01 Domingo do Tempo da Quaresma - Ano B

1 DOMINGO DO TEMPO DA QUARESMA

No primeiro Domingo do Tempo da Quaresma, a liturgia garante-nos que Deus est

interessado em destruir o velho mundo do egosmo e do pecado e em oferecer aos homens
um mundo novo de vida plena e de felicidade sem fim.
A primeira leitura um extracto da histria do dilvio. Diz-nos que Jahwh, depois
de eliminar o pecado que escraviza o homem e que corrompe o mundo, depe o seu arco de
guerra, vem ao encontro do homem, faz com ele uma Aliana incondicional de paz. A aco
de Deus destina-se a fazer nascer uma nova humanidade, que percorra os caminhos do amor,
da justia, da vida verdadeira.
No Evangelho, Jesus mostra-nos como a renncia a caminhos de egosmo e de
pecado e a aceitao dos projectos de Deus est na origem do nascimento desse mundo novo
que Deus quer oferecer a todos os homens (o Reino de Deus). Aos seus discpulos Jesus
pede para que possam fazer parte da comunidade do Reino a converso e a adeso
Boa Nova que Ele prprio veio propor.
Na segunda leitura, o autor da primeira Carta de Pedro recorda que, pelo Baptismo,
os cristos aderiram a Cristo e salvao que Ele veio oferecer. Comprometeram-se,
portanto, a seguir Jesus no caminho do amor, do servio, do dom da vida; e, envolvidos
nesse dinamismo de vida e de salvao que brota de Jesus, tornaram-se o princpio de uma
nova humanidade.
LEITURA I Gn 9,8-15
Leitura do Livro do Gnesis
Deus disse a No e a seus filhos:
Estabelecerei a minha aliana convosco,
com a vossa descendncia
e com todos os seres vivos que vos acompanham:
as aves, os animais domsticos,
os animais selvagens que esto convosco,
todos quantos saram da arca e agora vivem na terra.
Estabelecerei convosco a minha aliana:
de hoje em diante
nenhuma criatura ser exterminada pelas guas do dilvio
e nunca mais um dilvio devastar a terra.
Deus disse ainda:
Este o sinal da aliana que estabeleo convosco
e com todos os animais que vivem entre vs,
por todas as geraes futuras:
farei aparecer o meu arco sobre as nuvens
e aparecer nas nuvens o arco,
recordarei a minha aliana convosco
e com todos os seres vivos
e nunca mais as guas formaro um dilvio
para destruir todas as criaturas.
AMBIENTE

Os primeiros onze captulos do Livro do Gnesis apresentam um conjunto de

tradies sobre as origens do mundo e dos homens. Construdos com dados heterogneos,
estes captulos descrevem uma pr-histria que decorre num mundo ideal antes que as
etnias, as naes, a poltica ou as classes sociais separassem os homens. Os episdios que
compem este bloco no so informaes de factos histricos concretos, acontecidos na
aurora da humanidade. So lendas e mitos, muitas vezes com extraordinrias semelhanas
literrias com as lendas e mitos de outros povos do Crescente Frtil (nomeadamente da
Mesopotmia). Naturalmente, os catequistas de Israel tomaram esses mitos, adaptaram-nos,
modificaram-nos e puseram-nos ao servio da transmisso da sua prpria f. Atravs desses
mitos e lendas, os telogos de Israel expuseram as suas convices e as suas descobertas
sobre Deus, sobre o homem e sobre o mundo.
O texto que hoje nos proposto faz parte de uma seco que abrange Gn 6,1-9,17.
a histria de um cataclismo de guas, que teria eliminado toda a humanidade, excepto No e
a sua famlia. A histria do dilvio, apresentada nesta seco, dever ser considerada uma
reportagem de acontecimentos concretos?
Para alguns, o dilvio bblico poderia estar relacionado com o fim da era glaciar,
quando a fuso dos gelos provocou notveis avalanchas de gua que invadiram as terras
habitadas e deixaram profundos sinais na memria colectiva dos povos. Mas o mais
provvel que o dilvio descrito nos textos do Gnesis (e que quase copiado de certos
textos mesopotmicos que apresentam o mesmo tema) se refira a uma das inmeras
inundaes do Tigre e do Eufrates A arqueologia d, alis, conta de vrias inundaes
especialmente catastrficas nessa parte do mundo entre 4000 e 2800 a.C.. provvel que o
texto bblico evoque essa realidade. No se tratou, em qualquer caso, de um dilvio
universal; mas, com o tempo, a fantasia popular teria feito dessas inundaes um castigo
universal que atingiu o conjunto da humanidade. O autor bblico, conhecedor dessas lendas
antigas, vai us-las como pano de fundo para fazer catequese e transmitir uma mensagem
religiosa.
Os catequistas jahwistas e sacerdotais quiseram dizer ao seu Povo que Jahwh no
fica de braos cruzados quando os homens se lanam por caminhos de corrupo e de
pecado Com esse propsito, lanaram mo da velha lenda mesopotmica do dilvio, que
falava de uma catstrofe universal enviada pelos deuses para punir os pecados dos
homens Mas, porque Deus no castiga s cegas bons e maus, justos e injustos, os autores
vo propor a histria do justo No e da sua famlia, salvos por Deus da catstrofe.
O nosso texto situa-nos na fase imediatamente posterior ao dilvio, quando j tinha
deixado de chover e quando No e a sua famlia j tinham desembarcado em terra seca. Os
sobreviventes construram um altar e ofereceram holocaustos sobre o altar; por sua vez, o
Senhor Deus comprometeu-Se a no mais castigar os seres vivos de forma to radical (cf.
Gn 8,13-22), abenoou No e a sua famlia (cf. Gn 9,1-7) e fez uma Aliana com eles.
MENSAGEM
O nosso texto prope-nos os termos de uma Aliana, oferecida por Jahwh nova
humanidade (representada por No e sua famlia, presente e futura) e a todos os seres criados
(representados pelos animais que saram da Arca). Nela, Deus compromete-Se a depor o seu
arco de guerra e a garantir a perenidade da ordem csmica.
A Aliana com No apresenta-se, no entanto, como uma Aliana completamente
diferente da Aliana feita com Abrao, ou da Aliana feita com Israel no Sinai, ou de
qualquer outra Aliana que Jahwh fez com os homens. Nas outras Alianas, um indivduo
ou um Povo eram chamados a uma relao de comunho com Deus e aceitavam ou no esse
desafio; se o indivduo ou o Povo em causa no aceitassem, no haveria relao e, portanto,
no haveria Aliana Ao contrrio, a Aliana de Jahwh com No no implica nenhuma

adeso ou reconhecimento da parte do homem, nem implica qualquer promessa, por parte do
homem, no sentido de no voltar a percorrer caminhos de corrupo e de pecado. A Aliana
que Jahwh faz com No aparece, assim, como um puro dom de Deus, um fruto do seu amor
e da sua misericrdia. uma Aliana incondicional e sem contrapartidas, que resulta
exclusivamente da bondade e da generosidade de Deus.
O sinal desta Aliana ser o arco-ris. Em hebraico, a mesma palavra (qeshet)
designa o arco-ris e o arco de guerra Jogando com esta duplicidade, o telogo
sacerdotal, autor deste texto, sugere que Jahwh pendurou na parede do horizonte o seu
arco de guerra, a fim de demonstrar ao homem as suas intenes pacficas. O arco-ris,
sinal belo e misterioso que toca o cu e a terra, o arco de Jahwh, atravs do qual a
bondade de Deus abraa o mundo e os homens. O arco-ris assim, para o telogo
sacerdotal, um sinal que sugere a vontade que Deus tem de oferecer a paz a toda a criao.
ACTUALIZAO
Evidentemente, no foi Deus que enviou o dilvio para castigar os homens. Os
catequistas de Israel apenas pegaram na velha lenda mesopotmica para ensinar que o
pecado algo incompatvel com Deus e com os projectos de Deus para o homem e para o
mundo; por isso, quando o dio, a violncia, o egosmo, o orgulho, a prepotncia enchem o
mundo e trazem infelicidade aos homens, Deus tem de intervir para corrigir o rumo da
humanidade. Esta catequese recorda-nos, no incio da nossa caminhada quaresmal, que o
pecado no uma realidade que possa coexistir com essa vida nova que Deus nos quer
oferecer e que a nossa vocao fundamental. O pecado destri a vida e assassina a
felicidade do homem; por isso, tem de ser eliminado da nossa existncia.
O sentido geral do texto que nos proposto aponta, contudo, no sentido da
esperana. A Aliana que Deus faz com No e com toda a humanidade uma Aliana
totalmente gratuita e incondicional, que no depende do arrependimento do homem ou das
contrapartidas que o homem possa oferecer a Deus Nos termos desta Aliana revela-se um
Deus que Se recusa a fazer guerra ao homem, que abenoa e abraa o homem, que ama o
homem mesmo quando ele continua a trilhar caminhos de pecado e de infidelidade. Nesta
Quaresma, somos convidados a fazer esta experincia de um Deus que nos ama apesar das
nossas infidelidades; e somos convidados, tambm, a deixar que o amor de Deus nos
transforme e nos faa renascer para a vida nova.
A lgica do amor de Deus amor incondicional, total, universal, que se derrama at
sobre os que o no merecem convida-nos a repensar a nossa forma de abordar a vida e de
tratar os nossos irmos. Podemos sentir-nos filhos deste Deus quando utilizamos uma lgica
de vingana, de intolerncia, de incompreenso perante as fragilidades e limitaes dos
irmos? Podemos sentir-nos filhos deste Deus quando respondemos com uma violncia
maior queles que consideramos maus e violentos? Talvez este tempo de Quaresma que
nestes dias iniciamos seja um tempo propcio para repensarmos as nossas atitudes e para nos
convertermos lgica do amor incondicional, lgica de Deus.
SALMO RESPONSORIAL Salmo 24 (25)
Refro: Todos os vossos caminhos, Senhor, so amor e verdade
para os que so fiis vossa aliana.
Mostrai-me, Senhor, os vossos caminhos,
ensinai-me as vossas veredas.

Guiai-me na vossa verdade e ensinai-me,

porque Vs sois Deus, meu Salvador.
Lembrai-Vos, Senhor, das vossas misericrdias
e das vossas graas que so eternas.
Lembrai-Vos de mim segundo a vossa clemncia,
por causa da vossa bondade, Senhor.
O Senhor bom e recto,
ensina o caminho aos pecadores.
Orienta os humildes na justia
e d-lhes a conhecer a sua aliana.
LEITURA II 1 Pe 3,18-22
Leitura da Primeira Epstola de So Pedro
Carssimos:
Cristo morreu uma s vez pelos pecados
o Justo pelos injustos
para vos conduzir a Deus.
Morreu segundo a carne,
mas voltou vida pelo Esprito.
Foi por este Esprito que Ele foi pregar
aos espritos que estavam na priso da morte
e tinham sido outrora rebeldes,
quando, nos dias de No, Deus esperava com pacincia,
enquanto se construa a arca,
na qual poucas pessoas, oito apenas,
se salvaram atravs da gua.
AMBIENTE
A Primeira Carta de Pedro uma carta dirigida aos cristos de cinco provncias
romanas da sia Menor (a carta cita explicitamente a Bitnia, o Ponto, a Galcia, a sia e a
Capadcia cf. 1 Pe 1,1). O seu autor apresenta-se com o nome do apstolo Pedro; no
entanto, a anlise literria e teolgica no confirma que Pedro seja o autor deste texto: em
termos literrios, a qualidade literria da carta no corresponde maneira de escrever de um
pescador do lago de Tiberades, pouco instrudo; a teologia apresentada demonstra uma
reflexo e uma catequese bem posteriores poca de Pedro; e o ambiente descrito na carta
corresponde, claramente, situao da comunidade crist no final do sc. I. Se Pedro morreu
em Roma durante a perseguio de Nero (por volta do ano 67), no pode ser o autor deste
escrito. O autor da carta ser, portanto, um cristo annimo provavelmente um responsvel
de alguma comunidade crist culto e que conhece profundamente a situao das
comunidades crists da sia Menor. Ele escreve em finais do sc. I (nunca antes dos anos
80), provavelmente a partir de uma comunidade crist no identificada da sia Menor.
Em concreto, os destinatrios desta carta so as comunidades crists que vivem em
zonas rurais da sia Menor. A maioria destes cristos so pastores ou camponeses que
cultivam as propriedades das classes dominantes. Tambm h, nestas comunidades,
pequenos proprietrios que vivem em aldeias, margem das grandes cidades. De qualquer

forma, trata-se de gente que vive no meio rural, economicamente dbil, vulnervel a um
ambiente que comea a manifestar alguma hostilidade para com o cristianismo.
O autor da carta conhece as provaes que estes cristos sofrem todos os dias.
Exorta-os, no entanto, a manterem-se fiis sua f, apesar das dificuldades. Convida-os a
olharem para Cristo, que passou pela experincia da paixo e da cruz, antes de chegar
ressurreio; e exorta-os a manterem a esperana, o amor, a solidariedade, vivendo com
alegria, coerncia e fidelidade a sua opo crist.
O texto que nos proposto a parte final de uma percopa (cf. 1 Pe 3,13-4,11) na
qual o autor da carta explica qual deve ser a atitude dos crentes, confrontados com as
provocaes, as injustias e a hostilidade do mundo. Depois de pedir aos crentes que mesmo
no meio do sofrimento no se cansem de fazer o bem (cf. 1 Pe 3,13-17), o autor da carta
apresenta a razo fundamental pela qual os crentes devem agir desta forma to ilgica:
esse foi o exemplo que Cristo deixou.
MENSAGEM
Na verdade, Cristo veio a este mundo, partilhou as nossas dores e limitaes, a fim
de realizar o projecto de salvao que o Pai tinha para os homens. Ele que era justo e bom
aceitou morrer para conduzir todos os homens mesmo os maus e os injustos ao encontro
da vida verdadeira, da felicidade plena. A sua morte no foi um fracasso, pois a sua
existncia no terminou no sepulcro; vivificado pelo Esprito, Ele alcanou de novo a vida e
a glria (vers. 18) e foi pregar aos espritos que estavam na priso da morte e tinham sido
outrora rebeldes (vers. 19-20. A afirmao no totalmente clara. Provavelmente, refere-se
velha verdade proclamada no credo cristo de que Jesus ressuscitado teria descido
manso dos mortos para libertar todos aqueles que eram prisioneiros da morte). A morte e a
ressurreio de Cristo tiveram uma dimenso salvadora que atingiu toda a humanidade,
mesmo essa humanidade pecadora que conheceu o dilvio, no tempo de No.
No dilvio, o pecado foi afogado e da gua ressurgiu uma nova humanidade. A gua
do dilvio pode, assim, ser para os crentes uma figura do Baptismo. Pelo Baptismo, os
crentes aderiram a Cristo e salvao que Ele veio oferecer, comprometeram-se a segui-lO
nessa vida de amor, de dom, de entrega, foram envolvidos neste dinamismo de vida e de
salvao que brota de Jesus, tornaram-se o princpio de uma nova humanidade. Na gua do
Baptismo, os crentes nasceram para a vida do bem, da justia e da verdade (vers. 21).
A concluso que o autor da carta sugere aos crentes parece ser a seguinte: se Cristo
propiciou, mesmo aos injustos, a salvao, tambm os cristos devem dar a vida e fazer o
bem, mesmo quando so perseguidos e sofrem. Comprometidos com Cristo pelo Baptismo,
eles nasceram para uma vida nova; e devem testemunhar essa vida nova diante de todos os
homens, mesmo diante dos maus e dos perseguidores.
ACTUALIZAO
Considerar, na reflexo, os seguintes pontos:
Mais uma vez, pe-se-nos o problema do sentido de uma vida feita dom e entrega
aos outros, at morte (sobretudo se esses outros so os nossos perseguidores e
detractores). possvel dar o brao a torcer e triunfar? O amor e o dom da vida no sero
esquemas de fragilidade, que no conduzem seno ao fracasso? Esta histria de o amor ser o
caminho para a felicidade e para a vida plena no ser uma desculpa dos fracos? No
responde a Palavra de Deus que nos proposta. Reparemos no exemplo de Cristo: Ele deu a
vida pelos pecadores e pelos injustos e encontrou, no final do caminho, a ressurreio, a vida
plena.

 Diante das dificuldades, das propostas contrrias aos valores cristos, em Cristo
o Senhor da vida, do mundo e da histria que colocamos a nossa confiana e a nossa
esperana? Ou noutros esquemas mais materiais, mais imediatos, mais lgicos, do ponto
de vista humano?
Diante dos ataques s vezes incoerentes e irracionais daqueles que no
concordam com os valores de Jesus, como nos comportamos? Com a mesma agressividade
com que nos tratam? Com a mesma intolerncia dos nossos adversrios? Tratando-os com a
lgica do olho por olho, dente por dente? Como que Jesus tratou aqueles que O
condenaram e mataram?
ACLAMAO ANTES DO EVANGELHO Mt 4,4b
(escolher um dos 7 refres)
1. Louvor e glria a Vs, Jesus Cristo, Senhor.
2. Glria a Vs, Jesus Cristo, Sabedoria do Pai.
3. Glria a Vs, Jesus Cristo, Palavra do Pai.
4. Glria a Vs, Senhor, Filho do Deus vivo.
5. Louvor a Vs, Jesus Cristo, Rei da eterna glria.
6. Grandes e admirveis so as vossas obras, Senhor.
7. A salvao, a glria e o poder a Jesus Cristo, Nosso Senhor.
Nem s de po vive o homem,
mas de toda a palavra que sai da boca de Deus.
EVANGELHO Mc 1,12-15
Evangelho de Nosso senhor Jesus Cristo segundo So Marcos
Naquele tempo,
o Esprito Santo impeliu Jesus para o deserto.
Jesus esteve no deserto quarenta dias
e era tentado por Satans.
Vivia com os animais selvagens
e os Anjos serviam-nO.
Depois de Joo ter sido preso,
Jesus partiu para a Galileia
e comeou a pregar o Evangelho, dizendo:
Cumpriu-se o tempo
e est prximo o reino de Deus.
Arrependei-vos e acreditai no Evangelho.
AMBIENTE
O Evangelho de Marcos comea com uma introduo (cf. Mc 1,2-13) destinada a
apresentar Jesus. Em trs quadros iniciais, Marcos diz-nos que Jesus Aquele que vem
baptizar no Esprito (cf. Mc 1,2-8), o Filho amado, sobre quem o Pai derrama o Esprito e
a quem envia em misso para o meio dos homens (cf. Mc 1,9-11), o Messias que enfrenta e
vence o mal que oprime os homens, a fim de fazer nascer um mundo novo e uma nova

humanidade (cf. Mc 1,12-13). A primeira parte do texto que nos proposto apresenta-nos o
terceiro destes quadros. Situa-nos num deserto no identificado, no longe do lugar onde
Jesus foi baptizado por Joo Baptista.
Depois deste trptico introdutrio, entramos na primeira parte do Evangelho (cf. Mc
1,14-8,30). A, Marcos vai descrever a aco de Jesus, o Messias que o Pai enviou ao mundo
para anunciar aos homens uma realidade nova chamada Reino de Deus. Na segunda parte
do texto que nos hoje proposto, temos um sumrio-anncio da pregao inaugural de
Jesus sobre o Reino (cf. Mc 1,14-15). O texto situa-nos na Galileia, regio setentrional da
Palestina, zona em permanente contacto com o mundo pago e, portanto, considerada
margem da histria da salvao.
MENSAGEM
Temos ento, como primeira cena, o episdio da tentao de Jesus no deserto (vers.
12-13). Mais do que uma descrio fotogrfica de acontecimentos concretos, trata-se de uma
catequese. Est carregado de smbolos, que preciso descodificar para entender a mensagem
proposta.
O deserto , na teologia de Israel, o lugar privilegiado do encontro com Deus; foi no
deserto que o Povo experimentou o amor e a solicitude de Jahwh e foi no deserto que
Jahwh props a Israel uma Aliana. Contudo, o deserto tambm o lugar da prova, da
tentao; foi no deserto que Israel foi confrontado com opes e foi no deserto, tambm,
que Israel sentiu, vrias vezes, a tentao de escolher caminhos contrrios aos propostos por
Deus O deserto para onde Jesus vai , portanto, o lugar do encontro com Deus e do
discernimento dos seus projectos; e o lugar da prova, onde se confrontado com a
tentao de abandonar Deus e de seguir outros caminhos.
Nesse deserto, Jesus ficou quarenta dias (vers. 13a). O nmero quarenta
bastante frequente no Antigo Testamento. Muitas vezes refere-se ao tempo da caminhada do
Povo de Israel pelo deserto, desde que deixou a terra da escravido, at entrar na terra da
liberdade; mas tambm usado para significar toda a vida (a esperana mdia de vida, na
poca, rondava os quarenta anos). Deve ser entendido com o sentido de toda a vida ou,
ento, todo o tempo que durou a caminhada.
Durante esse tempo, Jesus foi tentado por Satans (vers. 13b). A palavra satans
designava, originalmente, o adversrio que, no contexto do julgamento, apresentava a
acusao (cf. Sal 109,6). Mais tarde, a palavra vai passar a designar uma personagem que
integrava a corte celeste e que acusava o homem diante de Deus (cf. Job 1,6-12). Na poca
de Jesus, satans j no era considerado uma personagem da corte celeste, mas um esprito
mau, inimigo do homem, que procurava destruir o homem e frustrar os planos de Deus.
neste sentido que ele vai aparecer aqui Satans representa um personagem que vai
tentar levar Jesus a esquecer os planos de Deus e a fazer escolhas pessoais, que estejam em
contradio com os projectos do Pai.
Ao referir as tentaes de Satans, provvel que Marcos estivesse a pensar, em
concreto, em tentaes de poder e de messianismo poltico. O deserto era, tradicionalmente,
o lugar de refgio dos agitadores e dos rebeldes com pretenses messinicas. A tentao
pretende, portanto, induzir Jesus a enveredar por um caminho de poder, de autoridade, de
violncia, de messianismo poltico, frustrando os projectos de Deus que passavam por um
messianismo marcado pelo amor incondicional, pelo servio simples e humilde, pelo dom da
vida.
A referncia s feras que rodeavam Jesus e aos anjos que O serviam (vers. 13c)
deve aludir a certas interpretaes de Gn 2-3, muito em voga nos ambientes rabnicos, no
sculo I. Alguns mestres de Israel ensinavam que Ado, o primeiro homem, vivia no
paraso em paz completa com todos os animais e que os anjos estavam sua volta para o
servir; mas, quando Ado escolheu o caminho da auto-suficincia e se revoltou contra Deus,

rompeu-se a harmonia original, os animais tornaram-se inimigos do homem e at os anjos

deixaram de o servir. A catequese dos rabis adiantava ainda que, quando o Messias
chegasse, nasceria um mundo harmonioso, sem violncia e sem conflito, onde at os animais
ferozes viveriam em paz com o homem. Seria o regresso harmonia original, ao plano
original de Deus para os homens e para o mundo. isso que Marcos est aqui a sugerir: com
Jesus, chegou esse tempo messinico de paz sem fim, chegou o tempo de o mundo regressar
a essa harmonia que era o plano inicial de Deus. Haver, tambm, uma inteno de
estabelecer um paralelo entre Ado e Jesus: Ado cedeu tentao de escolher caminhos
contrrios aos de Deus e criou inimizade, violncia, conflito, escravido, sofrimento; Jesus
escolheu viver na mais completa fidelidade aos projectos de Deus e fez nascer um mundo
novo, de harmonia, de paz, de amor, de felicidade sem fim.
Em sntese: temos aqui uma catequese sobre as opes de Jesus. Marcos sugere que,
ao longe de toda a sua existncia (quarenta dias), Jesus confrontou-Se com dois caminhos,
com duas propostas de vida: ou viver na fidelidade aos projectos do Pai, fazendo da sua vida
uma entrega de amor, ou frustrar os planos de Deus, enveredando por um caminho
messinico de poder, de violncia, de autoridade, de despotismo, ao jeito dos grandes deste
mundo. Jesus escolheu viver na obedincia s propostas do Pai; da sua opo, vai surgir um
mundo de paz e de harmonia, um mundo novo que reproduz o plano original de Deus.
Na segunda parte do Evangelho deste domingo (vers. 14-15), temos uma outra cena.
Marcos transporta-nos para a Galileia, onde Jesus aparece a concretizar esse plano salvador
do Pai que, na cena anterior, Ele escolheu cumprir.
Jesus comea, precisamente, por anunciar que chegou o tempo. Que tempo
esse? o tempo do Reino de Deus. A expresso to frequente no Evangelho segundo
Marcos leva-nos a um dos grandes sonhos do Povo de Deus
A catequese de Israel (como alis acontecia com a reflexo teolgica de outros povos
do Crescente Frtil) referia-se, com frequncia, a Jahwh como a um rei que, sentado no seu
trono, governa o seu Povo. Mesmo quando Israel passou a ter reis terrenos, esses eram
considerados, apenas, como homens escolhidos e ungidos por Jahwh para governar o Povo,
em lugar do verdadeiro rei que era Deus. O exemplo mais tpico de um rei/servo de Jahwh,
que governa Israel em nome de Jahwh, submetendo-se em tudo vontade de Deus, foi
David. A saudade deste rei ideal e do tempo ideal de paz e de felicidade em que Jahwh
reinava (atravs de David) sobre o seu povo vai marcar toda a histria futura de Israel. Nas
pocas de crise e de frustrao nacional, quando reis medocres conduziam a nao por
caminhos de morte e de desgraa, o Povo sonhava com o regresso aos tempos gloriosos de
David. Os profetas, por sua vez, vo alimentar a esperana do Povo anunciando a chegada
de um tempo, no futuro, em que Jahwh vai voltar a reinar sobre Israel e vai restabelecer a
situao ideal da poca de David. Essa misso, na perspectiva proftica, ser confiada a um
ungido que Deus vai enviar ao seu Povo. Esse ungido (em hebraico messias, em grego
cristo) estabelecer, ento, um tempo de paz, de justia, de abundncia, de felicidade sem
fim isto , o tempo do reinado de Deus.
O Reino de Deus , portanto, uma noo que resume a esperana de Israel num
mundo novo, de paz e de abundncia, preparado por Deus para o seu Povo. Esta esperana
est bem viva no corao de Israel na poca em que Jesus aparece a dizer: cumpriu-se o
tempo e est prximo o reino de Deus. Certas afirmaes de Jesus, transmitidas pelos
Evangelhos sinpticos, mostram que Ele tinha conscincia de estar pessoalmente ligado ao
Reino e de que a chegada do Reino dependia da sua aco.
Jesus comea, precisamente, a construo desse Reino pedindo aos seus
conterrneos a converso (metanoia) e o acolhimento da Boa Nova (evangelho).
Converter-se significa transformar a mentalidade e os comportamentos, assumir
uma nova atitude de base, reformular os valores que orientam a prpria vida. reequacionar
a vida, de modo a que Deus passe a estar no centro da existncia do homem e ocupe sempre
o primeiro lugar. Na perspectiva de Jesus, no possvel que esse mundo novo de amor e de

paz se torne uma realidade, sem que o homem renuncie ao egosmo, ao orgulho, autosuficincia e passe a escutar, de novo, Deus e as suas propostas.
Acreditar no , apenas, aceitar um conjunto de verdades intelectuais; mas ,
sobretudo, aderir pessoa de Jesus, escutar a sua proposta, acolh-la no corao, fazer dela o
guia da prpria vida. Acreditar escutar essa Boa Notcia de salvao e de libertao
(evangelho) que Jesus prope e fazer dela o centro volta do qual se constri toda a
existncia.
Converso e adeso ao projecto de Jesus so duas faces de uma mesma moeda: a
construo de um homem novo, com uma nova mentalidade, com novos valores, com uma
postura vital inteiramente nova. Ento, sim teremos um mundo novo o Reino de Deus.
ACTUALIZAO
O quadro da tentao no deserto diz-nos que Jesus, ao longo do caminho que
percorreu no meio dos homens, foi confrontado com opes. Ele teve de escolher entre viver
na fidelidade aos projectos do Pai e fazer da sua vida um dom de amor, ou frustrar os planos
de Deus e enveredar por um caminho de egosmo, de poder, de auto-suficincia. Jesus
escolheu viver de forma total, absoluta, at ao dom da vida na obedincia s propostas
do Pai. Os discpulos de Jesus so confrontados a todos os instantes com as mesmas opes.
Seguir Jesus perceber os projectos de Deus e cumpri-los fielmente, fazendo da prpria vida
uma entrega de amor e um servio aos irmos. Estou disposto a percorrer este caminho?
Ao dispor-se a cumprir integralmente o projecto de salvao que o Pai tinha para os
homens, Jesus comeou a construir um mundo novo, de harmonia, de justia, de
reconciliao, de amor e de paz. A esse mundo novo, Jesus chamava Reino de Deus. Ns
aderimos a esse projecto e comprometemo-nos com ele, no dia em que escolhemos ser
seguidores de Jesus. O nosso empenho na construo do Reino de Deus tem sido coerente
e consequente? Mesmo contra a corrente, temos procurado ser profetas do amor,
testemunhas da justia, servidores da reconciliao, construtores da paz?
Para que o Reino de Deus se torne uma realidade, o que necessrio fazer? Na
perspectiva de Jesus, o Reino de Deus exige, antes de mais, a converso. Converter-se
, antes de mais, renunciar a caminhos de egosmo e de auto-suficincia e recentrar a prpria
vida em Deus, de forma a que Deus e os seus projectos sejam sempre a nossa prioridade
mxima. Implica, naturalmente, modificar a nossa mentalidade, os nossos valores, as nossas
atitudes, a nossa forma de encarar Deus, o mundo e os outros. Exige que sejamos capazes de
renunciar ao egosmo, ao orgulho, auto-suficincia, ao comodismo e que voltemos a
escutar Deus e as suas propostas. O que que temos de converter quer em termos
pessoais, quer em termos institucionais para que se manifeste, realmente, esse Reino de
Deus to esperado?
De acordo com a Palavra de Deus que nos proposta, o Reino de Deus exige,
tambm, o acreditar no Evangelho. Acreditar no , na linguagem neo-testamentria, a
aceitao de certas afirmaes tericas ou a concordncia com um conjunto de definies a
propsito de Deus, de Jesus ou da Igreja; mas , sobretudo, uma adeso total pessoa de
Jesus e ao seu projecto de vida. Com a sua pessoa, com as suas palavras, com os seus gestos
e atitudes, Jesus props aos homens a todos os homens uma vida de amor total, de
doao incondicional, de servio simples e humilde, de perdo sem limites. O discpulo
algum que est disposto a escutar o chamamento de Jesus, a acolher esse chamamento no
corao e a seguir Jesus no caminho do amor e do dom da vida. Estou disposto acolher o
chamamento de Jesus e a percorrer o caminho do discpulo?

 O chamamento a integrar a comunidade do Reino no algo reservado a um

grupo especial de pessoas, com uma misso especial no mundo e na Igreja; mas algo que
Deus dirige a cada homem e a cada mulher, sem excepo. Todos os baptizados so
chamados a ser discpulos de Jesus, a converter-se, a acreditar no Evangelho, a seguir
Jesus nesse caminho de amor e de dom da vida. Esse chamamento radical e incondicional:
exige que o Reino se torne o valor fundamental, a prioridade, o principal objectivo do
discpulo.
O Reino uma realidade que Jesus comeou e que j est, decisivamente,
implantada na nossa histria. No tem fronteiras materiais e definidas; mas est a acontecer
e a concretizar-se atravs dos gestos de bondade, de servio, de doao, de amor gratuito que
acontecem nossa volta (muitas vezes, at fora das fronteiras institucionais da Igreja) e
que so um sinal visvel do amor de Deus nas nossas vidas. No uma realidade que
construmos de uma vez, mas uma realidade sempre em construo, sempre a fazer-se, at
sua realizao final, no fim dos tempos, quando o egosmo e o pecado desaparecerem para
sempre. Em cada dia que passa, temos de renovar o compromisso com o Reino e
empenharmo-nos na sua edificao.
ALGUMAS SUGESTES PRTICAS PARA O 1 DOMINGO DA QUARESMA
(adaptadas de Signes daujourdhui)
1. A PALAVRA MEDITADA AO LONGO DA SEMANA.
Ao longo dos dias da semana anterior ao 1 Domingo da Quaresma, procurar meditar
a Palavra de Deus deste domingo. Medit-la pessoalmente, uma leitura em cada dia, por
exemplo Escolher um dia da semana para a meditao comunitria da Palavra: num grupo
da parquia, num grupo de padres, num grupo de movimentos eclesiais, numa comunidade
religiosa Aproveitar, sobretudo, a semana para viver em pleno a Palavra de Deus.
2. PALAVRA DE VIDA.
So Marcos inicia o seu Evangelho proclamando a incarnao do Filho de Deus.
Jesus plenamente homem, pois tentado, e plenamente Deus, ao manifestar a vitria do
Amor sobre o Mal, a vitria de Deus sobre o Maligno. Ele faz uma declarao: os tempos
cumpriram-se. Dirige-Se a um povo espera de um Messias que estabelecer um Reino
novo. Ora, este Reino est bem prximo, afirma Jesus, que vem precisamente trazer a
esperana a todo o povo. Mas Deus no impe a sua vinda, Ele faz-Se desejar. Ento, duas
atitudes do corao so necessrias: a converso, mudando de vida e voltando a Deus; e a f,
aderindo plenamente com todo o ser mensagem que Jesus vem anunciar. Se Jesus comea
a sua pregao por estas duas recomendaes, isso significa a sua urgncia e a sua
importncia.
3. ECUTA DA PALAVRA.
A verdadeira converso Quaresma, tempo de penitncia, de sacrifcios de toda a
espcie, de resistncia s tentaes, imitao de Jesus no deserto Tempo no muito
entusiasmante! Porm, na breve passagem do Evangelho, S. Marcos fala duas vezes da Boa
Nova. Uma Boa Nova dilata o corao, traz alegria. Ento, porque no falar de alegria
durante a Quaresma? Ser que isso desvirtua o seu sentido? Trata-se de converso. Mas isso
no quer dizer, em primeiro lugar, como pensamos muitas vezes, parar de cometer pecados,
voltar a uma vida moralmente pura e recta. A verdadeira converso , antes de mais,
acreditar na Boa Nova. E esta Boa Nova a manifestao do verdadeiro rosto de Deus em
Jesus: um Pai no qual s h amor, porque Ele Amor em estado puro, a fonte absoluta do
Amor. s vezes, a primeira tentao, a mais terrvel, consiste em transpor para Deus as
nossas maneiras de amar, de compreender a justia, o poder. Ora, no Deus que nossa
imagem, ns que somos sua imagem. A verdadeira converso consiste em mudar todas as
nossas concepes de Deus para acolher um Pai que nunca pra de nos amar, que nunca nos

rejeita. E quando recusamos o seu amor, Ele s tem um desejo: manifestar-nos ainda mais o
seu amor, at nos dar o seu Filho, para que, enfim, ns nos deixemos amar. A Quaresma no
demasiado tempo para descobrir este Deus!
4. PARA A SEMANA QUE SE SEGUE
Rezar em cada manh o Salmo 24 Ao longo da semana, rezar em cada manh,
lentamente, este Salmo 24. Pode ser meditado, ruminado. Esforar-se tambm por
memorizar um versculo para cada dia (Tu s o Deus que me salva; lembra-te, Senhor, da
tua ternura); repeti-lo vrias vezes ao longo do dia, como uma caminhada com o Senhor.
Ser uma maneira possvel de viver a exortao orao em segredo, a exortao que
ouvimos na Quarta-feira de Cinzas. Procurar tambm recorrer a esta orao quando temos
uma deciso a tomar, uma escolha a fazer, cada vez que um discernimento se nos impe
(guiai-me na verdade, ensinai-me).

UNIDOS PELA PALAVRA DE DEUS

PROPOSTA PARA
ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA NAS COMUNIDADES
DEHONIANAS
Grupo Dinamizador:
P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. Jos Ornelas Carvalho
Provncia Portuguesa dos Sacerdotes do Corao de Jesus (Dehonianos)
Rua Cidade de Tete, 10 1800-129 LISBOA Portugal
Tel. 218540900 Fax: 218540909
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