II.

Islamologie, droit, philosophie, sciences

Opwis Felicitas,
Malaa and the Purpose of the Law.
Islamic Discourse on Legal Change from the
4th/10th to 8th/14th Century.

de la raison. On suppose en outre quil concide avec

lintrt gnral tel quil est dfini par le Souverain
(monarque, parlement), dans la mesure o ltat a
des fondements rationnels et o grce la dlibration et lquilibre des pouvoirs, les dcisions du
gouvernement sont, sinon en adquation avec la
raison, du moins ont tendance sen rapprocher de
faon asymptotique. Plus rcemment, cette thorie
a subi une mutation importante avec la prvalence
de la dmocratie lectorale et surtout avec la forme
pervertie quen donne la dmocratie dopinion: lintrt gnral tend de plus en plus devenir incertain
puisquil volue au gr des majorits qui fluctuent.
Pour tout dire, lintrt gnral est souvent dfini
par les majorits, mais aussi par les puissances organises qui influent sur les orientations de ces majorits comme les grands groupes conomiques et les
groupes de pression divers. La doctrine islamique de
la malaa reconnat demble la lgitimit de lintrt particulier, mais elle le dclare infrieur en degr
lintrt collectif, qui est dfini non par un groupe
dintrts mais seulement par ceux qui lgitimement
dtiennent le pouvoir de dire le droit(2). Mais ces
derniers ne disposent pas dune libert complte
puisquils doivent sinscrire lintrieur des limites
poses par des sicles dexgse, de casuistique et
de spculation. La malaa du point de vue de la
Communaut des croyants est dfinie en thorie
par Dieu; en pratique, elle est du ressort des oulmas
et des gouvernants. De ce point de vue, elle na que
peu voir avec les aspirations des populations (qui seraient plutt lexpression de leurs apptits et de leurs
passions) ou lide de majorit. Il y a donc une relle
analogie entre malaa et intrt gnral, mais
les deux catgories prsupposent deux conceptions
radicalement diffrentes. Si nous prenons lexemple
des besoins matriels des sujets, la doctrine occidentale suppose quil existe une lgitimit en tant que
tel du besoin (il est de lintrt gnral damliorer
les conditions dexistence dune population), tandis
que la pense islamique classique estime quon ne
peut rechercher lamlioration de lexistence pour
elle-mme, mais seulement si elle a des fins religieuses
qui la transcendent. La diffrence entre les deux systmes apparat trs clairement dans cette discussion:
alors que lun est orient vers lAutre Vie, lautre est
au contraire orient vers lIci-Bas. Sans doute que ce
qui oppose les deux modles, cest lmergence du
ct occidental de ltat moderne (dfini comme un
Sujet fictif). Celui-ci se donne comme tche de veiller
sur la scurit et le bien-tre de ses ressortissants car
il en va de sa prennit.

Leyde, Brill (Studies in Islamic Law

and Society, vol. 31), 2010, 370 p.
ISBN: 978-9004184169
Voici un ouvrage dont on peut dire quil tait attendu depuis longtemps. En effet, dans le dveloppement rcent assez formidable des tudes sur le droit
islamique, on tait dans lattente de celui ou celle
qui daignerait se pencher sur lhistoire de la notion
de malaa qui a jou tardivement un rle majeur,
notamment au moment de lil. On sait que, depuis cette poque, la notion na cess de rencontrer
du succs auprs de nombreux auteurs musulmans
contemporains. F.Opwis connat dailleurs bien
cette littrature contemporaine, comme la thse du
Syrien al-B ou le petit livre du leader nationaliste
marocain Alll al-Fs. On doit tout de mme relever labsence de toute rfrence au Tunisien al-hir
b. Ar qui, lui, a aussi compos un livre sur la question. Il est ncessaire galement dindiquer que nous
disposions jusquici dtudes sur la pense du seul
ib, qui a t un des thoriciens majeurs de cette
notion, comme louvrage du Pakistanais Muhammad
Khalid Masud (Islamic Legal Philosophy, Delhi,1989).
Mais sans doute faut-il aussi ne pas oublier la thse
de Abdel Magid Turki (Polmiques entre Ibn azm
et B sur les principes de la Loi musulmane, Alger,
Sned, 1975, notamment p.397-445) o la question
est aborde de faon dj approfondie, mme si elle
est limite. Luvre de ib a t souvent mise en
avant, cause du rle jou par Abdu et ses lves;
mais elle a souvent empch de voir lensemble du
processus dont elle nest que laboutissement.
Avant daller plus loin, on observe aujourdhui
que souvent on rend malaa par intrt gnral(1). Cette traduction constitue une interprtation malencontreuse du terme arabe originel. En
effet, malaa dsigne lavantage que peut tirer
une personne ou un groupe de personnes, voire la
communaut des fidles dans son ensemble, dune
rgle. Cet avantage nest pas explicite et il ne peut
tre tabli que par lexgse juridique. Dans la culture
occidentale, lintrt gnral nest pas laddition des
intrts particuliers, mais il est lintrt auquel tout
un chacun devrait parvenir grce un usage correct
(1) Voir, titre dexemple, Marie Claret de Fleurieu, LEtat musulman, entre lidal islamique et les contraintes du monde temporel,
Paris, LGDJ, 2010, p. 70. Cet auteur, qui nest ni arabisante ni
islamisante, sappuie sur un auteur musulman contemporain.

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(2) Avec une telle notion, le droit islamique a pu faire lconomie

de droits subjectifs.

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BCAI 27 (2011) Opwis Felicitas: Malaa and the Purpose of the Law. Islamic Discourse on Legal Change from the 4th/10th to 8th/14th Century. , recens par M. Hocine Benk
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Lapparition de lide de malaa constitue

indniablement une rupture dans lhistoire de la
pense juridique islamique. Alors que primitivement,
la loi rvle est prsente comme simposant aux
fidles en raison mme de son auteur ( savoir Dieu),
sans avoir besoin dtre justifie dans le dtail de ses
prescriptions, le processus de rationalisation et dlaboration dune thologie systmatique conduit les
oulmas, notamment les ul, soutenir dabord que
chaque rgle divine recle une sagesse (ikma)
selon le principe que Dieu ne peut agir de manire
non motive , ce qui dbouche, du moins chez certains dentre eux, soutenir que Dieu agit toujours
en vue dune fin (maqd) et quil est possible aux
hommes de cerner cette dernire. Aussi la malaa
des hommes constitue la fin poursuivie par lAuteur
de la ara. Nous retrouvons la structure tlologique
de laction divine, telle que la thologie islamique la
postule. Cela implique que la doctrine de la malaa
ne peut merger qu lissue dun approfondissement
de la pense thologique: cest pour cela quelle faisait
dfaut une priode ancienne.
videmment, on peut entrevoir tout ce que
cette doctrine peut impliquer: si lon peut cerner les
fins que Dieu poursuit, on peut dicter des rgles qui
visent ces mmes fins. Ce raisonnement, quand on le
mne son extrmit, aboutit, chez certains auteurs,
soutenir que la fin poursuivie par Dieu grce la
ara est de procurer des avantages aux hommes
et de leur viter des nuisances (mafsada). Donnons
un exemple simple: la prohibition du vin. Certes, le
fidle est invit observer cette prohibition sans se
poser de question, mais il nen demeure pas moins
quelle comporte une fin et un avantage. La fin est
que celui qui lobserve vite de sombrer dans livresse
et par consquent de perdre, dans cette situation, la
raison. Pourquoi faut-il viter cela? Parce que livresse
perturbe la conduite humaine: les actes produits
par le sujet ne sont plus valides, ou, pire encore,
parce quils sont caractriss par des vices vidents.
Or, si les actes de livrogne ne sont gnralement
pas recevables, cela implique notamment que ses
actes cultuels sont nuls; et si tel est le cas, il mettra
en cause son salut. Une malaa de la prohibition
du vin et des boissons enivrantes en gnral, est de
permettre daccder au salut ternel. On doit prciser
que la prohibition des boissons enivrantes comporte
dautres avantages pour le fidle: par exemple, ne pas
commettre des actes dlictuels ou bien prserver sa
fortune. Aussi observer cette prescription ngative,
cest avant tout un bnfice pour lindividu (le salut),
mme si elle comporte galement des bnfices pour
la collectivit (ordre public). De ce point de vue, la
doctrine de la malaa permet de rinterprter le
corpus de lois hrit. Cela ne constitue quun aspect.

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Lautre aspect porte sur dventuelles nouvelles lois:

toute loi qui veillerait sur les intrts des fidles,
sans entrer en contradiction avec le corpus reu, ne
devrait-elle pas y tre incorpore, comme si elle avait
t dicte par Dieu Lui-mme?
Louvrage de F. Opwis, issu dune thse, est
constitu de cinq chapitres. Dans le premier, consacr lmergence dun concept juridique, lauteur
se penche sur les relations entre malaa et istil,
malaa et istisn, ainsi que sur les crits dIbn alMuqaffa (m. vers 139/757) et al-wrizm (m. aprs
387/997) et sur les premiers ul comme al-a
(m. 370/980), Ab-l-usayn al-Bar (m.436/1044)
et al-uwayn (m. 478/1085).
Jusquau ive/xe sicle, on peut considrer que la
notion est dj luvre, mais le terme est absent.
Le terme frquent est istil. LA . observe que la
notion est galement proche de celle distisn, mais
elle refuse quon les confonde. En fait, le principe
de la malaa revient prendre en considration
lintrt soit du fidle, soit de la Communaut des
musulmans. Cest pour cela quelle peut recouper en
partie la notion occidentale dintrt commun
ou intrt gnral, dans la mesure o la rgle de
droit doit veiller prserver ce dernier(3). Une rgle
qui contredirait la malaa serait dune certaine
faon une contradiction en soi. Cependant, lautre
versant est que la malaa dsigne galement lintrt particulier.
F.O. montre ainsi que a, bien quil ft
mutazilite et donc ouvert un usage tendu de la
raison dans les questions religieuses, tait hostile
la notion de malaa. Selon lui, la illa dune rgle
ne pouvait tre recherche que dans le cadre du
raisonnement par analogie, la raison pour laquelle
Dieu a institu telle rgle pouvant nous chapper
comme le montre lexemple de Mose et du idr dans
le Coran(4). On doit noter que a polmique
avec un auteur fiite anonyme moins que ce ne
soit avec le fiisme de son poque en gnral -, ce
qui semble indiquer que la doctrine de la malaa
trouve son origine dans ce courant de pense, non
dans le mlikisme comme on la souvent dclar.
(3) De nos jours, les auteurs musulmans insistent plutt sur
cette dimension holiste.
(4) A ratio legis [illa] of a textually based rulingis deduced
only in order to analogically transfer this ruling to an unprecedent case (far); it is not deduced to explain the textual ruling
or the text itself. Therefore any ratio legis that does not occur
in connection with the procedure of analogy is not a ratio legis
and is meaningless (p. 18). Il rejette, lit-on plus loin, toute
ide de ratio legis qui serait le raisonnement sous-jacent la
rgle divine (p.19), de mme quil rejette explicitement tout
lien entre la fin poursuivie par Dieu en tablissant les lois et les
rationes legis des rgles (p.20).

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On peut ajouter quil est notoire que les anafites

se sont tenus loigns de cette doctrine et quils ny
ont apport aucune contribution. F.O. nen a retenu
aucun, hormis a et Ab al-usayn al-Bar. Ce
dernier, mme sil ne nie pas, comme al- a, tout
lien entre ratio legis et malaa, nest pas un partisan
de la doctrine de la malaa car pour lui la ratio legis
est [seulement] un signe du jugement divin, non un
principe explicatif. Elle nest pas lie lobjectif que
Dieu [se donne] en imposant sa loi. Aussi la malaa
est associe la loi rvle mais est inoprante pour
identifier les rationes legis ou pour tablir de nouvelles rgles (). Elle na pas pour fonction daider
trouver des solutions des cas au sujet desquels
lcriture demeure silencieuse (p. 41). Cest pour
cela quil estimait que la malaa ne pouvait servir
comme instrument pour driver des rgles pour des
objets qui ne sont pas traits dans les sources de la
Loi (Coran, Sunna, im). Dans ce cas particulier, le
juriste doit, selon le thologien mutazilite, recourir
son intelligence.
Alors que les anafites al-a et Ab alusayn al-Bar, qui taient dobdience mutazilite
en thologie, critiquent la notion de malaa, aluwayn (m. 478/1085), qui tait fiite-aarite, lui
donne une certaine place dans la thorie lgale.
sa suite, plusieurs autres fiites-aarites ont jou
un rle majeur dans lhistoire de la doctrine de la
malaa: il sagit notamment de azl et de Rz.
Cest ces deux auteurs de premier plan que F.O.
consacre le second chapitre de son ouvrage. Selon elle,
les juristes aarites partent dun mme prsuppos:
le refus de considrer que le savoir lgal puisse exister
hors de la rvlation et la suspicion dans laquelle ils
tiennent les lois humaines les ont contraints dcouvrir des mthodes qui permettent la loi religieuse de
statuer sur la totalit de lexprience humaine, mme
quand cela nest pas explicite dans les sources crites
(p.41-42). Le pionnier de cette raction aarite fut,
selon F.O., al-uwayn. Il sefforce, nous dit-elle, de
protger les prrogatives des docteurs de la Loi de
prononcer des dcisions pourvues dautorit aussi
bien dans les matires religieuses que mondaines
en concevant une mthodologie claire pour driver
des rgles au sujet de cas nouveaux sur lesquels
les sources de la Loi sont silencieuses. Il va mme
jusqu esprer que les musulmans seraient ainsi en
mesure darriver un tel rsultat, mme dans le cas
dune extinction totale des mutahidn (p.42). Trois
aspects de sa pense lui ont permis de remporter un
certain succs: 1- la loi religieuse sapplique tous
les domaines de lactivit humaine; 2- sa comprhension de la malaa comme un lment dans le
raisonnement par analogie, notamment dans le qiys
al-man; et 3- sa typologie des rationes legis afin

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de permettre lextension de la comptence de la loi

rvle de nouvelles situations (p.43). La discussion
de la problmatique telle quelle est envisage par
al-uwayn tablit un lien troit avec la question
du pouvoir des oulmas en tant quhritiers des
prophtes, qui doivent tre suivis et obis. Il met en
garde aussi contre la situation dans laquelle on laisse
la dfinition de la malaa aux dirigeants politiques,
car dans ce cas on court le risque de voir la religion
changer. Sans le concours des oulmas, les fidles ne
peuvent la dfinir par eux-mmes (p.44-45).
Le second chapitre, intitul Intgration de la
malaa dans le raisonnement par analogie, est
consacr lexamen de la pense de deux grands
fiites-aarites: al-azl et Far-al-dn al-Rz. F.O.
attribue un rle important au premier: The breakthrough in defining malaa as a legitimate concept
of law-finding came with al-Ghazl (p. 65).
Alors que le chapitre 4 est consacr deux juristes
anbalites, les chapitres 3 et 5 sont consacrs deux
juristes mlikites majeurs: al-Qarf et, pour finir,
al-ib. Il est regrettable que lauteur nait pas jug
utile de prendre en considration luvre Ibn Abd
al-Salm (m. 660/1263), auteur des Qawid al-akm,
et qui avait t llve dal-mid (m. 631/1233). Cest
sur la base des avances de son matre al-uwayn
que Ghazl fait progresser la doctrine. F.O. crit au
sujet de ce dernier: Although inconsistencies remain
al-Ghazls elaboration, he is doubtlessly the most influential jurist to formulate the concept of malaa.
It is within the basic framework of al-Ghazls
conception of malaa in which future generations
of jurists position and develop their own interpretations (p.88). Mme si cet auteur ne consacre pas
beaucoup de place cette notion dans son uvre, il
nen tablit pas moins la validit de son emploi afin
dtendre le champ lgal, en dfinissant la malaa
comme la fin de la loi divine, afin de prserver cinq
conditions gnrales de lexistence humaine, qui sont
la religion, la vie, lintelligence, la descendance et la
proprit. La certitude que la malaa constitue la
fin de la loi est le rsultat dune induction. La notion
comporte chez azl deux faces: elle constitue une
source dans la mesure o elle est lexpression de la
finalit de la loi divine et elle est aussi une ratio legis
qui sert tablir de nouvelles rgles. Rz, qui crit
un sicle aprs azl, combine deux ides: tout en
reconnaissant que la malaa est la finalit de la loi
divine, il restreint le recours aux malaa non attestes (mursala) dans les textes. Une fois cela reconnu,
Rz considre la malaa comme un instrument
lgal lgitime pour crer du droit.
Qarf (m. 684/1285), qui na jamais exerc de
charge officielle, cherchait dfendre lintgrit de
la loi islamique contre les intrusions du pouvoir
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olitique. Alors que Rz limitait le recours la

p
malaa dans le cadre du raisonnement par analogie,
par lintermdiaire de la illa, Qarf, qui considrait
que la malaa tait le but poursuivi par la loi dans
tous les domaines, y voyait un principe juridique
gnral permettant de crer du droit. F.O. rsume
ainsi lesprit de sa doctrine: Le bien-tre des
croyants est le critre suprme pour valuer une
situation juridique (p.172). On se rapproche ainsi
dune conception utilitariste de la rgle de droit. Cet
utilitarisme saccentue nettement avec les juristes
suivants comme le anbalite f (m. 716/1316),
qui tient la malaa pour lindice le plus fort de la
loi, ou le mlikite ib (m.790/1388), qui est sans
doute lauteur de lexpos le plus systmatique de la
doctrine de la malaa.
Le problme de la doctrine de la malaa est
quil faut tre capable de dterminer lintention du
Lgislateur i.e. Dieu -, qui nest pas explicite. On est
oblig de faire des supputations. Cest ainsi que selon
uwayn, la loi du talion sexplique par la volont
de protger lintgrit physique de chacun. Puisque
chacun est menac de subir ce quil pourrait faire
subir autrui, les plus raisonnables sont amens
viter de sattaquer autrui. Mais cela nest nulle
part crit: cela est seulement dduit, par prsomption que le Lgislateur ne peut pas tablir une rgle
vainement ou sans raison valable. Aussi la doctrine
de la malaa constitue une tentative de rinterprter la totalit du droit positif lgu par la tradition
la lumire du principe que toute loi a une raison
dtre (illa). Cela a conduit les juristes, adeptes de
cette doctrine, vouloir cerner lintention du Lgislateur dans chaque cas particulier, afin de pouvoir
constituer une typologie des fins poursuivies par le
Lgislateur. Cest une manire de vouloir tendre le
corpus des lois en dictant des rgles conformes ces
fins. Si, par exemple, une des fins poursuivies par le
Lgislateur est la dfense de lintgrit physique des
personnes, on peut considrer que lon peut dicter
de nouvelles rgles si elles sont motives par cette
rgle et pourvu quelles nentrent pas en conflit avec
dautres rgles majeures. Cest pour cette raison que
F.O. a donn comme sous-titre son livre Islamic
Discourse on Legal Change.
Lhistoire de la notion de malaa et plus gnralement des ul al-fiqh doit rpondre une question:
y a-t-il un lien entre le dveloppement dune pense
juridique spculative (une thologie juridique),
partir du ive/xe sicle, de plus en plus labore et
sophistique, et leffondrement du califat dans le
monde sunnite peu prs la mme poque ? Il
faut tenir compte du fait quavant cette poque, une
telle pense tait peu prs absente. On invoque
bien sr la Risla de fi (m.204/820). Mais outre

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que lon a montr que cet crit navait que peu voir
avec la discipline des ul al-fiqh, on nglige le fait
que mme si tel avait t le cas, il serait mystrieusement demeur une tentative unique au cours du iiie/
ixesicle, ce qui est tout de mme peu vraisemblable.
Les anciens juristes, sils recouraient lautorit de
la Tradition (prophtique ou non), sils faisaient un
certain usage du raisonnement, notamment du qiys,
et si mme tardivement ils ont systmatiquement
cherch fonder leurs dveloppements sur le Coran, ils ne disposaient pas dune thorie explicite ni
navaient rellement cherch en tablir une. Une
telle doctrine nest devenue indispensable que pour
des juristes rigs en dtenteurs exclusifs du pouvoir
de dire le droit. Cet aspect est soulign par lA. dans
la conclusion de louvrage. Une autre transformation
importante avait lieu en mme temps et a concouru
au mme rsultat: le concept de Dieu lui-mme
tait en train de se transformer, de mme que toute
la thologie islamique (par exemple, adoption de
la doctrine de limpeccabilit des prophtes par le
sunnisme, etc.).
Comme lindique le sous-titre du livre, la
malaa constitue une catgorie qui permet dadmettre le changement sans remettre en question la
tradition reue. Car, en effet, une des particularits
du droit islamique est que sa lgitimit et donc son
autorit ne se rapportent pas seulement au fait quil
mane de Dieu, mais aussi quil se prsente comme
un legs des gnrations prcdentes. Cest pour cette
raison que linnovation, mme limite, est souvent
perue avec beaucoup dhostilit. Pour la rendre
acceptable, il a fallu au pralable rendre acceptables
plusieurs procds, notamment le qiys et, pour ce
qui concerne louvrage considr ici, la catgorie de
malaa, qui permettent dintroduire des innovations sans quelles paraissent en contradiction avec
le corpus normatif en vigueur. Ainsi on peut indiquer
que lmergence de la catgorie de malaa nest
pas fortuite, mais rsulte de la ncessit de trouver
les moyens de tenir compte du changement. Do
dailleurs le succs quelle a rencontr au cours du
xxesicle.
Dans sa conclusion, F. O. insiste sur trois aspects
de sa recherche. Le premier a trait lenjeu de la
controverse sur la catgorie de malaa: il sagit des
rapports entre politique et droit. Alors que le Califat
abbside avait perdu le pouvoir de dire le droit et que
les oulmas (sunnites) sen taient appropri, ils demeuraient cependant diviss au sujet des domaines
qui navaient pas fait lobjet de textes rvls. Il y avait
dune part ceux qui, comme al-a et al-Bar,
considraient que, dans ce cas, lon devait faire appel
lintelligence humaine afin dtablir des rgles au
bnfice des hommes, sans que celles-ci soient in30

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cluses dans la loi religieuse; on ne pouvait non plus

les rattacher la malaa. Ces rgles devaient par
ailleurs tre promues par les dtenteurs du pouvoir
de facto et leurs agents. Le camp oppos, reprsent
sans doute au dpart par le fiisme, considrait que
les domaines au sujet desquels la loi divine tait silencieuse ne devaient pas tre abandonns au pouvoir
de facto, et quils devaient tre envisags la lumire
de la catgorie de malaa. Tout en reconnaissant
que les avantages quon en tirait taient mondains,
les rgles quon tablissait ainsi appartenaient malgr
tout la loi divine. Si on admet quune partie de la
Loi pouvait dpendre de la volont des titulaires du
pouvoir de facto, alors il faut galement admettre la
variabilit de la lgislation, qui sera aussi instable que
le gouvernement. Cest pour cela que uwayn, qui
tait un fiite-aarite, estimait que la loi devait
tre indpendante de toute intrusion politique
(p.337). Ce but ne pouvait tre atteint que si on montrait que la ara couvrait la totalit des domaines et
si on tablissait en mme temps des procdures pour
driver des rgles propos de questions mondaines
qui navaient jamais t traites dans des textes religieux. Cest la lumire de telles considrations quil
a introduit la maslaa comme instrument pour crer
du droit. Pour ce faire il associa la malaa avec le critre de lopportunit afin de pouvoir identifier la ratio
legis des rgles. Ainsi le juriste pouvait recourir des
rationes legis afin dtendre et dadapter la loi divine
en cas de besoin. Les juristes ultrieurs poursuivirent
luvre de uwayn dans cette direction. La doctrine
de la malaa fut donc un des moyens de renforcer
et de consolider le pouvoir des juristes(5). Le second
rsultat important concerne le passage de la conception de la ratio legis du modle du signe (auquel
demeurait attach par exemple al-Bar) au modle
de la motivation, qui eut lieu selon F.O. vers le ve/xie
sicle. Cette rupture tait associe la croyance dans
la capacit humaine dabstraire des textes rvls le
sens voulu et de lappliquer dans la cration lgislative contemporaine. Sensuivit un recours massif aux
catgories de la logique aristotlicienne, qui fut enseigne dans des formes adaptes jusquau dbut du
xxe sicle dans les mdersas. Cette volution indique
aussi sans doute un renouvellement de laarisme. Le
troisime rsultat concerne les fonctions remplies
par cette catgorie de malaa. Elle en distingue
deux: de manire rtroactive, elle permet de rendre
compte des lois hrites des premiers musulmans

et qui ntaient pas tablies par des textes rvls;

atteindre le changement dans le domaine lgal soit
en abandonnant un texte lgislatif existant soit en
introduisant une nouvelle rgle. On doit cependant
observer que la premire fonction est remplie par
lensemble des ul al-fiqh: ces dernires organisent
la rinterprtation globale du corpus juridique hrit.
Cet ouvrage constitue une trs utile contribution une meilleure connaissance dune catgorie
majeure de la pense juridique islamique. Toutefois,
comme la matire est dune trs grande abstraction,
la lecture nen est pas toujours aise. Cependant
cela ne devrait pas dcourager ceux qui ne sont
pas familiers avec les ul al-fiqh, car une meilleure
comprhension des catgories de pense juridiques
devrait mieux aider comprendre lhistoire politique
et sociale du monde islamique, y compris de nombreux aspects contemporains.
Mohammed Hocine Benkheira
Ephe - Paris

(5) On peut observer quau xxe sicle, la situation fut bouleverse quand Habib Bourguiba, qui ntait pas un lim, sempara de
la catgorie de malaa afin de rformer le droit de ladoption.
Il nagit pas, faut-il le rappeler, au nom de la supriorit du Droit
civil, dinspiration franaise ou non, mais au nom de la malaa.

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