Existencialismo

Como movimiento filosfico, el existencialismo se desarroll en Europa,

primero en Alemania y luego en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis
provocada por las dos guerras mundiales. El mundo dej de ser un lugar
apacible y el proyecto ilustrado de una humanidad que conquistara la justicia y
el bienestar social con la sola fuerza de su razn fracas por completo. Ni
siquiera la ciencia o la tcnica se mostraban tiles para mejorar el mundo. El
hombre converta en instrumentos de dominio y devastacin todos los saberes.
Sus mximos representantes: Heidegger y Sartre.
Tres formas de existencialismo y representantes.
El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos
XIX y XX, pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el
pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos
y escritores pre-modernos.
1. Un existencialismo de corte pesimista cuyos mximos exponentes seran
Martin Heidegger (1889-1976), Karl Jaspers (1883-1969) y Jean-Paul Sartre
(1905-1980).
2. Un existencialismo optimista y teolgico, que estara representado por L.
Lavelle (1951), Gabriel Marcel (1973) y Renato Le Senne (1954).
3. Un existencialismo no orientado a ninguna de las dos posturas, que sera el
mantenido por Abbagnano, M. Merleau-Ponty, E. Paci y el ltimo Sartre.
Los temas fundamentales del existencialismo.
Las fuentes de las que brota la temtica existencialista se encuentran en
Kierkegaard, Nietzsche y el vitalismo as como la fenomenologa de Edmund
Husserl.
1. Definicin de la existencia como modo de ser propio del hombre
En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard, para los existencialistas lo
que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en l o a
travs de l.
El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de
una manera concreta, sino que l mismo es su propio hacerse, su propio
existir. Existir es sinnimo de hombre. Esto significa que el hombre es libertad
y conciencia. Libertad porque el hombre es un modo de ser que nunca es dado
de antemano, ni tampoco es puesto por algo o alguien. Conciencia porque la
existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual me refiero
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a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono, adems de conmigo mismo

(autoconciencia).
2. Individualismo y particularismo
Lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no en su
generalidad, sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella
otra".
3. Las cosas no existen, "son".
Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de
todo lo real. El objeto al que se dirige la conciencia no existe. Es un "ser-en-s"
(Sartre), caracterizado por la plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad y
opacidad. Su ausencia de relacin rehuye la temporalidad y entra en tensin
con la conciencia, "serpara-s".
sta desea ser, a la vez, en-s y para-s, lo cual equivaldra a ser Dios, algo
imposible de realizar (atesmo).
4. Utilizacin de la fenomenologa como mtodo
Los existencialistas parten del anlisis husserliano de la conciencia, a la que
conciben como pura intencionalidad. Toda conciencia es siempre un dirigirse
hacia algo; es conciencia de, y por eso se proyecta hacia fuera, hacia el objeto
o "ser-en-s".
La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de no ser lo que se es",
una intencionalidad que introduce la nada dentro de ella: cuando conoce al
objeto, se diferencia y separa de l (enajenacin). Si se intenta conocer a s
misma (autoconciencia) debe convertirse en lo que no es (objeto), creando la
nada, siendo nada.
5. Existir es estar en el mundo
El ser del hombre es un ser-en-el-mundo . Pero "mundo" no es un lugar, ni
designa la naturaleza. No estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera
activa y creadora.
La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que
vrselas con "las cosas", "aquello que est a la mano"; enseres, tiles. Mundo
es instrumento para que y en el que la conciencia se realiza, el conjunto de
relaciones de "las cosas" entre s y con el hombre.

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6. Posibilidad y eleccin
El hombre es posibilidad abierta, libertad de hacerse esto y lo otro. Eleccin.
Ahora bien, en la medida en que el hombre est arrojado al mundo, ha de
contar con aquello que le es "dado", las circunstancias (tratadas ampliamente
por Ortega y Gasset) que limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad
consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse
caer entre las cosas como una ms de ellas (facticidad).
El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente, de lo
contrario obrar de mala fe y llevar una existencia inautntica.
7. La angustia, la nasea, la vergenza.
La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un
horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin
ninguna garanta, asumiendo plenamente su libertad de "construirse a s mismo
a cada instante".
La nusea de Sartre surge de la falta de propsito y finalidad del mundo y de
los hombres. Todo est de ms, tejiendo el mismo entramado de lo absurdo del
mundo.
Ningn teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en s
misma producto de la mala fe: un autoengao.
La vergenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen
otros para-s distintos al nuestro. En su presencia me convierto en un objeto
(en-s), y quedo cosificado y privado de mi libertad. El otro puede pensarme
como quiera, anulando mi libertad de ser.
El existencialismo, a travs del anlisis fenomenolgico de la conciencia,
abruma al hombre con una pesada carga de responsabilidad, pero tambin le
muestra un camino individualmente creativo de hacerse a s mismo, a pesar de
lo dado o de toda circunstancia.
Principales Representantes
-Heidegger, al igual que Kierkegaard, reaccion contra el intento de
fundamentar la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la
fenomenologa del filsofo alemn Edmund Husserl. Heidegger, autor de una
de las obras ms representativas del existencialismo, El ser y el tiempo (1927),
afirm que la humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e
indiferente. Los seres humanos no pueden esperar comprender por qu estn
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aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con

apasionada conviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del
sinsentido ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al pensamiento
existencialista al poner el nfasis en el ser y la ontologa tanto como en el
lenguaje. Heidegger es el filsofo que parece ms alejado de esta perspectiva,
que para l el problema fundamental de la filosofa es el ontolgico, es decir, el
problema del ser, y, por tanto, el problema del hombre queda subordinado a
aquel problema. Sin embargo, el ser-ah, el ente que es el hombre, se sita en
un lugar preferente en toda pregunta sobre el ser. . Para Heidegger, la muerte
es la ltima posibilidad del hombre, la angustia posee un papel decisivo y
similar en las obras del filsofo alemn Martin Heidegger; la angustia lleva a la
confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una
justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer.
-Sartre, que utiliz el trmino existencialismo para definir y calificar su
propia filosofa, se convirti en el gran difusor del movimiento a escala
internacional una vez finalizada la II Guerra Mundial. El pensamiento de Sartre,
impregnado de atesmo y pesimismo de una forma explcita, argumentaba que
los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son
incapaces de conseguirla y, por ello, su existencia es pasin intil. No
obstante, insisti en que el existencialismo es una forma de humanismo y
resalt la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. Con gran
refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas con un
anlisis marxista de la sociedad y de la historia. Sartre fue autor de otra de las
obras claves en la historia del existencialismo, El ser y la nada (1943). En la
filosofa de Sartre, la palabra nusea se utiliza para el reconocimiento que
realiza el individuo de la contingencia del Universo, y el trmino angustia para
el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre
en cada momento. La formulacin del filsofo francs Jean-Paul Sartre, la
existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la
existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una
eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Las
posibilidades que se ofrecen a la eleccin existencial son infinitas y
equivalentes, y, por tanto, la eleccin entre ellas resulta indiferente las
posibilidades que se ofrecen a la eleccin existencial son infinitas y
equivalentes, y, por tanto, la eleccin entre ellas resulta indiferente. El hombre
no es para los existencialistas un mero objeto. El hombre es un sujeto-en-elmundo y abierto al mundo. En trminos sartrianos, el hombre se crea a s
mismo, para Sartre, el fin de todas las posibilidades; para todos los
existencialistas, la suprema realidad trascendente. El ser-para-la-muerte es el
verdadero destino y objetivo de la existencia humana. Las obras filosficas de
Sartre conjugan la fenomenologa del filsofo alemn Edmundo Husserl, la
metafsica de los filsofos alemanes Hegel y Heidegger, y la teora social de
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Karl Marx en una visin nica llamada existencialismo. Este enfoque, que
relaciona la teora filosfica con la vida, la literatura, la psicologa y la accin
poltica suscit un amplio inters popular que hizo del existencialismo un
movimiento mundial.

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