? Y, en su opinin,
qu deben hacer los lderes mundiales?
Me ha hecho preguntas que dan
para escribir un libro... Quisiera decir algo sobre el dilogo interreligioso, la islamofobia y la cristianofobia:
estas tres cosas.
Sobre la islamofobia, es cierto que
ante estos actos terroristas, no slo
en esta zona sino tambin en frica,
hay una reaccin y se dice: Si este
es el islam, me enfado con l. Y
muchos, muchos musulmanes se
sienten ofendidos, y dicen: No, nosotros no somos as. El Corn es un
libro de la paz, es un libro proftico
de paz. Esto no es el islam. Yo entiendo esto, y creo que al menos yo
lo creo, sinceramente no podemos
decir que todos los musulmanes son
terroristas: no se puede decir. Como
no se puede decir que todos los cristianos son fundamentalistas, porque
tambin nosotros los tenemos, en todas las religiones existen estos pequeos grupos. Yo le dije al presidente [Erdoan]: Sera bueno que
todos los lderes islmicos sean lderes polticos, religiosos o acadmicos hablaran claramente y condenasen esos actos, porque esto ayudara a la mayora del pueblo islmico
a decir no; pero que lo oyera verdaderamente de la boca de sus lderes: el lder religioso, el lder acadmico tantos intelectuales y lderes
polticos. Esta fue mi respuesta.
Porque todos necesitamos una condena mundial, tambin por parte de
los islmicos, que tienen esa identi-

dad, y que digan: Nosotros no somos esos. El Corn no es esto. Este

es el primer punto.
Cristianofobia: Es cierto. No quiero usar palabras un poco endulzadas, no. A los cristianos nos echan
del Medio Oriente. A veces, como
hemos visto en Irak, en la zona de
Mosul, deben marcharse y dejarlo
todo, o pagar una tasa, que luego
no sirve... Y otras veces nos expulsan con guante blanco. Por ejemplo,
una pareja en un Estado, el marido
vive aqu, ella vive all... No, que el
marido venga a vivir con la mujer.
No, no, que la mujer salga y deje libre la casa. Esto sucede en algunos
pases. Es como si quisieran que ya
no haya cristianos, que no quede nada de cristiano. En esa zona sucede
as. Es cierto, es un efecto del terrorismo, en el primer caso, pero cuando se hace diplomticamente, con
guante blanco, es porque hay algo
ms detrs, y esto no es bueno.
Y, en tercer lugar, el dilogo interreligioso. He tenido quizs la conversacin ms hermosa, la ms hermosa en este sentido, con el presidente de Asuntos religiosos y su
equipo. Ya cuando lleg el nuevo
embajador de Turqua, hace un mes
y medio, para entregar las cartas credenciales, vi a un hombre excepcional, un hombre de profunda religiosidad. Y tambin el presidente de esta oficina era de la misma escuela. Y
ellos dijeron algo hermoso: Parece
que ahora el dilogo interreligioso
ha llegado a su fin. Hemos de dar
un salto cualitativo, para que el dilogo interreligioso no se limite a cosas del tipo: Cmo piensan ustedes
esto?... Nosotros, esto... Tenemos
que dar un salto cualitativo, tenemos
que dialogar entre personas religiosas de diferentes pertenencias. Y
esto es hermoso, porque son el hombre y la mujer que se encuentran
con un hombre y una mujer e intercambian sus experiencias: no se habla slo de teologa, se habla de experiencia religiosa. Y esto sera un
buen paso adelante. Me ha gustado
mucho este encuentro. Es de alta calidad.
Volviendo a los dos primeros aspectos, sobre todo al de la islamofo-

bia, siempre hay que distinguir entre

lo que es la propuesta de una religin y el uso concreto que hace de
ella un determinado gobierno. Tal
vez dice: Soy musulmn, soy judo,
soy cristiano. Pero usted no gobierna su pas como musulmn, ni como
judo, ni como cristiano. Hay un
abismo. Es preciso hacer esta distincin, pues muchas veces se utiliza el
nombre, pero la realidad no es esa
de la religin. No s si he contestado.
Esma Cakir: Cul es el significado de
aquel momento de oracin tan intenso
que ha tenido en la mezquita? Ha sido para usted, Santo Padre, una manera de dirigirse a Dios? Qu desea,
en particular, compartir con nosotros?
He ido all, a Turqua, he ido como peregrino, no como turista. Y he
ido precisamente con el motivo principal de la fiesta de hoy: he ido justamente para compartirla con el Patriarca Bartolom, un motivo religioso. Pero luego, cuando fui a la mezquita, no poda decir: No, ahora
soy un turista. No, todo era religioso. Y vi aquella maravilla. El muft
me explicaba bien las cosas, con tanta dulzura, y tambin con el Corn,
donde se habla de Mara y Juan el
Bautista, me explicaba todo... En
aquel momento sent la necesidad de
orar. Y le dije: Rezamos un poco?. S, s, dijo l. Y or por
Turqua, por la paz, por el muft...
por todos..., por m, que lo necesito... Rec de verdad. Y rec sobre
todo por la paz. Dije: Seor, terminemos con la guerra. As, fue un
momento de oracin sincera.
Alexey Bukalov: Santidad, agradecindole todo lo que hace por el mundo
ortodoxo, quisiera saber: Despus de
esta visita y de este extraordinario encuentro con el Patriarca de Constantinopla, qu prospectivas hay de contactos con el Patriarcado de Mosc?
El mes pasado, con motivo del Snodo, vino como delegado del Patriarca Kirill, Hilarin. Quiso hablar
conmigo, no como delegado al Snodo, sino como presidente de la Comisin para el dilogo ortodoxo-catlico. Hablamos un poco.

Primero me referir a toda la Ortodoxia, y luego llegar a Mosc.

Creo que con la Ortodoxia estamos
en camino. Ellos tienen los sacramentos, la sucesin apostlica... estamos en camino. Qu debemos esperar? Que los telogos se pongan
de acuerdo? Nunca llegar ese da,
se lo aseguro, soy escptico. Los telogos trabajan bien, pero me acuerdo de lo que se contaba sobre lo que
Atengoras haba dicho a Pablo VI:
Nosotros vamos adelante solos y
metamos a todos los telogos en
una isla, que piensen!. Crea que
esto no era cierto, pero Bartolom
me ha dicho: No, es verdad, lo dijo
as. No se puede esperar: la unidad
es un camino, un camino que se debe hacer, que se debe hacer juntos.
Y este es el ecumenismo espiritual:
orar juntos, trabajar juntos, tantas
obras de caridad, tanto trabajo como
hay... Ensear juntos. Ir adelante
juntos. Este es el ecumenismo espiritual. Luego est el ecumenismo de
la sangre, cuando matan a los cristianos; tenemos tantos mrtires, empezando por los de Uganda, canonizados hace 50 aos: la mitad eran
anglicanos, otra mitad catlicos; pero aquellos [que los mataron] no decan: T eres catlico... T eres anglicano.... No: T eres cristiano,
y la sangre se mezcla. Este es el ecumenismo de la sangre. Nuestros
mrtires nos estn gritando: Somos uno! Ya tenemos la unidad, en
el espritu y tambin en la sangre.
No s si he contado aqu aquella
ancdota de Hamburgo, el prroco
de Hamburgo... La he contado?
Cuando yo estaba en Alemania tuve
que ir a Hamburgo para hacer un
bautismo. Y el prroco llevaba la
causa de canonizacin de un sacerdote que haba sido guillotinado por
los nazis porque daba catequesis a
los nios. A un cierto punto, al hacer ese estudio, descubri que detrs
de l haba un ministro luterano en
la lista, condenado a la guillotina
por la misma razn. La sangre de
los dos se haba mezclado. Y este
prroco fue al obispo y le dijo: Yo
no sigo con esta causa slo para el
SIGUE EN LA PGINA 6

pgina 6

LOSSERVATORE ROMANO

viernes 5 de diciembre de 2014, nmero 49

El Pontfice con los periodistas

durante el vuelo de regreso a Roma
VIENE DE LA PGINA 5

sacerdote: o por los dos o por ninguno. Este

es el ecumenismo de la sangre, que nos ayuda
mucho, nos dice mucho. Y creo que debemos
ir con valenta por este camino. S, compartir
ctedras universitarias, ya se hace, pero adelante, vamos...
Voy a decir una cosa que tal vez alguno no
puede entender, pero... Las Iglesias orientales
catlicas tienen derecho a existir, es cierto. Pero
uniatismo es una palabra de otra poca. Hoy
no se puede hablar as. Se debe encontrar otra
va.
Ahora, aterricemos en Mosc. Con el Patriarca Kirill... le he hecho saber, y l tambin
est de acuerdo, el deseo de encontrarnos. Le
dije: Yo voy donde quiera. Usted me llama y
yo voy; y tambin l tena el mismo deseo.
Pero en los ltimos tiempos, con el problema
de la guerra, el pobre hombre tiene tantos problemas all, que el viaje y el encuentro con el
Papa han pasado a segundo plano. Pero ambos
queremos encontrarnos y queremos seguir adelante. Hilarin ha propuesto, para una reunin
de estudio que tiene esta Comisin, en la que
preside la delegacin de la Iglesia ortodoxa rusa, profundizar la cuestin del Primado, porque hay que seguir adelante con aquella peticin de Juan Pablo II: Aydenme a encontrar
una forma de Primado en la que podamos estar de acuerdo. Esto es lo que puedo decirle.
Mimmo Muolo: Me llam la atencin una frase
que dijo esta maana durante la Divina Liturgia:
Quiero asegurar a cada uno de ustedes que, para
alcanzar el anhelado objetivo de la plena unidad,
la Iglesia catlica no pretende imponer ninguna
exigencia. Quisiera que explicase ms esta frase,
si es posible, y si se refera precisamente al problema del Primado, al que acaba aludir.
Esa no es una exigencia: es un acuerdo, porque tambin lo quieren ellos; es un acuerdo para encontrar una forma que sea ms conforme
con la de los primeros siglos. Una vez le algo
que me hizo pensar. Entre parntesis, lo que
siento ms profundamente en este camino de la
unidad es la homila de ayer, sobre el Espritu
Santo. Slo el camino del Espritu Santo es el
correcto, porque l es sorpresa, l nos har ver
dnde est el punto; es creativo... El problema
esto es tal vez una autocrtica, pero es ms o
menos lo que he dicho en las congregaciones
generales antes del Cnclave es que la Iglesia
tiene el defecto, el hbito pecaminoso, de mirarse demasiado a s misma, como si creyera tener su propia luz. Pero mira: la Iglesia no tiene
luz propia. Debe mirar a Jesucristo. Los primeros Padres llamaban a la Iglesia mysterium lunae, el misterio de la luna, por qu? Porque
da luz, pero no la propia, sino la que viene del
sol. Y cuando la Iglesia se mira demasiado a s
misma, surgen las divisiones. Y esto es lo que
ha pasado despus del primer milenio. Hoy hablbamos en la mesa de un momento, de un
lugar no recuerdo cul, donde fue un cardenal a dar la excomunin del Papa al Patriarca:
en aquel momento, la Iglesia se mir a s misma. No ha mirado a Jesucristo. Y creo que todos estos problemas que surgen entre nosotros,
entre los cristianos hablo al menos de nuestra
Iglesia catlica se producen cuando se mira a
s misma, se convierte en autorreferencial. Hoy
Bartolom ha utilizado una palabra que no es
autorreferencial, pero se asemejaba bastante,
muy bella. No la recuerdo ahora, pero muy
hermosa, muy hermosa [el trmino, traducido
al espaol, era introversin]. Ellos aceptan el
Primado: en la letana de hoy han rezado por
el Pastor y Primado. Cmo decan? El que
preside.... Lo reconocen, lo han dicho hoy delante de m. Pero, para la forma del Primado,
tenemos que ir un poco al primer milenio para
inspirarnos. No digo que la Iglesia se haya

equivocado, no. Ha hecho su camino histrico.

Pero ahora, el camino histrico de la Iglesia es
el que pidi san Juan Pablo II: Aydenme a
encontrar un punto de acuerdo a la luz del primer milenio. El punto clave es este. Cuando
se refleja en s misma, la Iglesia renuncia a ser
Iglesia para convertirse en una ONG teolgica.
Irene Hernndez Velasco: Yo quera preguntarle
sobre la histrica inclinacin de ayer ante el Patriarca de Constantinopla. Me gustara saber sobre
todo cmo piensa hacer frente a las crticas de los
que tal vez no entienden estos gestos de apertura,
especialmente aquellos del mbito un poco ultraconservador, que siempre miran con cierta sospecha
estos gestos suyos de apertura.
Me atrevo a decir que esto no es slo un
problema nuestro, sino que tambin es un problema de ellos [los ortodoxos]. Tienen el problema de algunos monjes, algunos monasterios,
que van por ese camino. Por ejemplo, un problema que se discute desde el tiempo del beato
Pablo VI es la fecha de la Pascua. Y no nos ponemos de acuerdo. Porque hacerla en la fecha
de la primera luna despus del 14 de Nisn corre el peligro de que, con los aos, va hacia
adelante, hacia delante, y tendramos el riesgo
nuestros nietos de celebrarla en agosto. Y
debemos buscar. El beato Pablo VI propuso
una fecha fija, concordada: un domingo de
abril. Bartolom ha sido valiente, por ejemplo,
en dos casos; recuerdo uno, pero hay otro. En
Finlandia, dijo a la pequea comunidad ortodoxa: Celebren la Pascua con los luteranos,
en la fecha de los luteranos, para que en un
pas de minora cristiana no haya dos Pascuas.
Pero tambin los catlicos orientales. Una vez
los escuch en la mesa, en la Via della Scrofa.
Se preparaba la Pascua en la Iglesia catlica, y
haba un catlico oriental que deca: Oh, no,
nuestro Cristo resucita un mes ms tarde! Tu
Cristo resucita hoy?. Y el otro: Tu Cristo es
mi Cristo. La fecha de la Pascua es importante. Hay resistencia a esto, por su parte y por la
nuestra. Estos grupos conservadores... Debemos ser respetuosos con ellos y no cansarnos
de explicar, de catequizar, de dialogar, sin insultar, sin afearlos, sin denigrar. Porque no se
puede descartar a una persona diciendo: Este
es un conservador. No. Este es un hijo de
Dios como yo. Pero venga usted, hablemos. Si
l no quiere hablar es problema suyo, pero yo
tengo respeto. Paciencia, mansedumbre y dilogo.
Patricia Thomas: Durante el Snodo ha habido
un poco de polmica sobre el lenguaje, sobre cmo
debera tratar la Iglesia a los homosexuales. El
primer documento hablaba de acoger a los gay, y
se expres muy positivamente sobre ellos. Est de
acuerdo con este lenguaje?
En primer lugar voy a decir una cosa: Me
gustara que el tema principal de sus noticias
fuera este viaje. Pero responder, responder,
est tranquila. Pero que esto no sea tal vez lo
ms clatant: la gente necesita estar informada
sobre el viaje. Pero responder. El Snodo es
un camino, es un recorrido. Primero. Segundo:
el Snodo no es un parlamento. Es un espacio
protegido para que pueda hablar el Espritu
Santo. Todos los das se tena aquel briefing con
el padre Lombardi y otros padres sinodales,
que informaban sobre lo que se haba dicho
aquel da. Haba algunas cosas contrastantes.
Despus, al final de estas intervenciones se hizo aquel borrador, que es la primera relatio. Esta fue luego el documento de trabajo para los
grupos lingsticos que han trabajado sobre
ella, y sucesivamente dieron sus aportaciones,
que se han hecho pblicas: estaban en manos
de todos los periodistas. Es decir, cmo este
SIGUE EN LA PGINA 9

nmero 49, viernes 5 de diciembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 7

A las autoridades polticas turcas el Papa pide que musulmanes, judos y cristianos gocen de los mismos derechos y deberes

Creyentes unidos contra fanatismo y fundamentalismo

El Papa Francisco hizo un llamamiento a la solidaridad de todos los
creyentes para derrotar el fanatismo y el fundamentalismo. El mismo reson
durante el encuentro con las autoridades polticas turcas que tuvo lugar el
viernes 28 de noviembre, por la tarde, en el palacio presidencial de Ankara, que
el Pontfice visit tras detenerse un momento en el mausoleo de Atatrk,
procedente del aeropuerto de Ankara, donde aterriz cerca del medioda.
Al saludo que le dirigi el presidente de la Repblica, Recep Tayyip Erdoan, el
Papa respondi en italiano con el siguiente discurso.
Seor presidente, distinguidas autoridades, seoras y seores:
Me alegra visitar su pas, rico en
bellezas naturales y en historia, plagado de huellas de antiguas civilizaciones y puente natural entre dos
continentes y entre diferentes expresiones culturales. Esta tierra es
bien querida por todos los cristianos por haber sido cuna de san Pablo, que fund aqu diferentes comunidades cristianas; por haberse
celebrado en esta tierra los siete primeros concilios de la Iglesia, y por
la presencia, cerca de feso, de lo
que una venerable tradicin considera la Casa de Mara, el lugar
donde la Madre de Jess vivi durante unos aos, y que es meta de
la devocin de tantos peregrinos de
todas las partes del mundo, no slo
cristianos, sino tambin musulmanes.
Pero las razones de la consideracin y el aprecio por Turqua no se
deben slo a su pasado, a sus antiguos monumentos, sino tambin a

la vitalidad de su presente, la laboriosidad y generosidad de su pueblo, el papel que desempea en el

concierto de las naciones.
Es para m un motivo de alegra
tener la oportunidad de continuar
con ustedes un dilogo de amistad,
estima y respeto, en la lnea emprendida por mis predecesores, el
beato Papa Pablo VI, san Juan Pablo II y Benedicto XVI, dilogo preparado y favorecido a su vez por la
actuacin del entonces delegado
apostlico, mons. Angelo Giuseppe
Roncalli, despus san Juan XXIII, y
por el Concilio Vaticano II.
Necesitamos un dilogo que profundice el conocimiento y valore
con discernimiento tantas cosas que
nos acomunan, permitindonos al
mismo tiempo considerar con nimo lcido y sereno las diferencias,
con el fin de aprender tambin de
ellas.
Es preciso llevar adelante con paciencia el compromiso de construir
una paz slida, basada en el respe-

to de los derechos fundamentales y

en los deberes que comporta la dignidad del hombre. Por esta va se
pueden superar prejuicios y falsos
temores, dejando a su vez espacio
para la estima, el encuentro, el desarrollo de las mejores energas en
beneficio de todos.
Para ello, es fundamental que los
ciudadanos musulmanes, judos y
cristianos, gocen tanto en las disposiciones de la ley como en su
aplicacin efectiva de los mismos
derechos y respeten las mismas

personas; daos al ambiente natural, al aire, al agua, a la tierra.

La situacin en el Medio Oriente
es verdaderamente trgica, especialmente en Irak y Siria. Todos sufren
las consecuencias de los conflictos y
la situacin humanitaria es angustiosa. Pienso en tantos nios, en el
sufrimiento de muchas madres, en
los ancianos, los desplazados y refugiados, en la violencia de todo tipo. Es particularmente preocupante
que, sobre todo a causa de un grupo extremista y fundamentalista,
enteras comunidades, especialmente
aunque no slo cristianas y yazides, hayan sufrido y sigan sufriendo violencia inhumana a causa de
su identidad tnica y religiosa. Se
los ha sacado a la fuerza de sus hogares, tuvieron que abandonar todo
SIGUE EN LA PGINA 8

SIGUE EN LA PGINA 8

SIGUE EN LA PGINA 8

No a la violencia en nombre de la religin

La violencia que busca una
justificacin en la religin merece la
ms enrgica condena. Lo dijo el
Papa Francisco durante la visita
realizada el viernes 28 de noviembre,
por la tarde, a la Diyanet, la
Presidencia para los Asuntos religiosos
de Turqua. Despus del saludo que le
dirigi el presidente Mehmet Gormez,
el Pontfice pronunci en italiano su
discurso, en el cual volvi a denunciar
la trgica y angustiosa situacin
humanitaria de las regiones
mediorientales devastadas por los
conflictos y las persecuciones.

Es para m un motivo de alegra

encontrarles hoy, durante mi visita
a su pas. Agradezco al seor presidente de este importante Organismo por la cordial invitacin, que
me ofrece la ocasin de estar con
los dirigentes polticos y religiosos,
musulmanes y cristianos.
Es tradicin que los Papas, cuando viajan a otros pases como parte
de su misin, se encuentren tambin con las autoridades y las comunidades de otras religiones. Sin
esta apertura al encuentro y al dilogo, una visita papal no respondera plenamente a su finalidad, como
yo la entiendo, en la lnea de mis
venerados predecesores. En esta
perspectiva, me complace recordar
de manera especial el encuentro
que tuvo el Papa Benedicto XVI en

este mismo lugar, en noviembre de

2006.
En efecto, las buenas relaciones y
el dilogo entre los dirigentes religiosos tiene gran importancia. Representa un claro mensaje dirigido
a las respectivas comunidades para
expresar que el respeto mutuo y la
amistad son posibles, no obstante
las diferencias. Esta amistad, adems de ser un valor en s misma,
adquiere especial significado y mayor importancia en tiempos de crisis, como el nuestro, crisis que en
algunas zonas del mundo se convierten en autnticos dramas para
poblaciones enteras.
Hay efectivamente guerras que
siembran vctimas y destruccin;
tensiones y conflictos intertnicos e
interreligiosos; hambre y pobreza
que afligen a cientos de millones de

GIOVANNI MARIA VIAN

Mientras inicia la fiesta de san Andrs, patrono de la Iglesia patriarcal
de Constantinopla, la llegada y la
maana en Estambul del Papa Francisco con las visitas a la mezquita
Sultn Ahmed (la clebre Mezquita
Azul), a Santa Sofa, hoy museo, y
el sencillo saludo de la comunidad
catlica en el pequeo jardn de la
delegacin apostlica marcaron el
paso a la parte ecumnica del viaje a
Turqua. Itinerario que inici en Ankara con los encuentros con las autoridades polticas y religiosas del
pas.
Cuarta visita de un Papa en menos de cincuenta aos, el viaje del
Papa Francisco representa un nuevo
momento de ese dilogo de amistad, estima y respeto as se expres inmediatamente el Pontfice cuyas semillas fueron lanzadas hace casi un siglo por Benedicto XV durante
la primera guerra mundial y luego
por la presencia de Angelo Roncalli,
delegado apostlico en el pas durante una dcada. Siguieron desde
1967 las visitas de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, marcadas, sobre todo, por los encuentros con los
patriarcas constantinopolitanos Atengoras, Demetrio y Bartolom.
Vinculada indisolublemente a los
orgenes y a la historia de la Iglesia,
esta es una tierra querida por todos
los cristianos, record el Papa, haciendo referencia a las misiones de
san Pablo, a las antiqusimas tradiciones marianas y a los primeros siete concilios, todos celebrados aqu.
Y aadiendo inmediatamente despus un elogio a la vitalidad y una
mencin a la importancia del papel
y la responsabilidad de la actual
Turqua en mbito internacional,
hoy en primera lnea en la acogida
de un gran nmero de refugiados
que buscan una escapatoria a la tragedia actual en Siria e Irak.
El nico camino repiti el Papa
Francisco al reunirse con las autoridades turcas es el dilogo, que tome conciencia incluso de las diferencias para construir la paz. Y esta no
puede prescindir del respeto general
de la dignidad de cada ser humano,
y, por lo tanto, de una libertad religiosa y de una libertad de expresin.

En la Diyanet el Pontfice denuncia la trgica situacin medioriental y pide compromiso comn

Seor presidente, autoridades religiosas y civiles, seoras y seores:

Dilogo de amistad

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 8

Dilogo de amistad

A las autoridades polticas turcas

VIENE DE LA PGINA 7

VIENE DE LA PGINA 7

Cunto tiempo deber sufrir an

Oriente Medio por la falta de
paz?, se pregunt con angustia el
Papa que conden de nuevo con
fuerza el fundamentalismo y el terrorismo que estn ensangrentando la
regin, con la persecucin despiadada y feroz de las minoras religiosas,
especialmente de los cristianos y los
yazides.
Y la trgica situacin de los perseguidos volvi en el encuentro con
las autoridades religiosas en la Presidencia de Asuntos religiosos, la
Diyanet, donde ya en 2006 Benedicto XVI haba confirmado el deseo de
amistad y colaboracin con el islam
para rechazar las instrumentalizaciones de los credos. Como lderes religiosos tenemos la obligacin de denunciar todas las violaciones de la
dignidad y de los derechos humanos, repiti el Papa Francisco, que
una vez ms conden con claridad
la violencia que busca una justificacin religiosa.
Pero la condena no es suficiente y
hay que trabajar para alejar la intolerancia y el odio que se ocultan detrs de motivos religiosos. Musulmanes y cristianos pueden hacer mucho
en esto, destac el Papa recordando
en sintona con la declaracin conciliar Nostra aetate los elementos
comunes entre las dos religiones,
aunque vividos segn las propias
tradiciones. Para invertir un rumbo
que, despreciando al hombre, trae la
muerte y ofende a Dios.

obligaciones. De este modo, se reconocern ms fcilmente como

hermanos y compaeros de camino,
alejndose cada vez ms de las incomprensiones y fomentando la colaboracin y el entendimiento. La
libertad religiosa y la libertad de
expresin, efectivamente garantizadas para todos, impulsar el florecimiento de la amistad, convirtindose en un signo elocuente de paz.
El Medio Oriente, Europa, el
mundo, esperan este florecer. El
Medio Oriente, en particular, es
teatro de guerras fratricidas desde
hace demasiados aos, que parecen
nacer una de otra, como si la nica
respuesta posible a la guerra y la

violencia debiera ser siempre otra

guerra y otras de violencias.
Por cunto tiempo deber sufrir
an el Medio Oriente por la falta
de paz? No podemos resignarnos a
los continuos conflictos, como si no
fuera posible cambiar y mejorar la
situacin. Con la ayuda de Dios,
podemos y debemos renovar siempre la audacia de la paz. Esta actitud lleva a utilizar con lealtad, paciencia y determinacin todos los
medios de negociacin, y lograr as
los objetivos concretos de la paz y
el desarrollo sostenible.
Seor presidente, para llegar a
una meta tan alta y urgente, una
aportacin importante puede provenir del dilogo interreligioso e intercultural, con el fin de apartar to-

La visita al mausoleo de Atatrk

No a la violencia en nombre de la religin

VIENE DE LA PGINA 7

para salvar sus vidas y no renegar

de la fe. La violencia ha llegado
tambin a edificios sagrados, monumentos, smbolos religiosos y al patrimonio cultural, como queriendo
borrar toda huella, toda memoria
del otro.
Como dirigentes religiosos, tenemos la obligacin de denunciar todas las violaciones de la dignidad y
de los derechos humanos. La vida
humana, don de Dios Creador, tiene un carcter sagrado. Por tanto,
la violencia que busca una justificacin religiosa merece la ms enrgica condena, porque el Todopoderoso es Dios de la vida y de la paz. El
mundo espera de todos aquellos
que dicen adorarlo, que sean hombres y mujeres de paz, capaces de
vivir como hermanos y hermanas,
no obstante la diversidad tnica, religiosa, cultural o ideolgica.
A la denuncia debe seguir el trabajo comn para encontrar soluciones adecuadas. Esto requiere la colaboracin de todas las partes: gobiernos, dirigentes polticos y religiosos, representantes de la sociedad civil y todos los hombres y mujeres de buena voluntad. En particular, los responsables de las comunidades religiosas pueden ofrecer la
valiosa contribucin de los valores
que hay en sus respectivas tradiciones. Nosotros, los musulmanes y los
cristianos, somos depositarios de
inestimables riquezas espirituales,
entre las cuales reconocemos ele-

viernes 5 de diciembre de 2014, nmero 49

mentos de coincidencia, aunque vividos segn las propias tradiciones:

la adoracin de Dios misericordioso, la referencia al patriarca Abraham, la oracin, la limosna, el ayuno... elementos que, vividos de modo sincero, pueden transformar la
vida y dar una base segura a la dignidad y la fraternidad de los hombres. Reconocer y desarrollar esto
que nos acomuna espiritualmente
mediante el dilogo interreligioso nos ayuda tambin a promover
y defender en la sociedad los valores morales, la paz y la libertad (cf.
Juan Pablo II, A la comunidad catli-

ca de Ankara, 29 de noviembre de
1979). El comn reconocimiento de
la sacralidad de la persona humana
sustenta la compasin, la solidaridad y la ayuda efectiva a los que
ms sufren. A este propsito, quisiera expresar mi aprecio por todo lo
que el pueblo turco, los musulmanes y los cristianos, estn haciendo
en favor de los cientos de miles de
personas que huyen de sus pases a
causa de los conflictos. Hay dos millones. Y esto es un ejemplo concreto de cmo trabajar juntos para servir a los dems, un ejemplo que se
ha de alentar y apoyar.
He sabido con satisfaccin de las
buenas relaciones y de la colaboracin entre la Diyanet y el Consejo
pontificio para el dilogo interreligioso. Espero que continen y se
consoliden, por el bien de todos,
porque toda iniciativa de dilogo
autntico es signo de esperanza para un mundo tan necesitado de paz,
seguridad y prosperidad. Y tambin
despus del dilogo con el Seor
Presidente, espero que este dilogo
interreligioso se haga creativo de
nuevas formas.
Seor presidente, expreso nuevamente gratitud a usted y a sus colaboradores por este encuentro, que
llena de gozo mi corazn. Agradezco tambin a todos ustedes su presencia y las oraciones que tendrn
la bondad que ofrecer por mi servicio. Por mi parte, les aseguro que
yo rogar igualmente por ustedes.
Que el Seor nos bendiga a todos.

da forma de fundamentalismo y de
terrorismo, que humilla gravemente
la dignidad de todos los hombres e
instrumentaliza la religin.
Es preciso contraponer al fanatismo y al fundamentalismo, a las fobias irracionales que alientan la incomprensin y la discriminacin, la
solidaridad de todos los creyentes,
que tenga como pilares el respeto
de la vida humana, de la libertad
religiosa que es libertad de culto y
libertad de vivir segn la tica religiosa, el esfuerzo para asegurar
todo lo necesario para una vida
digna, y el cuidado del medio ambiente natural. De esto tienen necesidad con especial urgencia los pueblos y los Estados del Medio
Oriente, para poder invertir el
rumbo finalmente y llevar adelante un proceso de paz exitoso, mediante el rechazo de la guerra y la
violencia, y la bsqueda del dilogo, el derecho y la justicia.
En efecto, hasta ahora estamos
siendo todava testigos de graves
conflictos. En Siria y en Irak, en
particular, la violencia terrorista no
da indicios de aplacarse. Se constata la violacin de las leyes humanitarias ms bsicas contra presos y
grupos tnicos enteros; ha habido,
y sigue habiendo, graves persecuciones contra grupos minoritarios,
especialmente aunque no slo
los cristianos y los yazides: cientos
de miles de personas se han visto
obligadas a abandonar sus hogares
y su patria para poder salvar su vida y permanecer fieles a sus creencias.
Turqua, acogiendo generosamente a un gran nmero de refugiados,
est directamente afectada por los
efectos de esta dramtica situacin
en sus confines, y la comunidad internacional tiene la obligacin moral de ayudarla en la atencin a los
refugiados. Adems de la ayuda humanitaria necesaria, no se puede
permanecer en la indiferencia ante
lo que ha provocado estas tragedias. Reiterando que es lcito detener al agresor injusto, aunque respetando siempre el derecho internacional, quiero recordar tambin que
no podemos confiar la resolucin
del problema a la mera respuesta
militar.
Es necesario un gran esfuerzo comn, fundado en la confianza mutua, que haga posible una paz duradera y consienta destinar los recursos, finalmente, no a las armas
sino a las verdaderas luchas dignas
del hombre: la lucha contra el hambre y la enfermedad, la lucha en favor del desarrollo sostenible y la
salvaguardia de la creacin, del rescate de tantas formas de pobreza y
marginacin, que tampoco faltan en
el mundo moderno.
Turqua, por su historia, por su
posicin geogrfica y por la importancia en la regin, tiene una gran
responsabilidad: sus decisiones y su
ejemplo tienen un significado especial y pueden ser de gran ayuda para favorecer un encuentro de civilizaciones e identificar vas factibles
de paz y de autntico progreso.
Que el Altsimo bendiga y proteja Turqua, y la ayude a ser un vlido y convencido artfice de la paz.
Gracias.

nmero 49, viernes 5 de diciembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 9

El ecumenismo no puede esperar

No, de este tema no
hemos hablado con
Erdoan. Es curioso:
hablamos de muchas
cosas, pero de esto no
hemos hablado.

VIENE DE LA PGINA 6

grupo lingstico ingls, espaol,

francs, italiano vea cada una de
las diferentes partes de ella [primera
relacin]. Entre ellas, aquel pasaje
que usted dice. Finalmente, todo
volvi a la comisin redactora y esta
comisin ha tratado de incluir todas
las enmiendas. Permanece lo que es
sustancial, pero todo tiene que reducirse, todo, todo. Y todo lo que qued de sustancial est en la relacin
final. Pero la cosa no acaba ah:
tambin esta es una redaccin provisional, porque se ha convertido en
los Lineamenta para el prximo
Snodo. Este documento se ha enviado a las Conferencias episcopales,
que debern discutirlo, enviar sus
enmiendas; luego se hace otro Instrumentum laboris y, ms tarde, otro
Snodo har las suyas. Es un camino. Por eso no se puede tomar una
opinin de una persona o un borrador. Debemos ver el Snodo en su
totalidad. Tampoco estoy de acuerdo
pero esta es una opinin ma, no
quiero imponerla, no estoy de
acuerdo en que se diga: Hoy este
padre ha dicho esto, hoy este padre
ha dicho aquello. No, se informe
sobre lo que se ha dicho, pero no
sobre quin lo ha dicho, porque repito no es un parlamento; el Snodo, es un espacio eclesial protegido,
y esta proteccin es para que el Espritu Santo pueda actuar. Esta es
mi respuesta.
Antoine-Marie Izoard: Santidad,
quisiera decir en primer lugar que las
familias de Francia, los fieles, le estn
esperando con tanta alegra. Usted ha
conseguido pasar poco tiempo con los
refugiados, esta tarde. Entonces, por
qu no ha sido posible durante este
viaje visitar un campamento? Y tambin, piensa que puede decirnos gentilmente si espera poder ir pronto a Irak?
S. Yo quera ir a un campamento,
y el dr. Gasbarri hizo todos los clculos, hizo de todo, pero haca falta
un da ms, y no era posible. No era
posible por muchas razones, no slo
personales. Ped entonces a los salesianos que trabajan con los nios refugiados, que los trajeran. Y he estado con ellos antes de ir a visitar al
arzobispo armenio enfermo en el
hospital y luego, al final, al aeropuerto. Y he tenido un dilogo con
ellos. Y aqu aprovecho la oportunidad para dar las gracias al gobierno
turco: es generoso, es generoso. He
olvidado el nmero de refugiados
que tiene...

Hiroshi Ishida: Le preguntar acerca de la

Tercera guerra mundial y las armas nucleares. Usted, durante
la ceremonia que tuvo
lugar en septiembre en
Redipuglia, dijo que la
Tercera guerra mundial
probablemente ya se
combate por partes
en todo el mundo. El
prximo ao ser el 70
aniversario del final de
la
Segunda
guerra
mundial, as como de la
tragedia de la bomba
atmica en Hiroshima y
Nagasaki. En el mundo
hay todava muchas armas nucleares. Qu
piensa de la tragedia de
Hiroshima y Nagasaki,
y cmo cree que nosotros, los seres humanos,
deberamos comportarnos con este tipo de armas nucleares y con la
amenaza de la radiacin?
Debo decir dos cosas.
Primero: es una opinin personal, pero estoy convencido de que estamos viviendo una Tercera guerra mundial por partes, por
captulos, por doquier. Detrs de esto hay enemistades, problemas polticos, problemas econmicos no slo, sino que hay muchos, para salvar
este sistema en el que el dios dinero
est en el centro, y no la persona
humana y comerciales. El trfico
de armas es terrible, es uno de los
negocios ms fuertes en este momento. Y por eso creo que se multiplica esta realidad, porque se dan las
armas. Pienso al ao pasado, en septiembre, cuando se dijo que Siria tena armas qumicas. No creo que Siria fuera capaz de producir armas
qumicas. Quin se las ha vendido?
Tal vez algunos de los mismos que
la acusaban de tenerlas? No lo s.
Pero en este negocio de las armas
hay mucho misterio.
Segundo: La energa atmica. Es
cierto: el ejemplo de Hiroshima y
Nagasaki... La humanidad no ha
aprendido, no ha aprendido. Es in-

En la Mezquita Azul con el gran muft (29 de noviembre)

Alberto Gasbarri: Hay alrededor de

un milln en todo el pas.
Un milln! Pero usted sabe lo
que significa un milln de personas
que te vienen y hay que pensar en
su salud, su alimentacin, en dar
una cama, una casa... Ha sido generoso. Y quiero agradecrselo pblicamente. Y, la otra pregunta?
Antoine-Marie Izoard: Irak.
S. Quiero ir a Irak. He hablado
con el patriarca Sako, he enviado al
cardenal Filoni, y por el momento
no es posible. No es que yo no quiera ir. Es que, si en este momento
fuera all, esto creara un problema
bastante serio para las autoridades,
de seguridad... Me gustara mucho y
lo quiero. Gracias.
Thomas Jansen: Hace unos das visit el Parlamento Europeo en Estrasburgo, habl tambin con el presidente
Erdoan sobre la Unin Europea y la
entrada de Turqua?

capaz de aprender lo elemental en

este tema. Dios nos ha dado el mundo creado para que nosotros hiciramos de esta in-cultura primordial
una cultura. Podemos llevarla
adelante. Y el hombre lo ha hecho,
y ha llegado tambin a la energa
nuclear, que puede servir para muchas cosas, pero la utiliza tambin
para destruir la creacin, la humanidad. Y esto se convierte en una segunda forma de in-cultura: aquella in-cultura primordial que el hombre tena que transformar en cultura
se convierte en otra in-cultura, la segunda. Y esta es una in-cultura no
quiero decir el fin del mundo, pero
una in-cultura terminal. Entonces se
deber recomenzar de nuevo, y es
terrible cmo esas dos ciudades han
tenido que recomenzar de la nada.
Franca Giansoldati: Acaba de terminar este viaje a Turqua. No he odo
nada sobre los armenios. El prximo
ao ser el centenario del genocidio de
los armenios y el gobierno turco tiene
una posicin negacionista. Quisiera saber qu piensa de esto. Y ha hablado
antes del martirio de sangre, que recuerda directamente lo que ocurri aqu
y que ha costado la vida a un milln y
medio de personas.
Gracias. Hoy fui al hospital a visitar al arzobispo armenio que est
all, enfermo desde hace tiempo,
mucho tiempo. En este viaje he tenido contactos con los armenios. El
ao pasado el gobierno turco ha tenido un gesto: el entonces primer
ministro Erdoan escribi una carta
sobre el recuerdo de este episodio;
una carta que algunos consideraron
demasiado dbil, pero que era a mi
juicio un gesto, no s si grande o
pequeo, de tender una mano. Y esto es siempre positivo. Y puedo tender una mano, extendindola ms o
menos, esperando a ver qu me dice
el otro para no meterme en apuros.
Esto fue lo que hizo entonces el primer ministro. Una cosa que me
preocupa mucho es la frontera turco-armenia: si se pudiera abrir esa
frontera, sera algo muy hermoso. S
que hay problemas geopolticos en
la zona que no facilitan la apertura
de esa frontera. Pero debemos orar
por la reconciliacin de los pueblos.
Tambin s que hay buena voluntad
por ambas partes as lo creo, y tenemos que ayudar para que esto se
consiga. Para el prximo ao se han
previsto muchos actos conmemorativos de este centenario, pero esperamos que se llegue por un camino de
pequeos gestos, de pequeos pasos
de acercamiento. Esto es lo que yo
dira en este momento. Gracias.
Padre Lombardi: Para concluir, quisiera preguntarle slo si dice unas palabras de saludo para la KTO, que es
la televisin catlica francesa, que celebra sus 15 aos de vida.

En la iglesia de San Jorge en El Fanar antes de la oracin ecumnica (29 de noviembre)

La KTO... Un cordial saludo, un

afectuoso saludo y mis mejores deseos de que vaya adelante para ayudar a entender bien lo que sucede en
el mundo. Felicidades, y que el Seor los bendiga.
Y les agradezco su amabilidad, y
por favor, no se olviden de rezar por
m. Lo necesito. Gracias.

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 10

viernes 5 de diciembre de 2014, nmero 49

La homila durante la misa con los fieles de Estambul en la catedral del Espritu Santo

Riqueza y diversidad no deben convertirse en conflicto

Bajo la gua del Espritu la riqueza,
la variedad, la diversidad nunca crean
conflicto, porque l nos impulsa a vivir
la variedad en la comunin de la
Iglesia. Lo record el Papa a los
fieles catlicos de Estambul durante la
misa celebrada el sbado 29 de
noviembre, por la tarde, en la catedral
latina. Por la maana, al llegar a la
ciudad procedente de Ankara, haba
visitado el Museo de Santa Sofa y la
Mezquita Azul.
En el Evangelio, Jess se presenta al
hombre sediento de salvacin como
la fuente a la que acudir, la roca de
la que el Padre hace surgir ros de
agua viva para todos los que creen
en l (cf. Jn 7, 38). Con esta profeca, proclamada pblicamente en Jerusaln, Jess anuncia el don del Espritu Santo que recibirn sus discpulos despus de su glorificacin, es
decir, su muerte y resurreccin (cf. v.
39).
El Espritu Santo es el alma de la
Iglesia. l da la vida, suscita los diferentes carismas que enriquecen al
Pueblo de Dios y, sobre todo, crea la
unidad entre los creyentes: de muchos, hace un solo cuerpo, el cuerpo
de Cristo. Toda la vida y la misin
de la Iglesia dependen del Espritu
Santo; l realiza todas las cosas.
La misma profesin de fe, como
nos recuerda san Pablo en la primera Lectura de hoy, slo es posible
porque es sugerida por el Espritu
Santo: Nadie puede decir: Jess
es el Seor!, sino por el Espritu
Santo (1 Co 12, 3b). Cuando rezamos, es porque el Espritu Santo
inspira en nosotros la oracin en el
corazn. Cuando rompemos el cerco
de nuestro egosmo, salimos de nosotros mismos y nos acercamos a los

dems para encontrarlos, escucharlos, ayudarlos, es el Espritu de Dios

que nos ha impulsado. Cuando descubrimos en nosotros una extraa
capacidad de perdonar, de amar a
quien no nos quiere, es el Espritu el
que nos ha impregnado. Cuando vamos ms all de las palabras de conveniencia y nos dirigimos a los hermanos con esa ternura que hace arder el corazn, hemos sido sin duda
tocados por el Espritu Santo.
Es verdad, el Espritu Santo suscita los diferentes carismas en la Iglesia;
en apariencia, esto parece crear desorden, pero en realidad, bajo su
gua, es una inmensa riqueza, porque el Espritu Santo es el Espritu
de unidad, que no significa uniformidad. Slo el Espritu Santo puede
suscitar la diversidad, la multiplicidad y, al mismo tiempo, producir la
unidad. Cuando somos nosotros
quienes deseamos crear la diversi-

dad, y nos encerramos en nuestros

particularismos y exclusivismos, provocamos la divisin; y cuando queremos hacer la unidad segn nuestros planes humanos, terminamos
implantando la uniformidad y la homogeneidad. Por el contrario, si nos
dejamos guiar por el Espritu, la riqueza, la variedad, la diversidad
nunca crean conflicto, porque l nos
impulsa a vivir la variedad en la comunin de la Iglesia.
Los diversos miembros y carismas
tienen su principio armonizador en
el Espritu de Cristo, que el Padre
ha enviado y sigue enviando, para
edificar la unidad entre los creyentes. El Espritu Santo hace la unidad
de la Iglesia: unidad en la fe, unidad
en la caridad, unidad en la cohesin
interior. La Iglesia y las Iglesias estn llamadas a dejarse guiar por el
Espritu Santo, adoptando una actitud de apertura, docilidad y obe-

Con el pequeo rebao

Viva el Papa!: un grito decididamente inusual en una ciudad como
Estambul, lleg con voz tenue a la
calle principal, pero lo suficiente
fuerte como para que el Pontfice lo
escuchase mientras se diriga hacia
la catedral del Espritu Santo. All,
el sbado 29 de noviembre, por la
tarde, mantuvo un encuentro con
los representantes de las comunidades catlicas que viven en Turqua
en situaciones no siempre fciles; y
con ellos celebr la Eucarista.
Es el pequeo rebao, formado por fieles de rito latino, armenio, siriaco y caldeo, de orgenes
antiqusimos que se remonta al
tiempo de los Apstoles es la tierra donde naci san Pablo y fund
algunas comunidades como la de
feso y Antioqua, y que hoy la
forman apenas cincuenta y tres mil
fieles, seis obispos, cincuenta y
ocho sacerdotes (de los cuales slo
ocho diocesanos), dos diconos
permanentes, siete religiosos no sacerdotes, cincuenta y cuatro religiosas profesas, dos laicos consagrados, siete misioneros laicos y sesenta y ocho catequistas, que trabajan
en siete circunscripciones eclesisticas, con cincuenta y cuatro parroquias y trece centros pastorales. El
Pontfice quiso reunirse con ellos, a

travs de sus representantes, para

confirmarlos en la fe y animarlos en
su precioso testimonio.
Antes de entrar en la catedral, el
Papa solt dos palomas blancas,

smbolo de la paz: una paz tan

anhelada en la regin medioriental.
En el ingreso del templo, donde lo
esperaban ms de seiscientas personas, lo acogi el vicario apostlico
de Estambul, y luego bes el crucifijo que le present el prroco de la catedral.
La misa tuvo carcter
inter-ritual y concelebraron los Ordinarios de
Turqua, una cincuenta de
sacerdotes, adems de los
cardenales y prelados del
squito papal. Participaron religiosos que trabajan pastoralmente en la
regin, as como grupos
de fieles de diversas parroquias. Estuvo presente
tambin el Patriarca ecumnico Bartolom I, a
quien el Papa Francisco
recibi al ingreso de la catedral junto a un caluroso
aplauso de los fieles.
El encuentro, que concluy como haba iniciado
entre aplausos, cont al
final con la bendicin comn impartida a los presentes por el Papa y por
el Patriarca Bartolom.

diencia. Es l el que armoniza la

Iglesia. Me viene a la mente aquella
bella palabra de san Basilio, el
Grande: Ipse harmonia est, l mismo es la armona.
Es una visin de esperanza, pero
al mismo tiempo fatigosa, pues
siempre tenemos la tentacin de poner resistencia al Espritu Santo,
porque trastorna, porque remueve,
hace caminar, impulsa a la Iglesia a
seguir adelante. Y siempre es ms
fcil y cmodo instalarse en las propias posiciones estticas e inamovibles. En realidad, la Iglesia se muestra fiel al Espritu Santo en la medida en que no pretende regularlo ni
domesticarlo. Y tambin la Iglesia se
muestra fiel al Espritu Santo cuando deja de lado la tentacin de mirarse a s misma. Y nosotros, los
cristianos, nos convertimos en autnticos discpulos misioneros, capaces
de interpelar las conciencias, si
abandonamos un estilo defensivo
para dejarnos conducir por el Espritu. l es frescura, fantasa, novedad.
Nuestras defensas pueden manifestarse en una confianza excesiva en
nuestras ideas, nuestras fuerzas pero as se deriva hacia el pelagianismo, o en una actitud de ambicin
y vanidad. Estos mecanismos de defensa nos impiden comprender verdaderamente a los dems y estar
abiertos a un dilogo sincero con
ellos. Pero la Iglesia que surge en
Pentecosts recibe en custodia el
fuego del Espritu Santo, que no llena tanto la mente de ideas, sino que
hace arder el corazn; es investida
por el viento del Espritu que no
transmite un poder, sino que dispone para un servicio de amor, un lenguaje que todos pueden entender.
En nuestro camino de fe y de vida
fraterna, cuanto ms nos dejemos
guiar con humildad por el Espritu
del Seor, tanto mejor superaremos
las incomprensiones, las divisiones y
las controversias, y seremos signo
creble de unidad y de paz. Signo
creble de que Nuestro Seor ha resucitado, est vivo.
Con esta gozosa certeza, los abrazo a todos ustedes, queridos hermanos y hermanas: al patriarca siro-catlico, al presidente de la Conferencia episcopal, el vicario apostlico,
mons. Peltre, a los dems obispos y
exarcas, a los presbteros y diconos,
a las personas consagradas y fieles
laicos pertenecientes a las diferentes
comunidades y a los diversos ritos
de la Iglesia catlica. Deseo saludar
con afecto fraterno al Patriarca de
Constantinopla, Su Santidad Bartolom I, al metropolita siro-ortodoxo,
al vicario patriarcal armenio apostlico y a los representantes de las comunidades protestantes, que han
querido rezar con nosotros durante
esta celebracin. Les expreso mi reconocimiento por este gesto fraterno. Envo un saludo afectuoso al Patriarca armenio apostlico, Mesrob
II, asegurndole mis oraciones.
Hermanos y hermanas, dirijmonos a la Virgen Mara, la Santa Madre de Dios. Junto a ella, que oraba
en el cenculo con los Apstoles en
espera de Pentecosts, roguemos al
Seor para que enve su Santo Espritu a nuestros corazones y nos haga
testigos de su Evangelio en todo el
mundo. Amn.

nmero 49, viernes 5 de diciembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 11

El Papa a Bartolom en la oracin ecumnica

Hermanos
en la esperanza
Caminar juntos como hermanos en
la esperanza es una gracia pero
tambin una responsabilidad: lo
record el Papa Francisco en el
discurso pronunciado ante el patriarca
Bartolom durante la oracin
ecumnica que tuvo lugar el sbado
29 de noviembre, por la tarde, en la
iglesia de San Jorge en El Fanar.
Santidad, querido hermano:
El atardecer trae siempre un doble sentimiento, el de gratitud por
el da vivido y el de la ansiada confianza ante el caer de la noche. Esta
tarde mi corazn est colmado de
gratitud a Dios, que me ha concedido estar aqu para rezar junto con
Vuestra Santidad y con esta Iglesia
hermana, al trmino de una intensa
jornada de visita apostlica; y, al
mismo tiempo, mi corazn est a la

espera del da que litrgicamente

hemos comenzado: la fiesta de San
Andrs apstol, que es el patrono y
fundador de esta Iglesia.
En esta oracin vespertina, a travs de las palabras del profeta Zacaras, el Seor nos ha dado una vez
ms el fundamento que est a la base de nuestro avanzar entre un hoy
y un maana, la roca firme sobre la
que podemos mover juntos nuestros
pasos con alegra y esperanza; este
fundamento rocoso es la promesa
del Seor: Aqu estoy yo para sal-

var a mi pueblo de Oriente a Occidente... en fidelidad y justicia (8,

7.8).
S, venerado y querido hermano
Bartolom, mientras expreso mi
sentido gracias por su acogida
fraterna, siento que nuestra alegra
es ms grande porque la fuente est
ms all; no est en nosotros, no en
nuestro compromiso y en nuestros
esfuerzos, que tambin deben hacerse, sino en la comn confianza
en la fidelidad de Dios, que pone el
fundamento para la reconstruccin
de su templo que es la Iglesia (cf.
Za 8, 9). He aqu la semilla de la
paz! (Za 8, 12); he aqu la semilla
de la alegra! Esa paz y esa alegra
que el mundo no puede dar, pero
que el Seor Jess ha prometido a
sus discpulos, y se la ha entregado
como Resucitado, en el poder del
Espritu Santo.
Andrs y Pedro han
escuchado esta promesa, han recibido este
don. Eran hermanos
de sangre, pero el encuentro con Cristo los
ha transformado en
hermanos en la fe y en
la caridad. Y en esta
tarde gozosa, en esta
vigilia de oracin, quisiera decir sobre todo:
hermanos en la esperanza, y la esperanza
no defrauda. Qu gracia, Santidad, poder
ser hermanos en la esperanza del Seor Resucitado. Qu gracia
y qu responsabilidad poder caminar
juntos en esta esperanza, sostenidos por la
intercesin de los santos
hermanos,
los
Apstoles Andrs y
Pedro. Y saber que esta esperanza
comn no defrauda, porque no se
funda en nosotros y nuestras pobres
fuerzas, sino en la fidelidad de
D ios.
Con esta esperanza gozosa, llena
de gratitud y anhelante espera, expreso a Vuestra Santidad, a todos
los presentes y a la Iglesia de Constantinopla mis mejores deseos, cordiales y fraternos, en la fiesta del
santo Patrn. Y le pido un favor:
Me bendiga y bendiga la Iglesia de
Roma.

El drama de los refugiados en el encuentro conclusivo del viaje

Situacin intolerable
Un llamamiento en favor de la paz en Medio Oriente y un aliento a no
desanimarse dirigi el Papa Francisco a la comunidad internacional
y a quienes trabajan generosamente en la ayuda a los refugiados. La ocasin fue
el ltimo encuentro pblico del viaje a Turqua, el domingo 30 de noviembre,
por la tarde, en la catedral catlica del Espritu Santo, con un nutrido grupo
de refugiados en representacin de los seiscientos jvenes asistidos por el centro y
la escuelas que pertenecen al oratorio salesiano de Estambul.
Queridos jvenes:
He deseado mucho este encuentro con ustedes. Hubiera querido
encontrarme tambin con otros refugiados, pero no ha sido posible
hacer de otra manera. Ustedes vienen de Turqua, Siria, Irak, y de
otros pases del Medio Oriente y de
frica. Estn aqu en representacin
de cientos de otros jvenes, muchos
de ellos refugiados y desplazados,
asistidos cotidianamente por los salesianos. Quiero expresar mi participacin en su sufrimiento y espero
que mi visita, con la gracia del Seor, pueda darles un poco de consuelo en su difcil situacin. Esta es
la triste consecuencia de conflictos
exasperados y de la guerra, que
siempre es un mal y nunca es la solucin de los problemas, sino que
ms bien crea otros.
Los refugiados, como ustedes, se
encuentran a menudo carentes, a
veces durante mucho tiempo, de los
bienes primarios: vivienda digna,
asistencia sanitaria, educacin, trabajo. Tuvieron que abandonar no
slo bienes materiales, sino, principalmente, la libertad, la cercana de
los familiares, su entorno de vida y
las tradiciones culturales. Las condiciones degradantes en las que muchos refugiados tienen que vivir son
intolerables. Por eso es preciso hacer todo esfuerzo para eliminar las
causas de esta realidad. Hago un
llamamiento para una mayor convergencia internacional para resolver
los conflictos que ensangrientan sus

tierras de origen, para contrarrestar

las otras causas que obligan a las
personas a abandonar su patria y
promover las condiciones que les
permitan quedarse o retornar. Aliento a todos los que estn trabajando
generosa y lealmente por la justicia
y la paz a no desanimarse. Me dirijo a los lderes polticos para que
tengan en cuenta que la gran mayora de sus poblaciones aspiran a la
paz, aunque a veces ya no tienen la
fuerza ni la voz para pedirla.
Muchas organizaciones estn haciendo mucho por los refugiados;
me alegra particularmente la obra
eficaz de los numerosos grupos catlicos, que ofrecen ayuda generosa
a tantas personas necesitadas sin
discriminacin alguna. Deseo expresar vivo reconocimiento a las autoridades turcas por el gran esfuerzo
realizado en la asistencia a los desplazados, especialmente los refugiados sirios e iraques, y por el compromiso real de intentar satisfacer
sus exigencias. Espero tambin que
no falte el apoyo necesario de la comunidad internacional.
Queridos jvenes, no se desanimen. Es fcil decirlo... pero hagan
un esfuerzo para no desanimarse.
Con la ayuda de Dios, sigan esperando en un futuro mejor, a pesar
de las dificultades y obstculos que
ahora estn afrontando. La Iglesia
catlica, a travs de la valiosa labor
de los salesianos, les es cercana y,
adems de otras ayudas, les ofrece
la oportunidad de cuidar su educacin y su formacin. Recuerden
siempre que Dios no olvida a ninguno de sus hijos, y que los nios y
los enfermos estn ms cerca del corazn del Padre.
Por mi parte, junto con toda la
Iglesia, voy a seguir dirigindome
con confianza al Seor, pidindole
que inspire a los que ocupan puestos de responsabilidad, para que
promuevan la justicia, la seguridad
y la paz sin vacilacin y de manera
verdaderamente concreta. A travs
de sus organizaciones sociales y caritativas, la Iglesia permanecer a su
lado y seguir apoyando su causa
ante el mundo.
Que Dios los bendiga a todos ustedes. Recen por m. Gracias.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 49, viernes 5 de diciembre de 2014

pginas 12/13

Durante la divina liturgia el Pontfice recuerda el objetivo de la unidad plena

En la declaracin comn

Lo que la Iglesia y el Papa desean

Ms all de los obstculos

El domingo 30 de noviembre, por la

maana, el Papa particip en la divina
liturgia en la iglesia de San Jorge del
Patriarcado ecumnico de Constantinopla.
Al trmino, el Pontfice relanz el
compromiso para alcanzar la comunin
plena con las Iglesias ortodoxas, lo nico
destac que la Iglesia catlica desea,
y que yo busco como obispo de Roma.
Antes de trasladarse al Patriarcado el
Papa haba celebrado la misa en la
representacin pontificia y tambin all
mantuvo un encuentro con el gran rabino
de Turqua.
Santidad, querido hermano Bartolom:
Como arzobispo de Buenos Aires, he
participado muchas veces en la divina
liturgia de las comunidades ortodoxas
de aquella ciudad; pero encontrarme
hoy en esta Iglesia Patriarcal de San
Jorge para la celebracin del santo
Apstol Andrs, el primero de los llamados, Patrn del Patriarcado ecumni-

co y hermano de san Pedro, es realmente una gracia singular que el Seor

me concede.
Encontrarnos, mirar el rostro el uno
del otro, intercambiar el abrazo de paz,
orar unos por otros, son dimensiones
esenciales de ese camino hacia el restablecimiento de la plena comunin a la
que tendemos. Todo esto precede y
acompaa constantemente esa otra dimensin esencial de dicho camino, que
es el dilogo teolgico. Un verdadero
dilogo es siempre un encuentro entre
personas con un nombre, un rostro,
una historia, y no slo un intercambio
de ideas.
Esto vale sobre todo para los cristianos, porque para nosotros la verdad es
la persona de Jesucristo. El ejemplo de
san Andrs que, junto con otro discpulo, acept la invitacin del Divino
Maestro: Venid y veris, y se quedaron con l aquel da (Jn 1, 39), nos
muestra claramente que la vida cristiana es una experiencia personal, un encuentro transformador con Aquel que
nos ama y que nos quiere salvar. Tambin el anuncio cristiano se propaga
gracias a personas que, enamoradas de
Cristo, no pueden dejar de transmitir la
alegra de ser amadas y salvadas. Una
vez ms, el ejemplo del Apstol Andrs
es esclarecedor. l, despus de seguir a
Jess hasta donde habitaba y haberse
quedado con l, encontr primero a
su hermano Simn y le dijo: Hemos
encontrado al Mesas (que significa

Cristo). Y lo llev a Jess (Jn 1, 4042). Por tanto, est claro que tampoco
el dilogo entre cristianos puede sustraerse a esta lgica del encuentro personal.
As pues, no es casualidad que el camino de la reconciliacin y de paz entre catlicos y ortodoxos haya sido de
alguna manera inaugurado por un encuentro, por un abrazo entre nuestros
venerados predecesores, el Patriarca
ecumnico Atengoras y el Papa Pablo
VI, hace cincuenta aos en Jerusaln,
un acontecimiento que Vuestra Santidad y yo hemos querido conmemorar
encontrndonos de nuevo en la ciudad
donde el Seor Jesucristo muri y resucit.
Por una feliz coincidencia, esta visita
tiene lugar unos das despus de la celebracin del quincuagsimo aniversario
de la promulgacin del decreto del
Concilio Vaticano II sobre la bsqueda
de la unidad de todos los cristianos,

Unitatis redintegratio. Es un documento

fundamental con el que se ha abierto
un nuevo camino para el encuentro entre los catlicos y los hermanos de otras
Iglesias y Comunidades eclesiales.
Con aquel decreto, la Iglesia catlica
reconoce en particular que las Iglesias
ortodoxas tienen verdaderos sacramentos, y sobre todo, en virtud de la
sucesin apostlica, el sacerdocio y la
Eucarista, con los que se unen an con
nosotros con vnculo estrechsimo (n.
15). En consecuencia, se afirma que, para preservar fielmente la plenitud de la
tradicin cristiana, y para llevar a trmino la reconciliacin de los cristianos
de Oriente y de Occidente, es de suma
importancia conservar y sostener el riqusimo patrimonio de las Iglesias de
Oriente, no slo por lo que se refiere a
las tradiciones litrgicas y espirituales,
sino tambin a las disciplinas cannicas, sancionadas por los Santos Padres
y los concilios, que regulan la vida de
estas Iglesias (cf. nn. 15-16).
Considero importante reiterar el respeto de este principio como condicin
esencial y recproca para el restablecimiento de la plena comunin, que no
significa ni sumisin del uno al otro, ni
absorcin, sino ms bien la aceptacin
de todos los dones que Dios ha dado a
cada uno, para manifestar a todo el
mundo el gran misterio de la salvacin
llevada a cabo por Cristo, el Seor, por
medio del Espritu Santo. Quiero asegurar a cada uno de vosotros que, para

alcanzar el anhelado objetivo de la plena unidad, la Iglesia catlica no pretende imponer ninguna exigencia, salvo la
profesin de fe comn, y que estamos
dispuestos a buscar juntos, a la luz de
la enseanza de la Escritura y la experiencia del primer milenio, las modalidades con las que se garantice la necesaria unidad de la Iglesia en las actuales circunstancias: lo nico que la Iglesia catlica desea, y que yo busco como
obispo de Roma, la Iglesia que preside en la caridad, es la comunin con
las Iglesias ortodoxas. Dicha comunin
ser siempre fruto del amor que ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo, que se nos ha
dado (Rm 5, 5), amor fraterno que
muestra el lazo trascendente y espiritual que nos une como discpulos del
Seor.
En el mundo de hoy se alzan con
mpetu voces que no podemos dejar de
or, y que piden a nuestras Iglesias vivir
plenamente el ser discpulos
del Seor Jesucristo.
La primera de estas voces
es la de los pobres. En el
mundo hay demasiadas mujeres y demasiados hombres
que sufren por grave malnutricin, por el creciente desempleo, por el alto porcentaje de jvenes sin trabajo y
por el aumento de la exclusin social, que puede conducir a comportamientos
delictivos e incluso al reclutamiento de terroristas. No
podemos permanecer indiferentes ante las voces de estos hermanos y hermanas.
Ellos no slo nos piden que
les demos ayuda material,
necesaria en muchas circunstancias, sino, sobre todo, que les apoyemos para
defender su propia dignidad de seres
humanos, para que puedan encontrar
las energas espirituales para recuperarse y volver a ser protagonistas de su
historia. Nos piden tambin que luchemos, a la luz del Evangelio, contra las
causas estructurales de la pobreza: la
desigualdad, la falta de un trabajo digno, de tierra y de casa, la negacin de
los derechos sociales y laborales. Como
cristianos, estamos llamados a vencer
juntos a la globalizacin de la indiferencia, que hoy parece tener la supremaca, y a construir una nueva civilizacin del amor y de la solidaridad.
Una segunda voz que clama con vehemencia es la de las vctimas de los
conflictos en muchas partes del mundo.
Esta voz la omos resonar muy bien
desde aqu, porque algunos pases vecinos estn sufriendo una guerra atroz e
inhumana. Pienso con profundo dolor
en las tantas vctimas del inhumano e
insensato atentado que en estos das
han sufrido los fieles musulmanes que
rezaban en la mezquita de Kano, en
Nigeria. Turbar la paz de un pueblo,
cometer o consentir cualquier tipo de
violencia, especialmente sobre los ms
dbiles e indefensos, es un grave pecado contra Dios, porque significa no
respetar la imagen de Dios que hay en
el hombre. La voz de las vctimas de
los conflictos nos impulsa a avanzar diligentemente por el camino de reconciliacin y comunin entre catlicos y ortodoxos. Por lo dems, cmo pode-

mos anunciar de modo creble el Evangelio de paz que viene de Cristo, si entre nosotros contina habiendo rivalidades y contiendas? (cf. Pablo VI, exhort. ap., Evangelii nuntiandi, 77).
Una tercera voz que nos interpela es
la de los jvenes. Hoy, por desgracia,
hay muchos jvenes que viven sin esperanza, vencidos por la desconfianza y
la resignacin. Muchos jvenes, adems, influenciados por la cultura dominante, buscan la felicidad slo en poseer bienes materiales y en la satisfaccin de las emociones del momento.
Las nuevas generaciones nunca podrn
alcanzar la verdadera sabidura y mantener viva la esperanza, si nosotros no
somos capaces de valorar y transmitir el
autntico humanismo, que brota del
Evangelio y la experiencia milenaria de
la Iglesia. Son precisamente los jvenes
pienso por ejemplo en la multitud de
jvenes ortodoxos, catlicos y protestantes que se renen en los encuentros
internacionales organizados por la Comunidad de Taiz son ellos los que
hoy nos instan a avanzar hacia la plena
comunin. Y esto, no porque ignoren
el significado de las diferencias que an
nos separan, sino porque saben ver ms
all, son capaces de percibir lo esencial
que ya nos une.
Querido hermano, muy querido hermano, estamos ya en camino, en camino hacia la plena comunin y podemos
vivir ya signos elocuentes de una unidad real, aunque todava parcial. Esto
nos reconforta y nos impulsa a proseguir por esta senda. Estamos seguros
de que a lo largo de este camino contaremos con el apoyo de la intercesin
del Apstol Andrs y de su hermano
Pedro, considerados por la tradicin
como fundadores de las Iglesias de
Constantinopla y de Roma. Pidamos a
Dios el gran don de la plena unidad y
la capacidad de acogerlo en nuestras vidas. Y nunca olvidemos de rezar unos
por otros.

Al trmino de la celebracin de la divina

liturgia el Papa Francisco y el Patriarca
Bartolom se asomaron al balcn del
palacio patriarcal para bendecir juntos a
los fieles reunidos en el patio ubicado
delante del mismo. Tras dirigirse a la sala
del Trono firmaron la declaracin comn
que publicamos traducida al espaol.
Luego almorzaron juntos con algunos
miembros de las respectivas delegaciones.
Nosotros, el Papa Francisco y el Patriarca ecumnico Bartolom I, expresamos nuestra profunda gratitud a Dios
por el don de este nuevo encuentro
que, en presencia de los miembros del
Santo Snodo, del clero y de los fieles
del Patriarcado ecumnico, nos permite
celebrar juntos la fiesta de san Andrs,
el primer llamado y hermano del Apstol Pedro. Nuestro recuerdo de los
Apstoles, que proclamaron la buena
nueva del Evangelio al mundo mediante su predicacin y el testimonio del
martirio, refuerza en nosotros el deseo
de seguir caminando juntos, con el fin
de superar, en el amor y en la verdad,
los obstculos que nos dividen.
Durante nuestro encuentro en Jerusaln del mayo pasado, en el que recordamos el histrico abrazo de nuestros
venerados predecesores, el Papa Pablo
VI y el Patriarca ecumnico Atengoras,
firmamos una declaracin conjunta.
Hoy, en la feliz ocasin de este nuevo
encuentro fraterno, deseamos reafirmar
juntos nuestras comunes intenciones y
preocupaciones.
Expresamos nuestra resolucin sincera y firme, en obediencia a la voluntad
de nuestro Seor Jesucristo, de intensificar nuestros esfuerzos para promover
la plena unidad de todos los cristianos,
y sobre todo entre catlicos y ortodoxos. Adems, queremos apoyar el dilogo teolgico promovido por la Comisin mixta internacional que, instituida
hace exactamente treinta y cinco aos
por el Patriarca ecumnico Dimitrios y

el Papa Juan Pablo II

aqu, en El Fanar, est
actualmente tratando
las cuestiones ms difciles que han marcado
la historia de nuestra
divisin, y que requieren un estudio cuidadoso y detallado. Para
ello, aseguramos nuestra ferviente oracin
como Pastores de la
Iglesia, pidiendo a
nuestros fieles que se
unan a nosotros en la
comn invocacin de
que todos sean uno...
para que el mundo
crea (Jn 17, 21).
Expresamos nuestra
preocupacin
comn
por la situacin actual
en Irak, Siria y todo el
Medio Oriente. Estamos unidos en el deseo
de paz y estabilidad, y
en la voluntad de promover la resolucin de
los conflictos mediante
el dilogo y la reconciliacin. Si bien reconocemos los esfuerzos
realizados para ofrecer
ayuda a la regin, hacemos al mismo tiempo un llamamiento a
todos los que tienen
responsabilidad en el
destino de los pueblos para que intensifiquen su compromiso con las comunidades que sufren, y puedan, incluidas
las cristianas, permanecer en su tierra
nativa. No podemos resignarnos a un
Medio Oriente sin cristianos, que han
profesado all el nombre de Jess durante dos mil aos. Muchos de nuestros hermanos y hermanas estn siendo
perseguidos y se han visto forzados con
violencia a dejar sus hogares. Parece

Un camino de amistad
Bastaba verlos a Francisco y a Bartolom en Estambul: abrazos, sonrisas, manos estrechadas, todo ms
all de la formalidad protocolar o ritual. Como fue la
bendicin que le pidi el Papa al hermano en Cristo
inclinando la cabeza ante l, el sbado por la tarde en
la oracin ecumnica; y el Patriarca le puso una mano
sobre la cabeza, acompaado con un beso. Gestos
sencillos, espontneos, y, al mismo tiempo, significativos, que valen ms que mil palabras.
Por todo ello, los encuentros en El Fanar asumieron un significado especial, porque no se trat slo
de pronunciar discursos si bien fueron importantes
y ricos de significativas novedades sino sobre todo
de rezar juntos. Y la bendicin ecumnica misma el
Papa lo hizo en latn y el Patriarca en griego impartida desde el balcn del segundo piso del palacio del
patriarcado el domingo por la maana, al trmino de
la divina liturgia de san Juan Crisstomo en la iglesia
de San Jorge en la fiesta patronal de san Andrs, as
como tambin la sucesiva firma de la Declaracin comn, en la sala del Trono del Patriarcado, contaron
con un valor que va ms all de los gestos. Por todo
esto, as como por los precedentes encuentros con la
comunidad musulmana turca, tal vez no es algo forzado definir tambin este viaje del Papa Francisco a
Turqua un hecho histrico.

que se haya perdido hasta el valor de la

vida humana, y que la persona humana
ya no tenga importancia y pueda ser
sacrificada a otros intereses. Y, por desgracia, todo esto acaece por la indiferencia de muchos. Como nos recuerda
san Pablo: Si un miembro sufre, todos
sufren con l; si un miembro es honrado, todos se alegran con l (1 Co 12,
26). Esta es la ley de la vida cristiana, y
en este sentido podemos decir que tambin hay un ecumenismo del sufrimiento. As como la sangre de los mrtires
ha sido siempre la semilla de la fuerza
y la fecundidad de la Iglesia, as tambin el compartir los sufrimientos cotidianos puede ser un instrumento eficaz
para la unidad. La terrible situacin de
los cristianos y de todos los que estn
sufriendo en el Medio Oriente, no slo
requiere nuestra oracin constante, sino
tambin una respuesta adecuada por
parte de la comunidad internacional.
Los retos que afronta el mundo en la
situacin actual, necesitan la solidaridad de todas las personas de buena voluntad, por lo que tambin reconocemos la importancia de promover un
dilogo constructivo con el islam, basado en el respeto mutuo y la amistad.
Inspirados por valores comunes y fortalecidos por autnticos sentimientos fraternos, musulmanes y cristianos estn
llamados a trabajar juntos por el amor
a la justicia, la paz y el respeto de la
dignidad y los derechos de todas las
personas, especialmente en aquellas regiones en las que un tiempo vivieron
durante siglos en convivencia pacfica,
y ahora sufren juntos trgicamente por
los horrores de la guerra. Adems, como lderes cristianos, exhortamos a todos los lderes religiosos a proseguir y
reforzar el dilogo interreligioso y hacer
todo lo posible para construir una cul-

tura de paz y la solidaridad entre las personas y entre los pueblos.

Tambin recordamos
a todas las personas
que experimentan el
sufrimiento de la guerra. En particular, oramos por la paz en
Ucrania, un pas con
una antigua tradicin
cristiana, y hacemos un
llamamiento a todas
las partes implicadas a
que continen el camino del dilogo y del
respeto al derecho internacional, con el fin
de poner fin al conflicto y permitir a todos
los ucranianos vivir en
armona.
Tenemos presentes a
todos los fieles de
nuestras Iglesias en todo el mundo, a los que
saludamos, encomendndoles
a
Cristo,
nuestro Salvador, para
que sean testigos incansables del amor de
Dios. Elevamos nuestra
ferviente oracin para
que el Seor conceda
el don de la paz en el
amor y la unidad a toda la familia humana.
Que el mismo Seor de la paz os
conceda la paz siempre y en todo lugar.
El Seor est con todos vosotros (2 Ts
3, 16).
El Fanar, 30 de noviembre de 2014.

La lgica
del encuentro
VIENE DE LA PGINA 1

autorizados exponentes musulmanes,

como lo record el Papa en la rueda
de prensa durante el vuelo de regreso. Hay que dar un salto de calidad en el dilogo entre cristianos y
musulmanes dijo entre otras cosas
el Pontfice y es urgente que todos
los lderes islmicos condenen la violencia y la intolerancia, incompatibles con una autntica fe en Dios.
Viaje de amistad, los tres das del
Papa en Turqua marcan una etapa
con razn definida histrica en el
camino hacia la unin entre las Iglesias de Roma y de Constantinopla,
pero ms en general entre catlicos y
ortodoxos. Y verdaderamente los
gestos y las palabras de Francisco y
Bartolom remitieron a las intuiciones y a la accin de Atengoras y
Pablo VI que hace medio siglo tuvieron la valenta de iniciar, despus de
ms de un milenio de divisin y enemistad, un camino nuevo. Recorrido
por sus sucesores Demetrios, Juan
Pablo II y Benedicto XVI para que en
la unidad resplandezca slo la luz
de Cristo.

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 14

viernes 5 de diciembre de 2014, nmero 49

Carta apostlica del Papa Francisco con ocasin del inicio del Ao de la vida consagrada

Testigos de la alegra
Hay toda una humanidad que espera: obras y estructuras se deben adecuar a las nuevas necesidades
Espero que despertis al mundo, porque la nota que caracteriza la vida
consagrada es la profeca. Es la fuerte invitacin a ser testigos crebles e
incisivos en la sociedad, que el Papa Francisco expres en la carta apostlica que
dirigi el 21 de noviembre a los consagrados con ocasin de la apertura,
el primer domingo de Adviento, del Ao de la vida consagrada.
Hay toda una humanidad que espera escribe el Pontfice que pide a los
consagrados gestos concretos de acogida y desea la adecuacin de obras y
estructuras a las nuevas exigencias de evangelizacin y de caridad.
Un testimonio que requiere el sello de la alegra: Estamos llamados a
experimentar y demostrar que Dios es capaz de colmar nuestros corazones y
hacernos felices, sin necesidad de buscar nuestra felicidad en otro lado.
I

- OBJETIVOS
AO

PARA EL

DE LA VIDA CONSAGRADA

Queridas consagradas
y queridos consagrados
Os escribo como Sucesor de Pedro,
a quien el Seor Jess confi la tarea de confirmar a sus hermanos en
la fe (cf. Lc 22, 32), y me dirijo a vosotros como hermano vuestro, consagrado a Dios como vosotros.
Demos gracias juntos al Padre,
que nos ha llamado a seguir a Jess
en plena adhesin a su Evangelio y
en el servicio de la Iglesia, y que ha
derramado en nuestros corazones el
Espritu Santo que nos da alegra y
nos hace testimoniar al mundo su
amor y su misericordia.
He decidido convocar un Ao de
la vida consagrada hacindome eco
del sentir de muchos y de la Congregacin para los institutos de vida
consagrada y las sociedades de vida
apostlica, con motivo del 50 aniversario de la constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia,
que en el captulo sexto trata de los
religiosos, as como del decreto Perfectae caritatis sobre la renovacin de
la vida religiosa. Dicho Ao comenzar el prximo 30 de noviembre,
primer Domingo de Adviento, y terminar con la fiesta de la Presentacin del Seor, el 2 de febrero de
2016.
Despus de escuchar a la Congregacin para los institutos de vida
consagrada y las sociedades de vida
apostlica, he indicado como objetivos para este Ao los mismos que
san Juan Pablo II propuso a la Iglesia a comienzos del tercer milenio,
retomando en cierto modo lo que ya
haba dicho en la exhortacin apostlica postsinodal Vita consecrata:
Vosotros no solamente tenis una
historia gloriosa para recordar y contar, sino una gran historia que construir. Poned los ojos en el futuro,
hacia el que el Espritu os impulsa
para seguir haciendo con vosotros
grandes cosas (n. 110).

1. El primer objetivo es mirar al

pasado con gratitud. Cada instituto
viene de una rica historia carismtica. En sus orgenes se hace presente
la accin de Dios que, en su Espritu, llama a algunas personas a seguir
de cerca a Cristo, para traducir el
Evangelio en una particular forma
de vida, a leer con los ojos de la fe
los signos de los tiempos, a responder creativamente a las necesidades
de la Iglesia. La experiencia de los
comienzos ha ido despus creciendo
y desarrollndose, incorporando
otros miembros en nuevos contextos
geogrficos y culturales, dando vida
a nuevos modos de actuar el carisma, a nuevas iniciativas y formas de
caridad apostlica. Es como la semi-

lla que se convierte en un rbol que

expande sus ramas.
Es oportuno que cada familia carismtica recuerde este Ao sus inicios y su desarrollo histrico, para
dar gracias a Dios, que ha dado a la
Iglesia tantos dones, que la embellecen y la preparan para toda obra
buena (cf. Lumen gentium, 12).
Poner atencin en la propia historia es indispensable para mantener
viva la identidad y fortalecer la unidad de la familia y el sentido de
pertenencia de sus miembros. No se
trata de hacer arqueologa o cultivar
intiles nostalgias, sino de recorrer
el camino de las generaciones pasadas para redescubrir en l la chispa
inspiradora, los ideales, los proyectos, los valores que las han impulsado, partiendo de los fundadores y
fundadoras y de las primeras comunidades. Tambin es una manera de
tomar conciencia de cmo se ha vivido el carisma a travs de los tiempos, la creatividad que ha desplegado, las dificultades que ha debido
afrontar y cmo fueron superadas.
Se podrn descubrir incoherencias,
fruto de la debilidad humana, y a
veces hasta el olvido de algunos aspectos esenciales del carisma. Todo
es instructivo y se convierte a la vez
en una llamada a la conversin. Recorrer la propia historia es alabar a

Decreto de la Penitenciara apostlica

El don de las indulgencias

URBIS

ET ORBIS

D ecreto
con el cual se establece la obra a
realizar para poder conseguir el don
de las Indulgencias con ocasin del
Ao de la vida consagrada.
Tras haber solicitado hace un
tiempo el cardenal prefecto de la
Congregacin para los institutos
de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica a esta Penitenciara apostlica que se determinase debidamente el requisito para poder conseguir el don de
las Indulgencias, que el Santo Padre Francisco, con ocasin del inminente Ao de la vida consagrada, quiere conceder para el crecimiento espiritual de los institutos
religiosos, con la mxima fidelidad al carisma del fundador y,
para ofrecer a los fieles de todo el
mundo una feliz ocasin para fortalecer la fe, la esperanza y la caridad, en comunin con la santa
Iglesia, por especialsimo mandato del Romano Pontfice, esta Penitenciara apostlica concede de
buen grado la indulgencia plenaria, con las acostumbradas condiciones (confesin sacramental, comunin eucarstica y oracin segn las intenciones del Santo Padre) a todos los miembros de los
institutos de vida consagrada y a
los dems fieles verdaderamente

arrepentidos y movidos por espritu de caridad, a lucrar desde el

primer Domingo de Adviento del
corriente ao hasta el 2 de febrero
de 2016, pudindose aplicar a modo de sufragio tambin para las
almas del Purgatorio:
a) En Roma, cada vez que participen en los encuentros internacionales y celebraciones establecidas en el calendario de la Congregacin para los institutos de
vida consagrada y las sociedades
de vida apostlica, y por un perodo de tiempo apropiado mediten con piedad, concluyendo con
el Padrenuestro, la Profesin de
fe con cualquier forma legtimamente aprobada y piadosas invocaciones a la bienaventurada Virgen Mara;
b) En todas las Iglesias particulares, cada vez que, en los das
diocesanos dedicados a la vida
consagrada y en las celebraciones
diocesanas convocadas para el
Ao de la vida consagrada, visiten piadosamente la iglesia catedral u otro lugar sagrado designado con el consentimiento del Ordinario del lugar, o una iglesia
conventual o el oratorio de un
monasterio de clausura y recen
SIGUE EN LA PGINA 17

Dios y darle gracias por todos sus

dones.
Le damos gracias de manera especial por estos ltimos 50 aos desde
el Concilio Vaticano II, que ha representado un soplo del Espritu
Santo para toda la Iglesia. Gracias a
l, la vida consagrada ha puesto en
marcha un fructfero proceso de renovacin, con sus luces y sombras,
ha sido un tiempo de gracia, marcado por la presencia del Espritu.
Que este Ao de la vida consagrada sea tambin una ocasin para
confesar con humildad, y a la vez
con gran confianza en el Dios amor
(cf. 1 Jn 4, 8), la propia fragilidad, y
para vivirlo como una experiencia
del amor misericordioso del Seor;
una ocasin para proclamar al mundo con entusiasmo y dar testimonio
con gozo de la santidad y vitalidad
que hay en la mayor parte de los
que han sido llamados a seguir a
Cristo en la vida consagrada.
2. Este Ao nos llama tambin a
vivir el presente con pasin. La memoria agradecida del pasado nos impulsa, escuchando atentamente lo que
el Espritu dice a la Iglesia de hoy, a
poner en prctica de manera cada
vez ms profunda los aspectos constitutivos de nuestra vida consagrada.
Desde los comienzos del primer
monacato, hasta las actuales nuevas
comunidades, toda forma de vida
consagrada ha nacido de la llamada
del Espritu a seguir a Cristo como
se ensea en el Evangelio (cf. Perfectae caritatis, 2). Para los fundadores
y fundadoras, la regla en absoluto
ha sido el Evangelio, cualquier otra
norma quera ser nicamente una
expresin del Evangelio y un instrumento para vivirlo en plenitud. Su
ideal era Cristo, unirse a l totalmente, hasta poder decir con Pablo:
Para m la vida es Cristo (Flp 1,
21); los votos tenan sentido slo para realizar este amor apasionado.
La pregunta que hemos de plantearnos en este Ao es si, y cmo,
nos dejamos interpelar por el Evangelio; si este es realmente el vademecum para la vida cotidiana y para las
opciones que estamos llamados a tomar. El Evangelio es exigente y requiere ser vivido con radicalidad y
sinceridad. No basta leerlo (aunque
la lectura y el estudio siguen siendo
de extrema importancia), no es suficiente meditarlo (y lo hacemos con
alegra todos los das). Jess nos pide ponerlo en prctica, vivir sus palabras.
Jess, hemos de preguntarnos
an, es realmente el primero y nico amor, como nos hemos propuesto
cuando profesamos nuestros votos?
Slo si es as, podemos y debemos
amar en la verdad y la misericordia a
toda persona que encontramos en
nuestro camino, porque habremos
aprendido de l lo que es el amor y
cmo amar: sabremos amar porque
tendremos su mismo corazn.
Nuestros fundadores y fundadoras
han sentido en s la compasin que
embargaba a Jess al ver a la multitud como ovejas extraviadas, sin

nmero 49, viernes 5 de diciembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 15

II

- EXPECTATIVAS

PARA EL

AO

DE LA VIDA CONSAGRADA

pastor. As como Jess, movido por

esta compasin, ofreci su palabra,
cur a los enfermos, dio pan para
comer, entreg su propia vida, as
tambin los fundadores se han puesto al servicio de la humanidad all
donde el Espritu les enviaba, y de
las ms diversas maneras: la intercesin, la predicacin del Evangelio, la
catequesis, la educacin, el servicio a
los pobres, a los enfermos... La fantasa de la caridad no ha conocido
lmites y ha sido capaz de abrir innumerables sendas para llevar el
aliento del Evangelio a las culturas y
a los ms diversos mbitos de la sociedad.
El Ao de la vida consagrada nos
interpela sobre la fidelidad a la misin que se nos ha confiado. Nuestros ministerios, nuestras obras,
nuestras presencias, responden a lo
que el Espritu ha pedido a nuestros
fundadores, son adecuados para
abordar su finalidad en la sociedad
y en la Iglesia de hoy? Hay algo
que hemos de cambiar? Tenemos la
misma pasin por nuestro pueblo,
somos cercanos a l hasta compartir
sus penas y alegras, as como para
comprender verdaderamente sus necesidades y poder ofrecer nuestra
contribucin para responder a ellas?
La misma generosidad y abnegacin que impulsaron a los fundadores deca san Juan Pablo II deben
moveros a vosotros, sus hijos espirituales, a mantener vivos sus carismas
que, con la misma fuerza del Espritu que los ha suscitado, siguen enriquecindose y adaptndose, sin perder su carcter genuino, para ponerse al servicio de la Iglesia y llevar a
plenitud la implantacin de su Reino1.
Al hacer memoria de los orgenes
sale a luz otra dimensin ms del
proyecto de vida consagrada. Los
fundadores y fundadoras estaban
fascinados por la unidad de los Doce en torno a Jess, de la comunin
que caracterizaba a la primera comunidad de Jerusaln. Cuando han dado vida a la propia comunidad, todos ellos han pretendido reproducir
aquel modelo evanglico, ser un solo
corazn y una sola alma, gozar de la
presencia del Seor (cf. Perfectae caritatis, 15).
Vivir el presente con pasin es hacerse expertos en comunin, testigos y artfices de aquel proyecto
de comunin que constituye la cima de la historia del hombre segn
D ios2. En una sociedad del enfrentamiento, de difcil convivencia entre
las diferentes culturas, de la prepotencia con los ms dbiles, de las desigualdades, estamos llamados a

ofrecer un modelo concreto de comunidad que, a travs del reconocimiento de la dignidad de cada persona y del compartir el don que cada uno lleva consigo, permite vivir
en relaciones fraternas.
Sed, pues, mujeres y hombres de
comunin, haceos presentes con decisin all donde hay diferencias y
tensiones, y sed un signo creble de
la presencia del Espritu, que infunde en los corazones la pasin de que
todos sean uno (cf. Jn 17, 21). Vivid
la mstica del encuentro: la capacidad
de escuchar, de escuchar a las dems
personas. La capacidad de buscar
juntos el camino, el mtodo3, dejndoos iluminar por la relacin de
amor que recorre las tres Personas
Divinas (cf. 1 Jn 4, 8) como modelo
de toda relacin interpersonal.
3. Abrazar el futuro con esperanza
quiere ser el tercer objetivo de este
Ao. Conocemos las dificultades
que afronta la vida consagrada en
sus diversas formas: la disminucin
de vocaciones y el envejecimiento,
sobre todo en el mundo occidental,
los problemas econmicos como
consecuencia de la grave crisis financiera mundial, los retos de la internacionalidad y la globalizacin, las
insidias del relativismo, la marginacin y la irrelevancia social... Precisamente en estas incertidumbres, que
compartimos con muchos de nuestros contemporneos, se levanta
nuestra esperanza, fruto de la fe en
el Seor de la historia, que sigue repitiendo: No tengas miedo, que yo
estoy contigo (Jr 1, 8).
La esperanza de la que hablamos
no se basa en los nmeros o en las
obras, sino en aquel en quien hemos
puesto nuestra confianza (cf. 2 Tm 1, 12)
y para quien nada es
imposible (Lc 1, 37).
Esta es la esperanza
que no defrauda y que
permitir a la vida
consagrada seguir escribiendo una gran
historia en el futuro,
al que debemos seguir
mirando, conscientes
de que hacia l es
donde nos conduce el
Espritu Santo para
continuar
haciendo
cosas grandes con nosotros.
No hay que ceder a
la tentacin de los nmeros y de la eficiencia, y menos an a la
de confiar en las propias fuerzas. Examinad los horizontes de

la vida y el momento presente en vigilante vela. Con Benedicto XVI, repito: No os unis a los profetas de
desventuras que proclaman el final o
el sinsentido de la vida consagrada
en la Iglesia de nuestros das; ms
bien revestos de Jesucristo y portad
las armas de la luz como exhorta
san Pablo (cf. Rm 13,11-14), permaneciendo despiertos y vigilantes4.
Continuemos
y
reemprendamos
siempre nuestro camino con confianza en el Seor.
Me dirijo sobre todo a vosotros,
jvenes. Sois el presente porque ya
vivs activamente en el seno de vuestros institutos, ofreciendo una contribucin determinante con la frescura y la generosidad de vuestra opcin. Sois al mismo tiempo el futuro, porque pronto seris llamados a
tomar en vuestras manos la gua de
la animacin, la formacin, el servicio y la misin. Este ao tendris un
protagonismo en el dilogo con la
generacin que os precede. En comunin fraterna, podris enriqueceros con su experiencia y sabidura, y
al mismo tiempo tendris ocasin de
volver a proponerle los ideales que
ha vivido en sus inicios, ofrecer la
pujanza y lozana de vuestro entusiasmo, y as desarrollar juntos nuevos modos de vivir el Evangelio y
respuestas cada vez ms adecuadas a
las exigencias del testimonio y del
anuncio.
Me alegra saber que tendris
oportunidades para reuniros entre
vosotros, jvenes de diferentes institutos. Que el encuentro se haga el
camino habitual de la comunin, del
apoyo mutuo, de la unidad.

Qu espero en particular de este

Ao de gracia de la vida consagrada?
1. Que sea siempre verdad lo que
dije una vez: Donde hay religiosos
hay alegra. Estamos llamados a experimentar y demostrar que Dios es
capaz de colmar nuestros corazones
y hacernos felices, sin necesidad de
buscar nuestra felicidad en otro lado; que la autntica fraternidad vivida en nuestras comunidades alimenta nuestra alegra; que nuestra entrega total al servicio de la Iglesia, las
familias, los jvenes, los ancianos,
los pobres, nos realiza como personas y da plenitud a nuestra vida.
Que entre nosotros no se vean caras tristes, personas descontentas e
insatisfechas, porque un seguimiento triste es un triste seguimiento.
Tambin nosotros, al igual que todos los otros hombres y mujeres,
sentimos las dificultades, las noches
del espritu, la decepcin, la enfermedad, la prdida de fuerzas debido
a la vejez. Precisamente en esto deberamos encontrar la perfecta alegra, aprender a reconocer el rostro
de Cristo, que se hizo en todo semejante a nosotros, y sentir por tanto la
alegra de sabernos semejantes a l,
que no ha rehusado someterse a la
cruz por amor nuestro.
En una sociedad que ostenta el
culto a la eficiencia, al estado pletrico de salud, al xito, y que margina a los pobres y excluye a los perdedores, podemos testimoniar mediante nuestras vidas la verdad de
las palabras de la Escritura: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2
Co 12, 10).
Bien podemos aplicar a la vida
consagrada lo que escrib en la exhortacin apostlica Evangelii gaudium, citando una homila de Benedicto XVI: La Iglesia no crece por
proselitismo, sino por atraccin (n.
14). S, la vida consagrada no crece
cuando organizamos bellas campaas vocacionales, sino cuando los jvenes que nos conocen se sienten
atrados por nosotros, cuando nos
ven hombres y mujeres felices. Tampoco su eficacia apostlica depende
de la eficiencia y el podero de sus
medios. Es vuestra vida la que debe
hablar, una vida en la que se trasparenta la alegra y la belleza de vivir
el Evangelio y de seguir a Cristo.
Repito a vosotros lo que dije en la
ltima Vigilia de Pentecosts a los
Movimientos eclesiales: El valor de
la Iglesia, fundamentalmente, es vivir el Evangelio y dar testimonio de
nuestra fe. La Iglesia es la sal de la
tierra, es luz del mundo, est llamada a hacer presente en la sociedad la
levadura del Reino de Dios y lo hace ante todo con su testimonio, el
testimonio del amor fraterno, de la
SIGUE EN LA PGINA 16

pgina 16

LOSSERVATORE ROMANO

viernes 5 de diciembre de 2014, nmero 49

Carta apostlica con ocasin del Ao de la vida consagrada

VIENE DE LA PGINA 15

solidaridad, del compartir (18 de

mayo de 2013).
2. Espero que despertis al mundo, porque la nota que caracteriza
la vida consagrada es la profeca.
Como dije a los superiores generales, la radicalidad evanglica no es
slo de los religiosos: se exige a todos. Pero los religiosos siguen al Seor de manera especial, de modo
proftico. Esta es la prioridad que
ahora se nos pide: Ser profetas como Jess ha vivido en esta tierra...
Un religioso nunca debe renunciar a
la profeca (29 de noviembre de
2013).
El profeta recibe de Dios la capacidad de observar la historia en la
que vive y de interpretar los acontecimientos: es como un centinela que
vigila por la noche y sabe cundo
llega el alba (cf. Is 21, 11-12). Conoce
a Dios y conoce a los hombres y
mujeres, sus hermanos y hermanas.
Es capaz de discernir, y tambin de
denunciar el mal del pecado y las
injusticias, porque es libre, no debe
rendir cuentas a ms amos que a
Dios, no tiene otros intereses sino
los de Dios. El profeta est generalmente de parte de los pobres y los
indefensos, porque sabe que Dios
mismo est de su parte.
Espero, pues, que mantengis vivas las utopas, pero que sepis
crear otros lugares donde se viva
la lgica evanglica del don, de la
fraternidad, de la acogida de la diversidad, del amor mutuo. Los monasterios, comunidades, centros de
espiritualidad, ciudades, escuelas,
hospitales, casas de acogida y todos
esos lugares que la caridad y la creatividad carismtica han fundado, y
que fundarn con mayor creatividad
an, deben ser cada vez ms la levadura para una sociedad inspirada en
el Evangelio, la ciudad sobre un
monte que habla de la verdad y el
poder de las palabras de Jess.
A veces, como sucedi a Elas y
Jons, se puede tener la tentacin de
huir, de evitar el cometido del profeta, porque es demasiado exigente,
porque se est cansado, decepcionado de los resultados. Pero el profeta
sabe que nunca est solo. Tambin a
nosotros, como a Jeremas, Dios nos
asegura: No tengas miedo, que yo
estoy contigo para librarte (1, 8).
3. Los religiosos y las religiosas, al
igual que todas las dems personas
consagradas, estn llamadas a ser
expertos en comunin. Espero,
por tanto, que la espiritualidad de
comunin, indicada por san Juan
Pablo II, se haga realidad y que vosotros estis en primera lnea para
acoger el gran desafo que tenemos
ante nosotros en este nuevo milenio: Hacer de la Iglesia la casa y la
escuela de la comunin5. Estoy seguro de que este Ao trabajaris con
seriedad para que el ideal de fraternidad perseguido por los fundadores
y fundadoras crezca en los ms diversos niveles, como en crculos concntricos.
La comunin se practica ante todo en las respectivas comunidades
del instituto. A este respecto, invito
a releer mis frecuentes intervenciones
en las que no me canso de repetir

que la crtica, el chisme, la envidia,

los celos, los antagonismos, son actitudes que no tienen derecho a vivir
en nuestras casas. Pero, sentada esta
premisa, el camino de la caridad que
se abre ante nosotros es casi infinito,
pues se trata de buscar la acogida y
la atencin recproca, de practicar la
comunin de bienes materiales y espirituales, la correccin fraterna, el
respeto para con los ms dbiles...
Es la mstica de vivir juntos que
hace de nuestra vida una santa peregrinacin6. Tambin debemos
preguntarnos sobre la relacin entre
personas de diferentes culturas, teniendo en cuenta que nuestras comunidades se hacen cada vez ms
internacionales. Cmo permitir a
cada uno expresarse, ser aceptado
con sus dones especficos, ser plenamente corresponsable?
Tambin espero que crezca la comunin entre los miembros de los
distintos institutos. No podra ser
este Ao la ocasin para salir con
ms valor de los confines del propio
instituto para desarrollar juntos, en
el mbito local y global, proyectos
comunes de formacin, evangelizacin, intervenciones sociales? As se
podr ofrecer ms eficazmente un
autntico testimonio proftico. La

nosotros (cf. Mc 16, 15). Hay toda

una humanidad que espera: personas que han perdido toda esperanza,
familias en dificultad, nios abandonados, jvenes sin futuro alguno, enfermos y ancianos abandonados, ricos hartos de bienes y con el corazn vaco, hombres y mujeres en
busca del sentido de la vida, sedientos de lo divino...
No os repleguis en vosotros mismos, no dejis que las pequeas peleas de casa os asfixien, no quedis
prisioneros de vuestros problemas.
Estos se resolvern si vais fuera a
ayudar a otros a resolver sus problemas y anunciar la Buena Nueva. Encontraris la vida dando la vida, la
esperanza dando esperanza, el amor
amando.
Espero de vosotros gestos concretos de acogida a los refugiados, de
cercana a los pobres, de creatividad
en la catequesis, en el anuncio del
Evangelio, en la iniciacin a la vida
de oracin. Por tanto, espero que se
aligeren las estructuras, se reutilicen
las grandes casas en favor de obras
ms acordes a las necesidades actuales de evangelizacin y de caridad,
se adapten las obras a las nuevas necesidades.

comunin y el encuentro entre diferentes carismas y vocaciones es un

camino de esperanza. Nadie construye el futuro aislndose, ni slo con
sus propias fuerzas, sino reconocindose en la verdad de una comunin
que siempre se abre al encuentro, al
dilogo, a la escucha, a la ayuda
mutua, y nos preserva de la enfermedad de la autoreferencialidad.
Al mismo tiempo, la vida consagrada est llamada a buscar una sincera sinergia entre todas las vocaciones en la Iglesia, comenzando por
los presbteros y los laicos, as como
a fomentar la espiritualidad de la
comunin, ante todo en su interior
y, adems, en la comunidad eclesial
misma y ms all an de sus confines7.
4. Espero de vosotros, adems, lo
que pido a todos los miembros de la
Iglesia: salir de s mismos para ir a
las periferias existenciales. Id al
mundo entero, fue la ltima palabra que Jess dirigi a los suyos, y
que sigue dirigindonos hoy a todos

5. Espero que toda forma de vida

consagrada se pregunte sobre lo que
Dios y la humanidad de hoy piden.
Los monasterios y los grupos de
orientacin contemplativa podran
reunirse entre s, o estar en contacto
de algn modo, para intercambiar
experiencias sobre la vida de oracin, sobre el modo de crecer en la
comunin con toda la Iglesia, sobre
cmo apoyar a los cristianos perseguidos, sobre la forma de acoger y
acompaar a los que estn en busca
de una vida espiritual ms intensa o
tienen necesidad de apoyo moral o
material.
Lo mismo pueden hacer los institutos dedicados a la caridad, a la enseanza, a la promocin de la cultura, los que se lanzan al anuncio del
Evangelio o desarrollan determinados ministerios pastorales, los institutos seculares en su presencia capilar en las estructuras sociales. La
fantasa del Espritu ha creado formas de vida y obras tan diferentes,
que no podemos fcilmente catalo-

garlas o encajarlas en esquemas prefabricados. No me es posible, pues,

referirme a cada una de las formas
carismticas en particular. No obstante, nadie debera eludir este Ao
una verificacin seria sobre su presencia en la vida de la Iglesia y su
manera de responder a los continuos
y nuevos interrogantes que se suscitan en nuestro alrededor, al grito de
los pobres.
Slo con esta atencin a las necesidades del mundo y con la docilidad al Espritu, este Ao de la vida
consagrada se transformar en un
autntico kairs, un tiempo de Dios
lleno de gracia y de transformacin.
III - HORIZONTES
AO DE LA VIDA CONSAGRADA
1. Con esta carta me dirijo, adems de a las personas consagradas, a
los laicos que comparten con ellas ideales, espritu y misin. Algunos institutos religiosos tienen una larga tradicin en este sentido, otros tienen
una experiencia ms reciente. En
efecto, alrededor de cada familia religiosa, y tambin de las sociedades
de vida apostlica y de los mismos
institutos seculares, existe una familia ms grande, la familia carismtica, que comprende varios institutos
que se reconocen en el mismo carisma, y sobre todo cristianos laicos
que se sienten llamados, precisamente en su condicin laical, a participar
en el mismo espritu carismtico.
Tambin os animo a vosotros, fieles laicos, a vivir este Ao de la vida
consagrada como una gracia que os
puede hacer ms conscientes del don
recibido. Celebradlo con toda la familia para crecer y responder a las
llamadas del Espritu en la sociedad
actual. En algunas ocasiones, cuando los consagrados de diversos institutos se renan entre ellos este Ao,
procurad estar presentes tambin vosotros, como expresin del nico
don de Dios, con el fin de conocer
las experiencias de otras familias carismticas, de los otros grupos laicos
y enriqueceros y ayudaros recprocamente.
2. El Ao de la vida consagrada
no slo afecta a las personas consagradas, sino a toda la Iglesia. Me dirijo, pues, a todo el pueblo cristiano,
para que tome conciencia cada vez
ms del don de tantos consagrados y
consagradas, herederos de grandes
santos que han fraguado la historia
del cristianismo. Qu sera la Iglesia sin san Benito y san Basilio, san
Agustn y san Bernardo, san Francisco y santo Domingo, sin san Ignacio
de Loyola y santa Teresa de vila,
santa ngela Merici y san Vicente
de Pal? La lista sera casi infinita,
hasta san Juan Bosco, la beata Teresa de Calcuta. El beato Pablo VI deca: Sin este signo concreto, la caridad que anima la Iglesia entera correra el riesgo de enfriarse, la paradoja salvfica del Evangelio de perder garra, la sal de la fe de disolverse en un mundo de secularizacin (Evangelica testificatio, 3).
Invito por tanto a todas las comunidades cristianas a vivir este Ao,
ante todo dando gracias al Seor y
haciendo memoria reconocida de los
dones recibidos, y que todava recibimos, a travs de la santidad de los
DEL

nmero 49, viernes 5 de diciembre de 2014

fundadores y fundadoras, y de la fidelidad de tantos consagrados al

propio carisma. Invito a todos a
unirse en torno a las personas consagradas, a alegrarse con ellas, a compartir sus dificultades, a colaborar
con ellas en la medida de lo posible,
para la realizacin de su ministerio y
sus obras, que son tambin las de
toda la Iglesia. Hacedles sentir el
afecto y el calor de todo el pueblo
cristiano.
Bendigo al Seor por la feliz
coincidencia del Ao de la vida consagrada con el Snodo sobre la familia. Familia y vida consagrada son
vocaciones portadoras de riqueza y
gracia para todos, mbitos de humanizacin en la construccin de relaciones vitales, lugares de evangelizacin. Se pueden ayudar unos a
otros.
3. Con esta carta me atrevo a dirigirme tambin a las personas consagradas y a los miembros de las fraternidades y comunidades pertenecientes a
Iglesias de tradicin diferente a la catlica. El monacato es un patrimonio
de la Iglesia indivisa, todava muy
vivo tanto en las Iglesias ortodoxas
como en la Iglesia catlica. En l,
como en otras experiencias posteriores al tiempo en el que la Iglesia de
Occidente todava estaba unida, se
han inspirado iniciativas anlogas
surgidas en el mbito de las comunidades eclesiales de la Reforma, que
luego han continuado a generar en
su seno otras expresiones de comunidades fraternas y de servicio.
La Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica ha programado iniciativas para propiciar encuentros entre miembros pertenecientes a
experiencias de la vida consagrada y
fraterna de las diversas Iglesias.
Aliento vivamente estas reuniones,

LOSSERVATORE ROMANO

para que crezca el conocimiento recproco, la estima, la mutua colaboracin, de manera que el ecumenismo de la vida consagrada sea una
ayuda en el proyecto ms amplio hacia la unidad entre todas las Iglesias.
4. Tampoco podemos olvidar que
el fenmeno de la vida monstica y
de otras expresiones de fraternidad
religiosa existe tambin en todas las
grandes religiones. No faltan experiencias, tambin consolidadas, de
dilogo inter-monstico entre la
Iglesia catlica y algunas de las
grandes tradiciones religiosas. Espero que el Ao de la vida consagrada
sea la ocasin para evaluar el camino recorrido, para sensibilizar a las
personas consagradas en este campo,
para preguntarnos sobre nuevos pasos a dar hacia una recproca comprensin cada vez ms profunda y
para una colaboracin en muchos
mbitos comunes de servicio a la vida humana.
Caminar juntos es siempre un enriquecimiento, y puede abrir nuevas
vas a las relaciones entre pueblos y
culturas, que en este perodo aparecen plagadas de dificultades.
5. Por ltimo, me dirijo a mis hermanos en el episcopado. Que este
Ao sea una oportunidad para acoger cordialmente y con alegra la vida consagrada como un capital espiritual para el bien de
todo el Cuerpo de
Cristo (cf. Lumen gentium, 43), y no slo de
las familias religiosas.
La vida consagrada
es un don para la
Iglesia, nace en la
Iglesia, crece en la
Iglesia, est totalmente orientada a la Iglesia8. De aqu que,
como don a la Iglesia,
no es una realidad aislada o marginal, sino
que pertenece ntimamente a ella, est en el
corazn de la Iglesia
como elemento decisivo de su misin, en
cuanto expresa la naturaleza ntima de la
vocacin cristiana y la
tensin de toda la
Iglesia Esposa hacia la
unin con el nico Esposo; por tanto, pertenece sin discusin a
su vida y a su santidad (ibd., 44).
En este contexto,
invito a los Pastores
Zenone, El juego de la pelota
de las Iglesias particu-

lares a una solicitud especial para

promover en sus comunidades los
distintos carismas, sean histricos,
sean carismas nuevos, sosteniendo,
animando, ayudando en el discernimiento, hacindose cercanos con ternura y amor a las situaciones de dolor y debilidad en las que puedan
encontrarse algunos consagrados y,
en especial, iluminando con su enseanza al Pueblo de Dios sobre el valor de la vida consagrada, para hacer
brillar su belleza y santidad en la
Iglesia.
Encomiendo a Mara, la Virgen de
la escucha y la contemplacin, la
primera discpula de su amado Hijo,
este Ao de la vida consagrada. A
ella, hija predilecta del Padre y revestida de todos los dones de la gracia, nos dirigimos como modelo incomparable de seguimiento en el
amor a Dios y en el servicio al prjimo.
Agradecido desde ahora con todos
vosotros por los dones de gracia y
de luz con los que el Seor nos
quiera enriquecer, acompao a todos
con la bendicin apostlica.
Vaticano, 21 de noviembre de 2014,
fiesta de la Presentacin
de la Santsima Virgen Mara.

1 Carta ap. Los caminos del Evangelio,

a los religiosos y religiosas de Amrica Latina con motivo del V centenario de la evangelizacin del nuevo
mundo (29 de junio de 1990), 26.
2 SAGRADA CONGREGACIN PARA

LOS RELIGIOSOS Y LOS INSTITUTOS

SECULARES,

Religiosos y promocin humana (12 de agosto de 1980), 24:

LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola, 14 de diciembre de
1980, p. 16.
3 A los estudiantes de los colegios pontificios y residencias sacerdotales de Roma, 12 de mayo de 2014.
4 Homila en la fiesta de la Presentacin del Seor, 2 de febrero de 2013.
5 Carta ap. Novo millennio ineunte, 6
de enero de 2001, 43.
6 Exhort. ap. Evangelii gaudium, 24
de noviembre de 2013, 87.
7 JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsinodal. Vita consecrata, 25 de marzo
de 1996, 51.
8 J. M. BERGO GLIO, Intervencin en
el Snodo sobre la vida consagrada y
su misin en la Iglesia y en el mundo, XVI Congregacin general, 13 de
octubre de 1994.

pgina 17

Decreto
de la Penitenciara
apostlica
VIENE DE LA PGINA 14

pblicamente all la Liturgia de

las Horas o dediquen un perodo
de tiempo apropiado para meditar con piedad, concluyendo con
el Padrenuestro, la Profesin de
fe en cualquier forma legtimamente aprobada y piadosas invocaciones a la bienaventurada Virgen Mara.
Los miembros de los institutos
de vida consagrada que, por enfermedad u otra causa grave no
puedan visitar esos lugares sagrados, podrn igualmente lucrar la
indulgencia plenaria si, con total
desapego del corazn de cualquier pecado y con la intencin
de poder cumplir tan pronto como sea posible las tres condiciones habituales, efecten la visita
espiritual con profundo deseo y
ofrezcan las enfermedades y los
sufrimientos de su vida a Dios
misericordioso a travs de Mara,
aadiendo las oraciones anteriormente indicadas.
Para facilitar la consecucin de
la gracia divina por medio de las
llaves de la Iglesia, y se realice
ms fcilmente por medio de la
caridad pastoral, la Penitenciara
apostlica exhorta vivamente a
los cannigos penitenciarios, a los
miembros del cabildo, a los sacerdotes de los institutos de vida
consagrada y las sociedades de vida apostlica y a todos los que
tienen facultades para escuchar
confesiones, que se dispongan
con nimo disponible y generoso
a celebrar el sacramento de la Penitencia y administren con frecuencia la sagrada Comunin a
los enfermos.
El presente decreto tiene validez para el Ao de la vida consagrada, no obstante cualquier disposicin contraria.
Emitido en Roma,
en la sede de la Penitenciara
apostlica,
el 23 de noviembre de 2014,
solemnidad de Nuestro Seor
Jesucristo, Rey del Universo.
Cardenal MAURO PIACENZA
Penitenciario mayor
KRZYSZTOF NYKIEL
Regente

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 18

viernes 5 de diciembre de 2014, nmero 49

Mensaje para la apertura del Ao de la vida consagrada

Los que despiertan al mundo

Despertad al mundo, iluminadlo con
vuestro testimonio proftico y a
contracorriente. Es la invitacin que
dirige el Papa a los consagrados en un
mensaje con ocasin del ao especial
que inici con el primer domingo de
Adviento de 2014 y se prolonga hasta
el 2 de febrero de 2016, Jornada
mundial de la vida consagrada.

cial dedicado a vosotros, sino siempre? Os indico tres palabras programticas.

Siendo alegres! Mostrad a todos
que seguir a Cristo y poner en prctica su Evangelio llena vuestro corazn de felicidad. Contagiad con esta
alegra a quien se os acerque, y entonces muchas personas os preguntarn la razn de ello y sentirn el
deseo de compartir con vosotros
vuestra esplndida y entusiasta aventura evanglica.
Siendo valientes! Quien se siente
amado por el Seor sabe poner en
l plena confianza. As han hecho
vuestros fundadores y fundadoras,
abriendo caminos nuevos de servicio

al reino de Dios. Con la fuerza del

Espritu Santo que os acompaa, id
por los caminos del mundo y mostrad el poder innovador del Evangelio que, si se lleva a la prctica, tambin hoy obra maravillas y puede
dar respuesta a todos los interrogantes del hombre.
Siendo mujeres y hombres de comunin! Bien arraigados en la comunin personal con Dios, que habis elegido como el porro unum (cf.
Lc 10, 42) de vuestra vida, sed incansables constructores de fraternidad,
ante todo practicando entre vosotros
la ley evanglica del amor mutuo, y
luego con todos, especialmente los
ms pobres. Mostrad que la fraterni-

dad universal no es una utopa, sino

el sueo mismo de Jess para toda
la humanidad.
Queridas consagradas y queridos
consagrados, gracias por haber venido aqu hoy para dar inicio solemne
al Ao de la vida consagrada. Agradezco al cardenal Joo Braz de Aviz,
prefecto de la Congregacin para los
institutos de vida consagrada y las
sociedades de vida apostlica, que
preside la Eucarista en mi nombre.
As como quiero expresar mi gratitud a monseor Jos Rodrguez Carballo y a todos los componentes del
dicasterio, que con generosidad estn trabajando por la buena realizacin de las citas previstas para este
Ao.
Mientras encomiendo el Ao de la
vida consagrada que hoy inicia a la
Virgen Mara, la hija predilecta del
Padre, revestida por el Espritu Santo con todos los dones de gracia y
vuestro modelo supremo, os acompao con mi oracin y de buen grado imparto sobre vosotros aqu presentes mi bendicin apostlica.
Vaticano, 30 de noviembre de 2014.

La vigilia en Santa Mara la Mayor el sbado 29 y la misa en la baslica vaticana el domingo 30

Queridos hermanos y hermanas
consagrados:
Con alegra me dirijo a vosotros
en esta circunstancia tan significativa
como es la celebracin eucarstica de
inicio del Ao de la vida consagrada. Me hubiese gustado mucho estar
personalmente presente entre vosotros, como ya lo haba asegurado,
pero la voluntad de Dios dispuso de
otra forma.
Al convocar este Ao de la vida
consagrada, a cincuenta aos de la
promulgacin del decreto conciliar
Perfectae caritatis sobre la renovacin
de la vida religiosa, quise ante todo
volver a proponer a toda la Iglesia
la belleza y la preciosidad de esta
forma peculiar de sequela Christi, representada por todos vosotros que
habis decidido dejar todo para imitar a Cristo ms de cerca mediante
la profesin de los consejos evanglicos. A travs de mltiples iniciativas
que se realizarn en los prximos
meses aqu en Roma como en otras
partes del mundo, vuestro luminoso
testimonio de vida ser como una
lmpara situada sobre el candelabro
para dar luz y calor a todo el pueblo
de Dios. As, pues, renuevo tambin
a vosotros aqu presentes la apremiante invitacin que dirig hace un
ao a los superiores generales: despertad al mundo, iluminadlo con
vuestro testimonio proftico y a contracorriente.
Cmo podris hacer realidad esta
invitacin, no slo en este Ao espe-

Arco de colores
Un arcoris viviente de colores. Personas de
todas las razas y clase social, vestidas
con hbitos de diversas formas y tonalidades, casi representando visiblemente la extraordinaria variedad
de las vocaciones y de los carismas de la vida consagrada: las
religiosas y los religiosos, los
institutos seculares y el ordo
virginum, las sociedades de vida apostlica y los nuevos institutos en la Iglesia. Entre ellos
maestros, profesores, mdicos,
enfermeros, agentes que trabajan con los enfermos, los txicodependientes, los presos, los
ancianos y los nios. Todas las
expresiones de estas realidades
estaban representadas en la baslica de San Pedro el 30 de
noviembre, por la maana, primer domingo de Adviento,
con ocasin de la misa de inicio del Ao de la vida consagrada. En nombre del Santo
Padre presidi la concelebracin eucarstica el cardenal
Joo Braz de Aviz, prefecto de
la Congregacin para los institutos de vida consagrada y las
sociedades de vida apostlica.
Al inicio de la misa, el arzobispo Jos Rodrguez Carballo, secretario del dicasterio, ley el mensaje que el Papa envi para la ocasin. En la homila el cardenal Braz de Aviz
record las palabras del Papa

Francisco en la carta apostlica dedicada

al Ao de la vida consagrada, destacando cinco aspectos. El primer elemento es la alegra que debe caracterizar a los religiosos, llamados a experimentar y demostrar que Dios es capaz de colmar nuestros corazones y hacernos felices, sin necesidad de
buscar nuestra felicidad en
otro lado. El segundo es la
profeca, que nunca debe faltar,
porque es la prioridad que pide el mundo
actual: ser profetas como Jess ha vivido
en esta tierra. Los religiosos adems deben ser expertos en comunin, para hacer que la espiritualidad de comunin, indicada por Juan Pablo II, llegue a ser realidad. Otra exigencia fundamental es salir de
s mismos para ir hacia las periferias existenciales, teniendo siempre despierta la atencin
a las necesidades del mundo y con la docilidad al Espritu, de forma que el Ao de la
vida consagrada se convierta en un autntico kairs, un tiempo de Dios lleno de gracia
y de transformacin.
El purpurado asegur luego la oracin por
el Pontfice, de viaje en Turqua para el encuentro fraterno con el patriarca Bartolom,
y para profundizar en el dilogo interreligioso con los hermanos y las hermanas musulmanes. Tras comentar el programa que el
Papa traz para los consagrados en este ao
especial, el cardenal invit a reflexionar sobre
tres realidades centrales: Evangelio, profeca
y esperanza. Y concluy confiando a Mara
SIGUE EN LA PGINA 19

nmero 49, viernes 5 de diciembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 19

En un videomensaje transmitido el sbado por la noche

Fuera del nido

Salid de vuestro nido hacia las
periferias del hombre y de la mujer de
hoy: lo recomend el Pontfice a todos
los consagrados en un videomensaje
transmitido el sbado 29 de noviembre,
por la noche, al trmino de la vigilia
de oracin en la baslica de Santa
Mara la Mayor, presidida por
monseor Jos Rodrguez Carballo,
O.F.M., secretario del dicasterio para la
vida consagrada.
Queridos hermanos y hermanas:
Si bien estoy lejos fsicamente con
motivo de mi servicio a la Iglesia
universal, me siento ntimamente
unido a todos los consagrados y las
consagradas en el inicio de este Ao
que quise se dedicase a la vida consagrada.
Saludo con afecto a todos los
miembros de la Congregacin para
los institutos de vida consagrada y

las sociedades de vida apostlica, y a

todos los que estn presentes en la
baslica de Santa Mara la Mayor,
bajo la tierna mirada de la Bienaventurada Virgen Salus Populi Romani,
para esta vigilia de oracin. Con vosotros saludo tambin a todos los
consagrados y las consagradas que
viven y trabajan en el mundo.
En esta ocasin mis primeras palabras son de gratitud al Seor por
el don precioso de la vida consagrada a la Iglesia y al mundo. Que este
Ao de la vida consagrada sea una
ocasin para que todos los miembros del pueblo de Dios den gracias
al Seor, de quien proviene todo
bien, por el don de la vida consagrada, valorndola de modo conveniente. A vosotros, queridos hermanos y
hermanas consagrados, dirijo igualmente mi gratitud por lo que sois y
hacis en la Iglesia y en el mundo:
que sea un tiempo fuerte para ce-

lebrar con toda la Iglesia el don de vuestra vocacin y para reavivar

vuestra misin proftica.
Os repito tambin
hoy lo que os he dicho
otras veces: Despertad
al mundo! Despertad al
mundo!. Cmo?
Poned a Cristo en el
centro de vuestra existencia. Siendo norma
fundamental de vuestra
vida el seguimiento de
Cristo tal cual lo propone el Evangelio (Perfectae caritatis, 2), la vida
consagrada
consiste
esencialmente en la adhesin personal a l.
Buscad, queridos consagrados, constantemente
a Cristo, buscad su Rostro, que l ocupe el centro de vuestra vida de
modo que seis transformados en
memoria viviente del modo de
existir y de actuar de Jess como
Verbo encarnado ante el Padre y ante los hermanos (Vita consecrata,
22). Como el apstol Pablo, dejaos
conquistar por l, asumid sus sentimientos y su forma de vida (cf. ibid.,
18); dejaos tocar por su mano, conducir por su voz, sostener por su
gracia (cf. ibid., 40).
No es fcil, dejaos tocar por su
mano, conducir por su voz, sostener
por su gracia.

Arco de colores
VIENE DE LA PGINA 18

las prximas citas programadas y el

buen xito del ao.
Concelebraron con l los cardenales Grald Cyprien Lacroix, arzobispo de Quebec, Wilfrid Fox Napier, arzobispo de Durban, y Norberto Rivera Carrera, arzobispo de
Mxico; el arzobispo Rodrguez
Carballo, algunos obispos, jefes de
oficina, los oficiales y miembros del
dicasterio y los participantes en la
plenaria.
En la liturgia de la Palabra, la
primera lectura la ley en ingls la
hermana Mary Millea y la segunda
en espaol la hermana Carmen
Ros. Las intenciones de la oracin
de los fieles por el Papa y los
obispos, por la Iglesia, por los consagrados, por todos los bautizados
y por la paz las leyeron algunos
miembros de la Congregacin: hermana Nicla Spezzati, subsecretaria,
Daniela Leggio, jefe de oficina, y
los oficiales Serenella Del Cinque,
Albertina Bacak y Laura Scordino.
Tambin la procesin de las ofrendas estuvo a cargo de oficiales del
dicasterio: Annunziata Remossi,
Vittoria Terenzi, Anglica Hernndez, Carine Dequenne y Rosalba
Rossi.
La tarde anterior, el sbado 29,
tuvo lugar la vigilia de oracin en
la baslica romana de Santa Mara
la Mayor, presidida por el arzobis-

po Rodrguez Carballo, en presencia del cardenal Braz de Aviz.

El rito comenz con la procesin
de entrada formada por cincuenta
consagradas y consagrados, en representacin de las diversas formas
de vida. Cada uno llevaba una lmpara encendida, en recuerdo del
Concilio Vaticano II y, en particular, de los cincuenta aos de la
constitucin dogmtica Lumen gentium y del decreto Perfectae caritatis.
Se entroniz luego el icono de la
Salus populi Romani, a quien se encomend el Ao de la vida consagrada. El coro de las Hermanas
Compasionistas Siervas de Mara y
el de la escuela Tommaso Ludovico
de Victoria que animaron la vigilia junto al coro de los hermanos y
los jvenes de la Comunidad de
Taiz cantaron el himno del
Akathistos.
En su homila monseor Rodrguez Carballo destac que este ao
servir para reconocer y confesar
nuestra debilidad, encomendndonos al Seor, pero tambin para
narrar al mundo con fuerza y con
alegra la santidad y la vitalidad
que estn presentes en la vida consagrada. Para toda la Iglesia ser
un tiempo de gracia y para los
consagrados y las consagradas ocasin oportuna para evangelizar la
propia vocacin y testimoniar la belleza de la sequela Christi en sus
mltiples formas. El prelado concluy recordando que los consagra-

dos son capaces de despertar al

mundo con la oracin, el testimonio proftico y la presencia en las
periferias existenciales.
Significativo el momento de la
proclamacin del Evangelio, cuando tres consagradas de las congregaciones de las Adoratrices de la
Sangre de Cristo y de la Sagrada
Familia se acercaron al ambn en
procesin llevando la Biblia, un
adorno de flores, incienso y una
luz. Con una simbologa marcada
por la cultura de la India, se rindi
homenaje a la Biblia con un doble
gesto. Alrededor del libro se coloc
el adorno floral, que es signo de
respeto, alegra y acogida, y expresa
la importancia reservada a un husped ilustre. El texto sagrado luego
fue incensado tres veces con movimientos circulares. Se trata de un
gesto tradicional de la India, llamado Aarati, que significa ponerse en
actitud de amor en la presencia de
Dios. La llama que acompaa el
movimiento del Aarati quiere indicar que toda la atencin se dirige a
quien es la verdadera fuente de la
luz y es smbolo de sabidura y de
vida.
Al trmino de la vigilia se proyect el videomensaje del Papa
Francisco para la ocasin. El encuentro concluy con una oracin
por el Pontfice y con la oracin
que l escribi para el Ao de la vida consagrada.

Y con Cristo, recomenzad siempre

desde el Evangelio. Asumidlo como
forma de vida y traducidlo en gestos
cotidianos marcados por la sencillez
y la coherencia, superando as la
tentacin de transformarlo en una
ideologa. El Evangelio conservar
joven vuestra vida y misin, y las
har actuales y atractivas. Que el
Evangelio sea el terreno slido por
donde avanzar con valenta. Llamados a ser exgesis viviente del
Evangelio, que sea l mismo, queridos consagrados, el fundamento y la
referencia ltima de vuestra vida y
misin.
Salid de vuestro nido hacia las periferias del hombre y de la mujer de
hoy. Por eso, dejaos encontrar por
Cristo. El encuentro con l os impulsar al encuentro con los dems y
os conducir hacia los ms necesitados, los ms pobres. Llegad hasta
las periferias que esperan la luz del
Evangelio (cf. Evangelii gaudium,
20). Habitad en las fronteras. Esto
os pedir vigilancia para descubrir
las novedades del Espritu; lucidez
para reconocer la complejidad de las
nuevas fronteras; discernimiento para identificar los lmites y la forma
adecuada de proceder; e inmersin
en la realidad, tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo (ibid.,
24).
Queridos hermanos y hermanas:
ante vosotros se presentan muchos
desafos, pero estos estn para ser
superados. Seamos realistas, pero
sin perder la alegra, la audacia y la
entrega esperanzada. No nos dejemos robar la fuerza misionera!
(ibid., 109).
Que Mara, mujer en contemplacin del misterio de Dios en el mundo y en la historia, mujer diligente
en ayudar con prontitud a los dems
(cf. Lc 1, 39) y por esto modelo de
todo discpulo-misionero, nos acompae en este Ao de la vida consagrada que ponemos bajo su mirada
maternal.
A todos vosotros que participis
en la vigilia de oracin en Santa
Mara la Mayor y a todos los consagrados y las consagradas imparto de
corazn la bendicin, y os pido, por
favor, que recis por m.
Que el Seor os bendiga y la Virgen os proteja.

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 20

viernes 5 de diciembre de 2014, nmero 49

Misa del Pontfice en Santa Marta

Abatimiento
o esperanza?
El Papa Francisco lanz una invitacin a la esperanza, a no dejarse
abatir y asustar por una realidad hecha de guerras y sufrimientos. Al
recordar cmo las grandes construcciones que son erigidas prescindiendo de Dios estn destinadas a derrumbarse: as sucedi para la malvada Babilonia, que cay por la corrupcin de la mundanidad espiritual. Y fue as tambin para la distrada Jerusaln, que cay por ser
suficiente a s misma e incapaz de
advertir las visitas del Seor. As, para el cristiano, la actitud justa es
siempre la esperanza y jams el
abatimiento, dijo en la misa del
jueves 27 de noviembre. Y dedic la
celebracin a la bienaventurada Virgen de la medalla milagrosa, importante para la espiritualidad de las
Hijas de la caridad de San Vicente
de Pal, las consagradas que prestan
servicio en la Casa Santa Marta.
En estos ltimos das del ao litrgico hizo notar inmediatamente
el Pontfice la Iglesia nos propone
meditar sobre el fin, sobre los ltimos das, sobre el fin del mundo.
Y lo hace con diversas imgenes,
con diversos argumentos: maana
tocar la de los signos de los tiempos. Pero, prosigui, atrae siempre nuestra atencin hacia el fin: la
apariencia de este mundo se disolver y existir otra tierra, otro cielo;
pero esto terminar, terminar transformado. As, explic, hoy nos
presenta, para meditar, la figura de
dos ciudades, la cada de dos ciudades: dos ciudades que no acogieron
al Seor, que se alejaron del Seor;
dos ciudades que se sentan satisfechas de s mismas. Y, as, en la primera lectura, tomada del Apocalipsis
(18,1-2.21- 23; 19,1-3.9) Juan habla de
la cada de Babilonia. Mientras que
Lucas, en el Evangelio (21, 20-28)
refiere las palabras de Jess sobre la
cada de Jerusaln.
Sin embargo, precis el Papa
Francisco, la cada de estas dos ciudades ocurre por motivos diferentes. Por una parte est Babilonia,
smbolo del mal, del pecado en el
que se haba convertido, se lee precisamente en el Apocalipsis, morada de demonios, guarida de todo espritu inmundo, guarida de todo pjaro inmundo y abominable. Y
Babilonia cae por corrupcin. Al
final lo dice precisamente el apstol:
Ella, la gran prostituta que corrompa a la tierra con sus fornicaciones. Babilonia, destac el Papa
Francisco, era corrupta, se senta
duea del mundo y de s, con el poder del pecado. Y cuando se acumula el pecado, se pierde la capacidad de reaccionar y se comienza a
pudrir.
Sin embargo, as sucede tambin
con las personas, con las personas
corruptas, que no tienen fuerza para
reaccionar, precis el Papa. Porque
la corrupcin te da algo de felicidad, te da poder y tambin te hace
sentir satisfecho de ti mismo; pero
no deja espacio para el Seor, para
la conversin. He aqu, entonces, el
perfil de la ciudad corrupta. Y
precisamente la palabra corrupcin

hoy nos dice mucho: no slo corrupcin econmica, sino corrupcin con
tantos pecados diversos; corrupcin
con ese espritu pagano, con ese espritu mundano. Por lo dems, destac el Pontfice, la peor corrupcin es el espritu de mundanidad.
Y, en efecto, Jess haba pedido
mucho al Padre que guardara a sus
discpulos del mundo, del espritu
del mundo, que te hace sentir como
en el paraso aqu, pleno, abundante. En cambio dentro, esa cultura
corrupta es una cultura putrefacta:
muerta y ms... Esto no se ve.
Babilonia es as el smbolo
dijo el Pontfice de toda sociedad, de toda cultura, de toda persona alejada de Dios; tambin alejada
del amor al prjimo, que termina
por pudrirse, por pudrirse en s misma. Y al final esta Babilonia, que
era morada de demonios, cae por es-

pritu de mundanidad, cae por corrupcin, se aleja del Seor por corrupcin.
En cambio, explic el Papa Francisco, Jerusaln cae por otro motivo. Ante todo, Jerusaln es la esposa, es la novia del Seor: la quera mucho!. Pero no se da cuenta
de las visitas del Seor y hace llorar al Seor. Tanto que le hace decir: Cuntas veces intent reunir a
tus hijos, como la gallina rene a los
polluelos: no te diste cuenta de mis
visitas, de las numerosas veces que
Dios te visit.
As, pues, precis el Papa, si Babilonia cae por corrupcin, Jerusaln
cae por distraccin, por no recibir al
Seor que viene a salvarla. En concreto, no se senta necesitada de la
salvacin: tena los escritos de los
profetas, de Moiss y esto era suficiente. Pero esos escritos estaban
cerrados. Por consiguiente, no
dejaba lugar para ser salvada, tena
la puerta cerrada para el Seor. Y,
as, el Seor llamaba a la puerta,
pero no haba disponibilidad para
recibirle, escucharle, dejarse salvar
por l. Y al final Jerusaln cae.
Segn el Pontfice, estos dos
ejemplos nos pueden hacer pensar
en nuestra vida: tambin nosotros,

un da, sentiremos el sonido de las

trompetas. Pero en qu ciudad
estaremos ese da? En la corrupta y
suficiente Babilonia? En la distrada, con las puertas cerradas, Jerusaln?. En todo caso, al final ambas
son destruidas.
Sin embargo, el mensaje de la
Iglesia en estos das sugiri el Papa
Francisco no termina con la destruccin: en los dos textos hay una
promesa de esperanza. En efecto,
en el momento en que Babilonia cae
se siente el grito de victoria: aleluya, bienaventurados los invitados al
banquete de bodas del Cordero!
Aleluya, ahora comienza el banquete
de bodas, ahora que todo est limpio. Esa ciudad, aadi, no era
digna de este banquete.
Por otra parte, el texto de la cada de Jerusaln nos consuela mucho
con esa palabra de Jess: alzad la
cabeza!. La invitacin del
Seor es mirar y no dejarse asustar por los paganos. Puesto que los paganos tienen su tiempo y debemos soportarlo con paciencia, como soport el Seor su pasin. Por eso
queda la invitacin de Jess: Alzad la cabeza!.
Con este llamamiento a la
esperanza el Papa concluy
su meditacin. Cuando
pensemos en el fin, en el fin
de nuestra vida, en el fin
del mundo explic cada
uno de nosotros tendr su
fin; cuando pensemos en el
fin, con todos nuestros pecados, con toda nuestra historia, pensemos en el banquete que se nos dar gratuitamente y alcemos la cabeza. Por ello sin abatimiento sino con esperanza. Es verdad, reconoci el
Papa Francisco, que la realidad es fea: hay muchos,
muchos pueblos, ciudades y
gente, mucha gente, que sufre; muchas guerras, mucho odio,
mucha envidia, mucha mundanidad
espiritual y mucha corrupcin. Pero
todo esto caer. He aqu por qu,
afirm, debemos pedir al Seor la
gracia de estar preparados para el
banquete que nos espera, con la cabeza siempre en alto.

Slo el humilde
comprende
La grandeza del misterio de Jess
slo se puede conocer humillndose
y abajndose como lo hizo l, que
lleg al punto de ser marginado y
ciertamente no se present como un
general o un gobernador. Los telogos mismos, si no hacen teologa
de rodillas, corren el riesgo de decir muchas cosas pero de no entender nada. Ser humildes y mansos, por lo tanto, fue la sugerencia
del Papa Francisco, en la misa del
martes 2 de diciembre.
Los textos litrgicos que nos
ofrece hoy la Iglesia destac el
Pontfice nos acercan al misterio de
Jess, al misterio de su persona. Y,
en efecto, explic, el pasaje del

Evangelio de san Lucas (10, 21-24)

dice que Jess se llen de alegra
en el Espritu Santo y alab al Padre. Por lo dems, esta es la vida
interior de Jess: su relacin con el
Padre, relacin de alabanza, en el
Espritu, precisamente el Espritu
Santo que une esa relacin. Este es
el misterio de la interioridad de Jess, lo que l senta.
En efecto, Jess continu el Papa Francisco dijo que quien lo
vea a l, vea al Padre. Dice precisamente: S, Padre, porque as te
ha parecido bien. Y nadie conoce
quin es el Hijo sino el Padre; ni
quien es el Padre sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
Al Padre, continu el Papa, slo
el Hijo lo conoce: Jess conoce al
Padre. Y as, cuando Felipe fue
hacia Jess y dijo: mustranos al
Padre, el Seor le responde: Felipe, quien me ve a m, ve al Padre.
En efecto, es muy grande la unin
entre ellos: l es la imagen del Padre; es la cercana de la ternura del
Padre a nosotros. Y el Padre se
acerca a nosotros en Jess.
El Papa Francisco record que
en el discurso de despedida, tras la
Cena, Jess repiti muchas veces:
Padre, que todos sean uno, como
t en m y yo en ti. Y prometi el
Espritu Santo, porque precisamente
el Espritu Santo es quien hace esta
unidad, como la hace entre el Padre
y el Hijo.
Esto es un poco para acercarnos
a este misterio de Jess, explic el
Pontfice. Pero este misterio no
qued solamente entre ellos, se nos
revel a nosotros. El Padre, por lo
tanto, fue revelado por Jess: l
nos hace conocer al Padre; nos hace
conocer esta vida interior que l tiene. Y a quin revela esto, el Padre?, a quin da esta gracia?, se
pregunt el Papa. La respuesta la da
Jess mismo, como dice san Lucas
en su Evangelio: Te doy gracias,
Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque has escondido estas cosas a
los sabios y entendidos, y las has revelado a los pequeos.
Por ello slo quienes tienen el
corazn como los pequeos son capaces de recibir esta revelacin. Slo el corazn humilde, manso, que
siente la necesidad de rezar, de
abrirse a Dios, que se siente pobre.
En una palabra, slo quien camina
con la primera bienaventuranza: los
pobres de espritu.
Cierto, reconoci el Papa, muchos pueden conocer la ciencia, la
teologa incluso. Pero si no hacen
esta teologa de rodillas, es decir,
humildemente, como los pequeos,
no comprendern nada. Tal vez
nos dirn muchas cosas pero no
comprendern nada. Porque slo
esta pobreza es capaz de recibir la
revelacin que el Padre da a travs
de Jess, por medio de Jess. Y
Jess viene no como un capitn,
un general del ejrcito, un gobernante poderoso, sino que viene
como un brote, segn la imagen de
la primera lectura, tomada del libro
del profeta Isaas (11, 1-10): Pero
brotar un renuevo del tronco de Jes. Por lo tanto, l es el renuevo,
es humilde, es manso, y vino para
los humildes, para los mansos, a
SIGUE EN LA PGINA 21

nmero 49, viernes 5 de diciembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 21

El Papa Francisco a la plenaria de la congregacin para los consagrados

Donde se conserva el vino nuevo

Para recoger el vino nuevo no hay
que tener miedo de abandonar los
odres viejos, renovando costumbres y
estructuras que ya no responden a lo
que Dios nos pide hoy para extender
su reino en el mundo. Lo dijo el
Papa el jueves 27 de noviembre, por la
maana, al recibir en audiencia en la
sala Clementina a los participantes en
la reunin plenaria de la Congregacin
para los institutos de vida consagrada
y las sociedades de vida apostlica.
Queridos hermanos en el episcopado
y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas:
Con alegra me reno hoy con vosotros y con quienes prestis vuestro
servicio en el dicasterio para la vida
consagrada. En especial doy la bienvenida a los cardenales y obispos
que son miembros desde hace poco
tiempo, y doy las gracias al cardenal
prefecto por las palabras de saludo
que me dirigi en nombre de todos.
Agradezco al secretario y a los dos
subsecretarios por este logo que vi
ayer en LOsservatore Romano pero
que no entenda bien de qu se tratase; ahora he entendido.
Encuentro hermoso y significativo
el ttulo que habis elegido para esta
sesin: Vino nuevo en odres nuevos. A la luz de esta palabra evanglica habis reflexionado en el hoy
de la vida consagrada en la Iglesia, a
cincuenta aos de la constitucin
Lumen gentium y del decreto Perfectae
caritatis. Despus del Concilio Vaticano II, el viento del Espritu sigui
soplando con fuerza, por una parte
impulsando a los institutos a realizar
la renovacin espiritual, carismtica
e institucional que el Concilio mis-

mo haba pedido, por otra suscitando en el corazn de hombres y mujeres modalidades nuevas de respuesta a la invitacin de Jess a dejarlo todo para dedicar la propia vida a su seguimiento y al anuncio del
Evangelio.
En la porcin de la via del Seor
representada por quienes han elegido imitar a Cristo ms de cerca mediante la profesin de los consejos
evanglicos, madur nueva uva y se
extrajo nuevo vino. En estos das os
habis propuesto discernir la calidad
y la maduracin del vino nuevo
que se produjo en la larga temporada de la renovacin, y al mismo
tiempo valorar si los odres que lo
contienen, representados por las formas institucionales presentes hoy en
la vida consagrada, son adecuadas
para contener ese vino nuevo y favorecer su plena maduracin. Como
tuve ocasin de recordar en otros
encuentros, no debemos tener miedo
de abandonar los odres viejos. Es
decir, de renovar las costumbres y
las estructuras que, en la vida de la
Iglesia y, por lo tanto, tambin en la
vida consagrada, reconocemos que
ya no responden a lo que Dios nos
pide hoy para extender su reino en
el mundo: las estructuras que nos
dan falsa proteccin y que condicionan el dinamismo de la caridad; las
costumbres que nos alejan del rebao al que somos enviados y nos impiden escuchar el grito de quienes
esperan la Buena Noticia de Jesucristo.
Del mismo modo que no ocultis
los mbitos de debilidad que es posible constatar hoy en la vida consagrada: por ejemplo, la resistencia de

Misa en Santa Marta

VIENE DE LA PGINA 20

traer la salvacin a los enfermos, a

los pobres, a los oprimidos, como
l mismo dice en el cuarto captulo
de san Lucas al visitar la sinagoga
de Nazaret. Y Jess vino precisamente para los marginados: l se
margina, no considera un valor innegociable ser igual a Dios. En
efecto, record el Pontfice, se humill a s mismo, se anonad. l
se margin, se humill para
darnos el misterio del Padre y el
suyo.
El Papa destac que no se puede recibir esta revelacin fuera, al
margen, del modo como la trae Jess: en humildad, abajndose a s
mismo. Nunca se puede olvidar
que el Verbo se hizo carne, se
margin para traer la salvacin a
los marginados. Y cuando el
gran Juan Bautista, en la crcel, no
comprenda mucho cmo estaban
las cosas all, con Jess, porque estaba un poco perplejo, envi a sus
discpulos a preguntar: Juan te
pregunta: eres t o tenemos que
esperar a otro?.
Ante la peticin de Juan, Jess
no respondi: Soy yo el Hijo.
Dijo en cambio: Mirad, observad
todo esto, y luego decid a Juan lo
que habis visto: o sea que los

leprosos quedan limpios, los pobres son evangelizados, los marginados son encontrados.
Resulta evidente, segn el Papa
Francisco, que la grandeza del
misterio de Dios slo se conoce en
el misterio de Jess, y el misterio
de Jess es precisamente un misterio de abajarse, de anonadarse, de
humillarse, y trae la salvacin a los
pobres, a quienes son aniquilados
por muchas enfermedades, pecados
y situaciones difciles.
Fuera de este marco dijo el
Papa no se puede comprender el
misterio de Jess, no se puede
comprender esta uncin del Espritu Santo que lo hace gozar, como
hemos escuchado en el Evangelio,
en la alabanza al Padre, que lo lleva a evangelizar a los pobres, a los
marginados.
En esta perspectiva, en el tiempo
de Adviento, el Papa Francisco invit a rezar para pedir la gracia al
Seor de acercarnos ms, ms, ms
a su misterio, y de hacerlo por el
camino que l quiere que recorramos: la senda de la humildad, la
senda de la mansedumbre, la senda
de la pobreza, la senda de sentirnos pecadores Porque es as, concluy, como l viene a salvarnos,
a liberarnos.

algunos sectores al cambio, la disminuida fuerza de atraccin, el nmero

no irrelevante de abandonos y esto me preocupa! Dice algo acerca de
la seleccin de los candidatos y la
formacin de los mismos; luego est
el misterio de cada persona, pero estas dos cosas antes debemos evaluarlas bien, la fragilidad de ciertos itinerarios formativos, el afn por las
tareas institucionales y ministeriales
en detrimento de la vida espiritual,
la difcil integracin de las diversidades culturales y generacionales, un
problemtico equilibrio en el ejercicio de la autoridad y en el uso de
los bienes me preocupa tambin la
pobreza! Hago publicidad de mi familia, pero san Ignacio deca que la
pobreza es la madre y tambin el
muro de la vida consagrada. La pobreza es madre porque da vida, y
muro porque protege de la mundanidad. Pensemos en estas debilidades. Vosotros queris estar a la escucha de las seales del Espritu que
abre nuevos horizontes e impulsa
por nuevos senderos, partiendo
siempre desde la regla suprema del
Evangelio e inspirados por la audacia creativa de vuestros fundadores y
fundadoras.
En la ardua tarea que os rene,
con el fin de valorar el vino nuevo y
probar la calidad de los odres que lo
deben contener, os guan algunos
criterios orientativos: la originalidad
evanglica de las opciones, la fidelidad carismtica, el primado del servicio, la atencin a los ms pequeos y frgiles, el respeto de la dignidad de cada persona.
Os aliento a seguir trabajando con
generosidad y audacia en la via del
Seor, para favorecer el crecimiento
y la maduracin de racimos lozanos,
de los cuales poder sacar el vino generoso que podr fortalecer la vida
de la Iglesia y alegrar el corazn de
tantos hermanos y hermanas necesitados de vuestras atenciones amables
y maternas. Incluso el remplazo de
los odres viejos con los nuevos, como habis indicado bien, no se da
automticamente, sino que exige
compromiso y habilidad, para ofrecer el espacio idneo y acogedor y
hacer fructificar los nuevos dones

con los que el Espritu sigue embelleciendo a la Iglesia, su esposa. No

os olvidis de dar gracias al dueo
de la via que os ha llamado a esta
apasionante misin. Impulsad hacia
adelante el camino de renovacin
iniciado y en gran parte realizado en
estos cincuenta aos, analizando toda novedad a la luz de la Palabra de
Dios y a la escucha de las necesidades de la Iglesia y del mundo contemporneo, y utilizando todos los
medios que la sabidura de la Iglesia
pone a disposicin para avanzar en
el camino de vuestra santidad personal y comunitaria. El ms importante entre estos medios es la oracin,
tambin la oracin gratuita, la oracin de alabanza y de adoracin.
Nosotros, consagrados, somos consagrados para servir al Seor y servir a
los dems con la Palabra del Seor,
no? Decid a los nuevos miembros,
por favor, decidles que rezar no es
perder tiempo, adorar a Dios no es
perder tiempo, alabar a Dios no es
perder tiempo. Si nosotros consagrados no nos detenemos cada da delante de Dios en la gratuidad de la
oracin, el vino ser vinagre.
La plenaria de vuestra Congregacin tiene lugar precisamente en vsperas del Ao de la vida consagrada.
Recemos juntos al Seor para que
nos ayude en este Ao a poner vino nuevo en odres nuevos. Y en
esto quiero agradecer especialmente
a la Congregacin, al prefecto, al secretario, por el esfuerzo realizado
para la organizacin de este Ao.
Doy las gracias de verdad porque a
la reunin venan con proyectos... y
pensaba: no s si lo lograrn... Y
realmente, en la otra reunin, el proyecto tena forma, tena cuerpo.
Muchas gracias por el esfuerzo! Os
agradezco el trabajo que estis realizando en estos das, y el servicio que
prestis como miembros y colaboradores de la Congregacin para los
institutos de vida consagrada y las
sociedades de vida apostlica. Que
la Virgen Mara os acompae y os
alcance un nuevo ardor de resucitados y la santa audacia de buscar
nuevos caminos. Que el Espritu
Santo os asista y os ilumine. Gracias.

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 22

viernes 5 de diciembre de 2014, nmero 49

COMUNICACIONES
Colegio episcopal
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Digne (Francia) que monseor
FRANOIS XAVIER LOIZEAU le haba
presentado en conformidad con el
canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Franois Xavier Loizeau naci en
Maill, Vandea del Sud, dicesis de
Luon, el 7 de julio de 1939. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28
de junio de 1965. Juan Pablo II le
nombr obispo de Digne el 10 de
noviembre de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 25 de enero de
1998.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Mocoa-Sibundoy (Colombia) que
monseor LUIS ALBERTO PARRA

Asamblea general
ordinaria del Snodo
de los obispos

XIV

El Santo Padre, con ocasin de

la XIV Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos,
que tendr lugar en el Vaticano
del 4 al 25 de octubre de 2015,
sobre el tema La vocacin y la
misin de la familia en la Iglesia
y en el mundo contemporneo,
ha nombrado:
Presidentes delegados
A los cardenales ANDR VINarzobispo de Pars
(Francia); LUIS ANTONIO G. TAGLE, arzobispo de Manila (Filipinas); RAYMUND O DAMASCENO
ASSIS, arzobispo de Aparecida
(Brasil); WILFRID FOX NAPIER,
O.F.M., arzobispo de Durban (Sudfrica).
GT-TROIS,

Relator general
Al cardenal PTER ERD, arzobispo de Esztergom-Budapest
(Hungra).
Secretario especial
A monseor BRUNO FORTE,
arzobispo de Chieti-Vasto (Italia).

Guardia suiza pontificia

El Santo Padre ha dispuesto que
el coronel doctor DANIEL RUD OLF ANRIG, comandante del
Cuerpo de la Guardia Suiza
pontificia, concluya sus funciones el 31 de enero de 2015, tras la
prrroga concedida al final de su
mandato quinquenal.

MORA le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del

Cdigo de derecho cannico.
Luis Alberto Parra Mora naci en
Tenza, dicesis de Garagoa, el 22
de marzo de 1944. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de octubre de
1971. Juan Pablo II le nombr obispo de Mocoa-Sibundoy el 4 de octubre de 2003; recibi la ordenacin
episcopal el 11 de diciembre sucesivo.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Obispo de Digne (Francia) al

presbtero JEAN-PHILIPPE NAULT.
Jean-Philippe Nault naci en Pars el 13 de abril de 1965. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 5 de julio
de 1998. Se licenci en teologa en
la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha sido director adjunto y luego director del santuario
de Ars y prroco.
Obispo de Barretos (Brasil) a
monseor MILTON KENAN JNIOR,
hasta ahora obispo titular de Acque
di Bizacena y auxiliar de So Paulo.
Milton Kenan Jnior naci en
Taiva, archidicesis de So Paulo,
el 24 de noviembre de 1963. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 5 de septiembre de 1987, incardinado en la
dicesis de Jabocaticabal. Benedicto
XVI le nombr obispo titular de Acque di Bizacena y auxiliar de So
Paulo el 28 de octubre de 2009; recibi la ordenacin episcopal el 27
de diciembre del mismo ao.
Obispo de Uromi (Nigeria) al padre D ONATUS AIHMIOSION O GUN,
O.S.A.
Donatus
Aihmiosion
Ogun,
O.S.A., naci en Sapele, Delta State,
dicesis de Warri, el 12 de octubre
de 1966. Recibi la ordenacin sacerdotal el 31 de julio de 1993. Se
doctor en derecho cannico en la
Pontificia Universidad Gregoriana
de Roma. Ha desempeado, entre
otros, los siguientes cargos: ecnomo y prior en diversas comunidades
de su Orden; asistente del maestro
de novicios; vicario parroquial y
episcopal; docente en un seminario
mayor; formador de los estudiantes
de filosofa y teologa.
Obispo de Fairbanks (Estados
Unidos) al presbtero CHAD ZIELINSKI.
Chad Zielinski naci en Detroit,
Michigan, el 8 de septiembre de
1964. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de junio de 1996, incardinado en la dicesis de Gaylord. Ha
sido vicario parroquial; prroco en
diversas parroquias; miembro del
consejo presbiteral y capelln de la
aviacin militar de Estados Unidos.

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Jueves 27 de noviembre
A monseor Michael A. Blume,
arzobispo titular de Alessano,
nuncio apostlico en Uganda.
S.V.D.,

A monseor Ramiro Moliner

Ingls, arzobispo titular de Sarda,
nuncio apostlico en Albania.
Lunes 1 de diciembre
Al embajador de Costa Rica ante la Santa Sede, Marco Vinicio
Vargas Pereira, con ocasin de la
presentacin de las cartas credenciales.

seor Martin Ggchter, obispo titular de Betagbara, y monseor Denis

Theurillat, obispo titular de Tubulbaca.
Monseor Vitus Huonder, obispo de Coria, con el auxiliar: monseor Marian Eleganti, O.S.B., obispo
titular de Lamdia.
Monseor Charles Morerod,
obispo de Lausana, Ginebra y
Friburgo, con los auxiliares: monseor Pierre Farine, obispo titular de
Tra, y monseor Alain de Raemy,
obispo titular de Torre di Mauritania.

O.P.,

Monseor Valerio Lazzeri, obispo de Lugano.

Al cardenal Tarcisio Bertone,

camarlengo de la santa Iglesia romana.

Monseor Markus Bchel, obispo de San Galo.

A monseor Jude Thaddeus

Okolo, arzobispo titular de Novica,
nuncio apostlico en la Repblica
Dominicana, con funcin de delegado apostlico en Puerto Rico.

C.R.B.,

S.D.B.,

A monseor Jean-Marie Speich,

arzobispo titular de Sulci, nuncio
apostlico en Ghana.

Monseor Jean-Marie
obispo de Sion.

Padre Urban Federer,

abad de Mara Einsiedeln.

Lovey,
O.S.B.,

Padre Joseph Roduit, abad de

Saint-Maurice.

A monseor Stephan Burger,

arzobispo de Friburgo en Brisgovia
(Alemania).

Nombramiento
pontificio

A los obispos de la Conferencia

episcopal de Suiza, en visita ad limina Apostolorum:

El Santo Padre ha nombrado

presidente de la Autoridad de informacin financiera al doctor
REN BRLHART, hasta ahora director de dicha Autoridad.

Monseor Felix Gmr, obispo

de Basilea, con los auxiliares: mon-

Lutos en el episcopado
Monseor JUAN ANTONIO FLORES
SANTANA, arzobispo emrito de
Santiago de los Caballeros (Repblica Dominicana), falleci el 9 de
noviembre. Haba nacido en Las
Bocas del Licey-Tamboril, arquidicesis de Santiago de los Caballeros,
el 3 de julio de 1927. Era sacerdote
desde el 12 de julio de 1953. Pablo
VI le nombr obispo de La Vega el
24 de abril de 1966; recibi la ordenacin episcopal el 12 de junio de
dicho ao. Juan Pablo II le traslad
a la entonces dicesis de Santiago
de los Caballeros el 13 de julio de
1992; y le nombr primer arzobispo
de la misma el 14 de febrero de
1994, tras ser elevada a sede metropolitana. El Santo Padre acept su
renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 16 de julio de 2003.
Monseor JAVIER AZAGRA LABIANO, obispo emrito de Cartagena
(Espaa), falleci el 16 de noviembre. Haba nacido en Pamplona
(Espaa) el 24 de enero de 1923.
Era sacerdote desde el 23 de julio
de 1950. Pablo VI le nombr obispo

titular de Lacubaza y auxiliar del

obispo de Cartagena el 17 de julio
de 1970. Recibi la ordenacin episcopal el 7 de octubre del mismo
ao. Juan Pablo I le nombr obispo
residencial de dicha circunscripcin
eclesistica el 23 de septiembre de
1978, y Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 20 de febrero de 1998.
Monseor SEBELIO PERALTA Lobispo de San Lorenzo (Paraguay), falleci el 19 de noviembre.
Haba nacido en El Salvador, dicesis de Villarrica del Espritu Santo,
el 19 de septiembre de 1939. Era sacerdote desde el 19 de diciembre de
1964. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Giunca de Mauritania
y auxiliar de Villarrica del Espritu
Santo el 5 de marzo de 1979; recibi
la ordenacin episcopal el 1 de mayo sucesivo. El mismo Papa le nombr obispo residencial de Villarrica
del Espritu Santo el 19 de abril de
1990. Benedicto XVI le traslad a la
dicesis de San Lorenzo el 27 de diciembre de 2008.
VAREZ,

nmero 49, viernes 5 de diciembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 23

Audiencia a los obispos de Zambia en visita ad limina

Un ro de misericordia
Regad con vuestras obras de
misericordia corporales y espirituales
la via del Seor, que se extiende como
el gran ro Zambeze. Es la consigna
que el Papa Francisco les dio a los
obispos de Zambia, a quienes recibi
el lunes 17 de noviembre, por la
maana, con ocasin de su visita
ad limina Apostolorum. Publicamos
la traduccin del discurso que el
Pontfice les entreg en ingls.
Queridos hermanos obispos:
Os doy la bienvenida a la ciudad
de los Apstoles, adonde habis venido como pastores peregrinos ad limina Apostolorum Petri et Pauli, y
agradezco al arzobispo Mpundu sus
amables palabras en nombre de todos los obispos, sacerdotes y gente
de vuestro pas. As como Cristo,
nuestra luz y nuestra vida, nos une
como hermanos en la Iglesia, ojal
que as tambin profundice ms los
vnculos entre el sucesor de Pedro y
los obispos de Zambia. Este tiempo
en Roma os ofrece una nueva oportunidad de reflexionar sobre los numerosos modos en que el rebao del
Seor confiado a vosotros ha crecido
en frica. Rezad durante estos das
para discernir el camino que debis
recorrer de modo solidario y fraterno
hacia la mies abundante (cf. Lc 10,
2) a la que el Espritu Santo os est
guiando.
Mirando atrs, a los comienzos de
la Iglesia en Zambia, es evidente que
el rico depsito de la fe, llevado por
los religiosos misioneros desde tierras desbordantes de crecimiento, ha
impulsado a vuestros antepasados a
responder con sus propias obras de
caridad, cuyos efectos se perciben
hoy en todo vuestro pas. En preparacin a las generaciones futuras, estos lderes espirituales han sembrado
activamente la palabra que el Espritu Santo les ha dado (cf. 1 Cor 3, 6).
No obstante el encuentro a veces
doloroso entre los modos antiguos y
la nueva esperanza que Cristo Seor
lleva a todas las culturas, la palabra
de fe se ha arraigado profundamente, centuplicndose, y ha surgido
una nueva sociedad zambiana transformada por los valores cristianos.
Salta enseguida a la vista cun
abundante es ya la mies espiritual en
vuestra vasta tierra bendecida con
clnicas, hospitales, escuelas de gestin catlica, con numerosas parroquias vivas y en crecimiento en todo
Zambia, con gran diversidad de ministerios laicos y con un nmero
consistente de vocaciones al sacerdocio. Junto con toda la Iglesia podemos dar gracias a Dios por lo que
ya ha realizado en el pueblo encomendado a vuestro cuidado.
Hoy los zambianos siguen buscando un futuro feliz y satisfactorio
en la Iglesia y en la sociedad, a pesar de los grandes desafos que militan en contra de la estabilidad en la
vida social y eclesial, especialmente
en las familias. Cuando la vida familiar est en peligro, tambin la vida
de fe corre riesgo. Como vosotros
mismos habis explicado, muchos
son desviados especialmente los
pobres en su lucha por la supervivencia con promesas vacas hacia
falsas enseanzas que parecen ofre-

cer un rpido alivio en los momentos de desesperacin.

Respecto a esta dificultad, estoy
convencido de que la fragilidad de
los vnculos [familiares] se vuelve especialmente grave porque se trata de
la clula bsica de la sociedad, el lugar donde se aprende a convivir en
la diferencia y a pertenecer a otros, y
donde los padres transmiten la fe a
sus hijos (Evangelii gaudium, 66).
Sed solcitos, a tiempo y a destiempo, sosteniendo este santuario de la
vida (Africae munus, 42) que es la
familia, puesto que precisamente
aqu debe crecer y promoverse el
bienestar de la Iglesia en Zambia.
Os pido a vosotros, y a vuestros
sacerdotes, que formis familias cristianas fuertes que a travs de vuestra catequesis conozcan, comprendan y amen la verdad de la fe de
manera ms profunda y, de este modo, estn protegidas de las corrientes
que podran tentarlas con alejarse.
Confirmad el deseo de fidelidad de
las parejas catlicas en la vida
conyugal y su anhelo de ofrecer una
casa espiritual estable a sus hijos,
ayudndolas a alimentar la vida virtuosa en familia. Al obrar as, vuestra enseanza autntica de la doctrina de la fe llegar a la vida diaria de
las casas zambianas.
Os exhorto a estar cerca de vuestros jvenes, tratando de determinar
y articular su propia identidad en
una edad que desorienta. Ayudadlos
a encontrar su objetivo en el desafo
y en la alegra de la co-creacin con
Dios, que es la vocacin a la vida
conyugal, realizada en la bendicin
de los hijos; o tambin en la vocacin al celibato del sacerdocio sagrado o de la vida consagrada, que la
Iglesia ha recibido para la salvacin
de las almas. Animad a los jvenes
catlicos, llevando una vida virtuosa,
a experimentar el don liberador de
la castidad cuando se es adulto. Rezo para que podis promover una
cooperacin cada vez ms grande
con las redes zambianas de jvenes
catlicos activos, que a su vez conduzcan a muchos otros hacia la familia de la Iglesia.

De modo especial, a los que son

tibios y se sienten perdidos los invito a volver a practicar plenamente la
fe. Como pastores del rebao, no olvidis buscar a los miembros ms
dbiles de la sociedad zambiana, entre los cuales estn las personas pobres materialmente y las enfermas de
sida, puesto que la inmensa mayora de los pobres tiene una especial
apertura a la fe; necesitan a Dios y
no podemos dejar de ofrecerles su
amistad, su bendicin, su Palabra, la
celebracin de los Sacramentos y la
propuesta de un camino de crecimiento y de maduracin en la fe
(Evangelii gaudium, 200).
A pesar de todo lo que debe
afrontar la Iglesia en Zambia, este
no es un tiempo para sentirse descorazonados, sino ms bien para ofrecer la libertad autntica que slo el
Seor pude dar, sostenidos por los
sacramentos. Como pastores, os
aliento a seguir siendo sensibles a las
necesidades espirituales y humanas
de vuestros colaboradores ms estrechos: jams os cansis de ser padres
amables y firmes para vuestros sacerdotes, ayudndolos a resistir al materialismo y a los estndares del mundo, reconociendo al mismo tiempo
sus justas necesidades. Seguid promoviendo tambin el tesoro de la vida religiosa en vuestras dicesis, de
modo que puedan nacer ejemplos
extraordinarios de hombres y muje-

Credenciales del embajador

de Costa Rica

El lunes 1 de diciembre, por la maana, el Papa Francisco recibi en audiencia

al seor Marco Vinicio Vargas Pereira, nuevo embajador de Costa Rica ante la Santa Sede,
con ocasin de la presentacin de las cartas credenciales.

res zambianos que buscan amar con

corazn indiviso al Seor.
En este tiempo difcil, despus de
la muerte del presidente Sata, os invito a seguir trabajando con vuestros
lderes polticos por el bien comn,
profundizando an ms vuestro testimonio proftico en defensa de los
pobres, a fin de elevar la vida de los
dbiles (cf. Declaracin pastoral de
la Conferencia episcopal de Zambia,
Act Justly and Walk Humbly with
Your God, 27 de enero de 2013).
En todas las cosas cooperad con
los dones del Espritu Santo, en unidad de fe y objetivo. En unin con
los sacerdotes, diconos, religiosos,
catequistas y dirigentes laicos, regad
con vuestras obras de misericordia
corporales y espirituales la via del
Seor que se extiende en Zambia
como el gran ro Zambeze.
La misin de evangelizar de la
Iglesia nunca termina: es imperiosa
la necesidad de evangelizar las culturas para inculturar el Evangelio
(). Toda cultura y todo grupo social necesitan purificacin y maduracin (Evangelii gaudium, 69). Entonces, el pueblo de Dios en Zambia
recibir con nuevo vigor de vosotros
el don del Evangelio, mientras le
ofrecis una vez ms la alegra y la
misericordia de Cristo. Que su vida
se conforme cada vez ms profundamente al modelo del Evangelio; entonces, el reino de paz de Dios se
difundir y crecer en vuestra amada
nacin.
El Seor de la mies se est preparando para mandar la lluvia prometida en la estacin justa (cf. Lv 26,
4); en efecto, estis cultivando sus
campos hasta cuando vuelva, en el
momento de la cosecha (cf. Mt 13,
30). Hasta entonces, sabiendo bien
cuntos sacrificios personales, paciencia y amor exige vuestro trabajo,
inspiraos en la fe y en el sacrificio
de los Apstoles, a cuyas tumbas habis venido para volver fortalecidos
a la Iglesia en Zambia.
Queridos hermanos, confiando en
la gracia salvfica de Dios omnipotente y encomendndoos a vosotros
junto con todos los sacerdotes, religiosos y fieles laicos de vuestras dicesis a la intercesin de Mara,
Madre de la Iglesia evangelizadora (Evangelii gaudium, 284), os imparto de corazn mi bendicin apostlica como prenda de paz y alegra
en el Seor resucitado.

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 24

viernes 5 de diciembre de 2014, nmero 49

En la audiencia del mircoles 3 de diciembre el Papa recorre las etapas de la peregrinacin a Turqua

Los frutos del dilogo

Tres das despus de su regreso al
Vaticano, en la audiencia general del
mircoles 3 de diciembre en la plaza de
San Pedro, el Papa Francisco recorri
las etapas de la peregrinacin a
Turqua y pidi oraciones a los fieles
para que del viaje surjan frutos de
dilogo tanto en nuestras relaciones con
los hermanos ortodoxos como con los
musulmanes, as como en el camino
hacia la paz entre los pueblos.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

No parece un buen da, es un mal

da... Pero vosotros sois valientes y a
mal tiempo buena cara, y sigamos
adelante. Esta audiencia se realiza en
dos sitios distintos, como hacemos
cuando llueve: aqu en la plaza y
tambin estn los enfermos en el aula Pablo VI. Ya me he encontrado
con ellos, los he saludado, y siguen
la audiencia a travs de la pantalla
gigante, porque estn enfermos y no

pueden venir bajo la lluvia. Los saludamos desde aqu con un aplauso.
Hoy quiero compartir con vosotros algunas cosas de la peregrinacin que realic a Turqua desde el
viernes pasado hasta el domingo.
Como haba pedido prepararla y
acompaarla con la oracin, ahora
os invito a dar gracias al Seor por
su realizacin y para que surjan frutos de dilogo tanto en nuestras relaciones con los hermanos ortodoxos
como con los musulmanes, as como
en el camino hacia la paz entre los
pueblos. Siento el deber, en primer
lugar, de renovar la expresin de mi
reconocimiento al presidente de la
Repblica turca, al primer ministro,
al presidente para los Asuntos religiosos y a las dems autoridades,
que me acogieron con respeto y garantizaron el buen orden de los encuentros. Esto requiere trabajo, y
ellos lo hicieron de buen grado. Doy
fraternalmente las gracias a los obispos de la Iglesia catlica en Turqua,
al presidente de la Conferencia episcopal, tan bueno, y agradezco su
compromiso a las comunidades catlicas, as como doy las gracias tambin al Patriarca ecumnico, Su Santidad Bartolom I, por su cordial
acogida. El beato Pablo VI y san
Juan Pablo II, ambos visitaron Turqua, y san Juan XXIII, que fue delegado pontificio en esa nacin, prote-

gieron desde el cielo mi peregrinacin, que tuvo lugar ocho aos despus de la de mi predecesor Benedicto XVI. Esa tierra es querida para
todo cristiano, especialmente por haber sido la cuna del apstol Pablo,
por haber acogido los primeros siete
Concilios y por la presencia, cerca
de feso, de la casa de Mara. La
tradicin nos dice que all vivi la
Virgen tras la venida del Espritu
Santo.
El primer da del viaje apostlico
salud a las autoridades del pas, de
grandsima mayora musulmana, pero en su Constitucin se afirma la
laicidad del Estado. Y con las autoridades hemos hablado de la violencia. Es precisamente el olvido de
Dios, y no su glorificacin, lo que
origina la violencia. Por ello insist
en la importancia de que cristianos y
musulmanes se comprometan juntos
en favor de la solidaridad, la paz y
la justicia, afirmando que cada Estado debe asegurar a los ciudadanos y
a las comunidades religiosas una
real libertad de culto.
Hoy, antes de ir a saludar a
los enfermos estuve con un grupo de cristianos y musulmanes
que participan en una reunin
organizada por el dicasterio para
el dilogo interreligioso, bajo la
gua del cardenal Tauran, y tambin ellos expresaron este deseo
de continuar con este dilogo
fraterno entre catlicos, cristianos
y musulmanes.
El segundo da visit algunos
lugares smbolo de las diversas
confesiones religiosas presentes
en Turqua. Lo hice sintiendo en
el corazn la invocacin al Seor, Dios del cielo y de la tierra,
Padre misericordioso de toda la
humanidad. Centro de la jornada
fue la celebracin eucarstica que
vio reunidos en la catedral a pastores y fieles de los diversos ritos
catlicos presentes en Turqua.
Asistieron tambin el Patriarca ecumnico, el vicario patriarcal armenio
apostlico, el metropolita siro-ortodoxo y exponentes Protestantes.
Juntos invocamos al Espritu Santo,
Aquel que construye la unidad de la

Misa del Pontfice en la catedral del Espritu Santo de Estambul (29 de noviembre de 2014)

Iglesia: unidad en la fe, unidad en la

caridad, unidad en la cohesin interior. El pueblo de Dios, en la riqueza de sus tradiciones y articulaciones, est llamado a dejarse guiar por
el Espritu Santo, con actitud constante de apertura, docilidad y obediencia. Quien lo hace todo en
nuestro camino de dilogo ecumnico y tambin de nuestra unidad, de
nuestra Iglesia catlica, es el Espritu Santo. A nosotros nos toca dejarlo actuar, acogerlo y seguir sus inspiraciones.
El tercer y ltimo da, fiesta de
san Andrs apstol, ofreci el contexto ideal para consolidar las rela-

Los tuits en
@Pontifex_es
2 DIC [10.00 AM] La Iglesia est llamada a hacerse cercana a
todas las personas, comenzando por los ms pobres y los
que sufren
2 DIC [12.28 PM] Nunca ms
esclavos. Todos somos hermanos. #EndSlavery
4 DIC [12.45 PM] El tiempo de
Adviento nos infunde esperanza, una esperanza que no defrauda. El Seor nunca falla

A la conferencia de los lderes cristianos y musulmanes

Este es el camino
El camino hacia la paz pasa a travs
del dilogo entre el mundo islmico
y el mundo cristiano: lo dijo el Papa
Francisco al recibir el mircoles 3 de
diciembre, en un estudio del aula
Pablo VI, a los participantes en el
tercer Summit of christian and
muslim leaders, convocado en Roma del martes 2 al jueves 4. Os
doy la bienvenida les dijo y os
doy las gracias por haber venido y
por haber realizado esta visita: me
gusta.
Esto aadi ayuda a hacer
ms fuerte nuestra fraternidad. Os
agradezco vuestro trabajo, por lo
que hacis para entendernos mejor y
sobre todo por la paz. Este es el camino de la paz: el dilogo. Muchas
gracias. Os agradezco mucho.

ciones fraternas entre el obispo de

Roma, sucesor de Pedro, y el Patriarca ecumnico de Constantinopla, sucesor del apstol Andrs, hermano de Simn Pedro, fundador de
esa Iglesia. Con Su Santidad Bartolom I renov el compromiso mutuo
de continuar el camino hacia el restablecimiento de la comunin plena
entre catlicos y ortodoxos. Juntos
firmamos una Declaracin comn,
ulterior etapa de este camino. Fue
particularmente significativo que este
acto haya tenido lugar al trmino de
la solemne Liturgia de la fiesta de
san Andrs, a la que asist con gran
alegra, y que cont con la doble
bendicin impartida por el Patriarca
de Constantinopla y por el obispo
de Roma. La oracin, en efecto, es
la base de todo dilogo ecumnico
fructfero bajo la gua del Espritu
Santo, que, como dije, es quien
construye la unidad.
El ltimo encuentro esto fue
hermoso y tambin doloroso fue
con un grupo de jvenes refugiados,
acogidos por los salesianos. Era muy
importante para m encontrarme con
algunos refugiados de las zonas de
guerra de Oriente Medio, tanto para
expresarles mi cercana y la de la
Iglesia como para poner de relieve el
valor de la acogida, en la que tambin Turqua se ha comprometido en
gran medida. Agradezco una vez
ms a Turqua por esta acogida de
tantos refugiados y doy las gracias
de corazn a los salesianos de Estambul. Estos salesianos trabajan
con los refugiados, son buenos. Me
reun tambin con otros padres, con
un jesuita alemn y con otros que
trabajan con los refugiados; pero ese
oratorio salesiano de refugiados es
algo hermoso, es un trabajo oculto.
Agradezco mucho a todas las personas que trabajan con los refugiados.
Recemos por todos los refugiados y
desplazados, y para que se eliminen
las causas de esta dolorosa llaga.
Queridos hermanos y hermanas,
que Dios omnipotente y misericordioso siga protegiendo al pueblo
turco, a sus gobernantes y a los representantes de las diversas religiones. Que puedan construir juntos un
futuro de paz, de modo que Turqua
sea un lugar de pacfica coexistencia
entre religiones y culturas diversas.
Recemos, adems, para que, por intercesin de la Virgen Mara, el Espritu Santo haga fecundo este viaje
apostlico y promueva en la Iglesia
el fervor misionero, para anunciar a
todos los pueblos, en el respeto y
dilogo fraterno, que el Seor Jess
es verdad, paz y amor. Slo l es el
Seor.