La globalizacin se ha aprovechado del afn de progreso de las naciones a travs

de los medios de comunicacin, para dar primaca al poder econmico en la

mentalidad del hombre, convirtindolo en el hombre unidimensional.
Hans Rojas Valencia 11-4
Este monopolio cultural que promulga la globalizacin ha creado culturas del mercado
donde se han generado nuevos dolos como las marcas, la tecnologa entre otros
smbolos de lo superfluo, que han alienado al hombre contemporneo e inclusive lo han
deshumanizado hasta tal punto de convertirlo en otra pieza integrada de la accin
comunicativa, una de carne. En esta cadena de informacin masificada que conlleva la
accin comunicativa el hombre ha convertido su pensamiento a la intersubjetividad,
pues lo que escucha, lo que lee, lo que sabe y lo que experimenta discierne segn sus
fuentes, las cuales a su vez son variadas, toman diversas posiciones de acuerdo a los
intereses de cada una; todo esto de manera parcializada, haciendo que la objetividad
ya no posea credibilidad para el hombre pues ya no la identifica, no la conoce o no
tiene seguridad de esta, ahora el hombre ha encontrado validez en la subjetividad, que
se ha vuelto respetada; especialmente si esta se mantiene lo ms cerca posible de la
objetividad. Otro efecto de la accin comunicativa en el hombre es su concepcin
histrico-cultural, la cual ya no se basa en la historia universal si no en su interpretacin
o recepcin de la misma, siendo las mass medias opinin particular, la publicidad y la
informacin parcializada factores clave en este proceso de cambio del pensamiento
fuerte (un tipo de pensamiento ilusorio tendiente a establecer fundaciones absolutas
del conocer y del actuar)1 al pensamiento dbil, el cual segn Gianni Vattimo: -es una
condicin de ausencia de fundamentos en la cual se encuentra el hombre postmoderno
despus de la cada de las certezas ltimas y de las verdades estables- 1 todo esto
causado en gran medida por los mass media segn afirmara el propio Vattimo en su
libro La Sociedad Transparente . Por ello la historia ha tomado en las ltimas dcadas
interpretaciones divergentes de acuerdo a quienes la estudian o cuentan, pasando a
ser la Hermenutica una pieza clave para la consolidacin de un saber histrico
objetivo en base a una construccin de la interpretacin de mltiples perspectivas,
desligado de las abyectas deformaciones de la historia verdadera realizadas por
particulares, acadmicos, polticos, gobiernos o medios de comunicacin las cuales
segn Hans-Georg Gadamer se deben a que -el hombre es un mediador que hace
hablar a la realidad-2. La Poltica en muchos sectores de la actualidad no solo ha
tratado de deformar la historia a su respectivos antojos, a su vez ha logrado la
desacreditacin de la misma debido a los representantes democrticos, hombres que
han perdido credibilidad del pblico en general, otro rasgo visible de ese paso de la
modernidad a su refutacin y autodenominada superacin que es conocida como la
Posmodernidad, una nueva corriente de posturas filosficas, transformaciones
psicosociales hasta perdida de los valores tradicionales, en que se evidencian un
fracaso de la modernidad por llevar al hombre a un estadio de mximo bienestar aun
mas que parece haber ahondado la desigualdad econmica preexistente, tambin, ha
causado los problemas ambientales que aquejan al mundo en el presente siglo ms los

gobiernos toman una actitud de indiferencia ecolgica frente a estos, a su vez que la
Poltica global a la par de la globalizacin han logrado consolidar un pensamiento nico
a cerca de la economa, el lenguaje, la comunicacin , los medios de produccin y el
consumo, donde el etnocentrismo caracterstico del imperialismo asi como su sucesor,
el colonialismo de la modernidad (siglos XVII-XX) es cambiado por la multiculturalidad
de la era posmoderna (2da mitad del siglo XX-actualidad), donde diversas culturas,
naciones y religiones conviven en un mismo estado. Esa libertad de culto, libre
expresin cultural, universalizar la economa abierta, el libre comercio , la comunicacin
masiva, el espritu universal, la democracia liberal entre otras prcticas de la libertad
son la cara amable de esa globalizacin dominante que a su vez busca consolidar los
valores occidentales al resto del mundo; por ende habra que preguntarnos si la
expresin resurgimiento islmico tiene alguna lgica al calificar el paso de las naciones
musulmanas de teocracias o timocracias a democracias, cuando lo que surge es el
liberalismo y diversos valores occidentales en vez de resurgir la religin la cual parece
al contrario perder fuerza al encontrarse con la atractiva globalizacin. Es precisamente
en aquellas naciones caracterizadas por el tradicionalismo econmico o cultural donde
el monopolio cultural aduce un inters emancipador que en realidad tiene sus razones
escondidas como: generar sociedades de mercado alterando la cultura o valores
propios de la nacin correspondiente, darle el poder real a las multinacionales sin tener
en cuenta los intereses de la poblacin respecto a sus recursos, entre otras metas de la
economa libidinal; como la calificara Jean-Franois Lyotard, que llevan a hombres
sociales e interrelacionados a convertirse en impvidos de toda razn vital, soadores
de un poseer absoluto, de un tener exclusivo separndose de su propia realidad asi
como de sus prximos, el hombre se vuelve la razn instrumental de el consumo. Pero
al igual que en otros tiempos la filosofa esta en ese proceso de estudio de la
actualidad, las corrientes posmodernas proponen diversas teoras que buscan rehumanizar al hombre posmoderno que pareciera cada vez mas ver en las otras
personas intereses o necesidades por satisfacer; este es el llamado inters practico
analizado por Jurgen Habermas, la filosofa posmoderna tiene su cuna en Alemania y
Francia, pases protagonistas de las grandes guerras y transformaciones geopolticas
del siglo XX. Entre sus escuelas se encuentra el estructuralismo, cuyos mayores
representantes son Claude Levi-Strauss y Michael Foucault, quienes afirman que el
hombre, la historia de las culturas y el poder estn sujetos a estructuras o esquemas de
pensamiento que condicionan al hombre sin el estar consciente de esto o sin poder
controlarlo, Foucault adems afirma que la Filosofa llevara al hombre a la liberacin. 2
La Otra gran escuela es la Escuela de Frankfurt, que es fundada en el periodo de entre
guerras, el planteamiento constituyente de esta escuela seria la Teora Crtica, la cual
conlleva una marcada tendencia hacia la crtica de corrientes filosficas de la
modernidad como el Marxismo, el Existencialismo y el Positivismo. Esta escuela
tendra como principales exponentes a los alemanes Theodor Adorno, Max Horkheimer,
Herbert Marcuse, Erich Fromm y Jurgen Habermas, este ultimo ampliara la teora de
los 2 primeros a la vez que la criticara pues considera que -la razn instrumental solo
nos dice los medios para alcanzar un determinado propsito pero no lo hace para dar

un fin a nuestra vida social siendo ineficaz para generar un marco tico adecuado- 2.,
Habermas a su vez propone extender el concepto de racionalidad, afirma que todo
conocimiento corresponde a un inters, con el cual quiere orientar la ciencia y la
tcnica hacia un inters triple como lo hace en su obra conocimiento e inters, donde
plantea 3 tipos de ciencias: emprico-analistas, histrico-hermenuticas y criticas. El
Verdadero Inters Emancipador es el que segn Habermas buscan la escuela de
Frankfurt en conjunto con el Psicoanlisis, aduciendo que estas buscan liberar al
hombre como mente individual a su vez que la otra lo libera de la dominacin colectiva,
Habermas ha planteado una innovacin en el sistema de la democracia el cual es la
democracia deliberativa donde todos las acciones econmicos, publicas, de seguridad
entre otras tomadas por un gobierno estn sujetas a la deliberacin de todos los
miembros afectados por la misma, esto a travs de mecanismo ms directos de
participacin ciudadana en la toma de estas decisiones, este mismo inters
emancipador lo tiene en mi opinin los planteamientos de Michel Foucault, quien
respecto a la teora de la justicia afirma que las crceles buscan alterar el alma del
individuo, remodelar a la persona en su pensamiento, conciencia o personalidad, con
tcnicas disciplinarias que se han generalizado en todos los espacios sociales, ante
esto propone la teora del yo, que permita al ser humano perfilarse a si mismo como
sujeto, adems en su filosofa analtica del poder muestra los mecanismos mediante los
que un sujeto es formado, llegando a ser un individuo normalizado a partir del uso de
poderes como mecanismos de disciplina. Concretamente en el aspecto de los medios
de comunicacin y la poltica principales elementos de expansin de la globalizacin
Habermas plantea una razn comunicativa que se sustente desde la tica para asi
lograr una situacin ideal del habla , en mi opinin, no solo entre gobiernos y
ciudadanos , sino tambin entre medios de comunicacin y espectadores, redes y
usuarios o grupos de personas este ser un objetivo importante en la consecucin de
nuevos valores que reorienten al hombre lejos de lo superfluo, revalorar los conceptos
de necesidades y placeres en cuanto a la tecnologa y bienes de consumo, encaminar
los esfuerzos empresariales y fomentar la creacin de empresas hacia los esfuerzos de
combustible y materias primas alternativas que sean ecolgicas, es decir que se logre
produccin sustentable, eficiente y solucionadora de los problemas ambientales, para
ello creo que se deber aplicar los planteamientos filosficos de Habermas, Foucault y
Levi-Strauss a los procesos sociales adecuados adems de que surjan mas corrientes
que compongan la filosofa del siglo XXI, aquella que ser la que proponga soluciones
respecto al pensamiento dbil, que logr una interpretacin objetiva y critica de las
sociedades respecto a la informacin suministrada por las mass media, que se vuelva a
fundamentar una filosofa sobre una razn fuerte para que esta filosofa posmoderna
logre su gran objetivo la armonizacin y liberacin del hombre como individuo, ser y
humano.
1.

http://www.filosofico.net/vattimospagn.htm

2.

Libro de Edebe