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O OLHO DO CICLOPE

E
OS NOVOS ANTROPFAGOS
ANTROPOFAGIA CINEMATTICA NA
LITERATURA BRASILEIRA

por

Lus Carlos de Morais Junior

2015

Odilon Redon, O Ciclope, 1898-1900, leo sobre tela, 64 x 51 cm.


Krller-Mller Museum, Otterlo Holanda: www.kmm.nl

1 Introduo: a volta do caos


2 As mscaras de Oswald
3 As mquinas de Oswald
4 Os mapas de Oswald
5 O manicmio de Oswald de Andrade
6 Inconcluso: um s ou vrios antropfagos
Bibliografia
Web

A criana uma matria prima, uma potncia, mltiplas foras em


movimento. O que com ela temos de fazer entend-la; aprender com ela, que
ensinar fazer uma viagem.
A filosofia uma tarefa criativa, uma festa de delrio lgico um excesso de
entendimento.
A visita de um filsofo, com seus conceitos, por exemplo a um vrus, a um
rato, a uma equao, a um filme, ou ao seu prprio mundo filosfico o torna
um nmade.
As ideias podem ser belas e so belas quando de algum modo nos tornam
mais potentes.
Justia a constante e permanente vontade de dar a cada qual o que lhe
pertence.
O nosso encontro pertenceu ao reino do encantamento, mostrando que a
filosofia uma linha meldica to poderosa, que produziu em ns um acorde,
digo, ou melhor, repito um acordo: o dos amantes do corpo expressivo, que s
oferecem, um ao outro, o amor.
O que posso chamar de livre seno aquilo que precisa s de sua natureza para
efetuar sua existncia? /
Os homens no odeiam as iluses, e no apenas as suportam as desejam, mas
delas fogem por causa das conseqncias quase sempre nocivas.
Quando algo uma utopia, seno a partir do instante em que se pergunta sobre
seu futuro ou sobre a possibilidade de sua efetuao? Deixe isto de lado; a
revoluo no tem futuro, e muito menos precisa de passado. Pense-se no
evento, no acontecer dela.
Um escritor no deve considerar a ptria como uma coisa pronta. Pelo
contrrio, admitir que sua obra colabora para dar consistncia, fora e beleza
Ptria e que esta, se distingue pelos trabalhos de seus artistas e cientistas, de
seus pensadores.
Cludio Ulpiano (1932-1999)1

http://www.farmaciadepensamentos.com/pautoru01.htm. V. tb Centro de Estudos Cludio Ulpiano,


http://claudioulpiano.org.br/.
4

1 Introduo: a volta do caos


O olho no a cmara a tela.
Gilles Deleuze2

So Paulo, 1990. Um caosmos de carros, cores, medos, berros, bares, edifcios,


pessoas passando correndo sem olhar volta. Acima de tudo um cu do mais puro azul de
abril. Pelos muros, pelas paredes dos prdios, nas praas, nos viadutos, grafites coloridas
sadas da mistura veloz das margens da cidade com imagens dos mass media, e senhas de
sonhos e pesadelos dos ddalos da mente de cada habitante do labirinto, caro em potncia.
Ouroboros salta veloz da folha da revista3:

Tnhamos ido a SP para procurar um signo duplo: para o aprendizado da vida, e para
a feitura da obra. Dupli/cidade que se dobra e tambm come (ou ejeta pela boca?) a prpria
cauda: vida/obra-obra/vida.
2

DELEUZE, Gilles. Conversaes, p. 72.


DIEGUEZ, Flvio. A Mecnica do Universo A semelhana das foras fundamentais revela a profunda
harmonia que mesmo os antigos j percebiam no Cosmo. O trabalho da fsica tentar entender melhor essa
harmonia. Revista Cincia Ilustrada, So Paulo: Abril Cultural, n 16, Janeiro de 1984, p. 12-14: O fsico
americano Sheldon Glashow usou um antigo smbolo cosmolgico a serpente para ilustrar as distncias
caractersticas das foras fundamentais. A gravidade age em qualquer escala, mas dominante em coisas
grandes como as galxias. Em objetos como as montanhas, a fora eletromagntica se torna importante. No
ncleo atmico, as foras nucleares, fraca e forte, dominam. Nessa regio atuam as partculas W e Z. As
distncias esto em centmetros. Acima de 10 30 cm todas as foras se tornam equivalentes.
3

So Paulo: 1992. Tnhamos esquecido de procurar por signos, e fomos viajar pelo
prazer da viagem, pelo desafio do novo, pela esperana em um congresso de filosofia.
Como a sombra de um aliado volta de uma fogueira, rondava-nos a lembrana das
reveladoras e potencializadoras viagens dos aprendizes, s vezes beatniks, sempre easy
riders: Henry Miller, Jack Kerouac, Carlos Castaneda.
Desiludidos do congresso, dominado pelo senso comum e pelo horror ao pensamento
e ao novo, decidimos vagar sem rumo pela cidade e depois voltar para casa. Foi quando
tivemos o encontro inesperado que mudou rumos e redefiniu o destino e o sentido da obra:
ao entrar na estao de metr da Praa da Repblica vimos o fantasma de Oswald de
Andrade, debochado, gozador e carnal, apesar de to etreo. No era uma pintura na
parede; no era um homem de carne e osso. Era uma imagem hologrfica que se projetava
fantasticamente no ar, ali, na estao, nossa frente.
O truque: a imagem aberta e deformada em cone pintada no teto, enquanto que um
cilindro grande de metal perpendicular a ela a reflete, compondo-a como imagem direita,
que parece estar fora do cilindro, flutuando viva e tridimensional em pleno ar.
As pistas: o inesperado, a imagem, o tempo, Oswald de Andrade, o mgico e o
pensamento.
Em 1922, no ano da Semana de Arte Moderna, a cidade contava com 14
cinemas, com sesses dirias s 19h30min e geralmente trs filmes no programa.
/.../ Havia seis teatros na cidade. O principal deles, o Teatro Municipal, que
iria abrigar os eventos da Semana, no tinha programao regular. /.../
Os jovens intelectuais modernistas tinham tambm seu circuito /.../
fundamentalmente na regio central, no chamado Tringulo Modernista e que
compreendia as ruas Direita, So Bento e 15 de Novembro. A se localizavam os
cafs Papagaio, Brando e Guarani, onde os jovens se reuniam para as animadas
discusses; a Livraria Garraux, onde se encontravam alguns livros importados; as
redaes do Jornal do Comrcio e da Gazeta, onde muitos intelectuais trabalhavam.
Na Rua Lbero Badar, tambm no centro, ficava a garonnire de Oswald de
Andrade. /.../ Tambm nessa rua, no n 111, foi inaugurada em 1917 a primeira e
polmica exposio da artista plstica Anita Malfatti. 4

Escrevi O Olho do Ciclope como tese de doutorado em Cincia da Literatura (Teoria


Literria) na Faculdade de Letras da Universidade do Estado do Rio de Janeiro: entre os
anos de 1993 e 1997, quando fiz a sua defesa. Entre 2000 e 2005 refundi o texto, agora
transformado em livro. Entre 1989 e 2004 escrevi e recheei Proteu ou a arte das
4

ALEMBERT, Francisco. A semana de 22, p. 24 e 25. Ficamos hospedados na rua Lbero Badar na primeira
vez que fomos a So Paulo: 1990.
6

transmutaes; leituras audies e vises da obra de Jorge Mautner. Nos anos de 2003,
2004, escrevi Crislogo o estudante de poesia Caetano Veloso. Estas duas obras foram
publicadas pela HP Comunicao, 2004. Quero aproveitar aqui e agradecer ao professor
que marcou meu pensamento para sempre, me encheu de fora e amor ao ensino e
filosofia: Cludio Ulpiano; e aos meus orientadores de doutorado, Ana Maria Alencar, e
mestrado, Andr Lus de Lima Bueno, que tanto contriburam para a realizao deste livro.
O tema principal de O Olho do Ciclope a antropofagia como pensamento
transtemporal que surge nas prticas xamnicas e guerreiras dos povos das florestas da
Amrica do Sul, e que vai ser retomado por pensadores brasileiros do sculo XX, e at
mesmo antes disto, nas epopeias de Baslio da Gama e Santa Rita Duro, no indigenismo
romntico de Gonalves Dias e Jos de Alencar e no profetismo da inclassificvel obra de
Sousndrade. Tento mostrar neste livro que a antropofagia a fase mais bem definida de
um processo sem nome, que acompanha Oswald de Andrade em toda sua vida e obra, desde
a poesia pau-brasil e das ligaes do primeiro modernismo e a antropofagia revelada por
sua mulher Tarsila do Amaral (autora da capa e dos desenhos de Le Formose, Paris, 1924,
de Blaise Cendrars e de Poesia Pau-Brasil, de Oswald, e ainda do quadro Abaporu5, o
selvagem come-homem), passando pela primeira antropofagia negadora (quando a nica
alternativa ao burgus parecia ser o bomio e ele decidiu ser clown da burguesia, conforme
conta no prefcio de Serafim Ponte Grande), pela religio, pelo comunismo (a projetada
Escada de Jac anunciada como A Escada Vermelha, para depois se tornar simplesmente
A Escada), pela negao da camisa-de-fora stalinista, a separao de Pagu e o rompimento
com o partido, at sua ltima fase, quando reencontra seu incio (Ouroboros), sua me
rediviva em Maria Antonieta DAlkmin e sua volta antropofagia, agora como cosmoviso
e tica/potica.
5

Desde algum tempo, Tarsila e Oswald de Andrade vinham entretendo um romance, que acabou em
casamento no ano de 1926, verificando-se uma juno de propsitos com o incio do Movimento
Antropofgico. Foi ento que surgiu o seu mais famoso quadro, o Abaporu, famoso e valioso, pois em um
leilo realizado em 1995, nos Estados Unidos, foi arrematado por cerca de um milho e meio de dlares!
Tarsila pintou o Abaporu para impressionar Oswald. A inteno era criar um ser antropfago e o nome saiu
mesmo de um dicionrio de tupi-guarani. No esperava, porm, tamanho impacto. Chamado por Tarsila,
Oswald vai ao ateli nos Campos Elsios e, ao ver o quadro, exclama: Mas o que isso?! De imediato,
telefonou ao amigo Raul Bopp, pedindo-lhe que viesse sem mais demora. ela que conta:
Bopp foi l no meu ateli, na rua Baro de Piracicaba, assustou-se tambm. Oswald disse: Isso como se
fosse um selvagem, uma coisa do mato e Bopp concordou. Eu quis dar um nome selvagem tambm ao
quadro e dei Abaporu, palavras que encontrei no dicionrio de Montoia, da lngua dos ndios. Quer dizer
antropfago. /.../ http://www.pitoresco.com/brasil/tarsila/tarsila.htm
7

Tudo em OA me parece antropofgico neste sentido, pois o que ele finalmente


denominou de antropofagia na verdade , como mostrarei ao longo deste trabalho, uma
nova viso do mundo e do homem, para alm da poltica do sculo XX, uma nova
humanidade ou a sntese do super-homem pela dobra das tradies estatais e nmades que
se propem no Brasil, como herdeiro vivo de ambas.
OA o homem que descobriu o Brasil, e, alm disto, redescobriu o Brasil, em PauBrasil (1925), o livro; sua tese sobre o matriarcado, sua prosa cubo-futurista, sua preciosa
poesia rara, nica, no cenrio nacional, mais blas e mais prosaico, onde ela ou passa
desapercebida ou odiada e ridicularizada, poema piada na opinio-piada de crticospiada, que no entenderam a piada fazem dele, alm de um dos grandes fundadores da
literatura brasileira, o primeiro pensador srio da diferena e da memria virtual entre ns,
um rigoroso artista-pensador nietzscheano em meio a nossa melanclica tradio filosfica.
Oswald formulou o termo e o conceito, escreveu manifestos, teoria literria e filosofia
para fundamentar o que ele via como uma saudvel prtica antiestatal que era retomada
agora, no modernismo, no nvel da conscincia humana, que tambm fsica. Neste sentido
ele no se julgava o dono da antropofagia, e sim muito mais o seu arauto, terico e
praticante. E neste sentido tambm que h sries antropofgicas trans-pessoais, como O
Guesa (Sousndrade), Memrias Sentimentais de Joo Miramar (Oswald), Macunama
(Mrio de Andrade), Serafim Ponte Grande (OA), O Manuscrito Holands (Manuel
Cavalcanti Proena), Mara, Utopia Selvagem (Darcy Ribeiro) e Vencecavalo e o outro
povo (Joo Ubaldo Ribeiro)6 etc. Sem diminuir a importncia e a diferena da obra de cada
um de seus autores, as sries antropofgicas se ligam como uma grande obra do povo
brasileiro, ou at mesmo do povo nmade, muito alm de uma tradio de nossa literatura,
intertextualidade ou influncia. Trata-se a de uma revoluo, uma sublevao em que
pensadores tupis e de outras trezentas e tantas naes autctones, que viviam no que veio a
ser o Brasil, quando da chegada dos europeus, trazem as suas vozes para o presente, e vo
6

Alfredo Bosi in Histria Concisa da Literatura Brasileira inclui como complementos indispensveis da
antropofagia Macunama de Mrio de Andrade, Cobra Norato de Raul Bopp e Martim Cerer de Cassiano
Ricardo, o que me parece bastante vlido, diferentemente da viso de desqualificao que faz do pensamento
de Oswald, numa linha de teoria sociolgica que desentende trs aspectos fundamentais de sua arte: a
ontologia do pensamento (arte = vida e vice-versa), a prtica nmade antiestatal (saindo da dicotomia direitaesquerda) e sua positividade trgica (nietzscheana, afirmao da existncia). Chega a ser pattico ler coisas
como anarcoide e irracionalista atribudas a Oswald de Andrade (que como bom leitor de Nietzsche segue
a proposta da super-razo como superao de uma razo mesquinha, tola, tolhida, rancorosa e regida pelo
senso comum, como podemos ver fartamente na tradio da esquerda hegeliana, entre outras).
8

se apropriar e aculturar os membros da civilizao mestia para a causa pr-cabralina, o


matricarcado de Pindorama, se agenciando com o futuro e investindo na contribuio
milionria de todos os erros.
No ensaio Metamorfoses das Metamorfoses, Augusto de Campos denuncia o
carter cinematrogrfico do poema de Ovdio, todo dominado por cortes, fugas, fuses,
imagens e transformaes7. Note-se a o poeteortico brasileiro associando trs coisas
muito afastadas e diferentes, cada uma delas a cada uma das outras duas, como um
diagrama tridimensional:
cinema

literatura

metamorfose

Cinema antigo?
Cinematogrfico era o mundo de Epicuro e Lucrcio, um mundo televisivo, onde os
corpos emanam simulacros de suas formas, nos tomos que no param de emitir, e que so
captados pelo olho, que toca os tomos e assim v8. E antes: na caverna do mito de Plato,
as almas escravas dos homens comuns so condenadas ignorncia de assistir a um filme
sem fim, que dura todas suas vidas, olhando imagens que se projetam numa tela,
delirando, em sua ignorante racionalidade, que o que veem ali real 9. E antes disto: o
teatro de sombras chins; um cinema de silhuetas de sombras recortadas na luz. Ou ainda a
tcnica de projetar iluses com as sombras das mos, que est na Antiguidade, mas tambm
na infncia de todos, nas noites iluminadas vela, quando as mos se tornam Proteu e
assumem todas as formas que se podem imaginar. O que seria para um homem prhistrico e pr-escrita olhar os movimentos de perseguio e fuga dos caadores

CAMPOS, Augusto de. Metamorfoses das Metamorfoses, in Verso, reverso, controverso, p. 191-198.
Apud DELEUZE, Gilles. Lucrcio e o simulacro, in Lgica do sentido, p. 273-286.
9
PLATO. Repblica, Livro VII, p. 253 e ss.
8

10

paleolticos e dos animais ferozes, ali sua frente, magicamente revelados, reduzidos e
coloridos, animados pela cambiante luz de uma fogueira projetada na parede da caverna?10
O cinema no seria ento apenas a mquina cinematgrafo, inventada no ano de 1895
pelos irmos Lumire, com uma pequena ajuda dos seus amigos (a primeira sala de
projeo do mundo foi inaugurada em Pittsburg, 1905, com o nome de Nickelodeon). O
cinema a prpria luz, a prpria arte de criar formas, ideias e figuras de luz. A luz feita de
tempo o tempo feito de luz. O cinema um agenciamento maqunico, que ultrapassa o
sentido tradicional de mquina e se relaciona com a ciberntica, que estuda sistemas de
informao nos vivos e nas mquinas. O agenciamento maqunico uma ligao entre
vrias partes que podem ser rgos do corpo humano, como o seio e a boca que suga, ou
partes humanas e partes inumanas, como a mo e o martelo; criam-se cadeias que
trabalham como mquinas, cortando fluxos; e toda mquina, seja ela biolgica, social,
psquica ou industrial trabalha com fluxos e cortes de fluxos.
O homem j lidava com o cinema muito antes de explicit-lo como uma forma de
documento, de arte ou de indstria. A pr-histria de muitos cineastas atuais mostra a
reproduo em escala do mesmo lento processo pelo qual a imagem do cinema vai tomando
forma e ganhando corpo. Vejamos um exemplo na infncia de Glauber Rocha, como nos
relata Jos Carlos Avellar.
Os primeiros filmes de Glauber Rocha, costuma dizer D. Lcia, me do
cineasta, no foram nenhum destes que ele realmente filmou e apresentou nos
cinemas, mas sim os que desenhou quando tinha apenas nove ou dez anos nas
bobinas de papel da mquina registradora da loja O Adamastor que ainda hoje
existe na rua Chile, em Salvador. Ela conta que, intrigada com o frequente sumio
das bobinas, acabou descobrindo que elas estavam se transformando em fita de
cinema de brinquedo. Ela se lembra bem de um desses filmes: chamava-se
Faroeste na Bahia, desenhado quadrinho por quadrinho na bobina de papel
apenas um pouco mais larga que um filme de 35 mm, e depois projetado para as
outras crianas com quem Glauber costumava brincar de cinema. Todo mundo
sentado que nem espectador para ver um filme de bang-bang, ele desenrolava a
fita e preenchia os desenhos com: falas, gritos, imitao do rudo dos tiros,
imitao do barulho das patas de cavalo.11
10

V. SGANZERLA, Rogrio. Por um Cinema sem Limite, p. 9 e ss: O cinema arte das evidncias
enganosas nasceu com a criao do homem, quando este cedeu uma costela mulher, evoluiu com o mito
platnico da projeo da caverna, ao ampliar a imagem e semelhana divina na conscincia ancestral que
desembocou no teatro de sombras chinesas onde alcanou o seu esplendor criativo, influenciando-nos
irremediavelmente.
11
AVELLAR, Jos Carlos. O desenhista, in Glauber Rocha um leo ao meio-dia, catlogo da exposio do
Centro Cultural Banco do Brasil, p. 8.
10

11

Ou ainda de no cineastas oficiais, como Chico Buarque:


Desde garoto eu fazia estas coisas. Eu fazia filmes, histrias em quadrinhos
onde cada quadro era do tamanho da tela de uma caixa de sapatos. Eu pegava
dois lpis, ia enrolando e o filme ia passando. Eu fazia os crditos, no comeo.
Tinha atores que apareciam em vrios filmes. Tinha um tal de John Rivers que era
um grande caubi, a grande estrela da minha produtora. 12

E por intuir que o cinema um agenciamento maqunico que muitos cineastas, na


impossibilidade de filmar tudo que querem, escrevem roteiros e mais roteiros, na esperana
de film-los, mas que podem restar sempre como filmes de papel13
E se esta via tiver duas mos? Se fazer um filme pode ser sonh-lo, imagin-lo,
sugeri-lo de algum modo, eventualmente projetando-o numa tela, em uma sala escura, mas
nem sempre; no seria possvel entender com uma radicalidade e realidade totais a assertiva
de Augusto de Campos acerca das Metamorfoses, ou a especulao de Haroldo de Campos
a respeito da prosa cinematogrfica de Oswald de Andrade 14? Eis aqui a nascente deste
estudo: o encontro das trs linhas divergentes litera/cine-imagem/trans-formaes d-se na
obra de Oswald de Andrade? ela cinematogrfica (enquanto agenciamento maqunico)?
At que ponto? H a, dentro deste devir cine-mato-grfico (imagem-movimento, ou qui
imagem-tempo), uma originalidade, dentro de nossa tradio literria? Qual a importncia
de uma obra como a de Oswald de Andrade para um pas como o Brasil? Seria sua obra
datada historicamente, situada entre os experimentalismos das vanguardas literrias e
artsticas europeias e os eventos histricos, as revolues, as guerras e a tenso
capitalismo/socialismos do sculo XX? Ou estariam os romances, poemas, peas de teatro,
manifestos, crnicas e ensaios de Oswald de Andrade para alm desses eventos e dessas
12

Revista Bundas n 53, 20 de junho de 2000, p. 43.


Filmes de papel como Ely Azeredo chama, em reportagem de O Globo, edio de Domingo, 26 de
junho de 1994, 2 caderno, p. 10, roteiros que foram escritos mas no filmados. No caderno Mais! da Folha
de So Paulo de Domingo, 27 de agosto de 1995, nas p. 8-11, o mesmo assunto tratado por Srgio Augusto,
e so citados vrios casos de filmes que no saram do papel, e que recebem o nome de cinema invisvel,
tirado do livro de Christian Janicot, intitulado Anthologie du Cinma Invisible (Arte/Editions Jean-Michel
Place). Entre os autores de filmes invisveis esto: Guillaume Apollinaire, Andr Gide, Vladimir Maiakovski,
Antonin Artaud, Louis-Ferdinand Cline, Jean-Paul Sartre, Jean Cocteau, Gabrielle DAnnunzio, Cesare
Pavese, Antoine de Saint-Exupry, Paul Claudel, Romain Rolland, Ren Magritte, Alfred Doeblin, William
Bourroughs, Blaise Cendrars, Isaac Babel, Boris Vian, Gertrude Stein, Joaquim Pedro de Andrade, Humberto
Mauro, Mrio Peixoto, Glauber Rocha etc. Quinze anos antes de ler a reportagem eu j usava a expresso.
14
CAMPOS, Haroldo de. Miramar na mira, in Memrias sentimentais de Joo Miramar, p. xl-xli, Prosa
cinematogrfica. Vrios outros exemplos de agenciamento maqunico vo-se descobrindo aos poucos, como
o cinema de Cames dOs Lusadas, apontado por Boris Schnaidermann e o de Gracialiano Ramos, percebido
e explicitado em seu filme Vidas Secas por Nelson Pereira dos Santos.
13

11

12

problemticas, questionando profundamente o sem sentido da Histria ou das histrias,


mapeando enunciados e acontecimentos com as suas diferenas de intensidade, suas
coordenadas topolgicas (e a partir da se entenderiam as to gritantes desigualdades entre
suas peas de teatro, ou ainda entre suas trs sries de romances, por exemplo), localizaes
de latitude e longitude, relaes espaciais, estranhas ligaes que incrustam e encravam
tenses e intensidades no corpo expressivo do autor (e que bobagem diz-lo dele, pois o
corpo expressivo aquele que transborda s determinaes humanas).
Praticamente a qualquer pgina que se leia de Oswald de Andrade ressaltam mltiplas
citaes histricas; seus livros se ligam histria, isto certo. Mas a qual histria? eis o
problema. A histria de Hegel, Engels e Marx? Ou a cartografia de Nietzsche, Foucault,
Deleuze e Guattari?
Contra a histria de Hegel, seu esprito absoluto e o pseudomovimento conceitual da
dialtica o teatro de Kirkegaard ou o trgico de Nietzsche, a repetio que liberta, a
diferena produzida pela vontade de potncia e pelo eterno retorno ou o cinema de
Deleuze (agenciado com o pensamento de Henri Bergson), a imagem-cristal, a imagemtempo, o tempo puro, complicado e eterno o eterno retorna.
Em Cinema I A imagem-movimento e Cinema II A imagem-tempo Gilles Deleuze
formula sua teoria de que h um tipo de cinema, dito cinema de vidente, que liberta a
essncia da percepo (perceptos) pela imagem-tempo capaz de filtrar a luz do tempo puro;
imagens cristalinas, em oposio s imagens opacas que refletem o mundo humano e social
das aes musculares, orgnicas e interessadas. Diz Deleuze:
O cristal revela uma imagem-tempo direta, e no mais uma imagem indireta do
tempo, que decorresse do movimento. Ele no abstrai o tempo, faz melhor,
reverte sua subordinao em relao ao movimento. O cristal como um ratio
cognoscendi do tempo, e o tempo, inversamente, ratio essendi. O que o cristal
revela ou faz ver o fundamento oculto do tempo, quer dizer, sua diferenciao
em dois jorros, o dos presentes que passam e o dos passados que se conservam.
De uma s vez o tempo faz passar o presente e conserva em si o passado. H
portanto duas imagens-tempo possveis, uma fundada no passado, outra fundada
no presente. Ambas so complexas e valem para o conjunto do tempo15.

15

Idem, ibidem, p. 121.


12

13

O cristal do tempo liberta a percepo do esquema sensrio-motor, que a percepo


e a reao imediata, interessada, que domina o vivo engajado na autodefesa, na alimentao
etc. Lemos em Bergson:
H portanto, enfim, tons diferentes de vida mental, e nossa vida psicolgica pode
se manifestar em alturas diferentes, ora mais perto, ora mais distante da ao,
conforme o grau de nossa ateno vida. /.../ O que se toma ordinariamente por
uma maior complicao do estado psicolgico revela-se, de nosso ponto de vista,
como uma maior dilatao de nossa personalidade inteira que, normalmente
restringida pela ao, revela-se tanto mais quanto se afrouxa o torno no qual ela se
deixa comprimir e, sempre indivisa, espalha-se sobre uma superfcie tanto mais
considervel. /.../16

Outro conceito deleuziano que se tem que esclarecer o de corpo expressivo, que o
corpo no subsumido s necessidades orgnicas, totalmente ligado com a expresso de
essncias ou de mundos possveis. Este conceito est prximo de Corpo sem rgos (CsO),
que aparece na obra de Deleuze e Guattari. CsO so as foras virtuais que no podemos
perceber normalmente, e que constituem o vivo enquanto corpo energtico. o
inconsciente fsico, real, sem representao nem simbolismo. Sobre o CsO o corpo
conhecido rasteja como um verme sobre a superfcie da terra. A esquizofrenia nopatolgica, que no se deixou dominar e transformar em doena pelos poderes
psiquitricos, faz experimentaes com o corpo energtico que partilhamos mas no
percebemos, por condicionamento social, medo e comodismo. Obras como a de Antonin
Artaud e Francis Bacon, o pintor, so experimentaes com o CsO, so linhas de fuga,
devires do vivo, viagens e transformaes reais, estados alterados, vrios modos ou graus
da potncia da natureza e no simples delrio, jogo imaginrio ou simblico 17. Alis,
Deleuze diz que no existe simblico nem imaginrio s existe o real, e tudo que existe
real.
Quanto tenso cinema x histria, teramos de um lado uma concepo ps-moderna
dos relatos, como o faz Jean-Franois Lyotard no livro O Ps-moderno, sempre
multiplicando sentidos, montados e relidos, refeitos, eterna decupagem de leituras sobre
leituras, todas polticas, cheias de vetores de fora com sentido e direo, mas plurais, onde
falam as minorias e as margens. Do outro lado temos os hegelianos como Habermas, que
16
17

BERGSON, Henri. Matria e memria, Prefcio da 7 edio, p. 5.


DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O anti-dipo.
13

14

polemiza com Lyotard, defendendo a histria como um todo significativo, texto


privilegiado que determina o sentido e a direo dos movimentos sociais segundo
parmetros pr-estabelecidos, que valeriam sempre, mesmo quando investidos pelo
movimento (aparente) da dialtica. Os dois processos atuam por montagem: em um caso,
montagens plurais, coletivas, em que vrias foras diferentes se expressam. No outro caso
uma montagem ideal, que faz calar as vozes (aparentemente ou no) dissonantes.
Dois procedimentos: a histria e a dialtica de um lado, e, de outro, o cinema e a
expresso.
Foi motivo de muito estranhamento por parte tanto do pblico quanto da crtica o
inusitado recurso empregado por Oswald de Andrade (a princpio, nos romances-invenes,
mas veremos que a coisa vai muito alm) da prosa cinematogrfica: simultanesmo,
imagismo, cortes, montagens, closes, diferentes velocidades, dana imagstica das palavras.
todo um cinema transcendental que faz de Oswald de Andrade um cineasta virtual, que,
consciente disto, escreveu no Manifesto Antropfago: Roteiros. Roteiros. Roteiros.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros18.
Oswald cria e povoa sua obra com esta criao: a mquina-imagem textual, que
desterritorilizadora, descentralizadora. Ela projeta sua luz de cinema na pele do leitor como
se esta fosse o cran, tatuando-a caleidoscopicamente com imagens e cores que danam,
com fuses, fades, plonges etc. uma textualidade de cortes, fragmentos, superposies e
montagens agenciamento maqunico leitor/texto que produz o cinema invisvel.
Em entrevista intitulada Signos e acontecimentos, concedida a Raymond Bellour e
Franois Ewald, Deleuze afirma:
O que me interessa no cinema que o cran possa ser um crebro, como no
cinema de Resnais ou de Syberberg. O cinema no procede unicamente com
encadeamentos por cortes racionais, mas com desencadeamentos sobre cortes
irracionais: no a mesma imagem do pensamento. O que havia de interessante no
incio dos vdeos era a impresso que alguns davam de operar por conexes e hiatos
que no eram mais os da vspera, mas tambm no os do sonho nem mesmo do
pesadelo. Um instante, e eles afloraram qualquer coisa que estava no pensamento.
tudo o que quero dizer: uma imagem secreta do pensamento inspira pelos seus
desenvolvimentos, bifurcaes e mutaes a necessidade constante de criar novos
conceitos, no em funo de um determinismo externo mas em funo de um devir
que leva consigo os prprios problemas.19
18

ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago, in Do Pau-brasil Antropofagia e s Utopias, p. 15.


DELEUZE, Gilles. Signos e acontecimentos, entrevista concedida a Raymond Bellour e Franois Exald,
in ESCOBAR, Carlos Henrique (org.). Dossier Deleuze, p. 24.
19

14

15

No sem razo criou Oswald de Andrade a sua mquina-imagem-textual: assim


como, contra a linearidade literria ocidental, Mallarm fez o seu Un Coup de DsJjamais
nAbolira le Hasard (Um Lance de Dados Jamais Abolir o Acaso), Joyce o seu Finnegans
Wake e Pound seus The Cantos. Tambm foi contra a linearidade (estatal) historiogrfica
hegeliana; do mesmo modo que Nietzsche criou o seu teatro filosfico e Deleuze (com
Bergson) a sua filosofia cinematogrfica que investiga as imagens-cristais do tempo puro
transcendental e de agenciamentos.
No caso de Oswald de Andrade, ele mesmo fornece a melhor teoria para o
entendimento do seu prprio texto: a antropofagia. E este conceito pode e deve ser
entendido de uma maneira ainda mais radical do que apenas a circunscrita por certos
lugares-comuns mais frequentes da crtica: procedimento esttico de assimilao do outro
etc. Pois, por uma nova noo de tempo, uma nova sensibilidade, uma nova percepo e
uma nova mente, pode-se entender a antropofagia, atravs da produo da mquinaimagem-textual, como um movimento transpsquico, que visa superao necessria e
urgente das atuais (dominadas por fantasmas e paixes tristes, no dizer de Espinosa 20). E
assim, se ilumina a aluso imagem alqumica do Ouroboros, feita h pouco, que sugere a
autoantropofagia proposta pela mquina-imagem de Oswald de Andrade. O problema
central a mquina-texto entendida como um cristal literrio, que age da mesma maneira
que a imagem-tempo no cinema. A obra de Oswald de Andrade estudada como uma das
mais bem realizadas produes da mquina-texto, mas no a nica.
A virtualidade cinematogrfica da literatura, a pujana potencial do roteiro, que esto
presentes na obra/pensamento/vida de OA, constituem a proposta de toda uma nova relao
do ser humano e da sociedade com a arte e com o pensamento. Aqui os leitmotivs da obra
aberta do work in progress21 retornam com toda a fora e um novo mpeto de originalidade,
apresentando, como na msica e no cinema, motivos que se abrem em n possibilidades,
como buqus de universos paralelos liberados pela arte. Vejamos um exemplo em Glauber

20

ESPINOSA, Baruch. tica, Parte III, Da origem e da natureza das afeces, proposies I, III, IV, IX,
XV, LI, LIV, LV, LVIII, p. 176-210; Parte IV, Da servido humana ou das foras das afeces, p. 225 e ss.
21
ECO, Umberto. Obra aberta, p. 37 e ss. Work in progress expresso criada por James Joyce quando da
publicao em parcelas de Finnegans wake na revista Transition a partir de 1923 (cf. CAMPOS, Haroldo,
Miramar na mira, op. cit., p. xiv).
15

16

Rocha, que escreve, em carta a um amigo, a respeito da projetada edio dos roteiros de
seus filmes reunidos sob a forma de livro:
/.../ Gostaria de publicar estes roteiros num s volume de umas 300 pginas
sob o ttulo geral de Roteiros do Terceyro Mundo porque estes 8 filmes so
referentes ao III Mundo e marcam uma fase de meu trabalho. Se isto for possvel
depois acertaremos por carta ou telefone detalhes da edio. A edio seria
bom /sic/ para preservar a base literria dos filmes pois estes roteiros podem
ser refilmados + televisionados + montados em teatro e ainda funcionam como
romances ou novelas etc... No sei quanto tempo fico pela Europa mas quero me
demorar. Telefone-me quando receber esta carta para eu saber se este material
chegou. Abrao! Glauber22

Por isto, em um desdobramento necessrio, cumpre mostrar que a antropofagia tem


trs dimenses: fsico-ontolgica, tica-poltica e esttico-potica. E que elas no param de
se desdobrar e multiplicar, em um efeito cascata, em criadores que seguiram a Oswald,
novos ciclopes gigantes, antropfagos, com um nico olho representando aqui a
univocidade da imagem-cristal e da mquina-imagem oswaldiana.
O Olho do Ciclope pretende contribuir para uma pesquisa rizomtica e genealgica
do panorama antropofgico cinemattico da arte e do pensamento brasileiros.

Mas por que antropofagia?

2 As mscaras de Oswald
O trabalho da gerao futurista foi ciclpico.
Oswald de Andrade23
22

ROCHA, Glauber. Roteiros do Terceyro Mundo, p. XVI.


ANDRADE, Oswald de. Manifesto da Poesia Pau-brasil, in, Do Pau-brasil Antropofagia e s Utopias,
p. 9.
23

16

17

S possvel pensar o pensamento antropofgico de Oswald de Andrade com


radicalidade, indo raiz das coisas que ele pe. Antropfago aquele que come o homem:
faz-lhe guerra, mata-o, devora-o e assimila-o em nvel molecular, recompondo-o nos
interstcios das novas estruturas que, aps a degustao, a deglutio e a digesto, no so
mais as mesmas de um, nem de outro. Nova e renova composio gerando uma qualidade
composta de devir mantido e manuteno que devm. O antropfago no mais cruel com
o outro do que consigo mesmo.
Nas genes helnicas j havia essa antropofagia, que mostra deuses que amam, bebem,
danam e morrem de rir, ciclopes que comem viajantes, Chronos que devora os prprios
filhos, monstros que deglutem donzelas e guerreiros que, por sua vez, digerem monstros.
Neste tempo acronolgico, pr-histrico, j existe a prtica de um pensamento
antropofgico e selvagem, cujos ecos ainda se escutam na fala pr-socrtica, mas que
seriam logo revertidos pela filosofia funcionria de estado: tudo flui.
A partir de Plato e Aristteles, perde-se imediatamente de vista a questo por
excelncia da filosofia, que a problematizao do tempo puro, liberado das ordenaes
sociais que comunizam e generalizam o tempo, transformando-o em representao escrava
das demandas e questes utilitrias da conscincia, do pensamento geral, da maioria,
ordenado pelo bom-senso e pelo senso-comum. O pensamento que trabalha com o tempo
puro pr-individual e antropofgico por natureza; ele aparece na fala pr-socrtica, mas
tambm nas construes mticas do homem europeu (e asitico e africano e americano etc.).
Aristteles no livro Alfa de sua Metafsica faz um histrico resumido dos pensadores
gregos que o precederam, deformando, todavia, o seu pensamento, reduzindo uma
concepo antropofgica, artificialista (como diria Clment Rosset) e trgica (segundo a
terminologia de Nietzsche), uma verdadeira problematizao do tempo puro, a incompletos
precursores de Aristteles, que teriam tido suas mesmas motivaes polticas e
gnoseolgicas, mas no toda a sua competncia:
Estes filsofos, como dizemos, evidentemente chegaram a conceber dentro dos
limites indicados, duas das causas que distinguimos em nossa obra sobre a
Natureza /Fsica, II, 3, 7/ a matria e a origem do movimento. Fizeram-no de
modo vago e obscuro, no entanto, como homens no exercitados que, nos combates,
se jogam para todos os lados, vibrando, por vezes, golpes de admirvel eficcia; mas
no combatem de acordo com os princpios da arte, como esses filsofos que

17

18
parecem no saber o que dizem, pois evidente que eles no recorrem s causas que
apontam, a no ser raramente.
/.../
Esses pensadores apreenderam apenas esta causa /material/; outros, porm,
mencionam a origem do movimento, como os que erigem em princpio a Amizade e
a Discrdia, a Razo ou o Amor.
Quanto essncia, isto , a realidade substancial, ningum a expressou com
clareza. sugerida sobretudo pelos que acreditam nas Formas, pois estes no
supem que as Formas sejam a matria das coisas sensveis e que o Um seja a
matria das Formas, nem que sejam a origem do movimento (para eles, so antes
causas de imobilidade e de repouso), mas apresentam as Formas como a essncia de
tudo mais e o Um como a essncia das Formas.24

Aristteles reduz a busca dos pr-socrticos s questes que interessam a ele


Aristteles, como se toda investigao das essncias tivesse que se subsumir causalidade,
modelizao e unidade.
Mas h outros pensamentos sobre a essncia que no se reduzem conscincia
modelizada pelo homem mediano, comum, e por um modo de viver e uma sensibilidade
comuns. So pensamentos que Oswald de Andrade chamava de antropfagos, opondo-lhes,
na corrente estatal da filosofia funcionria e apaziguadora, os pensamentos messinicos. O
tempo puro s trabalhado pelo pensamento antropofgico. Outros produzem outros
tempos; por exemplo: a razo meteca de Aristteles logra reduzir o turbilho criador do
tempo minscula posio de nmero do movimento, um mvel no ponto um, dois, trs
etc.25 Poder-se-ia at pensar que Zeno de Eleia sacrificou a positividade de uma obra pelo
humor de mostrar por antecipao o ridculo da concepo aristotlica do tempo.
Pois o tempo um mistrio, no mero fenmeno da recognio humana. O tempo
a prpria matria virtual da vida e da conscincia. E toda questo sem nome e sem forma
que est no corao da filosofia poderia se dizer a questo do tempo (sendo esta a minha
definio de filosofia: o pensamento que investiga a ontologia do tempo e suas
manifestaes). Assim como tambm se poderiam dividir os filsofos em duas faces em
eterna guerra uma com a outra: a filosofia do tempo, o pensamento antropfago; a filosofia
do ser, a razo messinica. claro que simplesmente pronunciar o enunciado filosofia do
ser j uma tolice, que atraioa o pensamento e a vida, pois no h ser para ser pensado;
como bem disse Grgias:
24

ARISTTELES. Metafsica, Livro Alfa, 4, 7, p. 45, 52.


MONDOLFO, Rodofo. O Pensamento Antigo, p. 41, 5, O tempo. A) Movimento e tempo. B) O tempo o
nmero do movimento.
25

18

19
O ser no existe.
Se existisse no poderia, ser pensado.
Se pudesse ser pensado, no poderia ser falado.26

E, no entanto, mesmo sendo o ser uma fico, talvez o delrio mais belo e mais
perigoso da parte recognitiva da inteligncia humana, ntido o investimento estatal, quase
que monomanaco, de Plato e Aristteles a Hegel e Heidegger, que faz a razo submissa
guerra de gigantes pela questo do ser27. A recognio a parte lenta do pensamento que,
no suposto congelamento de sua lentido, torna-se racionalismo. E isto no implica que
devam ser negados: ser, recognio e razo tm sua razo de ser, reconhecida, mas limitada,
o que no busca a filosofia messinica, ela o que quer entronizar o aparelhinho reativo
como o poder que tudo subsome.
O pensamento do tempo nmade por natureza, o pensamento da errncia, que se
ope ao sedentarismo que representa os interesses do Estado, que arma aparelhos de
captura para conter os fluxos livres, enquanto o nmade cria mquinas de guerra para
liber-los28. A razo submissa tenta reduzir o fluxo titnico e a voragem ciclpica das foras
universais a um sentido e fim compreensveis pelos padres humanos, aceitveis e at
desejveis por eles seja a salvao eterna ou a redeno da humanidade na histria pelo
esprito ou pela revoluo. Podemos chamar de cosmtico o investimento estatal que
procura preencher todo o complicatio fsico com as razes e causalidades que a razo, a
inteleco humana pode criar. Como tal investimento no pode calar as foras incgnitas da
matria, tenta-as mascarar com uma aparncia (e um saber referente a) um Cosmos
totalmente ordenado e inteligvel; e j tal Cosmos s existe enquanto produo da
conscincia humana e da determinao social que visa dominao, no do caos, pois isso
seria impossvel, mas da vontade humana, apresenta-se como uma simples pelcula de
saberes, uma ordenao fictcia e arbitrria do caos, isto , do caosmos29. Caosmtico 30 o
investimento de saber, ensino, arte etc. que considera o universo como um caosmos, isto ,
26

GUTHRIE, W. K. C. The Sophists, p. 193 e ss. Traduo nossa.


PLATO. Sofista, 246 a, p. 166. Citado por Heiddeger em Ser e tempo.
28
Antropofagia e messianismo so conceitos de Oswald de ANDRADE filsofo em A crise da filosofia
messinica; j pensamento nmade e sedentarismo dos funcionrios do Estado so conceitos de Gilles
DELEUZE e Flix GUATTARI, em Mille Plateaux; estamos articulando estes diferentes conceitos numa
montagem que nossa, ao lado de novos, derivados desta combinao, como pensamento do tempo e
razo submissa.
29
Caosmos uma palavra criada por James Joyce em Finnegans Wake a partir da fuso das palavras caos e
cosmos, e que retomada por Gilles Deleuze e Flix Guattari, sendo que este inclusive a utiliza como ttulo
de uma nova esttica e um de seus livros: Caosmose.
27

19

20

um caos eternamente presente que cria o tempo todo pluralidades de cosmos, de


organizaes temporrias e sistemas parciais.
Mesmo que no se possa dizer que o projeto paranico da instaurao da razo
mediana e salvacionista tenha sido totalmente vitorioso, pois houve e h filsofos e artistas
que nadam contra a corrente do bom senso e no vendem seu impulso, mesmo assim a parte
pesada (hardware filosfico) estava feita: constituiu-se o homem fraco, submisso,
razovel e messinico como forma universal: pior que etno ou logocentrismo, as prticas
e os saberes modernos inventaram o antropocentrismo; aparentemente, armadilha
inescapvel. O mundo ora feito imagem e semelhana desta nova e limitada forma
chamada homem, a revoluo industrial tecnontolgica moderna, que em suas mquinas
no para de imprimir e dobrar e lanar homens, contempornea e entranhada ao
capitalismo, mas ainda assim mais reprodutvel e opressora que ele prprio, a partir de
agora, a verdade eterna da existncia (deste bpede e mais) sobre o planeta. O homem, a
humanidade, mito contemporneo, novo fara em nome do qual se constroem pirmides e
esfinges, sejam elas redes urbanas, neurais, virias ou informacionais, forma fictcia e
real, totalmente eficaz, a grande fautora dos totalitarismos da modernidade e da psmodernidade.
Mas, nos ensina Foucault:
/.../ Estranhamente, o homem cujo conhecimento passa, a olhos ingnuos,
como a mais velha busca desde Scrates no , sem dvida, nada mais que uma
certa brecha na ordem das coisas, uma configurao, em todo o caso, desenhada pela
disposio nova que ele assumiu recentemente no saber. Da nasceram todas as
quimeras dos novos humanismos, todas as facilidades de uma antropologia
entendida como reflexo geral, meio positiva, meio filosfica, sobre o homem.
Contudo, um reconforto e um profundo apaziguamento pensar que o homem no
passa de uma inveno recente, uma figura que no tem dois sculos, uma simples
dobra de nosso saber, e que desaparecer desde que este houver encontrado uma
forma nova.31

O melhor (ou pior) exemplo do que pode o humanismo foi a mtua descoberta entre
os homens europeus e os assim chamados ndios americanos. H um desbordamento, um
excesso que assusta e acua as faculdades do homem ocidental, diante da alegria, da
30

Caosmtico e cosmtico, como dupla em oposio, e no sentido dado no texto, tambm criao nossa,
com toda a implicao de retomada de temas e conceitos citados.
31
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, p. 13.
20

21

plenitude do ndio americano. Era o insuportvel. Vejamos como Oswald de Andrande


reporta e encontro entre os dois povos antpodas (espirituais) em seu poema erro de
portugus:
Quando o portugus chegou
Debaixo duma bruta chuva
Vestiu o ndio
Que pena!
Fosse uma manh de sol
O ndio tinha despido
O portugus32

Na densidade antropofgica de sua poesia pau-brasil, Oswald de Andrade trata do


problema em poucos e curtos versos, com uma paradoxal leveza de humor e novidade de
olhos infantis e cheios de sabedoria, de anlise crtica, de duplos sentidos e de
brincadeiras. O poema chama-se erro de portugus e est agrupado entre os poemas
menores. Sobre o significado de menor na poesia e mesmo na obra de Oswald como um
todo trataremos adiante. Erro de portugus normalmente este sintagma aponta para a
normatizao da lngua, que transforma qualquer desvio do vernculo padro em erro, o
que j d um forte sentido de discriminao social e etnocentrismo. Mas este sintagma
clich revertido no ttulo do poema, pois o erro torna-se justamente a imposio dos
valores do homem branco europeu sobre o ndio, o erro aqui se refere a portugus, foi o
homem portugus quem errou, ao aculturar o selvagem americano. O motivo alegado pelo
qual o portugus teria vestido o ndio irnico e infantil: naquele momento haveria uma
bruta chuva. Isto reala o carter de imposio, de absurdo de vestir o ndio (que, antes
do contato com o europeu, no pegava nem resfriado; e para quem um simples resfriado
tem carter de guerra bacteriolgica e genocdio). A bruta chuva pode ser tambm
compreendida de maneira inusual, pela inverso da nfase nos plos sintagmticos: uma
chuva bruta, de brutalidade, a tempestade do humanismo e dos interesses escusos (polticoeconmico-religiosos) que traziam o homem europeu para se apropriar do continente que, a
partir da, seria chamado americano.
A exclamao Que pena! divide o poema em duas metades, como a diviso
mundial, entre hemisfrio norte e hemisfrio sul (ou stmo-continente que liga as duas
32

ANDRADE, Oswald de. Poesias reunidas, Poemas menores, erro de portugus, p. 177.
21

22

Amricas, e a Terceira Amrica, e que os norte-americanos euro-arianos fizeram questo


de cortar como lao e comunicao, com a abertura do Canal do Panam), ou entre ocidente
e oriente, ou entre terceiro e primeiro mundos, o acima e o abaixo (conveno etnocntrica
da cartografia oficial). Duas vises/realizaes de mundo: a nova, e a novssima forma. A
primeira parte do poema se liga realidade histrica, tempo e espao onde e quando o
homem portugus chega ao futuro Brasil debaixo da chuva que sugere uma realidade triste
e inspita, a chuva da brutalidade que o prprio humanismo desencadeou. Na segunda
metade, o portugus, que na primeira era agente da ao, vira paciente, e o ndio vira a
gente33. ele que despe o portugus no tempo/espao em que este chegou no dia de uma
bela manh de sol (a realidade factual e fractal de tal acontecimento se acessa pela
manobra cambalhota do pensamento, descrita por Carlos Castaneda em O Poder do
Silncio). O ridculo o maior argumento contra os costumes e a moral europeus: onde
houver alegria, vida, sade, sol, o ndio despir o homem. Onde houver dio, tristeza e
contratempos, o homem veste o ndio, mas... que pena!. O auge do ridculo desfechado
no verso central do poema, como se o ndio dissesse, confuso diante da abstrusa roupa que
lhe era imposta: que pena desconfortvel e feia de ostentar! com todos os sentidos
cabveis acionados.
A descoberta do chamado Novo Mundo foi um choque tremendo, tanto para os povos
que aqui viviam, como para o homem europeu. Encontrar com o ndio e a natureza tropical
equivalia ao choque de descobrir vida inteligente no-humana, ou at inorgnica, em outros
planetas. E isto era demais para o projeto humanista que, aliado ao capitalismo emergente,
precisava das viagens e da projeo global de suas estruturas, de seu sistema. E, claro,
havia tambm, last but never least, os metais e outros produtos que os europeus queriam e
precisavam arrancar das novas terras. Um nico entrave, muito srio, obstava a total
implantao do projeto humanista em escala planetria: a Amrica, a natureza grandiosa da
Amrica, e, principalmente, o ndio americano, livre, forte, feliz, sem misria, sem estado,
sem capitalismo, sem dinheiro, sem moral, sem igreja, sem Deus, sem lei, sem rei, sem
humanismos. O continente americano chocante por sua pluralidade, sua riqueza e sua
diversidade: ilha, terra, a ndia, no , a lendria terra das Amazonas, o Eldorado,
a terra prometida, a fonte da juventude, a utopia, um, mas trs. Por suas matas
33

No resisti ao trocadilho, quando o ndio se torna agente, ns nos tornamos ndios tambm.
22

23

correm homens e mulheres totalmente nus e pintados, como feiticeiros, demnios ou


animais. H pssaros de diferentes cores, alguns deles enormes, feras, jacars, onas,
mosquitos que transmitem doenas inditas, rvores gigantescas que sobem at o cu e
formam um dossel que a luz do sol no penetra uma floresta selvagem, bravia e
indomvel.
Mesmo um pr-modernista to preocupado com a afirmao e a independncia
nacionais (e que lutou por isso toda sua vida, tentando reformar as relaes dos
proprietrios e dos trabalhadores do campo, criando a editora nacional com qualidade
ecdtica, rigor de reviso e seriedade de traduo, alm de esquema de propaganda e venda,
fundando nossa literatura infantil e nela nossa dico literria, resgatando aspectos da
cultura e do folclore brasileiros nunca antes aparecidos em letra de forma, lutando pelo
petrleo e ao, logo, a industrializao brasileira, e sofrendo as mais covardes perseguies
estatais e multinacionais etc.34) como Monteiro Lobato, e j no sculo XX, reflete ainda os
preconceitos europeus da poca da descoberta, e no o faz criticamente, mas os incorpora
s suas opinies, na voz de seu personagem ingls Mr. Slang, que passa dois volumes
inteiros dizendo o que h de errado com o Brasil (e de certo com a Inglaterra e os EUA).
Vejamos este trecho de Amrica:
Esta paisagem tropical, dissera Mr. Slang, s pode falar alma de negros ou
ndios, ou dos que tm no sangue predominncia de sangue negro ou ndio. S
negros ou ndios, ou seus descendentes, com milnios de adaptao aos trpicos,
reagem diante das formas e tonalidades tropicais. Esta pujana da natureza, crua e
brutal, estes verdes que varam o ano sem mudar de tom, nada disto nos toca, a ns
europeus, nem pode tocar aos daqui de pura descendncia europeia. Somos filhos de
clima de inverno, temos milnios de adaptao ao clima de quatro estaes
definidas, como o ndio e o negro os tm de adaptao aos climas de vero eterno.
/.../
S negros ou ndios, continuara ele, podero deliciar-se ou sentir-se
ambientados num cenrio de verde eterno, com palmeiras, bananeiras e mais plantas
de folhas enormes. A mim estas folhas enormes do-me a sensao de matria prima
para folhas para a folha definitiva, mida, graciosamente recortada. No comeo do
mundo, quando o globo era uma fornalha de assar mamutes, s deviam existir folhas
assim, desconformes, cataplasmticas. Foi o advento do frio que as adelgaou. 35

E conclui o narrador, ouvinte admirado de Mr. Slang:


34

V. AZEVEDO, Carmen Lucia de, CAMARGOS, Mrcia e SACCHETTA, Vladimir. Monteiro Lobato
Furaco na Botocndia.
35
LOBATO, Monteiro. Amrica, p. 17-19 (atualizamos a ortografia).
23

24
Aquelas rvores de Washington, sob as quais passvamos em direo ao hotel,
eram como as queria aquele filho de terra onde neva: delicadas, apuradas,
civilizadas, sensveis menor brisa perpassante. O outono, depois de as colorir de
amarelo ou vermelho, as ia acamando no solo, onde o velhssimo europeu
acumulado em Mr. Slang as pisava com volpia. No Rio, lembro-me bem, ele
desviava-se das folhas de estrapeia cadas na rua para no tropear...36

A resistncia de Lobato ao modernismo um fator engraado e decisivo, pois por


resistir ele serve como incentivador, mesmo contra a vontade. No foi engraado para Anita
(A propsito da exposio de Anita Malfatti (Paranoia ou mistificao?), O Estado de
So Paulo: 1917). Mas, mesmo isso contribui para gerar a defesa em artigo de Oswald de
Andrade, e a formao de fileiras dos jovens escritores e intelectuais em torno da artista,
contribuindo para uni-los e definir sua ponta de lana. Outro caso quando o editor e dono
da Monteiro Lobato & Cia Editores recebe de Oswald de Andrade os originais de Pauliceia
desvairada de Mrio de Andrade37, e Monteiro Lobato exige que Mrio escreva uma
explicao para seus poemas estupefaciantes, ao que Mrio de Andrade escreveu
prontamente o seu Prefcio interessantssimo; logo, essa pea to importante do
modernismo brasileiro, deve a Lobato seu aparecimento. Mas o editor no aceitou o livro,
mesmo assim. Lembremos que, alm da resistncia ativa e debochada de Lobato, muitos
outros intelectuais sem a sua inteligncia lutaram contra o modernismo nascente, como
Aristeu Seixas, Francisco Patti e Francisco Lagreca.
Hegel foi um dos que formulou filosoficamente preconceito contra as zonas quentes,
advindo do senso comum do povo europeu ignorante, e a ele retornando com o aval de
pensamento, de discurso dialtico oficializado. Em seu livro A razo na histria:
introduo filosofia da histria (parte IV As condies naturais, O fundamento
geogrfico da histria universal, item I. Definies gerais, O condicionamento natural), diz
Hegel:
Em suma, a zona temperada que tem servido de teatro para o espetculo da histria
universal. Entre as zonas temperadas, por sua vez a zona nrdica que a nica apta a
cumprir este papel. Aqui o continente se apresenta como este amplo peito do qual falam os
gregos, e aqui que se renem as diversas partes da terra. Entre esta disposio da terra e a
36

Idem, ibidem, p. 20.


Oswald conheceu Mrio de Andrade quando foi a uma conferencia patritica do secretrio de Justia Eli
Chaves pela particiapao do Brasil na guerra, no Conservatrio Dramtico e Musical; Mrio ofereceu flores
ao secretrio e falou; Oswald, que era reprter do Jornal do Comrcio, ouviu e ficou impressionado pelo
discurso de Mrio de Andrade, quis public-lo e pra poder consegui-lo brigou a tapas com um colega de outro
jornal.
37

24

25
diversidade do pensamento existe uma certa concordncia que no se deve desconhecer. Com
efeito, a terra se estende em largura para o norte, enquanto que para o sul ela se recorta e se
divide em pontos muito variados. assim na Amrica, na sia, na frica. O mesmo
elemento se manifesta nos produtos naturais. A terra do norte, compacta, possui grande
quantidade de produtos comuns, enquanto que a particularizao se acentua nos pontos que
da se destacam. Assim, do ponto de vista botnico e zoolgico, a zona norte a mais
importante, e a se encontra o maior nmero de espcies animais e vegetais. Para o sul, onde
a terra se divide em pontos, as formas naturais se individualizam tambm e se diferenciam
uma da outra.38

Note-se que Hegel associa a monotonia setentrional com a possibilidade do


aparecimento da gnoseodiversidade, enquanto faz uma crtica feroz e injustificada da
geodiverside e da biodiversidade das terras meridionais.
Outro exemplo, mas agora crtico antropofgico, est no filme Carlota Joaquina,
Princesa do Brasil (1995) de Carla Camurati. Vemos a uma cena em que a famlia real
portuguesa pressionada pela Inglaterra a fugir para o Brasil, e a rainha louca D. Maria,
me de D. Joo VI, mostra a ele e corte desenhos de jacars, cobras, macacos, onas etc.,
em um verdadeiro paroxismo de terror, dizendo que jamais aceitaria ir para uma terra onde
havia semelhantes monstros.
A viso mtica das plagas tropicais existe desde a Antiguidade, povoando o que viria a
ser o Brasil com ciclopes e outros seres, como mostra o historiador Valle na sua tese de
doutorado:
/.../ Assim, percebe-se que at a era das grandes navegaes, as terras incgnitas tropicais eram
vistas como inabitadas, em funo do escaldante calor que a tudo derreteria. Esta tese era
respaldada na obra de Aristteles, nos textos atribudos escola hipocrtica como o Tratado dos
ares, guas e lugares, nos trabalhos de Plnio, Ccero, Teofrasto e Dioscrides, bem como de
Santo Agostinho e Beda. Para estes autores a flora e a fauna era primordialmente descrita com
base em smbolos moralizantes e a prpria ideia de natureza encontrava-se atrelada a uma
hierarquia qualitativa, herdeira da prtica milenar dos herbrios antigos que, quase sempre,
eram escritos com versos que sofriam inmeras transformaes nas cpias de cpias, feitas
pelos copistas. Partindo desta perspectiva, os principais seres a habitar as regies tropicais
seriam monstros e animais fabulosos, oriundos de mitologias ancestrais como os monpodos,
seres de um s p que o usam como proteo do sol abrasador, alm de serem capazes de correr
numa velocidade fabulosa; os ciclopes, gigantes de um s olho que se alimentavam de carne
crua; os cinocfalos, seres com cara de boi, muito inteligentes e de grande intuio; os
fantsticos eternocfalos, seres malvados que no possuam cabea e que tinham os olhos no
lugar do peito e a boca em forma de ferradura no lugar do umbigo, alm de artabaritos,
unicrnios, blmios, andrginos, pigmeus, sereias, glfos e antropfagos. Todos eles estariam
presentes nas terras tropicais e, em funo disto, aparecem em algumas gravuras e cartas
geogrficas que representavam o Brasil. O melhor exemplo neste sentido encontra-se no mapa
atribudo ao cartgrafo turco Piri Reis. Feito por volta de 1521, com base em informaes de
38

HEGEL, G. W. F. La raison dans lhistoire: introduction la philosophie de lhistoire, p. 221. Procedi


verso da traduo francesa.
25

26
um suposto companheiro de Colombo aprisionado na Turquia, esta interessante carta mostra um
unicrnio e um eternocfalo, alm de outros seres extraordinrios no identificados, povoando o
interior do Brasil.39

J o ndio era uma ameaa ainda maior para a razo europeia, no s por ser estranho,
diferente e aliengena, mas, principalmente, por trazer em suas prticas um pensamento
selvagem, um modo de pensar o real e a si mesmo que no s discordava de todo o sentido
do investimento urbi et orbe do homem moderno, como se aliava, mesmo que
inconscientemente, com tudo que este havia feito calar, com suas fogueiras, censuras,
revises e perseguies.
Como um antdoto farmacolgico contra o pensamento selvagem do ndio americano
antropofagia, comunismo, xamanismo e amor/sexo/famlia saudveis, sem culpas nem
neuropsicoses os europeus inventaram a antropologia. Era uma forma de reverter ao
conhecido a prtica de pensamento antropofgico: contra o que devora o homem, o homem
que discursa sobre o homem, que faz saber sobre o homem, o logos contra o fagos. Era uma
forma sutil, de longo alcance e durao, de completar o trabalho dos viajantes e
colonizadores, um agenciamento exclusivo, duro e soldado entre as prticas
politicomerciais e o discurso didtico-cientfico. O que a espada e a cruz no puderam
realizar totalmente, o discurso antropolgico pode.
O ndio relacionava o seu tempo a um modus vivendi, onde cabia a produo, mas de
uma maneira distensa e totalmente integrada vida do ndio e da selva. O homem ocidental
trouxe o modus operandi, que se ope ao modo do ndio e escraviza o homem e o meio a
uma produo monomanaca, vista agora como tirania da razo sobre o tempo: produzir
mais e mais, trabalho como obrigao, arrancar riquezas do meio, a mxima tempo
dinheiro, etc. O pensamento selvagem (no por ser primrio, pr-histrico ou algo assim,
mas por trazer a problematizao feroz do tempo, das essncias puras do tempo, por
encontrar-se sempre no devir e na diferena e por sua concepo trgica da existncia) que
o chamado ndio americano produzia em sua prtica, esse pensamento antropofgico foi
praticamente destrudo, aniquilado junto com as naes indgenas e o seu modus vivendi e
suas florestas. Foi todo um mundo, todo um universo que se perdeu, que saiu derrotado no
encontro com a cultura europeia.
39

VALLE, Cid Prado. Natureza tropical e imagem nacional no Imprio Brasileiro. Tese de doutoramento
indita. Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ, 2001, Primeira Parte, A Gnese das Imagens, p. 21.
26

27

Mas algo ficou na alma das Amricas, e era preciso exorciz-lo, assim como na era
moderna a fora bruta, a cruz e a espada fizeram. No sculo XIX o exorcismo teve que ser
mais violento ainda, e ao mesmo tempo mais sutil, mais sofisticado; tinha que trazer a aura
e a legitimao de uma cincia, de cincia do homem, ou at mesmo de todo um conjunto
de cincias humanas. Para as prticas culturais no euro-arianas, a antropologia. Para as
diferenas e particularidades de cada lngua, a gramtica histrica e a lingustica. Para as
linhas de fuga da espoliao capitalista, a economia. Para os que desviam da norma oficial
de pensamento, de comportamento e de linguagem, a psiquiatria e os outros aparelhos de
captura que se constituem nas chamadas prticas psi.
Oswald percebeu que cabia a ns, povo do terceiro mundo, excntricos, periferia da
civilizao, e, ao mesmo tempo, por diferentes e outros em relao a ela, seus nicos
herdeiros possveis, assim como somos herdeiros do pensamento antropofgico dos ndios,
e da alegria dionisaca dos povos africanos; cabia a ns oferecer este antdoto do antdoto,
esta anti-sntese, sada do terror humanista e racionalista, destruidor e predatrio, do mundo
ocidental. Por isso Oswald leva a srio a antropofagia como pensamento e prtica
revolucionrios, e esclarece que no prope tal revoluo molecular apenas para a poesia,
a esttica mas sim para a arte (sentido, sentimento, modo de vida), a poltica (a tica, as
relaes econmicas) e a filosofia (o pensamento):
S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. 40

A antropofagia uma proposta de pensamento e ao em trs nveis:


1 No nvel social, como pensamento tico e poltico, proposta de luta microfsica
atravs de uma prtica antropofgica que considera cada ponto como centro de seu centro, e
elide a ideia de segundo ou terceiro (ou quarto ou quinto) mundos, assim como no aceita a
ideia-fantasma da superioridade etno/cultural euro-ariana, integrando em uma nova
ecologia o homem e o meio atravs do modus vivendi, e sendo a nica real alternativa para
os totalitarismos fascista, socialista ou capitalista. A antropofagia social contra os
preconceitos e as discriminaes porque ela acaba com dualidades rgidas que emparelham
o pensamento do senso comum com algumas filosofias.
40

ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago, in Do Pau-brasil Antrofagia e s Utopias, p. 13.


27

28

2 No nvel da arte, da esttica e da potica, entendidos nietzscheanamente no


como uma espcie de derivativo, de lazer, mas como valorao mxima da vida, como
parmetro e modelo para a vida: viver esteticamente, levar radicalidade mxima o
significado de poisis como criao, ao, confeco e fabricao 41, tudo isto dentro da
perspectiva antropofgica, que pretende a criao de novas sensibilidades, atravs da
deglutio e sntese dos dados atuais. J no mais se trata da sntese kantiana ou da sntese
hegeliana, e sim das snteses fsica, qumica e biolgica.
3 No nvel do pensamento, que embasa os outros dois nveis. Pensar
filosoficamente e de maneira antropofgica e selvagem; produzir, sintetizar esse paradoxo,
inventar esse homem e esse mundo, nem o selvagem derrotado pelo europeu com sua
prtica antropofgica original, nem o pensador logocntrico 42 europeu, merc de seu
prprio distanciamento estril, de sua pretensa superioridade, de sua logomania: mas sim
uma terceira pessoa, que cria em suas prticas o pensador antropofgico que devora
conceitos e ideias para reformul-los, transmut-los e pari-los.
Hoje est constatado que o que estragou o ocidente europeu foi a falta de
imaginao religiosa.
Dizer-se que no mnimo meia dzia de grandes noes se formaram e
viveram vinte sculos em torno de alguns mitos pobres como so os mitos cristos!
Se ao menos tivesse havido a interveno pitoresca de um mulato baiano ou
um tupi pondo um biscoito no bico do Esprito Santo! Mas no. Esses milhes de
homens superiores se torturaram, se mataram, se sacrificaram, enfeitiados pela
desgraa pessoal de So Paulo que afinal de contas foi um pico de segunda classe.
Dizer-se que esses homens superiores perderam um fsforo imenso e um tempo
mais ainda decorando e arrumando a alastrada estupidez de So Toms ou tomando
a srio as experincias metafsicas do burro chucro que foi Santo Agostinho?
inacreditvel! O momento do homem paralelo ao momento da terra.
S o homem antropfago foi interessante nesse demonaco suceder de
torturas. Foi o imortal desalmado.43

A antropofagia antes de tudo um projeto poltico, contra o pensamento submisso da


filosofia ocidental, que prope a liberdade de pensar como um corolrio de viver na
excentricidade, no terceiro mundo e na terceira margem.

41

PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego, p.466.


DERRIDA, Jacques. Gramatologia.
43
ANDRADE, Oswald de. Esttica e Poltica p. 43. Conferir a interveno pitoresca de um mulato baiano
chamado Caetano VELOSO: Quem ateu/E viu milagres como eu/Sabe que os deuses incrus/No cessam
de brotar (Milagres do povo).
42

28

29

preciso tomar cuidado com a apropriao que pode sofrer o conceito de


antropofagia por parte de seus piores inimigos, de seus mais acirrados detratores. O estado,
a moral religiosa, o condicionamento familiar e o sistema de mercado e propaganda
capitalistas tm atualmente o hbito de se mostrarem pretensamente antropofgicos. Esta
inclusive parece ser uma caracterstica primria do estado capitalista, onde tudo pode ser
vendido, apropriado, capturado. Vemos um exemplo folclrico (em vrios nveis de
assimilao, tanto no macro das utopias e das revolues, quanto no micro das
alternativas sociais propostas pelas geraes hippie e posteriores, expressa em um estilo de
vestir despojado e aventureiro o brim era a roupa dos homens do campo, nos EUA e que
vai se tornar uniforme obrigatrio das mesmas geraes, assimilado ao visual yuppie e
aos chamados hippies de butique, alm de representar a colonizao cultural e econmica
necessariamente nesta ordem dos pases vampirizados pelo neocolonialismo norteamericano e europeu) no anncio de cala de blue jeans de uma certa marca, cujo jingle
dizia:
Liberdade uma cala velha
Azul e desbotada
Que voc pode usar
Do jeito que quiser
No usa quem no quer...

No entanto, haveria exemplos de todos os tipos e tons, desde as sutilezas econmicas


e polticas de governantes que, se por um lado, afirmam no haver mais direita nem
esquerda no mundo atual, por outro se dizem sempre defensores pro forma de ideais de
esquerda, adotando sistematicamente medidas liberais (isto , aliadas elite e ao capital
internacional, e, no mnimo, insensveis s necessidades das minorias que so a maioria,
que no detm os signos e os acessos da elite econmica) at msica de protesto para
vender batatas fritas ou rocks heavy metal compostos, tocados, cantados e ouvidos por
membros de igrejas crists. Cumpre entender que todas essas apropriaes praticadas por
aparelhos de captura do estado no so antropofagia, pois esta se define justamente por ser
contra o estado e por praticar uma guerra essencial e ininterrupta contra os aparelhos de
captura do estado. fcil de entender a tentativa de apropriao de fatos como o rock (e da
arte em geral) e do discurso da esquerda poltica. Os signos do estado se desgastam muito
29

30

rpido e so vistos pela maioria da populao como ridculos e mesquinhos, pois o estado
contra a vida e o homem comum do povo, na sua proverbial e produzida ignorncia, o
pressente ou intui. O aparelho estatal efetivamente captura incautos, e confunde tudo.
A antropofagia nunca, realmente nunca visa apropriao.
Sem temor redundncia podemos repetir: a questo mais importante da antropofagia
a liberao das foras e dos fluxos.
Biscoitos finos para a massa44

Cumpre ainda uma observao a respeito da antropofagia. Ao longo da histria e


por histria se entende o curto perodo de existncia do estado, isto , de dominao das
populaes por um centro de poder nota-se uma progresso do desprezo com que as elites
veem o ser humano no dotado de grandes recursos polticos e econmicos. A partir do
sculo XX, quando se tem acesso a muito mais informao do que qualquer indivduo de
qualquer outra poca (histrica) poderia sequer sonhar, veiculam-se canes, frases,
notcirios, filmes, teledramaturgia, programas de auditrio e anncios comerciais os mais
primrios possveis, quase bestiais, na crena dos responsveis pelas programaes dos
meios de comunicao de que a massa (entenda-se a totalidade das subjetividades que
sero atingidas por aquelas informaes potencializadas por meios tcnicos de
supermultiplicao) receptora s pode compreender e gostar do que seja simplrrimo, no
traga quase que nenhuma novidade e seja pura redundncia. Na Antiguidade e na Idade
Mdia, e at mesmo na Moderna, saber ler e escrever era algo rarssimo. O acesso a um
livro sempre foi um acontecimento singular, para muito poucos eleitos. Pela primeira vez
na histria da humanidade (depois do advento do estado) qualquer cidado, por mais pobre
que seja, tem acesso to gigantesco a tanta informao. O sculo XX foi o sculo da
informao45, a partir desta poca grande parte das pessoas sabe ler, praticamente todos
veem tv e ouvem rdio cotidianamente, cada vez se tornam mais comuns os computadores
44

Referncia a uma das criaes do brilhante criador de frases OA, citada por CAMPOS, Haroldo de. Uma
potica da radicalidade, in ANDRADE, Oswald de. Poesias Reunidas, p. 55-56:
/.../ Num debate com Rossini Camargo Guarnieri, registrado por Mrio da Silva Brito /Mesa-redonda ou
dilogo?, Jornal de Notcias, So Paulo: 30-10-1949/,rebatendo a tese de que h uma poesia que entendida
imediatamente pelo povo e outra que a ela se ope, nefelibata e egosta, Oswald sustentava: preciso dar
cultura massa, a melhor poesia atinge o povo pela exegese; e mais, num jogo de palavras carregado de
significado: a massa ainda comer o biscoito fino que fabrico.
45
Ver a esse respeito as obras de Pierre Lvy, em especial A Conexo Planetria.
30

31

caseiros, que esto conectados a uma rede mundial de informao, e mesmo nas favelas das
cidades grandes do Brasil so inmeros os moradores que possuem pcs e antenas
parablicas. Seria irnico se no fosse adrede: quase que s se veiculam besteiras nestes
meios de comunicao, e, at mesmo das escolas, educadores e pais se queixam que s
ensinam uma pequena frao do que costumavam ensinar h duas ou trs dcadas atrs.
Oswald de Andrade mostra-se visionrio quando, vivendo e produzindo na primeira
metade do sculo XX, antes das bombas A e H, da conquista espacial, dos robs, dos
computadores, dos micros, da internet, do cyberespao e de todo um mercado virtual, ligase ao cinema para resgatar a literatura da literatice e da idiotice, e propor a criao de novas
estticas e novas estesias, perfeitas para a comunicao de massa, mas no massificadas, e
sim altamente informadas, altamente polticas. A antropofagia de Oswald tambm a
proposta de uma verdadeira democratizao (individualizao) da cultura.

3 As mquinas de Oswald
Os grandes autores do cinema fazem como Varse na
msica: produzem necessariamente com aquilo que tm,
mas apelam para novos aparelhos, novos instrumentos.
Esses instrumentos giram em falso na mo dos autores
medocres, e para estes substituem as ideias. No caso dos
grandes autores, ao contrrio, esses aparelhos so
solicitados por suas ideias. por isso que no acredito na
morte do cinema em favor da televiso ou do vdeo. Todo
novo meio lhes serve.
Gilles Deleuze46

46

DELEUZE, Gilles. Conversaes, p. 71.


31

32

A obra toda de Oswald de Andrade uma grande festa47.


Outras obras tm as suas festas localizadas, os seus momentos festivos, os seus
desvos: Macunama, no meio da sisuda produo de Mrio de Andrade, como momento de
florao, adolescncia e juventude de um autor. Em torno, depois, a parte sria.
Oswald pagou um pesado tributo por sua inconseqncia: nele tudo canta, grita,
dana, vibra e explode em florao, em sexo e em vida: ritual carnavalesco, festa de
Dionsio, que atravessa os milnios sempre ignorando os que a querem ignorar, burlando os
que a querem burlar, satirizando quem lhe ope uma suposta seriedade. Nietzsche
demonstrou a importncia de Dionsio para o pensamento, e que a que reside o
verdadeiro trgico, o qual no triste ou niilista; ao contrrio, ele a alegria mxima, a
realizao total da vida, a afirmao da existncia pura e simples, em sua totalidade, em si e
por si mesma.
J foi dito que o plano oswaldiano no histrico, e sim geogrfico, cartogrfico. Se
se entendem suas colocaes como histrias, perde-se muito de seu sentido, que s se
revela quando tratamos os acontecimentos colocados espacialmente, em territrios de
plats que se comunicam. Velhas imagens, os plats e os rios, mas muito teis aqui.
Um rio corre pelo territrio, sempre o mesmo rio desde a nascente at a foz, porm,
segundo a disposio, o relevo, o tipo de solo, a vegetao etc., esse rio se transforma,
torna-se largo ou estreito, flui mais rpido ou lento, se transforma em corredeira, cachoeira
ou lago. Assim nos textos que estudamos: um territrio onde fluem os rios e que ele
mesmo rio que flui.
meus irmos, no flui tudo, agora? No caram dentro da gua todas as pontes e
pontilhes? Quem, ainda, se agarraria a bem e mal?
Ai de ns! E viva ns! O vento Sul est soprando! Pregai assim, meus irmos, em todas as
ruas!48

A superposio intensiva de acontecimentos, personagens, fatos, estados de coisas


etc., uma montagem cinematogrfica que faz dos poemas, por exemplo, pedaos de fita,
sries de fotogramas, denso momentum, ligando e relacionando as coisas de uma forma
original e intensional (intenso = inteno + tenso):
47

Este livro uma matinada. Apesar de ser o meu livro da orfandade., declara, por exemplo, Oswald de
ANDRADE, na primeira linha de Um Homem sem Profisso, Memrias e Confisses, v. I: 1890-1919, Sob as
Ordens de Mame, p. 3.
48
NIETZSCHE, W. Friedrich. Assim Falou Zaratustra, p. 207.
32

33

brasil
O Z Pereira chegou de caravela
E preguntou pro guarani da mata virgem
Sois cristo?
No. Sou bravo, sou forte, sou filho da Morte,
Teter tet Quiz Quiz Quec!
L longe a ona resmungava Uu! ua! uu!
O negro zonzo sado da fornalha
Tomou a palavra e respondeu
Sim pela graa de Deus
Canhem Bab Canhem Bab Cum Cum
E fizeram o Carnaval49

As diferenas entre as culturas que se encontraram para colonizar o Brasil e as que


aqui j estavam so sintetizadas neste dilogo satrico, no qual o elemento portugus chega
de caravela como se esta fosse um carro alegrico de carnaval, e tem por nome o
tipicamente portugus Z Pereira, a mtica figura que teria inventado o carnaval de rua
brasileiro, ao sair pelas ruas fantasiado, batendo em um tambor. Nesta primeira citao, um
dado da antropofagia da terra: Z Pereira se brasilizou. No segundo verso o novo erro de
portugus, mais uma vez cometido... pelo prprio portugus!, o qual preguntou para o
guarani (aluso ao romance indianista de Jos de Alencar, feita ao mesmo tempo como
stira e citao; da mesma forma, a resposta do ndio remeter ao poema de Gonalves
Dias) se ele era cristo. Evidentemente, o erro foi perguntar pela religio do aborgene.
Stira, piada, humor, mas tambm fato histrico. A simples e crua citao dos
acontecimentos mostra-se, na nudez da pgina branca boiando, quando despidos da
maquiagem da verborragia histrica oficial, a mais hilariante piada, sem distores, sem
necessidade de manipulaes por exemplo, os poemas de Histria do Brasil
desentranhados dos textos dos viajantes europeus, da nmade fundao da literatura
brasileira como literatura de viajantes, literatura de informao (j antropofagizada, quando
enlouquece ao falar dos ndios, da terra, da floresta e dos animais, e j no sabe mais
distinguir o mito do fato). Por exemplo, todas as conotaes de lubricidade bem pouco
crist e moralista, bem como as intenes de usurpao e rapinagem, ficam nuas e sem
nenhuma vergonha aparecem nas prprias palavras de Pero Vaz de Caminha, quando
49

ANDRADE, Oswald de. Primeiro Caderno do Aluno de Poesia Oswald de Andrade, in Poesias Reunidas,
p. 169-170.
33

34

Oswald de Andrade simplesmente as recorta da carta e as destaca no poema as meninas da


gare, onde apenas o isolamento das frases faz aparecer o seu sentido (semi-)oculto ou mal
disfarado, como o antdoto antropofgico do texto (e ainda o delicioso galicismo, jogando
o fato no presente do eu lrico, associando Cabral e sua frota aos neocolonizadores do
sculo vinte, com suas ideias enlouquecidas sobre o Brasil como um paraso de turismo
sexual, uma selva pura onde caminham todos nus e no existe pecado abaixo da linha do
Equador, expresso de dupla face, libertria e preconceituosa):
Eram trs ou quatro moas bem moas e bem gentis
Com cabelos mui pretos pelas espduas
E suas vergonhas to altas e to saradinhas
Que de ns as muito bem olharmos
No tnhamos nenhuma vergonha50

A resposta do ndio extrada do famoso poema de Gonalves Dias I-Juca-Pirama


(com a significativa alterao de Sou filho do norte para sou filho da morte). O guarani
ainda pronuncia palavras incompreensveis, uma espcie de onomatopeia ou imitao do
som das lnguas indgenas. No stimo verso, mesmo a ona resolve entrar nesta bablica
discusso, colaborando com seus rugidos de fera. E a seguir o negro toma a palavra, para
responder pergunta que o portugus fizera ao guarani, e, novamente com a reverso do
humor, diz-se cristo, Sim pela graa de Deus, para imediatamente cair a seguir em outra
pardia, desta vez de um idioma africano.
E da mistura do ritmo destes sons esvaziados de significado e todos cheios de
significao, de diferenas culturais (e at da voz da natureza selvagem no rugido da ona),
que se faz o carnaval, que o prprio brasil do ttulo, algaravia, quiproqu, torre de babel
afirmativa e feliz, bno ao invs de castigo, pas-polifonia, caldeiro de etnias, o lugar
das diferenas.
Uma das mquinas j constatadas em OA a camera eye de que nos fala Haroldo
de Campos:
/.../ Oswald nunca pde subordinar seu esprito a cnones mtricos e aos parmetros
semnnticos que lhes so correlatos / Eu nunca fui capaz de contar slabas. A mtrica era
coisa a que minha inteligncia no se adaptava, uma subordinao a que eu me recusava
terminantemente (depoimento a Mrio da Silva Brito, op. cit, [Histria do Modernismo
Brasileiro], p. 26). Ler a sinttica poesia pau-brasil cata de versos de ouro ou pretender
50

________. Pau-brasil, in Poesias Reunidas, p. 80.


34

35
que os poemas daquela coletnea inaugural tivessem sido escritos em torno desse efeito, era
um esforo de desentendimento: o mesmo que aferir os shots, as tomadas de uma cmara
cinematogrfica o camera eye das snteses oswaldianas /aqui Haroldo cita o capoeira/
pelos trmites da burocracia do soneto. /.../ Numa carta de 21-1-28 a Ascnio Lopes, Oswald e
Mallarm so aproximados por Mrio numa mesma frase de reprovao: como dados a
invenes desumanas que por desumanas no podem ir pra diante /Cartas de Mrio de
Andrade, cit. p. 63./51

A obra em festa permanente revela a fora secreta daquela alegria52, e, para realizla, constri mquinas que produzem prazer e reverso; que so, utilizando a expresso do
novelista fantstico norte-americano Ray Bradbury, mquinas do prazer53.
OA no queria apenas o fim do capitalismo, como todos querem, mas tambm superar
a nossa civilizao, no pela barbrie ou pela anarquia, e sim em favor de uma nova
organizao social que implicaria em um novo modo de ser para os homens, a novssima
forma.
H no pensamento de OA o investimento na liberao do poder da mulher. Somente a
mulher liberada pode libertar a humanidade de todos os equvocos, tolices, mediocridades e
desperdcios que a razo masculina, branca e ocidental no para de produzir.
Oswald retoma a teoria de Bachofen sobre o matriarcado primitivo ou pr-histrico,
para formular sua tese de um matriarcado por vir, onde os homens e mulheres estaro livres
dos males do patriarcado: propriedade, estado, famlia do tipo patriarcal, moral e religio54.
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a realidade sem
complexos, sem loucuras, sem prostituio e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama. 55

No se trata de uma proposta primitivista ou naf.


Oswald no est pintando um passado paradisaco ao qual deveramos retornar. Pelo
contrrio, sua sede de futuro. Apenas, na identificao do surgimento da famlia de base
patriarcal com a origem da propriedade privada e do estado, Oswald define sua postura
poltica, determina seus alvos, seus inimigos e seus objetivos. O patriarcado engendra
modos de produo (por exemplo, o asitico, o feudal e o capitalista) em que h uma
51

CAMPOS, Haroldo de. Uma potica de radicalidade, in ANDRADE, Oswald. Poesias Reunidas, p. 1820, Chave de ouro e camera eye (as notas do autor vo entre barras).
52
MAUTNER, Jorge e GIL, Gilberto. A fora secreta daquela alegria, in MAUTNER, Jorge. Bomba de
Estrelas. Lp WEA, BR 36 187, 1981.
53
BRADBURY, Ray. As Mquinas do Prazer.
54
V. tb. ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado.
55
ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago, in Do Pau-brasil Antropofagia e s Utopias, p. 19.
35

36

dominao total das foras do corpo pelo econmico, entendido enquanto produo de
bens. A percepo, os afetos, a sexualidade, a procriao e a sociabilidade so todos
apropriados, genitalizados, instrumentalizados, com o objetivo de acumular recursos e
centralizar o poder.
Quando Serafim Ponte Grande, recm-chegado a Paris, dizia que agora podia trepar,
exprimia o meu desafogo. Meu pai me avisara de que as mulheres eram fceis. Mas, no Brasil,
tudo era feio, tudo era complicado. Sem sombra de dvida, atribuo o nmero imenso de crimes
sexuais aqui praticados pelos ditos tarados, dois mil e tantos em cerca de dois anos, a essa
conteno mantida pela nossa mentalidade colonizada, pelo pas sem divrcio e onde, apenas
nas classes altas, se esboa um movimento de liberdade de ideias correspondente evoluo
moral do mundo. O tarado filho da falta de divrcio. Na Europa, o amor nunca foi pecado.
No era preciso matar para possuir uma mulher. No havia l sanes terrveis como aqui pelo
crime de adultrio ou seduo. Enfim o que existia era uma vida sexual satisfatria, consciente
e livre. Os contos de Maupassant j tinham me elucidado a esse respeito.
O fato histrico do brbaro Genserico, depois de convertido ao cristianismo, ter mandado
fechar os cabars de Cartago, elucida bem esse ardor do cristo novo pela moral adotada. As
reaes do jri brasileiro eram cheias dessas lies. Um salafra dava dezoito facadas na esposa
suspeita e era absolvido unanimemente, tendo a gente que apertar-lhe a mo sanguinria no
trem dirio dos negcios. Sentia-se que ele estava perfeitamente tranquilo com a absolvio
oficial.
O Brasil adltero apresentava-se chatssimo e cheio de perigos. Por outro lado, o bordel
no me contentava. Eu romantizava imediatamente meus furtivos encontros de botina e cinco.
A Europa civilizadamente negava isso tudo. L no era crime nenhum amar.56

A moral e a religio aparecem como representantes hipcritas desses poderes, e seu


estofo no vai alm do poltico: dominar os corpos, forjar subjetividades tristes,
acovardadas, recalcadas, culpadas.
Essa vontade de dominar, que se realiza no patriarcado e nas formas da cultura
estatal, gerou o capitalismo e seus males, no obstante ter uma muito maior abrangncia no
tempo e no espao. Contra todas as catequeses 57, sejam elas de ordem poltica,
econmica, religiosa, moral, filosfica ou mais. OA coloca em sua obra um lema, uma
espcie de fio condutor, um dispositivo moral, que impede a reincidncia nos esquemas
aprisionadores de qualquer dominao: o matriarcado, enquanto meta, enquanto latncia de
todas as sociedades humanas, enquanto possibilidade da sociedade terrestre em um futuro
prximo; ele que bloqueia preconceitos, racismo, propriedade privada da terra, das
pessoas e dos cdigos e canais de comunicao, totalitarismos e metafsicas.

56
57

_______. Um Homem sem Profisso, p. 68-69.


ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago, in Do Pau-brasil Antropofagia e s Utopias, p. 13.
36

37

Mesmo entendido como utopia, que serve de meta que no precisa ser atingida (o que
no o caso), mesmo assim o matriarcado j produz um fortalecimento muito grande dos
indivduos e da coletividade, na medida em que mostra o ridculo de certas certezas da
sociedade patriarcal, como a propriedade privada e a transcendncia da alma. OA escreve
sobre uma sociedade sem hospcios nem presdios, pois a represso sexual, todavia vai
muito alm, a represso das foras vitais em suas manifestaes mais diferentes que
responsvel por solido, neuroses, psicoses e pela marginalizao de tantas pessoas. O
trabalho aparece em nossa sociedade como algo totalmente sem sentido, e os cidados
trabalham, em sua maioria, pelo medo da fome, da polcia e do hospcio 58. Na sociedade
privada os seres vivos e a terra que so constitudos de energias vivas e tendem
naturalmente para a sade so considerados coisas que podem ser exploradas ao mximo,
para gerar o maior rendimento possvel.
OA descobriu no matriarcado o antdoto para o autoritarismo e a estupidez da
sociedade sub estado.
No filme A Hard Days Night (1964), de David Lester, com os Beatles, aps muito
tempo dentro do crculo viciado de gravaes, apresentaes e perseguies das fs, eles
conseguem fugir para um campo aberto onde correm e brincam como crianas, enquanto
toca sua cano Cant buy me love (I dont care too much for money/Money cant buy
me love). Ao conseguir finalmente escapulir do estdio e sair para o campo, Ringo Starr
grita selvagem e feliz: We are out!. uma cena simples e clara que mostra todo o vigor e
todo o prazer de estar no fora, de ser fora, outsider. O fora o mesmo lugar onde se faz o
dentro, porm uma outra dimenso, um outro relacionamento tico, comportamental,
poltico e esttico (em todos os sentidos) com este lugar. H muitas investigaes sobre o
fora, na filosofia, na arte e na cincia, o que no nada fcil, no fora venta um vento
tremendo, no h ali iluses de abrigo. Podemos tomar um exemplo em Kafka, segundo
Blanchot:
/.../ o artista, esse homem que Kafka tambm queria ser, em desvelo por sua arte e em busca
de sua origem, o poeta aquele para quem no existe sequer um nico mundo, porque
para ele s existe o lado de fora, o fluxo do eterno exterior.59
58

V. a esse respeito a obra de Foucault, especialmente Vigiar e Punir; v. tb. Hino de Durn, da pera do
Malandro, de Chico Buarque.
59
BLANCHOT, Maurice. O Espao Literrio, p. 79.
37

38

O fora tambm trabalha com espcies de essncias, de traos diferenciais que, no


entanto, no se confundem com as duas vises tradicionais de essncia: a naturalista e a
metafsica. Por isso crio aqui o conceito de excncia, que fsica sem ser naturalista e
transcendental sem ser metafsica. A excncia substitui a tradicional essncia revertendo
suas caractersticas clssicas de transcendncia, identidade e interioridade. Excncia um
tipo de essncia puramente externa, imanente e diferencial, que no est na interioridade
do sujeito, da conscincia ou da substncia, e sim no puro fora das foras livres est no
em outro mundo, ou na mente e sim no prprio princpio material das coisas, na
imanncia, na fsica; sempre diferencial guas do rio fogo eterno e vivente.
A excncia uma mquina artificializadora na obra de Oswald de Andrade. Suas
produes fazem um dilogo muito intenso com a tradio potica brasileira, e at mesmo
ocidental, que traz uma viso de mundo, do homem e da natureza, que se poderia chamar
de naturalista lato sensu. H um homem, uma natureza, e uma natureza do homem e da
natureza. O que varia na tica das diferentes escolas precedentes (barroca, rcade,
romntica, realista e naturalista stricto sensu) a forma de expresso deste naturalismo
filosfico. Em cada estilo de poca se apresentam os procedimentos formais mais
diferenciados, para se veicular o naturalismo. Alm disto, se recheia a natureza que se
atribui s coisas do mundo com diferentes significados: anglica, demonaca, mista, ou uma
luta dialtica entre esprito e matria etc. Alheio a todas estas prticas esplende o
artificialismo feroz de OA, que no comum nem entre os modernistas, e que tem aqui o
seu aparecimento, para se afirmar plenamente no que podemos chamar de ps-modernismo
ou contemporaneidade literria: fim de iluses filosficas como o homem, a natureza, a
transcendncia, os ideais e as revolues.
Vejamos um exemplo de excncia (sentido de uma percepo e/ou memria de
diferena + imanncia + artificialismo) em meus oito anos:
Oh que saudades que eu tenho
Da aurora de minha vida
Das horas
De minha infncia
Que os anos no trazem mais
Naquele quintal de terra
Da Rua de Santo Antnio
Debaixo da bananeira
38

39
Sem nenhum laranjais
Eu tinha doces vises
Da cocana da infncia
Nos banhos de astro-rei
Do quintal de minha nsia
A cidade progredia
Em roda de minha casa
Que os anos no trazem mais
Debaixo da bananeira
Sem nenhum laranjais60

Como em outros autores, h poemas de OA que aparecem recolhidos sob o ttulo


geral de Poemas menores (que no o caso de meus sete anos e meus oito anos, que
fazem parte do Primeiro Caderno). Ora, menor pode-se dizer outro trao qualificativo da
excncia. Compreende-se que menor no um conceito quantitativo.
Deleuze e Guattari mostram que Kafka faz uma obra toda poltica. No possvel
entender Kafka pela paranoia da interpretao, seja ela psicanaltica ou meramente mal
intensionada (de intenso). Eles esclarecem que:
As trs caractersticas da literatura menor so de desterritorializao da lngua, a
ramificao do individual no imediato-poltico, o agenciamento coletivo de enunciao. Vale
dizer que menor no qualifica mais certas literaturas, mas as condies revolucionrias de
toda literatura no meio daquela que chamamos de grande (ou estabelecida). Mesmo aquele que
tem a infelicidade de nascer no pas de uma grande literatura, deve escrever em sua lngua,
como um judeu tcheco escreve em alemo, ou como um usbeque escreve em russo. Escrever
como um co que faz seu buraco, um rato que faz sua toca. E, para isso, encontrar seu prprio
ponto de subdesenvolvimento, seu prprio pato, seu prprio terceiro mundo, seu prprio
deserto.61

Isto , escrever menor para encontrar o fora. A alegria infantil que os Beatles
redescobriram quando conseguiram sair do prdio e gritaram: Estamos fora!.
Menor , portanto, toda a obra de OA.
Agora o poema meus oito anos. Como j se disse, ele faz parte do Primeiro
Caderno do Aluno de Poesia. No entanto, Oswald, ao public-lo, em 1927, com 37 anos, j
era um autor experiente e conhecido. O importante aqui reencontrar a pureza, o olhar
primeiro sobre as coisas, o ver com olhos livres. OA se coloca como um eterno estudante,
e faz de seu livro de poemas algo como o caderno de um colegial, um espao de
60
61

ANDRADE, Oswald de. O Primeiro Caderno do Aluno de Poesia Oswald de Andrade, p. 162-162.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Kafka por uma literatura menor, p. 28-29.
39

40

aprendizagem, de exerccio, de ensaio e de recreio (rabiscos, desenhos, frases


circunstanciais uma amostra editada do que foi o dirio coletivo de garonire O Perfeito
Cozinheiro das Almas deste Mundo).
Um texto da seo rp 1 de Pau-brasil, e que serve de verdadeira potica minimalista
do autor, nos ajuda a pensar sobre esta proposta de nova viso. O seu ttulo 3 de maio:
Aprendi com meu filho de dez anos
Que a poesia a descoberta
Das coisas que eu nunca vi62

Em Primeiro Caderno OA radicaliza sua proposta de texto cinemattico, fazendo


todo um levantamento de sua memria sentimental srio/jocoso, e produzindo poemas
pluridimensionais que remetem concomitantemente ao histrico e ao individual, ao social e
ao potico, considerado como pensamento, como espiritual. Em nenhum momento existe
alienao, e sim uma conscincia hiperestsica do mundo e do eu:
Era uma vez
O mundo63

Meus oito anos mostra bem isto. A tradio naturalista da poesia romntica
brasileira rechaada com a pardia do poema famoso, exemplar e escolar de Casimiro de
Abreu, ao mesmo tempo em que o poema de OA realmente sobre o sentimento de
maravilhoso da infncia, que nos provoca saudades, a aurora da vida, quando temos
doces vises produzidas pela cocana da infncia. Esta duplicidade entre pardia e
lirismo autntico se enlaa com outra, a da obra que espelha de maneira unvoca algo que
nos parece (por um jogo de espelho) naturalmente duplo; o eu e o mundo. Os banhos de sol,
pela perfrase, tornam-se incomuns (e burlescos), o quintal da nsia do eu lrico e no da
casa, e a memria da fugacidade dos anos se mistura com a cidade em fuga musical, no
enrodilhar barroco do progresso moderno: A cidade progredia/Em roda de minha casa,
que ainda remete a uma brincadeira infantil, as cantigas de roda.
Uma das mais poderosas mquinas que OA agencia em seus romances a
micronarrativa, ou melhor, o uso que dela faz. Chegamos ao conceito de micronarrativa ou
62
63

ANDRADE, Oswald de. Pau-brasil, p. 104.


_______. Primeiro Caderno, p. 171.
40

41

mic/cron/narrativa (pequeno tempo narrativo, que se ope a mac/cron/narrativa, grande


tempo narrativo) a partir do deslocamento do conceito de grandes relatos legitimadores da
modernidade (sujeito, pessoa humana, humanidade, esprito, ptria, revoluo etc.), de
Jean-Franois Lyotard; segundo o filsofo, o ps-moderno (que um corte da histria e do
pensamento que se d por volta da dcada de 50 do sculo XX) abandona os grandes
relatos. A poca em que d esse deslocamento coincide com o fim da segunda guerra
mundial, a criao e uso da bomba atmica, o desenvolvimento da fsica quntica, a
inveno de msseis, foguetes, robs e computadores, e o incio do programa espacial, com
satlites e naves tripuladas, e posteriormente laboratrios e telescpios orbitais, e a
integrao informacional e econmica mundial. Oswald escreveu a maior parte de sua obra,
e principalmente aquelas que apresentam mais caractersticas ps-modernas, como os
romances-inveno, Pau-brasil, O Primeiro Caderno e os manifestos, bem antes da metade
do sculo que marca a transio. nesse sentido que ele e outros escritores brasileiros e
latino-americanos podem ser considerados como precursores ou iniciadores do psmoderno, ou ainda como ps-modernos avant-la-lttre.
Simplicando ao extremo, considera-se ps-moderna a incredulidade em relao aos
metarrelatos. , sem dvida, um efeito do progresso das cincias, mas esse progresso, por sua
vez, a supe. Ao desuso do dispositivo metanarrativo de legitimao corresponde sobretudo a
crise da filosofia metafsica e a da instituio universitria que dela dependia. A funo
narrativa perde seus atores (functeurs), os grandes heris, os grandes perigos, os grandes
priplos e o grande objetivo. Ela se dipersa em nuvens de elementos de linguagem narrativos,
mas tambm denotativos, prescritivos, descritivos etc., cada um veiculando consigo validades
pragmticas sui generis. Cada um de ns vive em muitas destas encruzilhadas. No formamos
combinaes de linguagem necessariamente estveis, e as propriedades destas por ns formadas
no so necessariamente comunicveis.
Assim, nasce uma sociedade que se baseia menos numa antropologia newtoniana (como
o estruturalismo ou a teoria dos sistemas) e mais numa pragmtica das partculas de linguagem.
Existem muitos jogos de linguagem diferentes; trata-se da heterogeneidade dos elementos.
Somente daro origem instituio de placas; o determinismo local. 64
64

LYOTARD, Jean-Franois. O Ps-Moderno, p. xvi e passim.


V. tb. SARRAUTE, Nathalie. Lre du Soupon, passim, e sobre a teoria de Sarraute, DELEUZE e
GUATTARI, Mille Plateaux, p. 326-327.
V. tb. VIRILIO, Paul. O Espao Crtico, p. 18-19 e passim:
s grandes narrativas de causalidade terica sucederam-se assim as pequenas narrativas de oportunidade
prtica e, finalmente, as micronarrativas de autonomia. A questo que se coloca, portanto, no mais a
dacrise da modernidade como declnio progressivo dos ideais comuns, protofundao do sentido da
Histria, em benefcio de narrativas mais ou menos restritas ligadas ao desenvolvimento autnomo dos
indivduos, mas antes a questo da narrativa em si, ou seja, de um discurso ou modo de representao oficial,
herdeiro da Renascena e at o momento ligado capacidade universalmente reconhecida de dizer, descrever
e inscrever o real.Desta forma, a crise da noo de narrativase mostra como a outra face da crise da noo
de dimenso como narrativa geometral, discurso de mensurao de um real visivelmente oferecido a
todos./grifo nosso/
41

42

A partir da criou-se o conceito de grande tempo narrativo, que um tempo


instaurado no romance, principalmente, e que cria a estrutura bsica do relato, responsvel
pela maior atrao que a narrativa vai exercer sobre o leitor mdio: onde entram os
grandes enredos, desenlaces, revelaes, caracteres etc., de pouca verossimilhana, porm
de grande eficcia, se combinado com o pequeno tempo narrativo. Nenhum dos dois pode
aparecer sem o outro, em uma viso realista de mundo. J o pequeno tempo narrativo o
complemento indispensvel do grande tempo narrativo para garantir a diegese; so
situaes e detalhes insignificantes, pequenos acontecimentos, caractersticas menores dos
personagens etc. Na narrativa convencional se trabalham os dois tempos entretecidos, duas
tessituras de tempo que se interpenetram para criar a histria verossimilhante, e,
simultaneamente, cativar a ateno do leitor. A macronarrativa o nvel do relato que mais
interessa e distrai, e o menos realista, apesar de ser o que mais d a iluso de que aqueles
fatos esto se passando, criando a iluso diegtica. Nesta dimenso se constroem as tramas
importantes da narrativa, que so aquilo de que o leitor ir se lembrar melhor quando
recontar a histria que leu, por exemplo. Este nvel fundamental para garantir a empatia
do leitor com a obra, e, dependendo do que a se faa, tm-se s vezes romances de grande
procura, pois trabalham o interesse, a curiosidade, o suspense ou a estrutura devassada
(supostamente, demonstrando como , realmente, por dentro, um banco, um aeroporto, um
hospital, um colgio, uma fbrica, um prostbulo, uma famlia, o Congresso, a igreja ou at
mesmo as estruturas psquicas de um indivduo, etc.). A macronarrativa cria uma vivncia
virtual de romance, aventura, espionagem etc. Mesmo textos menos comerciais, mas que

V. ainda PIGNATARI, Dcio. Semitica & Literatura, p. 23:


/.../ Mas h outra categoria de relaes, que podemos chamar de externas e que no so menos importantes.
Refiro-me s relaes histricas entre a Literatura e os demais sistemas de cdigos e linguagens, que vemos
multiplicarem-se nos ltimos dois sculos, por fora da Revoluo Industrial. Esse tipo de relaes ajuda a
explicar uma srie de fenmenos como o caso, por exemplo, da tendncia rarefao do enredo no
romance e no conto modernos. Assim como a inveno da fotografia provocou um grande impacto na pintura
clssica, abrindo caminho para a pintura abstrata, assim tambm a estria comeou a emigrar da prosa
literria para outras linguagens o cinema,os quadrinhos, a fotonovela, a telenovela,a prosa no-literria
(best-seller). Isto parece indicar, igualmente, que as estrias so produtos para consumo em massa, ficando
as no-estrias ou quase-no-estrias que implicam a capacidade de sentir formas ou pensar formas
para as minorias de massa.
Esta ilao de Pignatari (de que as formas mais experimentais so para massas quantitativamente
minoritrias) no seria aceita por Oswald de Andrade, que acreditava, e praticava uma arte que apostava
nessa crena, numa revoluo permanente ou evoluo da capacidade de cognio da espcie.
42

43

tm preocupao de realismo e inteligibilidade mediana, trabalham com muito cuidado e


prioridade a verossimilhana do grande tempo da narrativa.
A micronarrativa (PTN) funcional e fundamental para a construo da fico
tradicional apenas no dominante. o tempo em que se apresentam elementos dos
sentimentos dos personagens, relaes entre as pessoas, pequenas memrias (que no
trazem grandes revelaes); todo o estofo da narrativa, toda sua resistncia, que passa de
certa forma despercebida pelo leitor mdio (de novo o exemplo, ao recontar a histria ele
contar a estrutura do grande tempo e apenas os traos do pequeno tempo que esclaream
ou modifiquem a grande narrativa). Nos romances com experimentao baixa ou mediana o
PTN fundamental para criar a verossimilhana, representando as partes chatas da vida,
aqueles tantos momentos onde nada mais importante acontece, o estofo de que so
recheados os sonhos, e tambm como pano de fundo e contraste para os momentos de ao,
mistrio e semelhantes; alm de ajudar a criar e caracterizar personagens, histricos,
ambientes e cotidianos. Evidentemente no a simples utilizao da micronarrativa que
garante um procedimento de literatura menor, ou de experimentao. Por outro lado, a
macronarrativa (GTN) assegura sempre uma literatura maior e diegtica.
A experimentao inicia-se quando o PTN liberta-se do GTN; quando o primeiro
utilizado sozinho, ou sem o sentido e a ordenao que lhe d o segundo. Liberado do GTN,
o PTN arrebenta com a viso de mundo realista, com a diegese e com os grandes relatos
do romance. Ocorre ento a libertao e o aparecimento dos devires e das diferenas do
texto e da lngua. Um exemplo de romance totalmente construdo com a micronarrativa
(sem a macronarrativa) Cime de Alain Robbe-Grillet (bem como de resto toda a
experincia do novo romance)65. Podemos ento acrescentar s caractersticas da literatura
menor, apontadas por Deleuze e Guattari, aquelas que detectamos especificamente em OA,
a saber: desterritorializao da lngua; ramificao do individual no imediato poltico;
agenciamento

coletivo

de

enunciao;

matriarcado

enquanto

linha

de

escape

desterritorializante; a excncia (perceptos + imanncia + artificialismo); liberao do PTN


(sem a utiliao do GTP). A montagem destes seis fatores (os trs primeiros extrados da
obra de Deleuze-Guattari sobre Kafka, os outros trs depreendidos do estudo de OA)
produz uma mquina simbitica, constituda das outras seis acopladas: a mquina-imagem.
65

V. as teoriaes do prprio autor em ROBBE-GRILLET, Alain. Por um Novo Romance.


43

44

Para compreender a literatura anti-literria de OA a mquina-imagem fundamental.


E para compreend-la que teremos que recorrer filosofia sobre o cinema de Gilles
Deleuze e a certas pistas que encontramos nos prprios livros de nosso autor.
Alm das anlises j clssicas e fundamentais da obra de OA, que vo de Antonio
Candido e Mrio da Silva Brito a Haroldo e Augusto e Campos e Lcia Helena, e que so
sempre referncia para os estudos oswaldianos, o livro baseado na tese de mestrado em
histria de Maria de Lourdes Eleutrio da maior importncia para compreender certos
aspectos da relao de Oswald com a histria (e com o cinema). A relevncia da dissertao
Oswald Itinerrio de um Homem sem Profisso para este nosso trabalho, que
especificamente de teoria literria, mostra, entre outras coisas, que a transdisciplinaridade
torna-se cada vez mais necessria, para dar conta dos problemas contemporneos, venham
eles de que rea vierem.
Sobre a relao entre OA e a histria, escreve Eleutrio:
Em Oswald, escrever e viver so sinnimos. A polifonia escritural revela e recria a
metamorfose de sua vida, que se processa na tentativa de avaliao e entendimento do seu
momento histrico. O Antropfago procura o sentido da Histria. Encontra uma realidade
recalcada, injusta, de progresso ilusrio. Refaz esse mundo com sua linguagem plural,
produzindo novas realidades e deixando aflorar esquecidas histrias que o progresso
desdenhou. 66

E em sua concluso, declara:


Estes criadores, na verdade, afrontam a histria devido ao poder denunciador intrnseco
criao artstica, que ataca, inventa, age, prope outros mundos, reinventando o real. Uma
utopia? Ou outra histria?67

Interessante que a autora, mesmo partindo de uma perspectiva historiogrfica,


reconhece e valoriza o questionamento que OA faz da Histria. J falamos que este
questionamento aparece como confronto do cinema com esta, que se prope uma
expositora oficial e legitimada da verdade e do real, enquanto o cinema se coloca como um
relato alternativo e minoritrio, trazendo a seus fruidores as virtualidades e a pluralidade do
real.
Vejamos como a autora relaciona OA e o cinema:
66
67

ELEUTRIO, Maria de Lourdes. Oswald Itinerrio de um Homem sem Profisso, p. 60-61.


Idem, ibidem, p. 188.
44

45

O que constitui a forma mais acabada da esttica de choque o cinema. /.../


A vanguarda observa que a arte cinematogrfica incorpora o contexto industrial e urbano
e a consagra enquanto renovadora da sensibilidade humana, devido ao dinamismo de suas
imagens. A valorizao do cinema como produto da mquina leva celebrao da beleza
mecnica enquanto elemento cultural. A concepo de que a vocao potica se faz via
processo tcnico, que inventou o cinema, num desenvolvimento espontneo entre mquina e
elemento filmado. Nesse sentido, o binmio mquina/natureza seria positivo e instigante, visto
ser o gerador do desmoronamento das linguagens tradicionais. /grifo nosso/68

Notem-se ainda estas observaes de Maria Eleutrio sobre o cosmos catico e as


novas concepes de tempo do texto oswaldiano:
A fico pretende-se montagem do Universo dividido e catico. A literatura multiplica
suas colocaes, tornando possvel que passado, presente e futuro convivam simultaneamente,
subjugando a cronologia at ento imperante no processo narrativo. O fazer literrio absorve da
gramtica cinematogrfica um novo conceito de tempo.
A conscincia do homem sofre abalos com a relativizao do tempo e do espao. A arte
moderna em geral no compactua com o mundo das aparncias. A realidade , para ela, mais
profunda, e o romance busca reunir toda a complexidade do real. H um estremecimento da
temporalidade romanesca: desaparecem a lgica da orao e a coerncia estrutural da lei de
causa e efeito. A ordenao comeo/meio/fim no tem mais espao no novo tempo.69

O abandono da lgica tradicional, a produo de novos conceitos de tempo e de


novos reais, mesmo o acesso ao caos, nada disso o abandono da razo, apelo magia ou
loucura. H, na histria da literatura e da arte do ocidente, duas concepes que se alternam
(como veremos em Deleuze e Wrringer): uma clssica e racional e a outra anticlssica e
anti-racional. O anticlssico no irracional, mesmo quando pense s-lo. Ele a busca do
aprofundamento da racionalidade, de uma super-razo, que d conta da complexidade,
pluralidade e superfluidade (ou superfluidez) do real.
Em uma entrevista, Deleuze faz o resumo de suas teses sobre o cinema e alude
teoria de Wrringer:
Com efeito, temos a um problema propriamente filosfico: ser o imaginrio um bom
conceito? Inicialmente h um primeiro par, real-irreal. Pode-se defini-los maneira de
Bergson: o real a conexo legal, o encadeamento prolongado dos atuais; o irreal a apario
brusca e descontnua conscincia, um virtual enquanto se atualiza. Alm disso, h um outro
par, verdadeiro/falso. O real e o irreal so sempre distintos, mas a distino entre os dois nem
sempre discernvel; existe o falso quando a distino entre o real e o irreal no mais
discernvel. Porm, precisamente, quando h falso, o verdadeiro por sua vez no mais
68
69

Idem, ibidem, p. 29.


Idem, ibidem, p. 32.
45

46
decidvel. O falso no um erro ou uma confuso, mas uma potncia que torna o verdadeiro
indecidvel.
O imaginrio uma noo muito complicada, porque est no entrecruzamento dos dois
pares. O imaginrio no o irreal, mas a indiscernibilidade entre o real e o irreal. Os dois
termos no se correspondem, eles permanecem distintos, mas no cessam de trocar sua
distino. o que se v bem no fenmeno cristalino, segundo trs aspectos: existe a troca entre
uma imagem atual e uma imagem virtual, o virtual tornando-se atual e vice-versa; e tambm h
uma troca entre o lmpido e o opaco, o opaco tornando-se lmpido e inversamente; enfim, h a
troca entre um germe e um meio. Creio que o imaginrio esse conjunto de trocas. O
imaginrio a imagem-cristal. Ela foi determinante para o cinema moderno; sob formas muito
diversas, ns a encontramos em Ophuls, em Renoir, em Fellini, em Visconti, em Tarkovski, em
Zanussi...
Em seguida, h o que se v no cristal. O que se v no cristal o falso, ou melhor, a
potncia do falso. A potncia do falso o tempo em pessoa, no porque os contedos do tempo
sejam variveis, mas porque a forma do tempo como devir pe em questo todo modelo formal
de verdade. o que acontece no cinema do tempo, primeiro em Wellen, depois em Resnais, em
Robbe-Grillet: um cinema da indecidibilidade. Em suma, o imaginrio no se ultrapassa em
direo a um significante, mas em direo a uma apresentao do tempo puro. /.../
No creio numa especificidade do imaginrio, mas em dois regimes de imagem: um
regime que se poderia chamar de orgnico, que o da imagem movimento, que opera por cortes
racionais e por encadeamentos, e que projeta ele mesmo um modelo de verdade (a verdade o
todo...). E o outro um regime cristalino, o da imagem-tempo, que procede por cortes
irracionais e s tem reencadeamentos, e substitui o modelo da verdade pela potncia do falso
como devir. Precisamente porque o cinema colocava a imagem em movimento, possua meios
prprios para se deparar com esse problema dos dois regimes. Mas os reencontramos em outro
lugar, com outros meios: h muito tempo que Wrringer mostrou nas artes o enfrentamento
entre um regime orgnico clssico e um regime inorgnico ou cristalino, no menos vital, no
entanto, que o outro, mas de uma potente vida no orgnica, brbara ou gtica. H a dois
estados de estilo, sem que se possa dizer que um mais verdadeiro que o outro, visto que o
verdadeiro como modelo ou como Ideia pertence apenas a um dos dois. Pode ser tambm que o
conceito, ou a filosofia, atravesse esses estados. Wrringer o exemplo do discurso filosfico
que se precipita num regime cristalino, substituindo o modelo do verdadeiro pela potncia do
devir, a organizao por uma vida no orgnica, os encadeamentos lgicos pelos
reencadeamentos pticos (aforismo). O que Wrringer chamou de expressionismo um belo
caso de compreenso da vida no orgnica, que se efetuou plenamente no cinema, e que se
entenderia mal invocando o imaginrio. Mas o expressionismo apenas um caso, que no
esgota em absoluto o regime cristalino: existem decerto outras figuras, nos outros gneros ou no
cinema mesmo. Ser que no existiriam ainda outros regimes, alm dos dois considerados aqui,
o cristalino e o orgnico? Evidentemente h outros (qual o regime das imagens eletrnicas
digitais, ser um regime-silcio em vez de um regime-carbono? Nisso tambm as artes, as
cincias e a filosofia operariam encontros). A tarefa que eu teria desejado cumprir, nesses livros
sobre o cinema, no uma reflexo sobre o imaginrio, uma operao mais prtica,
disseminar cristais de tempo. uma operao que se faz no cinema, mas tambm nas artes, nas
cincias, na filosofia. No se trata de imaginrio, um regime de signos. Em favor, espero, de
outros regimes mais. A classificao dos signos infinita, antes de mais nada porque h uma
infinidade de classificaes. O que me interessa uma disciplina um pouco particular, a
taxinomia, uma classificao das classificaes, que, contrariamente lingstica, no pode
prescindir da noo de signo.70

Como vemos, existe o real (o encadeamento dos atuais) e o irreal (virtual que se
atualiza). H tambm o falso, que quando a distino entre real e irreal indecidvel. A
no h verdadeiro. O fenmeno cristalino a troca de uma imagem atual e uma virtual. a
70

DELEUZE, Gilles. Conversaes, p. 84-87.


46

47

percepo das duas ao mesmo tempo, formando um todo que o cristal. Como uma
imagem real diante da imagem virtual devolvida pelo espelho. O que se v na imagemcristal a potncia do falso, isto , o tempo em pessoa. O devir pe em questo todo o
modelo formal de verdade. O cinema (que coloca em movimento a imagem) pode trabalhar
com a imagem-movimento, que est associada ao modelo de verdade e s funes
orgnicas. O que Bergson chama esquema sensrio-motor o vivente percebe algo de
interesse orgnico (alimento, por exemplo), e se move em resposta ao estmulo, de acordo
com seu interesse biolgico. O cinema de ao est subsumido imagem-movimento. J o
neo-realismo italiano, entre outras vertentes, vai produzir a imagem-tempo o personagem,
por um motivo qualquer, no reage mais, apenas v, capta as imagens, num acoplamento
entre a imagem atual (uma fbrica) e a virtualidade daquela imagem (um presdio
exemplo dado por Deleuze a partir do filme Europa 51 de Rossellini); isto uma imagemcristal, que permite a contemplao do tempo puro ( uma percepo virtual misturada a
uma atual, no uma metfora). Wrringer mostra que nas artes (em outras alm do
cinema, como as artes plsticas e a literatura) existe o enfrentamento entre um regime
clssico e orgnico de signos, por um lado, e um regime inorgnico ou cristalino por outro.
Esse regime cristalino, segundo nossa tese, retomado por OA em sua obra literria, que se
apodera do modelo do cinema, e alm disso no se preocupa em imitar o cinema de ao, a
imagem-movimento, produzindo imagens-tempo textuais. Deleuze mostra que o
procedimento que se haure do regime cristalino existe em outras artes alm do cinema, e
existe inclusive na cincia e na filosofia (e, acrescentaramos, na tica). imagem-tempo
cristalina e cinematogrfica que OA criou com motivaes anticlssicas, antiorgnicas e at
antiliterrias, ns chamamos de mquina-imagem-textual.
Sobre o uso da mquina-imagem como recurso antiliterrio leiamos o prprio Oswald
em Ponta de Lana (1945):
Confesso, meu prezado companheiro de garonnire de 19, que a revoluo modernista
eu a fiz mais contra mim mesmo que contra voc ou o prezado leitor Sr. Zampeta. Pois eu temia
era escrever bonito demais. Temia fazer a carreira literria de Paulo Setbal. Se eu no
destroasse todo o velho material lingstico que utilizava, amassasse-o de novo nas formas
agrestes do modernismo, minha literatura aguava e eu ficava parecido com DAnnunzio ou com
voc. No quero depreciar nenhuma dessas altas expresses da mundial literatura. Mas sempre
enfezei em ser eu mesmo. Mau mas eu.71
71

ANDRADE, Oswald. Ponta de Lana, p. 11.


47

48

Foi nessa garonnire de 19 que se escreveu (e a voz aqui no passiva e sim


reflexiva) o dirio coletivo dos frequentadores, intitulado O Perfeito Cozinheiro das Almas
deste Mundo. Ali, a certa altura, J. de Barros, que o pseudnimo de Pedro Rodrigues de
Almeida, escreve:
Oswald fala-me do Salo Verde; linda ideia! S temo que os seus contos
cinematographicos, por serem quintessncia de vida, sejam intensos demais para cinema. 72

Na genealogia da obra de OA e at na sua mquina de escrever encontramos a


importncia deste dirio trans-pessoal, acontecimento singular e ao mesmo tempo plural, no
qual todos os frequentadores escreviam sob diversos pseudnimos, criando um texto que
uma colcha de retalhos de vrios psiquismos, que se mesclam, confundem, deblateram
entre si. Numa prxima seo trabalharemos com este acontecimento fundamental para a
antropofagia cinemattica.
A cinemattica a capacidade transcendental do ser humano de processar o complexo
das informaes captadas pelos sentidos de duas formas possveis: como imagem-ao, que
a forma estatal, modelizada, vinculada aos interesses prticos e funcionais; ou como
imaginao, que a viso cristalina da realidade como algo luminoso e criativo. Essas duas
formas de ver e sentir geram dois tipos de cinema, mas elas j existem na prpria percepo
humana, e podem nortear artes e modos de vida.
Devemos reiterar que a mquina-imagem o procedimento bsico na literatura de
OA, que artificialista, antiliterria, inorgnica e cristalina. OA procede como alguns
cineastas da imagem-tempo, criando um cristal por onde a luz do tempo puro se filtra. O
cristal o resultado da imbricao da imagem atual com a virtual (o que poderia ter
acontecido, memrias alternativas etc.).

72

_______. O Perfeito Cozinheiro das Almas deste Mundo, p. 68.


48

49

49

50

4 Os mapas de Oswald

50

51
Tudo isso se banha numa intoxicao profunda que nos
restitui os prprios elementos do xtase, e no xtase
reencontramos o fervilhar seco e o roar mineral das
plantas, dos vestgios, das runas de rvores iluminadas nas
copas.
Toda a bestialidade, toda a animalidade so reduzidas a seu
gesto seco: sons da terra que se racha, geada das rvores,
bocejos dos animais.
Os ps dos danarinos, no gesto de afastar as roupas,
dissolvem e reviram pensamentos, sensaes em estado
puro.
E sempre a confrontao da cabea, o olho de Ciclope, o
olho interior do esprito que a mo direita procura.
Antonin Artaud73

As mentiras de OA esto absolutamente repletas de verdades. Seu cinema literrio


a cada dia mais real, e seu filho Rud Poronominare, que tem o nome do deus do amor e de
um heri indgena (o mesmo Macunama!) 74, tornou-se um importante cineasta brasileiro.
Em seu prprio nome, Oswald um modelo de antropofagia: um antropnimo estrangeiro,
quase que aristocrtico, e que o escritor fazia questo que fosse pronunciado brasileira,
com o acento prosdico no a.
Imagine-se um filme no qual tudo fossem deslizamentos, fugas, movimentos.
Estamos acostumados com algum movimento nos filmes: a cmera se move, os
personagens se movem, depois repousam, depois voltam a se mover... Mas imaginemos um
conjunto de imagens onde tudo se mova incessantemente, o tempo todo. A cmera se move,
os personagens e objetos se movem, os cenrios se movem, o fundo se move... Tal filme
bem pode ser realizado agora, pois ele expressa a situao do conjunto de imagens (que
para Bergson so a prpria matria) vivenciadas na realidade ps-moderna. Trata-se de algo
73

ARTAUD, Antonin. O Teatro e seu Duplo, Sobre o teatro de Bali, p. 62.


V. DONATO, Hernani. Dicionrio das Mitologias Americanas, p. 208-209 e 218:
RUD Ou Perud segundo Couto de Magalhes, a entidade indgena do amor, encarregada de propiciar a
reproduo dos seres vivos. ...um guerreiro que reside nas nuvens. Sua misso despertar o amor no corao
dos homens, despertar-lhes saudades e faz-los voltar para a tribo, de suas longas e repetidas peregrinaes.
Parece que tinha deuses inferiores a saber: Cair, ou a lua cheia, Catiti ou lua nova, cuja misso despertar
saudades no amante ausente....tinha tambm a seu servio uma serpente que reconhecia as moas que se
conservavam virgens, recebendo delas os presentes que lhe levavam, e devorando as que haviam perdido a
virgindade./.../
PORONOMINARE Heri divino, personagem de um ciclo de aventuras guerreiras, maliciosas, sexuais,
ambiciosas, humorsticas, correntes na regio do Rio Negro, Amazonas. Parece ocorrer no caso a migrao do
mito de Purrunaminari (ver Sisiri), da bacia do Orenoco. o mesmo Macunama dos caribes. A srie de
aventuras vive na tradio oral dos bares, dos caribes, de quase todos os ndios amaznicos. O final
curioso: ...no cimo da Serra de Uiriu, com o seu fiel Iure, que tremia de medo, cercados pelas gentes inimigas,
que subiam lentamente para matar o heri. A multido que subia, de repente caiu dormindo, e s acordou no
dia seguinte, s encontrando os rastros de Poronominare e de Iure que tomaram o caminho de Suai.
74

51

52

que vai alm de uma questo de estilo artstico ou orientao filosfica, o ps-moderno
desterritorializa, superficializa e transpersonaliza nosso prprio dia-a-dia.
Ao preparar o projeto de O Olho do Ciclope, em 1992, certas questes se colocaram,
exigindo um desenvolvimento e reivindicando uma originalidade: a mquina-texto, a
definio do que antropofagia e a relao da antropofagia filosfica oswaldiana com a
filosofia cinematogrfica de Deleuze (e Guattari e Bergson e Nietzsche e Espinosa...).
No entanto estas questes esto no ar, e, aps desenvolv-las, encontramos teses
muito parecidas em textos do filsofo Fernando Muniz e da psicloga Suely Rolnik. Em
Oswald Plural (editado em 1995, pela editora da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro: um interessante painel de opinies e crticas sobre Oswald de Andrade, que rene
vinte e quatro autores, que vo desde tericos da literatura ao poeta Geraldo Carneiro, ao
diretor de teatro Jos Celso Martinez Corra e ao filho de Oswald, o cineasta Rud
Poronominare Galvo de Andrade e de novo o duplo sentido deve ser admitido, pois,
alm de o livro ser um painel plural de diferentes vises sobre o autor, ele mesmo o autor
que plural, cuja obra um painel das mais diversas e at conflitantes foras e vises)
lemos o artigo de Fernando Muniz O que isto a Antropofagia?:
Se a compreenso do mundo se atrela s alturas transcendentes, verdades exteriores
vida, leis abstratas que s podem sintomatizar uma inverso na direo da pulso antropofgica,
porque se desloca da exterioridade e volta-se para a interioridade por meio das figuras da
culpa e dos pecados catequistas, segundo OA. Dessa forma a colonizao do desejo a sua
doena contagiosa, sua humanizao, diagnstico que espacializa o conflito antropofgico na
composio do campo foras onde se travar a luta em direo utpica, reverso antropofgica
dos valores: Matriarcado de Pindorama75.

J Suely Rolnik afirma, em Esquizoanlise e Antropofagia:


S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente., assim
comea Oswald de Andrade seu Manifesto. A antropofagia no uma imagem que representa o
brasileiro, e muito menos uma identidade; ela todo o contrrio disso. Trata-se de um princpio
que consiste em engolir o outro, sobretudo o outro admirado; nesta devorao, partculas deste
outro misturam-se s que j povoam a subjetividade do antropfago, produzindo-se na invisvel
qumica desta mistura, uma verdadeira transmutao. Constitudos por este princpio, seramos,
em ltima instncia, aquilo que nos separa incessantemente de ns mesmos.

MUNIZ, Fernando. O que isto a Antropofagia?, in Oswald Plural, p. 109. Muniz mostra a influncia
do pensamento nietzscheano na obra de AO; sobre este tema defendeu tese de mestrado em filosofia pela
UFRJ, intitulada As Mscaras de Guerra.
75

52

53

E ainda:
Ora, no ser exatamente esta a operao antropofgica? Estaramos entendendo que, na
verdade, o que deglutido e transmutado nesta antropo-fagia o humano propriamente dito
as figuras vigentes da subjetividade, com seus contornos, suas estruturas, sua psicologia. a
devorao do humano pelo Corpo sem rgos. Teramos ento um inconsciente maqunicoantropofgico.76

Esta espcie de comunicao inconsciente entre pesquisadores, a coincidncia de


rumos e o cruzamento dos textos so prprios de uma esttica e de uma tica ps-modernas,
que se expressam radicalmente nas experincias de colagem, nas artes plsticas (como no
caso do dadasmo) e em textos do tipo cut up (livros formados de citaes de textos das
fontes mais disparatadas) de William Burroughs, experincia j preconizada em Os Cantos
de Ezra Pound.
O prprio Oswald escrevia assim. Podemos nos recordar dos poemas de Pau-brasil
ou de suas inmeras pardias, mas ele ia alm. A professora Dila Zanotto Manfio, da
Unesp, que realizou a tese de doutorado pela USP Poesias Reunidas de Oswald de
Andrade: Edio Crtica, afirma para Helton Ribeiro, em reportagem do jornal O Globo:
O processo criativo de Oswald tinha caractersticas interessantes. H muitas
transposies, ou seja, trechos de um texto que so reaproveitados em outro. Ele tambm usava
frases que enviava ou recebia dos amigos.77

Tal procedimento foi mais um dos pontos de discrdia ou de mal entendido ou


mesmo de m vontade por parte da inteligentsia brasileira (que Oswald chamava de
burrtsia, a intelectualidade enquanto detentora de poder universitrio, jornalstico, editorial
etc.) para com nosso autor. A eterna acusao de leviandade, de falta de seriedade, de
inconseqncia e ausncia de bases culturais. claro que tudo concorre para que vejamos
em Oswald um autor preocupadssimo com as bases culturais, a tradio e a cultura, com a
seriedade do humor e a construtividade de seu aparente anarquismo, de sua recusa de uma

76

ROLNIK, Suely. Esquizoanlise e Antropofagia, conferncia proferida no evento Encontros Gilles


Deleuze, realizado na Universidade do Estado do Rio de Janeiro: a 10, 11 e 12 de junho de 1996. Suely
Rolnik estabelece a ponte entre a esquizoanlise de Flix GUATTARI e Gilles DELEUZE e a escritura
oswaldiana. A autora volta ao tema in Deleuze uma Vida Filosfica, org. Eric ALLIEZ.
77
RIBEIRO, Helton. Obscuros estados poticos, in O Globo, dom., 12 de setembro de 1993, Segundo
Caderno, p. 1. As Poesias Reunidas foram publicadas em 1945.
53

54

sociedade e de uma viso cultural pretensamente srias, e que na verdade so s chatas e


negativistas. Na mesma reportagem citada o jornalista comenta:
/.../ Geralmente considerado inferior a companheiros como Mrio de Andrade e Manuel
Bandeira, Oswald sempre figurou em plano secundrio nos compndios sobre o Modernismo e
a Semana de 22. Mas a pesquisadora lembra que ele tinha qualidades pouco mencionadas. Era,
por exemplo, um minucioso pesquisador que dissecava documentos histricos para recri-los
sua maneira.78

Lembremos ainda de toda a gigantesca pesquisa, que levou anos e ocupou vrios
cadernos, para a redao de Marco Zero, que seria um painel em cinco volumes, tendo o
autor tido oportunidade para concluir apenas dois. At mesmo quando OA produziu textos
claramente tericos, como A Arcdia e a Inconfidncia (1945, que mostra as relaes entre
as duas e o afeto revolucionrio que animava os poetas daquele movimento) e A Crise da
Filosofia Messinica (1950, sobre o transcendentalismo como veneno milenar de nossa
histria e a consistncia cultural e existencial de uma viso e de uma vivncia
antropofgicas), at mesmo a foram inmeras as acusaes de inconseqncia e ignorncia
por parte dos crticos, que na verdade no conheciam os temas de que Oswald tratava, e
tinham no messianismo (conforme denunciado por OA) o fiador de sua pretensa cultura e
seriedade.
A contemporaneidade dos problemas de que tratava e dos procedimentos artsticos
que experimentava fizeram de OA um artista e pensador quase que totalmente
incompreendido antes da dcada de 60, mas tambm fizeram dele o mais contemporneo e
referencial de todos os escritores brasileiros do sculo XX. A colocao anti-stablishment
que adotou (enquanto forma de contedo e de expresso) no foi at hoje perdoada, mesmo
que a situao histria diante da qual OA instaurou a sua radicalidade, a sua poesia a
golpes de martelo j tenha sido de muito superada (ou aprimorada, o que explica que ele
ainda incomode tanto):
/.../ A radicalidade da poesia oswaldiana se afere, portanto, no campo especfico da
linguagem, na medida em que esta poesia afeta, na raiz, aquela conscincia prtica, real, que
a linguagem. Sendo a linguagem, como a conscincia, um produto social, um produto do
homem como ser em relao, bom que situemos a empresa oswaldiana no quadro do seu
tempo. Qual a linguagem vigente quando se aprontou e desfechou a revoluo potica
oswaldiana? O Brasil intelectual das primeiras dcadas deste sculo, em torno Semana de
78

Idem, ibidem.
54

55
22, era ainda um Brasil trabalhado pelos mitos do bem dizer (Mrio da Silva Brito), no
qual imperava o patriotismo ornamental (Antonio Candido), da retrica tribuncia,
contraparte de um regime oligrquico-patriarcal, que persiste Repblica adentro. Rui
Barbosa, a guia de Haia; Coelho Neto, o ltimo heleno; Olavo Bilac, o prncipe dos
poetas, eram os deuses incontestes de um Olimpo oficial, na qual o Pgaso parnasiano
arrastava seu pesado caparazo metrificante e a riqueza vocabular (entendida num sentido
meramente cumulativo) era uma espcie de termmetro da conscincia ilustrada.
Evidentemente que a linguagem literria funcionava, nesse contexto, como um jargo de
casta, um diploma de nobiliarquia intelectual: entre a linguagem escrita com pruridos de
escorreio pelos convivas do festim literrio e a linguagem desleixadamente falada pelo
povo (mormente em So Paulo: para onde acudiam as correntes migratrias com as suas
deformaes orais peculiares), rasgava-se um abismo aparentemente intransponvel. A
poesia pau-brasil de Oswald de Andrade representou, como fcil de imaginar, uma
guinada de 180 nesse status quo, onde a expresso do prprio Oswald os valores
estveis da mais atrasada literatura do mundo impediam qualquer renovao. Reps tudo
em questo em matria de poesia e, sendo radical na linguagem, foi encontrar, na ponta de
sua perfuratriz dos estratos sedimentados da conveno, a inquietao do homem brasileiro
novo, que se forjava falando uma lngua sacudida pela contribuio milionria de todos os
erros num pas que iniciava precisamente em So Paulo um processo de
industrializao que lhe acarretaria fundas repercusses estruturais. Se procurarmos a
explicao do por que o fenmeno modernista se processou em So Paulo e no em
qualquer outra parte do Brasil, veremos que ele foi uma conseqncia da nossa mentalidade
industrial. So Paulo era de h muito batido por todos os ventos da cultura. No s a
economia cafeeira promovia os recursos, mas a indstria com a sua ansiedade do novo, a
sua estimulao do progresso, fazia com que a competio invadisse todos os campos de
atividade. o retrospecto de Oswald, em 1954. /O Modernismo, depoimento publicado
na revista Anhembi, ano V, n 49, vol. XVII, dez. 1954, So Paulo: p. 31-32./79

OA tem tudo para ser muito interessante em nossa poca; seus textos so altamente
cinematogrficos e mesmo se propem como multi-meios, seus romances se constroem em
trs sries, a gnese de sua escritura est em um dirio trans-pessoal que ele divide com
outros frequentadores de seu apartamento de encontros, sua poesia pr-concreta ou
melhor pr-concreta e gil e essencial, a sua filosofia faz um importantssimo encontro com
as filosofias mais revolucionrias do sculo e ainda resgata de uma forma afirmativa e em
primeiro plano a vida e a cultura de parte ex-cntrica do mundo, o seu teatro de alegoria
reinventa a linguagem cnica etc.
Foi justamente a partir da montagem (antes considerada impossvel ou invlida) de O
rei da vela, dirigida por Jos Celso Martinez Corra, assim como a produo poeteortica
dos concretistas Dcio Pignatari, Haroldo de Campos e Augusto de Campos, os tropicalistas
Caetano Veloso, Gilberto Gil, Torquato Neto e Tom Z e alguns momentos do cinema ps60, em especial Glauber Rocha e Joaquim Pedro de Andrade, que comeou a se tentar uma
releitura sria e consequente que redimensionou a obra de OA (excludo o caso dos
79

CAMPOS, Haroldo de. Uma potica de radicalidade, in ANDRADE, Oswald de. Poesias Reunidas, p.
10-11.
55

56

concretistas, que so antes de tudo poetas, os crticos s se deram conta do fato bem
depois). Mas, j em 1973, Zelito Vianna fimou Os condenados, filme que ganhou muitos
prmios.
Outro fator que a torna to atual a confuso e mistura que promove, com todo o
rigor e a radicalidade possveis, entre a sua vida e a sua obra. H a uma inspirao
nietzscheana: a vida arte e a arte vida. Para OA a experimentao e a expresso
constituem seu prprio modo de vida. No h ambiguidade h paradoxo. E os paradoxos
que OA encarnou no precisam ser pacificados, disfarados, desculpados. Ele se ligava
enquanto pensador a um novo modo de vida, a uma nova realidade, a um novo mundo e a
um novo homem que so possveis e podem ser inventados e descobertos, simultaneamente,
por ns. Uma nova dimenso existencial e mental, onde os elementos que parecem
antitticos se fundem para formar um paradoxo que no paradoxal, pois constitui uma
nova sntese de nova dimenso.
Sempre seguindo Nietzsche, OA rejeita profundamente a dialtica hegeliana, mesmo
quando finge que a adota (em seu falso raciocnio dialtico, o homem primitivo tese, a
tcnica anttese, o homem natural tecnizado sntese); no possvel pensar a em
dialtica, e ela est mesmo sendo veementemente negada, na medida em que o que se
prope a sntese sobrecarregada das diferenas, que so desprezadas e aplainadas no
mtodo hegeliano (e em sua aplicao marxista).
No necessrio escolher entre a vida e a obra, pois as duas se completam e
retroalimentam, s ganham luz quando mutuamente se iluminam. No se deve privilegiar
uma em detrimento de outra. No se trata de uma crtica de carter biogrfico (ou de uma
literatura meramente confessional). Trata-se, isto sim, de uma nova dimenso da criao,
em que se cria, simultnea e univocamente, na arte e na vida, com o mesmo sentido e a
mesma direo.
OA produz uma dupla hlice criadora, que, como o DNA, se espirala (acepo
vulgar, na verdade a dupla hlice no so duas espirais, e sim helicoidais a helicoidal a
figura produzida pelo movimento circular da hlice acrescentado a um movimento de
projeo frente, como a criada pela hlice de um avio que avana no espao) em seus
dois braos paralelos, se duplica sempre em reprodues de si, e carrega, codificada, a
informao que produzir os modos do corpo. No caso de OA, sua dupla espiral espiritual
56

57

(isto , de pensamento-ao, ou esttica e poltica, isto , tica e potica) a sua


enrodilhada VIDA/OBRA.
Comenta Eleutrio:
Pensamos que o universo ficcional oswaldiano a reelaborao de seu universo biogrfico,
e este, como sabemos, contm lances ficcionais. Oswald coloca sua Vida/Obra em funo da
experimentao. Nesse homem, a busca por uma intensidade vivencial mxima extrapola a
prpria vida e fragmenta-se em escritos. Assim que tamanha carga criadora procura
diferentes canais de expresso: poeta, jornalista, romancista, teatrlogo, filsofo, marido por
seis vezes, latifundirio, comunista, fervoroso cristo, ateu... consubstanciam-se em um
exerccio de persistncia e coerncia para com o ato de busca.80

Dcio Pignatari, no artigo Marco Zero de Andrade, publicado no livro


Contracomunicao, faz importantes observaes sobre o caminho percorrido de OA,
realizando ele mesmo uma leitura que por si s antropfaga e deglute seu totem (A
poesia de Oswald de Andrade a poesia da posse contra a propriedade81).
Concordo com a concluso de que houve (e h) muito interesse em diluir e rarefazer o
teor agressivo e revolucionrio da antropofagia, at mesmo no caso de Macunama de
Mrio de Andrade (que em parte serve de substncia-tampo contra uma assuno mais
radical da antropofagia, e que, ainda, deve sua verve carnavalizadora a seu amigo/inimigo,
ele sim, um legtimo e eterno antropfago):
Mrio de Andrade no entendeu a profundidade e/ou no quis comprometer-se com a
radicalidade de Oswald de Andrade, embora temesse e julgasse imit-lo em Macunama, onde,
de fato, diluiu e distorceu, com sua lngua brasileira, uma certa moral oportunista e sem
carter, e com a aplicao decorativa de motivos e lngua indgena, para efeitos de uma
cosmologia mtico-folclrico-moderna. Bem vistas as coisas, juntou suas guas a uma diluio
anterior: a do grupo Anta.82

Do incio da carreira de ambos at o fim da vida Oswald fez movimentos em direo


a Mrio, que, a princpio, apenas se escusava, declarando, por exemplo, no ter nada a ver
com o futurismo e se queixando da crtica elogiosa (Meu poeta futurista) que Oswald faz
a poemas de Pauliceia Desvairada, crtica esta que lhe teria custado algumas aulas de
msica da alta burguesia paulistana (que se sentiu mais insultada com o seu denegado
futurismo do que com sua Ode ao burgus, pois ali o dio est contido, amestrado,
80

ELEUTRIO, op. cit., p. 63.


PIGNATARI, Dcio. Marco Zero de Andrade, in Contracomunicao, p. 153.
82
Idem, ibidem, p. 145.
81

57

58

disfarado em trocadilho), mas depois se tornou cada vez mais agressivo em seus
movimentos para manter afastado aquele que temia ou realmente odiava. H fofocas que
do conta de que OA teria brincado com MA nesses termos, Miss So Paulo, o que o
autor de Pauliceia Desvairada jamais pode perdoar83. Depois, vrias vezes, OA tentou uma
reaproximao, que MA no admitiu. Muito antes disso, em 24, j escrevera um artigo
desancando o colega, ao que Manuel Bandeira, numa carta, lhe recomenda:
Se te afastaste do Oswald por causa dos outros, fizeste mal. Tenho ouvido coisas tremendas
contra o carter do Oswald. possvel, inclino-me a crer que sejam verdade. Mas Oswald
tem uma perigosa e deliciosa ingenuidade nos olhos. D-me a impresso de uma criana
pervertida. Acredito mais na amizade dele para contido do que na dos outros. Os outros
temem-te. /.../ Todos ns podemos ajustar contas com o Oswald, meter-lhe o pau, desanclo, enforcplo, mand-lo pro inferno, requisit-lo novamente para o estraalhar com mais
requinte, reduzi-lo a p de mico ou pasta de lubrificar mola de para-choque... nunca, porm,
pr de lado, porque o movimento moderno, a onda moderna partiu de So Paulo e ele foi o
batalhador da primeira hora.84

Logo depois, MA lhe responderia noutra missiva:


A propsito do artido sobre o Osvaldo recebi do Rio uma carta annima contendo os
mais estupefacientes insultos.85

Mas, no mesmo ano, MA dedicou a OA A Escrava que no Isaura.


Mrio de Andrade disfarou no Ensaio sobre a msica brasileira, quando tratava da
questo do nacionalismo na msica, o mais intolerante veredito proposto a Oswald de
Andrade, que ele, de maneira incompreensiva, pedra no seu sapato, teimava em chamar de
Osvaldo:
O perodo atual do Brasil, especialmente nas artes, o de racionalizao. Estamos
procurando conformar a produo human Pa do pas com a realidade nacional. E nessa
ordem de ideas que justifica-se o conceito de Primitivismo aplicado s orientaes de agora.
83

Ao lado e depois de muitas outras provocaes. Sem ironia, Mrio srio, inteligente e consequente.
Oswald no srio, no inteligente, e inconsequente. Por isso podia pular de galho em galho do
pensamento, com a intuio fazendo a inteligncia ou no brilhante. V. por exemplo crtica de OA publicada
em 24/03/1927, pelo Jornal do Comrcio de So Paulo: quando da publicao de Amar, Verbo Intransitivo:
Deu dois livros... Primeiro Andar. No li e no gostei. Amar Verbo Intransitivo. Passadista com /sic/ as
minhas Memrias Sentimentais e seu filho O Estrangeiro... Um Max Jacob do Bairro do Limo. Apenas Max
Jacob fotognico, Mrio no . No serve nem para Carlitos nem para Rodolfo Valentino.
Correspondente Contumaz. Mrio de Andrade, Cartas a Pedro Nava, p. 93, nota 90. O Estrangeiro um
romance de Plnio Salgado, publicado em 1926.
84
Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 138.
85
Idem, ibidem, p. 143
58

59
um engano imaginar que o primitivismo brasileiro de hoje estetico. Ele social. Um
poeminho humorstico do Pau Brasil de Osvaldo de Andrade at muito menos primitivista
que um captulo da Estetica da Vida de Graa Aranha. Porqu ste captulo est cheio de
pregao interessada, cheio de idealismo ritual e deformatorio, cheio de magia e de medo. O
lirismo de Osvaldo de Andrade uma brincadeira desabusada. A deformao empregada pelo
paulista no rilualisa nada, s destroi pelo ridculo. Nas ideias que expe no tem idealismo
nenhum. No tem magia. No se confunde com a prtica. arte desinteressada.
Pois toda arte socialmente primitiva que nem a nossa, arte social, tribal, religiosa,
comemorativa. arte de circunstancia. interessada. Toda arte exclusivamente artistica e
desinteressada no tem cabimento numa fase primitiva, fase de construo. intrinsecamente
individualista. E os efeitos do individualismo artistico no geral so destrutivos. Ora numa fase
primitivistica, o individuo que no siga o ritmo dela pedregulho na botina. Si a gente
principia matutando sobre o valor intrinseco do pedregulho e o coneito filosofico de justia, a
pedra fica no sapato e a gente manqueja. A pedra tem de ser jogada fora. uma injustia
feliz, uma injustia justa, fruta de epoca.86

E mais grave, a acusao de poema-piada feita sua Poesia Pau-brasil. Ora, nunca
existiu poema-piada, isso uma incompreenso atroz, uma total falta de sensibilidade e de
informao esttica. Em Aspectos da Literatura Brasileira Mrio de Andrade critica o que
ele chama de poema-piada como uma fase de decadncia da poesia em Luiz Aranha, que
se mostrou grande em seus poemas longos, e s no seu quarto livro Cocktails, de poemas
curtos, fracassa nas composies, justamente por estar abandonando a poesia e por cometer
poemas-piada. Hoje em dia, diante do conhecimento de cummings, poesia concreta,
haikai, koan, graffite, poesia prxis, poema processo, poemas digitais e minimalismo, a
fatura potica de OA se mostra riqussima e prenunciadora, superinformada, no tendo nada
da irresponsabilidade e.superficialidade que nela viam seus detratores e crticos de primeira
hora (sem instrumental terico nem interesse de entend-la, e que no entanto criaram uma
tradio de leitura). Em O bonde, a carroa e o poeta modernista, do livro Que horas
so?, Roberto Schwarz mostra a profundidade de um desses mnimos poemas de Oswald.
Outra acusao feita a Oswald, por Mrio de Andrade, Manuel Bandeira e muitos
crticos, de haver junto com Srgio Milliet apenas imitado a tcnica de Kodak de Blaise
Cendrars.
Manuel Bandeira escreve em Cartas (1925) a Mrio de Andrade:
Oswald mandou-me o Pau-Brasil. Que capa f. da p.! Aquilo sim, arte brasileira sada
dos discuros da cmara, dos comentrios dos jornais, etc. O que est dentro o bom Oswald,
empregando a tcnica de Kodak de Cendrars. Pena aquela prosa prefacial cafessta e
importante. Deixemos de parolagem./.../ O livro tem coisas deliciosas, do realista Oswald,
observador irnico. o que eu chamo o melhor Oswald. Ele sente e critica deliciosamente o
86

ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. 3 ed. So Paulo: Martins, 1972, p. 18.
59

60
Brasil, mas no fundo pouco Brasil. Pau-Brasil traduo de Bois du Brsil. Acho voc mais
Ibirapitanga.
/.../
Tenha pacinica. A tcnica de Formose estava comeada em Kodak. Quando Oswald este
na Oropa e fez aquela conferencia na Sorbonne, lembra-se? a conferncia foi publicada no n
da Revue de lAmerique Latine onde vinham uns poemas de Cendrars que faziam parte de
Kodak H trs anos traduzi trs para a Idea Ilustrada. Nem Oswald nem Srgio to pouco
faziam nada assim. A tcnica de ambos foi tirada de Cendrars: inegvel e para isso estou
pronto a bacar o crtico documentado com datas, esbarrando apenas numa palavra de honra
que no conhecia (em que alas eu no acreditaria!). Sem dvida isso no tem importncia,
pois a tcnica admirvel, tem carter clssico e serviu maravilhosamente s necessidades de
expresso do Oswald. /.../
Por isso, Mrio, tenho essa confiana em voc. Do ponto de vista brasileiro s voc me
satisfaz. Eu disse ao Oswald: Voc sente e critica deliciosamente o Brasil mas no Brasil;
quem Brasil o Mrio. Voc observa, Mrio vive isso que voc observa. O poeta ele. 87

Blaise Cendrars, modernista globetrotter, curioso pelo mundo e pelas vrias


culturas, quee visitou o Brasil em 1924, 1926 e 1927, foi amigo dos modernistas, escreveu
sobre eles e procurou servir de mediador entre os mais nativistas e os mais vanguardistas,
alm de ser influenciado na sua lrica pelas imagens e casos brasileiros. Oswald conheceu
Cendrars em Paris, na Frana, quando a visitou em companhia de Tarsila, Dulce (filha de
Tarsila) e Non, e proferiu a conferncia Lffort intellectuel du Brsil contemporain a 11
de maio de 1923, qual compareceram intelectuais brasileiros e franceses; nessa poca
Oswald conhece ainda, Pablo Picasso, Erik Satie, Jean Cocteau, Fernand Lger, Jules
Supervielle, Jules Romain, Paul Morand, Brancusi.
Ora, Oswald influenciou e foi influenciado, essa a essncia da sua posio
antropofgica. E seus poemas no so apenas os pequenos, as imagens cinematogrficas e
decupadas num flash, na sua poesia pau-brasil. Fez tambm outros tipos de poemas, como
Hip! Hip! Hoover, Balada do Esplanada, Cntico dos cnticos para flauta e violo, O
Escaravelho de Ouro (1947), O Santeiro do Mangue (1950) entre outros.
Voltando ao Dcio Pignatari, tambm me parece pertinente a relao estabelecida
entre o terremoto clandestino e o manifesto antropfago (refiro-me ao homem); todavia,
no h como concordar com a leitura de que o prprio Oswald, sozinho e incompreendido,
desgastado diante da muito real e nada metafrica represso e presso dos ergstulos

87

Correspondencia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, p. 238, 241.


60

61

vigilantes da ordem intraduzvel88, teria ele mesmo participado da rarefao de suas


propostas iniciais:
Depois de Sousndrade, revoluo clandestina, tivemos em nossa literatura a revoluo
manifesta (depois diluda e abafada) de Oswald de Andrade. Dois roteiros-manifestos, dois
volumes-cadernos de poemas e um livrinho de prosa consubstanciam, basicamente, a revoluo.
Sequelas, autodiluies, recuperaes parciais, desforos, contradies, confuso de caminhos e
desalento se dispersam nas demais.89

Entendo que as diferenas e aparentes contradies dentro de sua produo mostram


apenas que ela topolgica, isto , que se afina a um kiros, a uma oportunidade, a uma
distribuio de pontos sobre uma superfcie. No h contradio em OA, h novas
decupagens, que fogem ao senso comum e ao bom senso, mas so novas invenes. OA
procede a uma geoesttica; voltaremos a este ponto.
Muniz fala com muita propriedade:
Ora, o pensamento de OA s pode ser compreendido como apropriao estratgica. Por
isso, o uso que faz dos conceitos filosficos ou cientficos dos variados autores que exprimem
seu sentido. Oswald, como ningum, sabia que o sentido o uso. E se na pelcula camalenica
do seu texto Marx tem um sorriso nietzscheano, Freud tem um ar dadasta porque essa
proliferao de ideias e figuras expostas na forma de um bricolage traduzem seu mtodo, sua
inveno.90

essa caosmoviso da odontologia oswaldiana que dura de engolir e sempre


clama contra ela a turba dos contentes ou contentados. claro que Pignatari um dos
poucos genunos antropfagos descontentes em nossa geleia geral, mas vale a pena o
reparo. A literatura no precisa conformar-se com nada, nem consigo mesma.
Quanto profunda e importante identificao vida/obra do autor, diz Pignatari:
Quem, como Oswald de Andrade, no distingue entre viver e criar, vive e cria em estado
de iminncia, em estado de rplica sobrevivencial a desafios que considera fatais. Como um
organismo que cria para poder viver; que obrigado a pensar e pensar-se para no perecer. No
come rotineiramente seu roteiro o j-e-aqui: devora. /.../91

88

Como diz em versos a Maria Antonieta DAlkmin, em quem reencontra a me, e com quem faz seu ltimo
casamento, e a quem diz que sempre levou no corao, nas perseguies, nas prises e nas fugas. V.Cntico
dos Cnticos para Flauta e Violo, in O Santeiro do Mangue e Outros Poemas, p. 57.
89
PIGNATARI, op. cit., p. 151.
90
MUNIZ, op. cit., p. 110.
91
PIGNATARI, op. cit., p. 146.
61

62

Alm de grande poeta, inventor, e brilhante ensasta, professor de design da USP,


Dcio tambm trabalhou com publicidade, onde declarou polemicamente que estavam os
maiores poetas da atualidade. Isto no pode ser verdade, pois a propaganda antiesprito,
na medida em que tenta necessariamente enganar algum, e fazer algum fazer o que no
quer ou do modo ou na intensidade que no quer; pode haver alguma propaganda na poesia
(do amor de algum, por exemplo), porm considero no haver qualquer poesia na
propaganda, jogo sujo e nazista do capitalismo (alis, o nazismo foi um dos estados que
melhor utilizou a propaganda, e, ainda, a proximidade do capitalismo com o nazismo
quase que insuportvel). Mas no prprio caso dele, Dcio Pignatari, a assertiva
verdadeira, pois ele um dos maiores poetas, e trabalhou em publicidade. Nos anos 70
criou o nome fantasia para o leo lubrificante da empresa de explorao, refino e comrcio
de petrleo brasileira, a estatal Petrobrs. A marca de leo que Dcio criou Lubrax. A
fuso de lux (luz em latim) com bra (de Brasil e Petrobrs), ainda com conotaes de
lubricidade, lubrificao e velocidade (que o x final d palavra, em substituio ao s
natural) fazem dela uma mot-valise das mais oswaldianas, cheias de duplos sentidos
libertrios e da perspectiva de um Brasil futuro, mais inteligente, mais forte e mais
dinmico. Quando em 2000 o governo de Fernando Henrique Cardoso entrega todas as
estatais sanha do capital internacional, achata os trabalhadores, suprime direitos
adquiridos e mascara uma inflao insuportvel com o conto do Real, a prerrogativa de
suas prprias prospeces e pesquisas arrancada da Petrobrs, que se v forada a
entreg-las gratuitamente a empresas internacionais (ligadas a governos que durante o
sculo XX mandavam tcnicos ao Brasil estudar o solo e provar que no tnhamos petrleo,
luta que custou a perseguio e priso de muitos brasileiros como Monteiro Lobato, e o
suicdio ou assassinato de Getlio Vargas). Nesse momento o governo tenta mudar o nome
da empresa para Petrobrax, numa cabal demonstrao de falta de inteligncia potica, que
quer dizer tambm, no caso, inteligncia poltica. 92
O Perfeito Cozinheiro das Almas deste Mundo constitui-se em um momento da maior
relevncia dentro da cartografia oswaldiana. A temos o encontro mais /im/perfeito entre
obra/vida; alm disto, um espao de mscaras, pseudnimos e declinaes, derivas dos
nomes, que vo mudando ao longo do texto; lugar do matriarcado, onde todas as
92

Sobre a luta do petrleo, v. VICTOR, Mrio. A Batalha do Petrleo Brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1976; LOBATO, Monteiro. O escndalo do pretleo e ferro. So Paulo: Brasiliense,1955.
62

63

revolues, nos costumes, estticas, polticas, econmicas, vm da mulher; tempo da


inveno da mquina-imagem-textual, assinada por Miramar porm necessariamente transpessoal, pois impossvel determinar a importncia e a influncia de outras vozes (das que
esto e das que no esto no dirio) em sua inveno o dirio um verdadeiro
manifesto da polifonia, como seria batizada por Mikhail Bakhtin.
Sobre este estranho livro, Mrio da Silva Brito comenta:
Mais do que um dirio, O Perfeito Cozinheiro um catico e desencontrado ou
desordenado romance, por onde flui uma histria de amor, com seu pathos e sofrimento
desentranhados da prpria vida a histria de amor de Oswald e Deisi, das surtidas
sentimentais e misteriosas da frequentadora do Brs e penso de rapazes do Anhangaba, e,
ainda, a histria do recndito, secreto amor de todos os que transitavam pela garonnire
seduzidos pela jovem normalista marcada como observa Oswald por um sentimento
ineludvel de doena, de morte e de frustrao. Um romance de nova estrutura, de tcnica
inusitada, de um surrealismo natural e espontneo, em que esto o clima e as personagens que
vo gerar e povoar Os Condenados, Memrias Sentimentais de Joo Miramar e Serafim Ponte
Grande. Do ngulo da estrutura, do caricato dos personagens, estes dois ltimos livros derivam
do dirio, nele se enrazam, ali comeam inconscientemente. 93

Ainda Mrio:
O dirio, por outro lado, tem ainda especfico valor , em si mesmo, com suas tintas de
diversas cores, suas colagens, trechos a carimbo, caricaturas, charges e caligrafias, um objeto
criativo, uma inveno como livro, pea rara em sua aparncia e organizao. precursor de
vrias obras que, graficamente, tentam inovar as formas de comunicao. Texto e contexto,
aspecto interno e externo, contedo, forma e fundo esto indissoluvelmente ligados nessa rara
pea que documenta uma poca e uma cultura.94

O dirio a primeira antropofagia de Oswald: a autoantropofagia. ali que ele


comea a deglutir a sua prpria estrutura, e a devor-la em mistura com partculas de outras
pessoas. a partir de Miss Cclone (a normalista Deisi) que ele se v forado a ultrapassar
a si mesmo. Oswald brinca de que a ama, depois passa a amar de verdade, e ela sempre
brinca/ama de verdade, o tempo todo. Mas existem fortes indcios de que Miss Ciclone no
ama s a Oswald. O cime faz com que ele no aceite como sua uma criana que Deisi est
esperando, e exija que ela pratique o aborto. A moa, que sempre tivera sade frgil,
tuberculosa, morre em conseqncia. Oswald se casa com ela in extremis.

93
94

BRITO, Mrio da Silva, in ANDRADE, Oswald de. O Perfeito Cozinheiro das Almas deste Mundo, p. xi.
Idem, ibidem, p. xii.
63

64

Haroldo de Campos mostra o quanto esses lances da vida real so continuao de


toda uma tradio literria romntica95.
Miss Cclone a Alma de Os Condenados; e no s isso: ela a alma da garonnire
e tambm do dirio coletivo; uma das almas de Oswald.
A autoantropofagia de OA realizada ao longo de sua obra. No apenas se
metamorfoseando em sempre um novo oswald: burgus, catlico, bomio, anarquista,
comunista, antropfago, filsofo, poeta, romancista, teatrlogo, jornalista, polemista...
Trata-se na verdade de sempre se superar, e a figura do furaco de vitalidade e de
criatividade que foi Miss Cclone o estopim que inicia a exploso de vida e criao que
Oswald de Andrade .
Depois dela uma bela relao de mulheres acicata o poeta e o faz mudar, transformar
e se superar indefinidamente.
Mrio da Silva Brito nos informa ainda sobre o dirio coletivo:
Os colaboradores no se utilizam de seus nomes. Valem-se de pseudnimos ou apelidos.
Sabe-se que frequentaram a garonnire, entre outros, Monteiro Lobato (que l, um dia,
esqueceu as provas de Urups), Menotti Del Pichia, Lo Vaz, Guilherme de Almeida, Igncio
da Costa Ferreira, Edmundo Amaral, Sarti Prado e Vicente Rao. Nas suas Memrias e
Confisses, Oswald revela alguns dos pseudnimos: Joo de Barros Pedro Rodrigues de
Almeida; Miramar e Garoa, Oswald de Andrade; Viviano, Edmundo Amaral; Ferrignac e
Ventania, Igncio da Costa Ferreia; e Bengala, Lo Vaz; Guy todos os paulistas o sabem foi
sempre pseudnimo de Guilherme de Almeida. /.../96

Haroldo de Campos e Frederico Nasser estabelecem, como perodo de composio do


dirio, 30 de maio de 1918 a 12 de setembro do mesmo ano97.
As diferenas de grafia e de forma dos nomes, principalmente do nome Miramar,
fazem percursos no mapa de diferentes momentos intensivos dos acontecimentos do dirio
coletivo. Assim, Miramar (que aparece pela primeira vez na pgina 2, e volta a aparecer
muitas vezes sob esta mesma forma), vai se transformar em: Miracyclone (p. 5),
Mirabysmo (p. 83), Miramor (p. 112), Miramar... tyr (p. 128), Miramar-ilha (idem),
Miramar... vermelho (idem), Miramar... caspio (idem), Miramar... amarello dos amores
nipponicos (idem Deisi andava namorando um japons), Miramar morto (idem), Mira m.
para vocs (idem), Miramar... ido (idem), Miramargura (p. 132), Miramar... reco (p. 133),
95

CAMPOS, Haroldo, in O Perfeito Cozinheiro das Almas deste Mundo, p. xvi e ss.
BRITO, in op. cit., p. viii.
97
CAMPOS, in op. cit., p. xxiii.
96

64

65

Mirospicio (p. 138), Miramorto (p. 139), Mirifico (idem), Miramarne (p. 143), Miramaro
(p. 145), Miramuro (idem), Miramedico (p. 149), Mira-mar (p. 151), Mira... amar... gem!
(p. 169), Joo Miramar (p. 177) etc. estes so apenas alguns exemplos diacrnicos. Como
o dirio era todo tramado com trocadilhos, teramos exemplos sincrnicos tambm: Cysne
Cyne Cysco Cysclone Cyclone Cyclowne (p. 142).
Na mesma pgina, ao alto:
Pagina de trocadilhos in-aura sacra-fames.
Cyclone, eu estou vido de sensaes.
Oh! por Deus; grvido?
Para o Miramar escrevo: escravo!
Cyclone
Ex-cravo de uma ferradura sentimental?
Leo

O livro inteiro uma festa, e o seu desfecho trgico.


nesse dirio que se comea a formar a mquina-texto de OA. Da ele pular direto
para duas sries totalmente divergentes de romances: Os Condenados e Memrias
Sentimentais de Joo Miramar (1923) e Serafim Ponte Grande (j havia uma verso dele
escrita em 1924, como conta Mrio de Andrade 98, publicado a 1933). No so sries
sucessivas, e sim paralelas, ou melhor ainda, divergentes; so to diferentes entre si (e tm
romances to parecidos dentro de cada srie) no por questo de evoluo ou involuo;
elas se diferenciam porque tratam de diferentes estados de esprito, diferentes humores,
formas alternativas de vivenciar o drama burgus que pode mascarar-se de comdia, ou
lirismo, ou participao, ou...
Os poemas tambm comeam da, do dirio e da dupla de romances-invenes.
E at as imagens de deglutio j anunciam a antropofagia; a inscrio em verso da
penltima guarda:
No Forno
Brevemente 2 rao
Da capo
98

Com o Oswald foi a mesma coisa. Leu o Serafim Ponte grande na casa do Paulo Prado. No prestava. Eu
disse que no prestava e os porqus. 29-X I-1924, data provvel, in Cartas de Mrio de Andrade a Prudente
de Moraes, neto, p. 33-34.
65

66
al fine

e o prprio ttulo, antropofgico avant-la-lettre (e parodstico, brincando com os nomes


usuais dos livros de culinria, e com a tradio romntica popular, por alcunhar o amor de
cozinheiro das almas, ao mesmo tempo tomando essas partes do ser por imanentes e
materiais).
Alm das metamorfoses de Miramar, h as de Garoa, que aparece quase tantas vezes
quanto o primeiro (mas muda menos);
Daisy disse que estava aqui s 9 e meia. Mentira
Gara Matinal. (p. 102)
Gara Gonzaga Miramar-ilha99 (p. 128)
G. sem ti mental (idem)

s vezes uma polifonia de discusses que atravessa a pgina a vrias vozes, fazendo
as variaes de um trocadilho em um verdadeiro torneio, para ver quem cria os mais
criativos e maliciosos jogos de palavras, como pgina 133, em que o amor de Miramar
por Miss Ciclone objeto de chacota dos amigos, e vrios trocadilhos so feitos com as
metamorfoses de marreco, pato e cisne (em francs, cygne, homfono de signo100).
Os livros de OA so um territrio cheio de filmes que se imbricam em outros filmes e
mais filmes, pelo meio, a qualquer momento, rizomticos; os temas, os tratamentos, as
teses, as temperaturas coexistem sem se exclurem entre si, ou haver total separao de uma
delas. Por isso, sua obra tem que ser entendida em conjunto, sem isolar uma tese ou um
momento, nem qualific-la em separado. Todavia, em todos os momentos, a presena
ubqua da mquina-imagem-textual agencia a desterritorializao e o inconsciente
maqunico (como vimos, conceitos da filosofia de Deleuze e Guattari, sem os quais,
doravante, ser impossvel compreender plenamente o fenmeno antropofgico e o
acontecimento oswaldiano). A grande aliada no esforo de auto-superao e tambm de
scio-superao que Oswald tem a mulher, ou melhor, as mulheres.
A moral do patriarcado criou um mito, um ideal incorpreo, que tinha que ser
personificado pelas mulheres, as quais tinham que se submeter a um dos dois tipos que
99

Alm da intertextualidade com a poesia rcade e a referncia a um dos casais romnticos mticos do
imaginrio popular, h uma insinuao de androgenia, na medida em que o mesmo sujeito, em suas duas
alcunhas, encarna o poeta e a sua musa.
100
Ver Mallarm que faz o trocadilho, ver Mrio Pirata.
66

67

serviam manuteno da economia de bens e de corpos que o poder centralizador patriarcal


visava manter: a santa e a puta.
Nos dois casos no se trata da genuna mulher, substituda por suas caricaturas. um
jogo sem vencedores, pois, se a mulher dominada e reificada, mesmo sob a forma de
santa, o homem sofre a mesma reificao, por sua complementaridade energtica,
emocional, existencial, intelectual e social com a mulher. Oswald sublinha o fato de que a
moral patriarcal gera, ao lado da mulher insatisfeita ou estigmatizada, o homem solitrio, o
recalcado, o louco e o hipcrita.
Vemos por exemplo em O Rei da Vela (1933, publicado em 1937):
Abelardo II Que dinheiro?
Abelardo I O nosso. O que sacou hoje s dez horas precisas da manh.O dinheiro de
Abelardo. O que troca de dono individual mas no sai da classe. O que, atravs da herana e
do roubo, se conserva nas mos fechadas dos ricos... Eu te conheo e identifico, homem
recalcado do Brasil! Produto do clima, da economia escrava e da moral desumana que faz
milhes de onanistas desesperados e de pederastas... Com esse sol e essas mulheres!... Para
manter o imperialismo e a famlia reacionria. Conheo-te, fera solta, capaz dos piores
propsitos. Febrnio dissimulado das ruas do Brasil! Amanh, quando entrares na posse da
tua fortuna, defenders tambm a sagrada instituio da famlia, a virgindade e o pudor, para
que o dinheiro permanea atravs dos filhos legtimos, numa classe s...101

Nesta pea temos um exemplo do primeiro tipo de mulher: a esposa e me virtuosa,


que casa virgem e o sustentculo da moral e da desc/end/ncia, que manter o direito de
propriedade. Contra esse tipo o autor no para de se bater, seja atravs da teoria, ou de
cenas satricas, como em Joo Miramar (por exemplo, p. 40, captulo 62,
Comprometimento) e em Serafim Ponte Grande (p. 144-145, Vacina Obrigatria, p. 147
e ss., Folhinha Conjugal Ou Seja Serafim no Front, p. 164, ltimo pargrafo). Em O Rei
da Vela Abelardo noiva com Helosa por interesse, ele tem o dinheiro (de absconsas
procedncias), ela tem o nome de famlia quatrocentona. Porm o Americano, Mister
Jones, para quem Abelardo curva-se at o cho (fim do 1 ato, p. 85), tem o direito de
compartilhar o leito da mulher virtuosa com o futuro marido. Seja ele quem for, pois
quando Abelardo II rouba todo o dinheiro de Abelardo I e este se suicida, naturalmente
para as mos do novo capitalista que a noiva passar:

101

ANDRADE, Oswald de. O Rei da Vela, p. 115-116.


67

68
Abelardo I Que necessidade tem voc de casar com a minha viva... Vai t-la virgem! e de
branco...
Abelardo II Virgem! Helosa virgem! (Helosa diminui os soluos.)
Abelardo I Se o Americano desistir do direito de pernada...
Abelardo II De pernada?
Abelardo I Sim, o direito primeira noite. a tradio! No se afobe, pequeno burgus
sexual e imaginoso! No se esquea que estamos num pas semicolonial. Que depende do
capital estrangeiro. E que voc me substitui, nessa copa nacional! 102

Em outro trecho, logo no incio do primeiro ato, quando os Abelardos mostram seus
caracteres ao espectador, na cena dos devedores em uma jaula, implorando prorrogao da
dvida, e Abelardo II, vestido de domador, fazendo-os recuar com o chicote, vemos a que
interessa o tipo de famlia burguesa:
Abelardo I No faa entrar mais ningum hoje, Abelardo.
Abelardo II A jaula est cheia... Seu Abelardo!
Abelardo I Mas esta cena basta para nos identificar perante o pblico. No preciso mais
falar com nenhum dos meus clientes. So todos iguais. Sobretudo no me traga pais que no
podem comprar sapatos para os filhos...
Abelardo II Este est se queixando de barriga cheia. No tem prole numerosa. S uma
filha... Famlia pequena!
Abelardo I No confunda, Seu Abelardo! Famlia uma cousa distinta. Prole de
proletrio. A famlia requer a propriedade e vice-versa. Quem no tem propriedade deve ter
prole. Para trabalhar, os filhos so a fortuna do pobre...
Abelardo II Mas hoje ningum mais vai nisso...
Abelardo I a desordem social, o desemprego, a Rssia! Esse homem possua uma
casinha. Tinha o direito de ter uma famlia. Perdeu a casa. Cavasse prole! Seu Abelardo, a
famlia e a propriedade so duas garotas que frequentam a mesma garonnire, a mesma
farra... quando o po sobra... Mas quando o po falta, uma sai pela porta e a outra voa pela
janela...
Abelardo II A famlia o ideal do homem! A propriedade tambm! E Dona Helosa um
anjo!103

O terceiro tipo a mulher revolucionria, que no se submete ao modelo da esposame e ao mesmo tempo luta para no ser alvo dos preconceitos que a enquadrariam como
uma mulher decada. A mulher revolucionria e guerreira foi um prottipo que muito
encantou Oswald, vindo a se realizar da maneira mais completa na figura da escritora e
ativista comunista Patrcia Galvo, a Pagu, com quem Oswald viria a escrever o jornal O

102
103

Idem, ibidem, p. 115.


Idem, ibidem. P. 68.
68

69

Homem do Povo104 e a se casar. Mas j em Miss Ciclone encontramos a primeira dessas


figuras de guerreira a surgir na vida do poeta.
O decalque de acontecimentos que vitimaram Deisi sobre a personagem Alma de Os
Condenados mostra o quanto Oswald sentia que a posio do terceiro tipo era instvel no
Brasil de ento, e a facilidade com que segmentos reacionrios podiam identific-la com o
segundo tipo. Alma um exemplo de mulher reificada enquanto bem de uso pblico.
Parece haver uma relao estreita entre ela e a personagem-ttulo da pea A Morta. Alma
protagoniza os dois primeiros volumes de Os Condenados (que se intitulam, em sua verso
definitiva: Alma, A Estrela de Absinto e A Escada). Originalmente o ttulo coletivo era
Trilogia do Exlio (Os Condenados, A Estrela de Absinto e A Escada de Jac, 1922, 1927,
1934). H a uma incgnita, j que o foco da ateno das trs narrativas so personagens
envolvidos em dramas existenciais e familiares, mas que esto vivendo em sua terra natal.
Exlio de classe? Exlio de sensibilidade? Exlio do outro? Exlio de si? Exlio como
condio a priori. Cada uma destes personagens trgicos aparece como o exilado de um
mundo do qual ele o nico representante, o nico exemplar ainda conservado. Sente-se
cada um como conjunto de um s elemento, classe de um s indivduo, espcie
especialssima. No por uma impresso infundada ou neurose, mas sim como uma situao
trgica e natural de todo e qualquer indivduo, seja ele de que cronotopo for, da classe
social a que pertencer (ou no pertencer), tenha a origem e a deriva que tiver. Esta
descoberta e sua explorao marcam o grau zero da escritura oswaldiana. Na Trilogia, por
outro lado, j se mostra a tcnica cinemattica em sua funo poltica e esttica de face
dupla: o cinema antropofgico que busca a assimilao dos dados existenciais e culturais
prximos e distantes, visando sntese de uma nova subjetividade, carregada do novo e do
velho, da tcnica dita primitiva e da tcnica ps-industrial, e uma como cura da outra; e, at
como complemento desta antropofagia, o cumprimento da mais refinada funo do
chamado cinema de arte: a produo de imagens cristalinas que filtram a luz do tempo
puro, permitindo-nos contatos com o tempo que no cronolgico nem psicolgico e sim
ontolgico, puro, livre, selvagem, matria prima da vida.

104

Ver ANDRADE, Oswald de e GALVO, Patrcia (Pagu). O Homem do Povo. Coleo completa e facsimilar do jornal criado e dirigido por Oswald de Andrade e Patrcia Galvo (Pagu), maro-abril de 1931. 3
ed. So Paulo: Globo/Museu Lasar Segall/IBRAM/MINC/Imprensa Oficial, 2009.
69

70

Anos depois, j em 1950 (a Trilogia publicada em 1922, 1927 e 1934 105), OA


retorna ao tema da prostituta, com o poema dramtico (isto , teatral) O Santeiro do
Mangue, que traz o subttulo irnico e anti-religioso: Mistrio Gozoso, em Forma de
pera. interessante notar que, entre Memrias Sentimentais de Joo Miramar (que foi
escrito em 1920, e editado em 1924, entre o primeiro e o segundo volume da Trilogia, sem
que o estilo de uma srie afetasse o de outra) e O Santeiro do Mangue a verve satrica, a
exploso de imagens de indita beleza e mordaz crtica, o ideal de uma sociedade melhor
todos estes elementos se tornam mais fortes e seguros (sem denegao ou diluio) o que
raro na maturidade de autores que so revolucionrios em sua juventude.
O quarto tipo de mulher poderia ser chamado, Musil, de a mulher sem
qualidades. Pois, na verdade, no existem tipos de mulher, a reprimida, a marginalizada, a
liberada, a revolucionria, a artista, e o que mais se quiser tipificar, na realidade so
aspectos estilhaados, fragmentos da mulher integral, que, em sua complexidade, carregada
de todos eles ao mesmo tempo, mostra-nos uma imagem irremediavelmente cubista (ou
melhor, futurista, que, em artes plsticas, o cubismo em movimento, e, em poesia, sempre
foi a opo de Oswald, recusada com veemncia por Mrio de Andrade, que brincou que
preferia o desvairismo, sem entender o quanto OA colocava de futuro em seu
personalssimo futurismo106). mulher cumpre tomar o poder, pois, como j foi dito,
para OA o antdoto para a loucura e a perversidade de nossa atual sociedade o matriarcado
do futuro, o poder sendo exercido pela mulher, a mulher vivendo dentro e fora da sociedade
livre, sem rtulos nem esteretipos (Onde a gente a natureza feliz/Vivam sempre em
comunho/E a tigreza possa mais que um leo, Caetano Veloso). Talvez nos textos de OA
esta mulher sem qualidades seja, como o matriarcado do futuro, uma possibilidade, uma
tendncia, algo que se espera e que tem que acontecer, mas que ainda no aconteceu (ou
talvez ela acontea em Cntico dos Cnticos para Flauta e Violo, seu mais lindo poema,
na figura de sua mulher mais amada Maria Antonieta DAlkmin; e assim, sua obra que se
abre com a constatao da mulher tornada objeto descartvel, em O Perfeito Cozinheiro,
105

Zelito Viana filmou a trilogia em 1974.


Alguns historiadores costumam eleger o ano de 1912 como marco simblico do incio do Modernismo em
territrio brasileiro. Foi nesse ano que Oswald de Andrade, um jovem intelectual filho da burguesia agrria
paulista, regressou da Europa trazendo informaes sobre o Futurismo, movimento intelectual artstico
italiano, chefiado pelo poeta Marinetti, que almejava uma arte ligada nova civilizao tecnolgica que
surgia. ALEMBERT, Francisco. Op. Cit., p. 29.
106

70

71

Alma, A Estrela de Absinto e A Morta (1937), e que vai passar pelo agenciamento com a
revolucionria, em A Escada, O Homem e o Cavalo (1934), Marco Zero e A Crise da
Filosofia Messinica, e pela denncia da hipcrita burguesa em Memrias Sentimentais,
Serafim Ponte Grande e O Rei da Vela, vai encontrar no fim de seu percurso a mulher
completa, em Cntico dos Cnticos, redonda porque total, como ele mesmo se diz
redondo, redondo, ser completo,uma ilha redonda de suas mulheres).
Fala-se muito em utopia em relao a nosso autor, e ele mesmo quem vincula seus
textos questo (A Marcha das Utopias). Porm, preciso tomar cuidado com o potencial
apaziguador do conceito; a utopia fala de um lugar ideal que no precisa e nem pode ser
atingido. Ora, o matriarcado do futuro e a mulher sem qualidades (bem como a nova
sensibilidade cristalina) so virtualidades humanas que podem e devem ser atingidos o
quanto antes, segundo OA.
Em seu filme O Homem do Pau-brasil, baseado nas obras de OA, Joaquim Pedro de
Andrade mostra uma forte intuio e compreenso do problema da liberao do feminino.
H vrios pontos intensos, e podemos destacar a presena de um ator e de uma atriz (Flvio
Galvo e tala Nandi) interpretando ambos e simultaneamente o papel de Oswald de
Andrade (Joo, Serafim etc., como o homem de duas cabeas de que fala Parmnides,
discutindo consigo mesmo, razo e emoo, corpo e alma, esprito e matria, negativo e
positivo, yin e yang, o tonal e o nagual), e a cena final, quando o falo do ator roubado pela
atriz nua, que funde em si agora o hermafroditismo e sai comandando a nau da revoluo
permanente (no sentido de OA, a revoluo pela plena alegria prova dos nove, a prova
do novo , que traz o novo homem e o novo mundo).
Em homenagem a Joaquim Pedro, Alice Andrade realizou em 1994 o divertido curta
Dente por Dente, 24 min., que conta, com Letcia Sabatella, Pedro Cardoso, Nei Latorraca,
Buza Ferraz, Evandro Mesquita, Srgio Mamberti e msicos como Nelson Sargento. Tratase do relato de uma moa que traumatizada com dentistas, e se envolve com um, que
ainda poeta. um filme antropofgico, que usa a imagem da dentadura humana de vrias
formas, at danando e bebendo na cena da festa no consultrio.
A expresso tipos de mulher um lugar comum, cretino e vazio como todo lugar
comum, muito usado pelos estudantes de letras, como clich para discutir as vises que

71

72

vrias obras possuem sobre a represso da mulher; o ttulo e mesmo a estrutura do captulo,
e at mesmo o livro inteiro, so pardia desses procedimentos e chaves acadmicos.
Outra pardia genial do nosso autor acontece em canto de regresso ptria:
Minha terra tem palmares
Onde gorjeia o mar
Os passarinhos daqui
No cantam como os de l
Minha terra tem mais rosas
E quase que mais amores
Minha terra tem mais ouro
Minha terra tem mais terra
Ouro terra amor e rosas
Eu quero tudo de l
No permita Deus que eu morra
Sem que volte para l
No permita Deus que eu morra
Sem que volte pra So Paulo
Sem que veja a Rua 15
E o progresso de So Paulo107

O verso inicial, Minha terra tem palmares, s ele, j reverte a tradio romntica e
ufanista popular, expressa no Minha terra tem palmeiras (da Cano do exlio, de
Gonalves Dias), avisando que nossa terra tem opresso (a escravido negra, entre outras) e
tem tambm revolta contra a opresso (os quilombos).
Pardia da pardia, na dcada de 70 Cacaso escreve o seu Jogos florais:
I
Minha terra tem palmeiras
onde canta o tico-tico.
Enquanto isso o sabi
vive comendo o meu fub.
Ficou moderno o Brasil
ficou moderno o milagre:
a gua j no vira vinho,
vira direto vinagre.
II
Minha terra tem Palmares
memria cala-te j.
Peo licena potica
Belm capital Par.
107

Pau-Brasil, Lide Brasileiro, in Poesias Reunidas, p. 144.


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Bem, meus prezados senhores


dado o avanado da hora
errata e efeitos do vinho
o poeta sai de finhinho.
(ser mesmo com dois esses
que se escreve paarinho?)108

O eu lrico fala no contexto da ditadura militar que governava o Brasil na poca,


mostrando os papis trocados (o tico-tico canta nas palmeiras, o sabi come o fub,
referencia tambm a corrupo governamental e as remessas de lucros das empresas
estrangeiras), num ambiente de azedume e decadncia, no qual a gua vira direto vinagre.
Cita o verso do Oswald como se fosse seu, e pardia tanto de um como do outro, do
modernista e do romntico, assumindo seu medo de falar claro, pedindo que a memria se
cale, tanto a literria quanto a histrica, pois no pas se tornou perigoso pensar (o ensino
avacalhado por reformas entreguistas, aludidas na indeciso quanto grafia da palavra
passarinho, que escreve errado, e o nome do ministro da educao na poca), e sai de
fininho, clamando por erratas e colocando a culpa no sono ou na embriaguez.
Oswald de Andrade uma usina de paradigmas de pensamento para o Brasil e para o
mundo, no sentido de se poder apreender uma nova lgica em suas produes, uma lgica
que no exclusivamente dele, ou formulada unicamente por ele, j que esta questo do
isolamento total do pensamento fica descartada, por no interessar, a partir de que sabemos
que um de seus paradigmas mais importantes o carter trans-pessoal de toda produo
antropofgica. A viso aglomerada do indivduo, sua associao permanente com o humor,
a esttica do fragmento e da incompletude, a busca por uma viso despida de certezas e at
de saber (a epoch expressa em ver com olhos livres), a vocao de fazedor de frases, o
apelo ao biogrfico e o desrespeito (ou destotemizao) de qualquer tipo de valor prestabelecido em uma atitude de: 1 valorao (medir o valor daquilo); 2
relacionamento (qual a importncia, o efeito disto para ns); 3 a recusa (no caso de no
interessar, e que pode ser feito sob a forma de stira ou de agresso direta) ou 4 a
devorao (no caso de tal elemento ser importante para ns, torn-lo brbaro, nosso) estes
tpicos do pensamento oswaldiano assustam e causam muita confuso, ou pior, muita
108

CACASO, Lero-lero. Rio de Janeiro: Cosac e Naify, 2002. O poema originalmente foi lanado no livro 26
Poetas Hoje, coletnea organizada por Heloisa Buarque de Hollanda, editada pela Labor em 1975, e reeditada
pela Aeroplano Editora, Rio de Janeiro: 1998.
73

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confuso causada, quando os adeptos do messianismo euro-ariano (em suas vrias


formas) se sentem ameaados em seu artifcio centralizador (o que Deleuze e Guattari
chamam de aparelho de captura do estado).
O primeiro a ser devorado o prprio eu condio bsica e indispensvel para a
modificao. a autoantropofagia concomitante com a heteroantropofagia que percorre sua
obra. No caso da autobiografia incompleta, Um Homem sem Profisso: sob as Ordens de
Mame (1954), a incompletude afirmativa e constitutiva, a incompletude esttica da
prpria vida de Oswald, um autor de fragmentos, de poemas aforismticos, de projetos no
terminados, de romances, por natureza, inacabados (abertos). Romances-invenes so
propriamente todos os seus sete romances (que se dividem em trs sries afins na tcnica e
na temtica), pois constituem o mapa do territrio de explorao e pesquisa ontolgica,
tendo como base o prprio corpo sentimental de OA; no se tratam de romances-fices,
enredos, histrias, representaes sociais, nada disso; tratam-se de invenes de sua prpria
vida, de vidas paralelas (revertendo o carter comparativo e modelar de Plutarco), universos
paralelos, possibilidades (quase que) infinitas, virtualidades de alguma forma realizadas,
tornadas reais, mundos possveis (na expresso de Leibniz, que Deleuze vai reencontrar na
obra de Proust), pseudpodes do CsO o regime cristalino. No caso do par
Miramar/Serafim, especificamente chamados de romances-invenes, e que so os que
mais claramente tm uma tcnica inventiva, processual e cinematogrfica, eles so um
verdadeiro laboratrio do tempo que o prprio OA chamava de o primeiro cadinho de
nossa prosa nova. So realmente um cadinho, mas muito mais do que apenas nossa prosa
estava sendo ali experimentado. Esta iluso marioandradiana, a prosa, a lngua, o idioma
idioleto de Macunama, o sonho de escrever a gramatiquinha da lngua portuguesa, o
Dialeto Caipira de Amadeu Amaral, at as experincias de Rosa e Rocha em Riverrun
Sussuarana, sempre cheias de interesse, mas que no produzem o novo, o povo o
inventa-lnguas, o reacionrio fala neologismo, o calo dos grupos, o jargo das
profisses, as grias dos guetos. Ser se at OA caiu nessa esparrela? Qual a necessidade
que ele tinha de disfarar suas intenes revolucionrias em gramaticais, como ainda em a
contribuio milionria de todos os erros, erro de portugus, vcio da fala e
pronominais, entre outras? Esprito da poca, concesso ao esprito do corpo modernista?
Talvez tentar fazer passar sua mensagem muito mais cida, mais iconoclasta e radical,
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mascarando-a sob a forma de um modernismo superficial que se contentava em


anarquizar a ortografia, as convenes lexicais e as regras sintticas. Todavia OA sabia que
a luta era muito mais profunda e mesmo nas suas declaraes lingsticas h vrios nveis
de interpretao (o que refora a teoria das mscaras). Por outro lado, at nesse campo ele
foi precursor, no s do cristalizado (linguisticamente) Macunama, como tambm na
persona de Ju Bananre, que seguiu a trilha que OA iniciou em 1911 no semanrio
paulista O Pirralho, onde escreveu em dialeto talo-paulista as Cartas dAbaxo Piques
Parecia ele um moo tmido e quase burro mas seu xito foi enorme quando tomou conta
da pgina da revista intitulada O rigalejo. Chamava-se Alexandre Marcondes e era primo
do futuro Ministro do Trabalho.109, realizando toda uma carreira literria a partir de uma
ideia de OA (que lhe pediu que desenvolvesse o filo, pois tinha outros de que tratar) e
ainda no projeto de Marco Zero (A Revoluo Melanclica, 1943; Cho, 1945), com os
diferentes falares da cidade e do campo (caipira, italiano, japons etc.).
OA um filsofo, e, como diz Deleuze, o filsofo no reflexivo, criador:
De fato, o que importa retirar do filsofo o direito reflexo sobre. O filsofo
criador, ele no reflexivo.
Censuram-me por retomar anlises de Bergson. Com efeito, um recorte muito novo que
Bergson faz, ao distinguir a percepo, a afeco e a ao como trs espcies de movimento.
sempre novo porque me parece que isto nunca foi bem assimilado, e faz parte do que mais
difcil e mais belo no pensamento de Bergson. Ora, a aplicao desta anlise ao cinema se faz
por si s: ao mesmo tempo que o cinema se inventa e que o pensamento de Bergson se forma.
A introduo do movimento no conceito se faz exatamente na mesma poca em que se introduz
o movimento na imagem. Bergson um dos primeiros casos de automovimento do pensamento.
Porque no basta dizer: os conceitos se movem. preciso ainda construir conceitos capazes de
movimentos intelectuais. Do mesmo modo, no basta fazer sombras chinesas, preciso
construir imagens capazes de automovimento.110

Em sua inveno OA consegue, a nosso ver, um feito singular, e que faz dele um
poeteortico: a mquina-imagem-textual. Criada em seus textos (trans-genricos, a
proesia111 de Miramar/Serafim, Pau-brasil, Primeiro Caderno, O Perfeito Cozinheiro, O
Santeiro do Mangue e Manifesto Antropfago) a mquina-imagem ilumina e redimensiona
sua teoria. OA o pensador brasileiro onde nossa fora sai da latncia, da o duplo sentido
de manifesto antropfago.
109

Sob as Ordens de Mame, p. 57-58.


DELEUZE, Gilles. Conversaes, p. 152.
111
VELOSO, Caetano. Alegria, Alegria, p. 80: Estou falando de vera. Vera. Eu quero a proesia. Eu quero as
galxias do poeta heraldo de los campos. Quem no se comunica d a dica. Eu quero a proesia. /.../
110

75

76

J falamos sobre a mquina-imagem, e sua conexo com a imagem-tempo e os


cristais do tempo puro (de Deleuze); j mencionamos tambm a condio de formao do
cristal, que a sobreposio da imagem virtual sobre a imagem atual. No caso dos textos os
cristais so feitos a partir de uma aparente ambiguidade de base da obra de OA: o
revolucionrio somado ao tradicional (ou o primitivo carregado com a tcnica como no
pseudo-silogismo dialtico hegeliano exposto em sua tese ou a pardia e a emoo esttica
genuna concomitantes no texto).
Eis o raciocnio:
1 termo: tese o homem natural
2 termo: anttese o homem civilizado
3 termo: sntese o homem natural tecnizado 112

Este raciocnio uma pardia antidialtica (Oswald segue Nietzsche em sua averso a
Hegel e ao hegelianismo, de direita ou de esquerda, sempre reacionrio e estatal e o
pensamento de OA, como bom antropfago que , contra o estado), pois na lgica de
Hegel os termos tm as suas diferenas abandonadas, e s o que h de comum entre a tese e
a anttese levado adiante para a sntese; um processo histrico de abandono de formas e
aproveitamento apenas do que h de melhor, sob o ponto de vista estatal, que Hegel vai
considerar como esprito, em cada uma delas; na proposta de matriarcado do futuro de OA
existe o sobrecarregamento da forma homem da civilizao tecnolgica pela forma do
homem da tecnologia anti-estatal (que ele vai chamar de homem natural); a produo da
sntese de um homem e uma civilizao com o mximo de tecnologia e ao mesmo tempo
nmade totalmente anti-hegeliana e antidialtica.
Talvez OA tenha adotado a mscara hegeliana tambm para tentar superar o bloqueio
acadmico que o pensamento antiestatal sofre, e driblar a estreita censura sofrida pelo
pensamento nmade na ditadura hegeliana e estatal das universidades do pas, j que a tese
visava a conquistar uma cadeira de professor de filosofia, 1950. J no ano de 1945, com A
Arcdia e a Inconfidncia ele tentara a ctedra de Literatura Brasileira da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo: no obtendo sucesso nos dois
casos.
112

Do Pau-brasil Antropofagia e s Utopias, A Crise da Filosofia Messinica, p. 79.


76

77

Lcia Helena escreveu:


desta tenso entre o novo e o remoto, entre a tcnica e o brbaro que se repete
insistentemente ao longo das poesias, do teatro, das sries romanescas, que Oswald retira um
efeito de estilo capaz de reunir obras de extrao diversa entre si, como o par-mpar (na
denominao de A. Candido) Miramar/Serafim, Os condenados e Marco Zero. A articular estes
diferentes paradigmas ficcionais, pode-se retomar o que disse Schwarz a respeito da poesia paubrasil:
um lbum abrangente, com cenas tomadas a todos espaos sociais (Que horas so?,
p. 25)113

A autora observa que em OA existe uma nova concepo de tempo.


do acomplamento entre dois sentidos to diversos que se produz o cristal
oswaldiano. Lembrando que a mquina-imagem-textual uma megamquina (mega-imago)
constituda das outras mquinas citadas acopladas, podem ser anotadas suas caracterticas:
1

desterritorializadora da lngua, da literatura, dos saberes,


dos modos, linha de fuga para nossos conhecidos esquemas;

coletiva necessariamente trans-pessoal, um indivduo


que fala, mas ali j esto n vozes de sua coletividade (que
pode ser virtual);

poltica sempre vinculada a uma esttica, uma tica de


ultrapassamento da atualidade social em prol de uma vida
esttica;

descentralizadora poltica de minorias, fazendo falar as


margens, tendo o matriarcado possvel como ttica para o
ultrapassamento do que j no serve mais;

diferencial excncia;

fragmentria e plural qualquer unidade j um


aglomorado de outras unidades que por sua vez j so tambm
aglomerados de per se, no em direo a uma partcula
constituinte e fundamental, e sim sempre complexo em
qualquer direo, toda anlise sendo relativa.

113

HELENA, Lcia. Um caminho percorrido, in Oswald Plural, p. 24-25.


77

78

O artificialismo est implcito na excncia, como j demonstramos. A ideia de


natureza recusada como sendo um transcendentalismo, mais uma iluso114.
Os vivos so os responsveis pela prpria realidade fsica da face da Terra, seu relevo,
sua bioqumica, a concentrao de gua, a atmosfera que existe e a cor do cu (pois o
oxignio sintetizado pelos seres vivos)115. Tudo singular (a Terra um planeta nico no
universo) e ao mesmo tempo artificial, isto , produzido por foras que ali atuam e do seu
sentido matria.
Augusto de Campos, no artigo Revistas Re-vistas: os Antropfagos, reavalia a
importncia desta que ele considera como a nica filosofia original brasileira:
Tudo somando, o grande pecado de Oswald parece mesmo o de ter escrito em portugus.
Tivesse ele escrito em ingls ou francs, quem sabe at em espanhol, e a sua Antropofagia j
teria sido entronizada na constelao de ideias de pensadores to originais e inortodoxos como
McLuhan, Backminster Fuller (Utopia or Oblivion? a utopia tecnolgica mais uma
contribuio para a marcha das utopias), John Cage (Como melhorar o mundo. Voc s tornar
as coisas piores) e o mais recente Norman O. Brown, que em Loves Body ressuscita os temas
do canibalismo freudiano e do matriarcado de Bachofen. Pensadores da Amrica, todos eles,
por sinal.
A Antropofagia, que como disse Oswald salvou o sentido do modernismo,
tambm a nica filosofia original brasileira e, sob alguns aspectos, o mais radical dos
movimentos literrios que produzimos. Por isso da maior importncia que se ilumine o
caminho percorrido, no qual a REVISTA DE ANTROPOFAGIA a etapa indispensvel.
Ilhado pela ignorncia e pela incompreenso, Oswald parecia ter perdido a batalha. Venceu o
sistema de Babilnia e o garo de costeletas, chegou a escrever. Mas ele ressuscitou, nos
ltimos anos, para nutrir o impulso das novas geraes. Tabu at ontem, hoje totem. Nesse
banquete totmico, no devemos comemorar, mas comer a revista. Como ele queria. SOMOS
ANTROPFAGOS.116

Quanto expresso filsofo clown, ela no significa nenhum tipo de


desqualificao de Oswald filsofo; pelo contrrio, o clown traz a viso crtica carnavalesca
e dionisaca, que, se atualiza na figura do bobo, est tambm nas festas populares da
Idade Mdia e na sua literatura, como nos mostra Bakhtin 117. A filosofia clown a sntese
do homem natural tecnizado; uma expresso antropofgica da filosofia.
Quando OA foi homenageado na Festa Literria Internacional de Paraty, Augusto de
Campos publicou o artigo Ps-Walds, no jornal O Estado de So Paulo: em 2 de julho de
2011:
114

ROSSET, Clment. A Antinatureza, e tb. Lgica do Pior e O Real e seu Duplo, passim.
V. LVY, Pierre. A Conexo Planetria.
116
CAMPOS, Augusto de. Poesia Antipoesia Antropofagia, p. 123-124.
117
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento; o Contexto de Franois
Rabelais.
115

78

79

Conheci Oswld (no swald) em 1949, na companhia de Dcio Pignatari e


Haroldo de Campos. Eu tinha 18 anos, Dcio, o mais velho, 22. Fomos apresentados a
Oswald por Mrio da Silva Brito, que nos levou ao apartamento do poeta. Estava ainda
muito ativo, defendendo o Modernismo e combatendo a gerao de 45, em
conferncias e desaforadas crnicas (Telefonemas), e s vezes aos risos e berros no
Clube de Poesia, com o costumeiro sarcasmo e muitos trocadilhos.
Mesmo reconhecido como o ltimo representante radical dos modernistas (Menotti del
Picchia, Guilherme de Almeida e Cassiano Ricardo eram biacadmicos), no era levado
muito a srio nem pelos poetas dominantes nem pelos chato-boys da revista Clima,
que chegou a botar f no oposto da poesia oswaldiana, a oratria engajada de Rossine
Camargo Guarnieri... Mas ele se dava com todos. Temido polemista, porm socivel e
ridente, por certo contava que suas gozaes pblicas, de ferinas a ferozes, fossem
perdoadas pelos inimigos com os quais facilmente se reconciliava sem propriamente se
emendar.
Em memorvel comunicao ao Congresso de Poesia, realizado em So Paulo: em
1948, tribuna da gerao de 45, Patrcia Galvo, solidria com Oswald, o descreve de
facho em riste, bancando o Trotsky, em solilquio com a revoluo permanente. Em
1982, eu trouxe tona esse importante documento, desconhecido das novas geraes e
de ns mesmos, no livro Pagu: Vida-Obra.
Contemporneo do grupo de 45, porm marginalizado por sua paixo pelos
modernistas, Mrio da Silva Brito era amigo ntimo de Oswald. Nenhum de ns, os
novssimos, tinha livro publicado, mas as revistas e jornais literrios j haviam
estampado alguns dos nossos poemas. Oswald se entusiasmou tanto com a nossa visita
que deu a cada um de ns, autografado, um volume dos poucos que ainda tinha de
Poesias Reunidas O. Andrade (1945), edio especial de largo formato ilustrada por
Tarsila, Segall e por ele (tiragem: 200 cpias). Mais adiante, presenteou-nos com um
volume da esgotadssima edio de Serafim Ponte Grande (1933) com a dedicatria:
aos Irmos Campos (Haroldo e Augusto) firma de poesia. Guardo dele uma
impresso de vulnerabilidade e solido, sob a mscara galhofeira. Magoado com a
ambgua amizade e o mal disfarado desdm da intelectualidade da hora, apostava nos
jovens. Depois nos encontramos vrias vezes em reunies em sua casa ou na de amigos
comuns. Quando completou 60 anos, em 1950, poca em que foram publicados O Auto
do Possesso, de Haroldo, e O Carrossel, de Dcio, saudamos Oswald em documento
pblico, Telefonema a Oswald de Andrade, assinado por uns poucos escritores, no
qual o poeta era apontado como o mais jovem de todos ns. Dcio nos representou no
famoso banquete antropofgico em homenagem ao poeta sexappealgenrio, no
Automvel Clube.
Como que pressentindo que no o veria mais, Dcio quis visit-lo antes de partir em
viagem para a Europa, marcada para 1954. Acompanhei-o nessa que foi a derradeira vez
em que vi Oswald, j muito doente, em agosto de 1953. Recebeu-nos afundado numa
poltrona, com a cabea escalpelada encoberta por uma boina, e sempre assistido por sua
amorosa esposa, Maria Antonieta dAlkimin. Na ocasio, mostrei-lhe alguns dos poemas
coloridos da srie Poetamenos; Dcio levou-lhe alguns textos inditos. Revelou
curiosidade e satisfao pelo nosso experimentalismo. Foi esse encontro que certamente
inspirou a simptica meno que nos fez meninos que pesquisam na crnica Gente
do Sul (que leva a rubrica dos seus telefonemas), estampada em 25 de agosto no
Dirio de S. Paulo. Em maro de 1954, no convite impresso do espetculo inaugural do
Teatro de Cartilha, criado em Osasco por Dcio Pignatari, este chegou a anunciar uma
apresentao da pea O Rei da Vela (de que ningum falava ento), projeto interrompido
pela sua viagem Europa.
Oswald no sobreviveu para assistir sua reabilitao pelos jovens em que apostara os
escassos volumes de suas edies de minguada tiragem. Pouco se falava nele quando foi
ressuscitado nos manifestos da poesia concreta, em 1956. Seus livros mofavam nos
sebos. Numa entrevista que demos, Haroldo e eu, para o Jornal Popular, de So Paulo:
79

80
em 22 de dezembro de 1956, proclamvamos: No hbito, no Brasil, a obra de
inveno. verdade que, com o Modernismo, a literatura brasileira logrou atingir uma
certa autonomia de voz, que, porm, acabou cedendo a toda sorte de apaziguamentos e
diluies. Contra a reao sufocante, lutou quase sozinha a obra de Oswald de Andrade,
que sofre, de h muito, um injusto e caviloso processo de olvido sob a pecha de
clownismo futurista. Na realidade, seus poemas (Poesias Reunidas O. Andrade), seus
romances-invenes Serafim Ponte Grande e Memrias Sentimentais de Joo Miramar
(de tiragens h muito esgotadas, para no falar de seus trabalhos esparsos ou inditos),
que ainda hoje, por sua inexorvel ousadia, continuam a apavorar os editores, so uma
raridade no desolado panorama artstico brasileiro. A violenta compresso a que Oswald
submete o poema, atingindo snteses diretas, prope um problema de funcionalidade
orgnica que causa espcie em confronto com o vcio retrico nacional, a que no se
furtaram, em derramamentos piegas, os prprios modernistas e que anula boa parte da
obra de um Mrio de Andrade, por exemplo.
Hoje, como disse Dcio Pignatari o Oswald magro do Concretismo -, a Antropofagia
virou carne de vaca... e a diluio e o consumo se encarregaram de banalizar o tema,
que no entanto mais srio do que parece. Terra de muitos estudantes e estudiosos de
filosofia mas de poucos filsofos, o Brasil tem em Oswald um dos raros intelectuais a
que esse termo, em sua acepo integral, pode ser aplicado sem constrangimento.
Embora os seus escritos continuem a ser rejeitados pelo mundo acadmico, evidenciamno como um solitrio pensador original. Suas provocaes no ortodoxas, expressas em
manifestos combativos, entrevistas e textos diversos, culminam com as de recorte mais
normatizado, A Marcha das Utopias e A Crise da Filosofia Messinica, tese com a qual
se inscreveu em concurso para a ctedra de Filosofia da USP, em 1950, sem que lhe
fosse dado assumi-la. Oswald no enrolava o pensamento em cipoais argumentativos.
Era sinttico e direto. Tinha o defeito literrio de escrever bem. Mas no se
apresentava como um meritrio difusor ou questionador de doutrinas. Seu coquetel
filosfico, temperado com novos fermentos dialticos, continha ideias inovadoras.
Tambm aqui no podia ser facilmente compreendido.
medida que a sua obra, em parte ainda indita, vai sendo republicada e at revelada,
mais nos surpreende a atualidade de suas intervenes, apesar dos equvocos pontuais de
que ningum escapa. Oswald no era nenhum santo, nem queria ser canonizado. Fazia
suas mdias e s vezes decepcionava aos jovens franciscanos (apud Nelson Rodrigues)
que ramos ns. O livro Esttica e Poltica, organizado por Maria Eugenia Boaventura
(Editora Globo, 1992), revelou-nos afinal o texto da conferncia Novas Dimenses da
Poesia, que o poeta proferiu em 19 de maio de 1949 no Museu de Arte Moderna de So
Paulo. Ali Oswald repete o inaceitvel elogio que vinha fazendo ao ex-adversrio
Cassiano Ricardo, que ele insistia agora em considerar o maior poeta brasileiro, tendo
chegado em outros textos a compar-lo at a Fernando Pessoa. Em compensao exalta
Gngora e Mallarm, em claro desafio ao preconceito da crtica literria que chamava de
sociogrfica. A certa altura tem esta bela colocao, que continua vlida em nossa era
ps-utpica: A poesia de hoje balana entre o mistrio restaurado da vida e as estrelas
quietas, entre a face kierkegaardiana do desespero, o deliquial e o perplexo. E mostra
esse neutro avesso da utopia a que o homem se habituou, depois da frustrao dos seus
messianismos. Mas a revolta no acabou. E ainda se pergunta: Como cantar com a boca
cheia de areia? Sem ter ouvido as palavras do poeta, eu as ecoaria com a areia areia
arena cu e areia do meu poema O Rei Menos o Reino, publicado no caderno literrio
do Jornal de So Paulo em 9 de abril de 1950. Oswald ainda reflete sobre o caminho
percorrido: Fizemos at os primeiros passos na direo de uma geometria do verso. E
acentua: poesia tudo: jogo, raiva, geometria, assombro, maldio e pesadelo, mas
nunca cartola, diploma e beca. Menciona, por fim, Kierkegaard, Nietzsche, Joyce e
Lautramont. Conclui com estas palavras: Mallarm chamou de poema em prosa o
maior esforo versificado do sculo XIX: Un Coup de Ds Jamais nAbolira le Hasard.
No basta Oswald ter torcido o pescoo eloquncia dos versos que nunca fez,
criado no o poema-piada como parecia maioria dos seus contemporneos -, mas o
poema-palavra ou palavraprimal (amor/humor), arquitetado os seus romances-inveno,
80

81
pensado, na sntese do matrianrquico brbaro-tecnizado, a ltima utopia para a
civilizao ideal que imaginara, e lanado dois manifestos que ainda so a suma e o
sumo do iderio potico da modernidade. Tudo isso que nos fez coloc-lo entre os
nossos mentores. Sabemos agora que ele nos antecipou tambm na reavaliao do lance
de dados mallarmaico, que seria tido por ns como o limiar da poesia do nosso tempo e
era renegado na poca at pela crtica francesa. E que ele, positivamente, nunca teve
medo da palavra geometria.118

O Brasil foi oficialmente descoberto em 22 de abril de 1500. Quando a Europa aqui


chegou estava beira da falncia. Desde ento uma colossal quantidade de riquezas
(humanas, culturais animais, vegetais e minerais) no parou de escoar, sempre no sentido
Amrica

Europa; muito raramente a direo foi invertida. No entanto, sempre

estivemos e estamos em dvida para com o velho mundo (e depois sua projeo sobre as
Amricas, os EUA); a dvida e/x/terna. Uma das piores e mais cruis fices que o
messianismo impingiu em nossas brbaras subjetividades, que se apresenta como dvida de
cultura, quando as culturas no europeias eram to ricas, tanto ou mais, e que degringola
em dvida de divisas, quando a colonizao e o neocolonialismo se marcam pelo roubo sem
fim que os pases ricos fazem com os pases pobres; o mais cruel que acreditemos que
devemos algo a eles, seja no nvel econmico ou scio-cultural que o determinante para
nosso complexo de inferioridade e vergonha nacionais.
ao ir para a Europa que Oswald de Andrade descobre o Brasil. E descobre que o
Brasil ainda no tinha sido descoberto. A famosa polmica sobre se o Brasil j era
conhecido dos europeus antes de sua descoberta oficial 119 parece para Oswald encobrir um
outro mistrio muito mais profundo, mas que dificilmente se torna manifesto. OA descobre
que h muito mais sobre o Brasil, que h muito mais do que um Brasil: so muitos e
diversos os brasis. E como dar conta de todos? Sua manifestao inicial nesse sentido foi a
criao da poesia pau-brasil, nossa primeira poesia de exportao. Oswald cria a a
geoesttica que a geopoltica da potica: agora interessa reverter o fluxo de energias e
mercadorias (energias para ns, mercadorias para eles). Cumpre repensar a pretensa
Histria do Brasil e critic-la (como faz OA em por ocasio do descobrimento do
118

Estado Cultura: Ps-Walds, por Augusto de Campos: http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,poswalds,739633,0.htm.


119
Exemplo das especulaes sobre um prvio conhecimento europeu sobre a existncia da Amrica quando
de seu descobrimento pelos europeus na revista Limite, Ano 1, n 3, Nova Sampa, p. 16-21; sobre a existncia
anterior do nome Brasil, que j designaria nossa terra para os antigos celtas, sculos antes da descoberta, com
a forma de Hy Breazil, v. Limite, Ano 1, n 1, p. 14-15 (Perdidos nas brumas. A estranha origem do nome
Brasil).
81

82

Brasil) atravs do processo do make it new. Olhando o mapa de Panga (que eram todos os
continentes juntos na Terra, h 325 milhes de anos atrs, antes da deriva continental
ocorrida pelo deslizamento das placas tectnicas) vemos que h uma aproximao maior
entre o Brasil, a frica e a ndia do que entre estas terras e o atual hemisfrio norte. Mesmo
se no quisermos pensar na Panga, podemos entender estas afinidades por latitudes
comuns entre as regies, ou ainda pela direo sul que comungam na rosa dos ventos. Por
outro lado, a Amrica do Sul apresenta sua especificidade tambm em relao frica e ao
Oriente, sabendo-se que fica a oeste. Todavia interessante observar que os portugueses
quando aqui chegaram pela primeira vez disseram pensar que aportavam na ndia.
Compartilhamos tambm a relao com o autodenominado (de modo fascista) primeiro
mundo, ou ainda com o velho mundo.
A constituio de uma conscincia nacional, uma identidade nova e afirmativa para o
povo brasileiro como uma cultura original, nova, verdadeira e importante do mundo, tudo
isto preocupao do trabalho de OA. Mesmo formar uma lngua e uma linguagem
literria, uma tradio de ruptura120 que sirva de salva-vidas, de ponto de apoio para quem
quiser pensar, com honestidade e coragem, o Brasil. Em sua obra, as preocupaes
ultrapassam de muito a simples realizao de uma obra literria de alta qualidade, ou a
mera afirmao pessoal.
Esta preocupao foi forte entre o final do sculo XIX e o incio do XX, fundando,
alm da literatura modernista em suas vrias facetas mais ou menos (e de formas diferentes)
engajadas com a questo da nacionalidade, os estudos sociais propriamente ditos, com
obras como Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre e Razes do Brasil de Srgio
Buarque de Hollanda (alm, claro, de aparecerem na msica e nas artes plsticas). Sobre a
tenso, que me parece falsa, entre a realizao de uma grande obra pessoal e o engajamento
do projeto nacional, Mrio de Andrade escreve em carta a Carlos Drummond de Andrade:
Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem e que por isso at agora no viveu, ns temos
que dar uma alma ao Brasil e para isso todo sacrifcio grandioso, sublime. E nos d
felicidade. Eu me sacrifiquei inteiramente e quando eu penso em mim nas horas de consciencia,
eu mal posso respirar, quasi gemo na pletora da minha felicidade. Toda a minha obra
tranzitoria e caduca, eu sei.
E eu quero que ela seja tranzitoria. Com a ineligencia no pequena que Deus me deu e com
os meus estudos, tenho a certeza de que eu poderia fazer uma obra mais ou menos duradoura.
Mas que me importa a eternidade entre os homens da Terra e a celebridade? Mando-as merda.
120

PAZ, Octavio. Os Filhos do Barro.


82

83
Eu no amo o Brasil espiritualmente mais que a Frana ou a Cochinchina. Mas no Brasil que
me acontece viver e agora s no Brasil eu penso e por ele tudo sacrifiquei. A lngua que
escrevo, as iluses que prezo, os modernismos que fao so pro Brasil. E por isso nem sei si
tem merito porqu me d felicidade, que a minha razo de ser da vida. Foi preciso coragem,
confesso, porque as vaidades so muitas. Mas a gente tem a propriedade de substituir uma
vaidade por outra. Foi o que eu fiz. A minha vaidade hoje de ser tranzitorio. Estraalho a
minha obra. Escrevo lingua imbecil, penso ingenuo, s pra chamar a ateno dos mais fortes do
que eu pra este monstro mole e indeciso ainda que o Brasil. Os genios nacionais no so de
gerao expontanea. Eles nascem porque um amontoado de sacrifcios humanos anteriores lhes
preparou a altitude necessaria de onde podem descortinar e revelar uma nao. Que me importa
que a minha obra no fique? /.../121

H a uma luta incessante e passional por se tornar medula e osso, por nos oferecer,
enquanto povo da Amrica, trabalhadores, estudantes, tericos, professores, filsofos,
polticos, historiadores, atores, cientistas, cineastas, poetas e escritores, nos oferecer uma
base, um ponto de apoio, diferente dos produzidos pelos interesses europeus desde a
inveno da Amrica nos doar uma opo de pensamento e prxis criativas e afirmativas
artefazer, inventar o nosso marco zero122.
Em O Que a Filosofia, Geofilosofia, dizem Deleuze e Guattari:
O sujeito e o objeto oferecem uma m aproximao do pensamento. Pensar no nem um
fio estendido entre um sujeito e um objeto, nem uma revoluo de um em torno do outro.
Pensar se faz antes na relao entre o territrio e a terra.123

Da mesma forma, a esttica (que implica em pensamento) tambm faz parte desta
relao. Por exemplo, o primeiro cadinho da alquimia oswaldiana (e da nossa literatura e
pensamento de vanguarda), Memrias Sentimentais de Joo Miramar, tendo cruzadas em
seu texto linhas que vm da Idade Mdia, via Rabelais, que vm de Sterne, Mallarm e
James Joyce124, o que no proposta minha provar aqui, mas que em parte j se sabe, pelos
trabalhos de Haroldo de Campos (especialmente Miramar na mira 125) Miramar ao par
disto tudo tambm um livro (ou no-livro, como Haroldo chama Serafim Ponte
Grande) sobre o descobrimento do Brasil, anti-epopeia trans-pessoal e inacional (neste
121

Revista Jos, n 4, outubro de 1976, p. 40.

122

Que serve de ponto de partida para a construo de uma cidade, como o Colgio Anchieta em So Paulo: e
que em Macap tambm marca a diviso entre o hemisfrio sul e o hemisfrio norte.
123
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O Que a Filosofia?, p. 111.
124
BAKHTIN, op. cit.. STERNE, Laurence. A Vida e as Opinies do Cavalheiro Tristram Shandy. JOYCE,
James. Ulisses. MALLARM, Stephane. Um Lance de Dados Jamais Abolir o Acaso.
125
CAMPOS, Haroldo. Miramar na mira in ANDRADE, Oswald de. Memrias Sentimentais de Joo
Miramar.
83

84

sentido tambm prenunciando Macunama), um inventrio dos afetos que se ligam a OA e


at mesmo um diagrama do preo do caf (como sintoma de uma economia subalterna ao
mercado capitalista internacional, de pas neocolonizado).
Leiamos o que escreveu Srgio Milliet em seu Dirio Crtico:
Entretanto, se no tivemos um romance do caf, na nossa fico no deixou o caf de
assinalar sua influncia. Certos trechos dos romances de Oswald de Andrade no teriam sido
escritos sem a crise de 1930. Certos casos de novo-riquismo, certas personagens tpicas, no
existiriam tampouco em nossa fico. Uma antologia dessas pginas, tanto as encontradias
em Oswald de Andrade como as que se podem deparar em outros escritores paulistanos, teria
um valor documentrio e literrio indiscutvel. preciso organiz-la.126

Em sua tese A Crise da Filosofia Miessinica, Oswald de Andrade trabalha a noo


de cio, que o estado patriarcal nega, primeiro como sacerd-cio, o cio sagrado apenas
permitido aos agentes religiosos do estado (vemos em Marcel Detienne, Os Mestres da
Verdade, entre outros autores, o quanto a classe sacerdotal serviu ao dspota divino da
primeira cabea de estado, o mgico-relioso, no modo de produo asitico, no af de
dominar as populaes que iam se tornando sditos medida que o estado fazia a captura
de seus cdigos), depois com o neg-cio. importante notar o quanto o cio de que fala
OA se aproxima do wu wei, no ao, do taosmo chins, e do no fazer, da tradio tolteca
das Amricas, conforme relatado por Carlos Castaneda (sem til no n), e que consiste em
seguir as linhas de fora do mundo. Em OA podemos falar em i-nao, que a identidade
pan-racial no-nacional, obtida pela recusa da ao capitalista, o neg-cio.
Outro dado relevante da escritura oswaldiana o ultrapassamento dos gneros que
realiza.
Sabemos que os gneros literrios foram primeiramente pensados por Plato, no livro
III da Repblica, onde o filsofo prope as categorias de simples narrativa, imitao ou
mmesis e modalidade mista. Plato no se posiciona sobre a lrica.
Aristteles, em sua Arte Potica, classifica os textos segundo os meios (poesia
ditirmbica e os nomos, por um lado, e comdia e tragdia, por outro), os objetos (homens
superiores, semelhantes e inferiores) e os modos (modo narrativo e modo dramtico). Ainda
aqui a lrica no includa. J Horcio, na Epistola ad Pisones e na Ars Poetica, entende o
gnero literrio dominado por uma determinada tradio formal, por uma relao que, em
126

MILLIET, Srgio. Dirio Crtico VIII, p. 107.


84

85

funo dos fatores temticos e formais, se estabelece com os receptores. A infrao das
normas desqualifica o texto. Durante a Idade Mdia, os gneros no foram estudados
segundo a tradio platnica e aristotlica, havendo, porm, tentativas de formalizao
terica sobre a poesia trovadoresca.
No sculo XVI, com a predominncia da lrica de Petrarca e dos poetas petrarquistas,
torna-se necessrio fundamentar e caracterizar o gnero lrico, o que feito por autores
como Badio Ascensio, Trissino, Robortello, Torquato Tasso etc., de forma ainda incipiente.
Mas a partir da se inicia a diviso tripartida dos gneros: lrico, narrativo e dramtico 127.
Para a mentalidade clssica renascentista, os gneros tornam-se modelos a serem seguidos.
O barroco prope maior liberdade criadora e mutaes do conceito, cultivando o hibridismo
dos gneros, proscrito pela normatividade clssica. No sculo XVIII, a f no progresso e a
crise dos valores tradicionais sacodem a convico da imutabilidade dos gneros, que vai
ser ainda mais questionada pelo romantismo, e vai ser negada por tericos como Benedetto
Croce128.
Em seu artigo Ruptura dos Gneros na Literatura Latino-Americana 129, Haroldo de
Campos mostra que a tendncia estrita delimitao genrica clssica, e cita o
estruturalista tcheco Jan Mukarovsk, um dos fundadores do Crculo Lingstico de Praga,
que diz:
Um perodo durante o qual a tendncia regulamentao esttica da linguagem atinge o
seu pice geralmente chamado clssico, sendo que a essa tendncia em si mesma se denomina
Classicismo. /.../ O Classicismo, a culminao da perfeio esttica da linguagem, procura
atingir a mais estrita obrigatoriedade e a maior generalidade de norma. 130

Mukarovsk distingue vrias formas funcionais, tais como a linguagem intelectual e a


emocional, a linguagem padro (standard) e a conversacional, a linguagem escrita e a
falada etc. Cada forma tem suas normas, e a norma a garantia de pureza de uma
determinada forma de linguagem. O Classicismo propugna a exata delimitao dos vrios
dialetos funcionais. A teoria cannica dos gneros a projeo dessa atitude na literatura.
127

SILVA, Vitor Manuel de Aguiar e. Teoria da Literatura, p. 331-344.


CUNHA, Helana Parente. Os gneros literrios, in PORTELLA, Eduardo et alii. Teoria Literria, p. 9397.
129
CAMPOS, Haroldo de. Ruptura dos Gneros na Literatura Lationa-Americana, in MORENO, Csar
Fernndez (coord.). Amrica Latina em sua Literatura, p. 281-305.
130
MUKAROVSK, Jan. A Esttica da Linguagem, apud CAMPOS, op. cit., p. 281.
128

85

86

Haroldo continua, mostrando que a nossa poca, desde o romantismo, tem assistido
dissoluo vertiginosa do estatuto dos gneros. Um dos principais fatores de acelerao
da ruptura so os mass media, que desde o final do sculo XVIII e durante o XIX, com o
surgimento da indstria, do telgrafo sem fio e do jornal (com sua fragmentao e seu
hibridismo) tm exercido influncia sobre autores como Edgar Allan Poe, Baudelaire,
Valry, T. S. Elliot, Mallarm (especialmente em Um Lance de Dados, pica da poca,
sinttica, condensada, metalingstica outro modo de ultrapassar os gneros tradicionais
pela metalinguagem, to comum na literatura do sculo XX , mais um verdadeiro plotless
epic, pico sem enredo, como Os Cantos de Pound e O Guesa de Sousndrade, dois
exemplos tambm trabalhados por Haroldo de Campos em seu artigo), entre outros. Para
Marshall McLuhan, a grande imprensa, sob a forma de mosaico de notcias, aproxima-se da
cultura oral, que no linear, mas sinestsica, tctil, simultnea e tribal. Abordando o
problema da relao entre os gneros primitivos (os da literatura popular ou oral) e os da
literatura desenvolvida, Wellek e Warren (em seu livro Teoria Literria) referem a
opinio do formalista russo V. Chklvski, para quem as novas formas de arte so
simplesmente a canonizao de gneros inferiores (intra-literrios). E Victor Erlich mostra
como os integrantes do formalismo russo prestavam especial ateno aos gneros
hbridos, como memrias, cartas, reportagens, folhetins, produtos da cultura popular,
jornalismo, histria policial etc., para poderem explicar as inovaes de autores como
Pchkin, Niekrssov, Dostoivski e Blok. Haroldo de Campos fala de vrios exemplos de
inventores da ruptura dos gneros na literatura latino-americana; entre eles, os poetas
concretistas (ele mesmo, seu irmo Augusto de Campos e Dcio Pignatari), os msicos
tropicalistas Caetano Veloso e Gilberto Gil, o j citado precursor Sousndrade, e os
modernistas Mrio e Oswald de Andrade (que no so irmos, de modo algum).
Em Oswald refere a linguagem reduzida, a economia de meios, a interveno
surpreendente da linguagem direta, do coloquial e do humor (e cita o poema
amor/humor, que considera um verdadeiro manifesto contra o vcio retrico
nacional131). Em Mrio observa a polifnica simultanesta, tambm marcada pelos ritmos
descontnuos da civilizao moderna, e pela espontaneidade da lngua falada. Em ambos,
abolem-se os limites entre poesia e prosa, e h congenialidade com os experimentos
131

Idem, ibidem, p. 292.


86

87

europeus de vanguarda. Miramar e Serafim no se confinam no conceito tradicional de


romance. Macunama tambm pan-americano, como o Guesa132.
O cristal a imagem montada de uma parte virtual e uma parte atual, como j
dissemos. Logo, implica em duplicidade. O investimento do paradoxo e a projeo mtua
vida/obra so duplicidades j mostradas em Oswald de Andrade. H outra: a dobra133.
Suas sries de romances so desdobramentos de um romance que no para de se
diferenciar, redobrar, desdobrar. Cada srie diverge das outras, fazendo suas prprias
dobras. Todas as trs implicam em uma incompletude de base, ntido que todas deveriam
continuar se desdobrando. Especialmente no caso do par/mpar, no h como no desejar
que a experincia tivesse continuado, em progresso geomtrica de radicalizao (como
acontece de Miramar para Serafim). Como seria o terceiro romance desta srie? E os
prximos?
Tudo em OA implica no nmero n.
Isto o torna to inquietante e acionante na cultura brasileira.
Seu procedimento textual tambm est todo dobrado, como no caso das snteses
metonmicas cinematticas cubistas (muito comuns em Miramar) e do procedimento
estilstico que tem maior incidncia no Cntico (e em muitos outros poemas), que a
tcnica das repeties, seja o andamento anafrico e paralelstico, seja a simples
reiterao topolgica de palavras iguais ou parnimas, como nos mostra ainda Haroldo de
Campos134.
Dois livros de coletnea de poemas, duas peas pr-modernistas em francs (1916),
escritas em parceria com Guilherme de Almeida (Mon Coeur Balance e Leur Ame), trs
poemas longos montados de fragmentos e cheios de mistrios, trs peas de teatro
experimentalistas em portugus, dois manifestos, duas teses, dois tratados de antropofagia,
duas revistas de antropofagia, trs sries de romances... tudo isto se organizando em sries,
e apontando sempre para alm do realizado, para a possibilidade (ou melhor, virtualidade) e
vitalidade das novas realizaes em cada srie.

132

Idem, ibidem, p. 291-294.


V. DELEUZE, Gilles. A Dobra.
134
CAMPOS, Haroldo de. Lirismo e Participao, in ANDRADE, Oswald de. O Santeiro do Mangue e
Outros Poemas, p. 51.
133

87

88

Uma dupla responsvel pela Semana de Arte Moderna de 22, dentro da mitologia
literria brasileira: OA e MA. Macunama135 como terceiro duplo da srie /m/par e como
duplo veraz/voraz da antropofagia.
A Anta e o Verdeamarelismo como seus duplos degradados:
Em 1924, /Plnio Salgado/ deixou o Correio Paulistano e empregou-se no escritrio do
advogado e empresrio Alfredo Egdio de Souza Aranha, com quem manteria vnculos
duradouros. Publicou em 1926 seu primeiro romance O estrangeiro obra conceituada nos
meios modernistas. Logo em seguida, em companhia de Cassiano Ricardo, Menotti del
Picchia e Cndido Mota Filho, alinhou-se ao movimento Verde-Amarelo, vertente nacionalista
do modernismo. No ano seguinte, novamente com del Picchia e Cassiano Ricardo, lanou o
movimento da Anta, no qual exaltava o indgena, particularmente o tupi, como o portador das
nossas origens nacionais mais autnticas. Nesse mesmo ano, publicou Literatura e Poltica,
obra em que expressava ideias nacionalistas de cunho fortemente antiliberal e agrarista,
inspirada em Alberto Torres e Oliveira Viana.136

Memrias Sentimentais de Joo Miramar poderia, segundo Samira Mesquita, ser um


duplo de Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis137, antropfago
encasacado, fundador de academia e frequentador de casas de ch do centro (duas vezes, de
uma forma sria e satrica, ao mesmo tempo, OA props a sua candidatura Academia
Brasileira de Letras, 1925 e 1940).
Augusto de Campos vai at descobrir um doubl de Oswald de Andrade:
verdade que l est, no primeiro nmero, o genial Manifesto Antropfago de Oswald,
que junto com o Manifesto da Poesia Pau Brasil, publicado dois anos antes, resulta na
formulao mais consistente que nos deixou o Modernismo. Mas Oswald j estava quase
sozinho. Nos 10 nmeros da revista, o nico texto que se identificava plenamente com as
ideias revolucionrias do manifesto, era A Descida Antropfaga, artigo assinado por
Oswaldo Costa, igualmente no n 1. Um doubl de Oswald (at no nome) que diz:
Portugal vestiu o selvagem. Cumpre despi-lo. Para que ele tome um banho daquela
inocncia contente que perdeu e que o movimento antropfago agora lhe restitui. O
homem (falo do homem europeu, cruz credo!) andava buscando o homem fora do
homem. E de lanterna na mo: filosofia. (...) Ns queremos o homem sem a dvida, sem
siquer a presuno da existncia da dvida: nu, natural, antropfago. E lana um dos
slogans do movimento: Quatro sculos de carne de vaca! Que horror!
Comparar as incisivas tomadas de posio dos dois Oswaldos /.../138

135

Livro que tambm tem os seus duplos, como O Guesa de SOUSNDRADE, O Manuscrito Holands de
Manuel Cavalcanti PROENA e Utopia Selvagem de Darcy RIBEIRO.
136
FVG CPDOC A trajetria poltica de Joo Goulart:
http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/Jango/biografias/plinio_salgado
137
MESQUITA, Samira Nahib. Memrias Pstumas de Joo Miramar/Memrias Sentimentais de Brs
Cubas, in Oswald Plural, p. 147-157.
138
CAMPOS, Augusto de. Poesia Antipoesia Antropofagia, p. 109-110.
88

89

, ainda no mesmo artigo, nos relembra de outro duplo de Jos Oswald de Souza
Andrade:
Em matria de precurses, mais intrigante constatar que a poesia antropfaga, na
base do Indianismo s avessas idealizado por Oswald, j a praticara, em tema e forma,
cinquenta anos antes, um outro Sousa Andrade o maranhense Sousndrade /.../.
A observao no escapou a Edgar Cavalheiro, que intitulou um seu artigo sobre
Sousndrade, de 1957: O Antropfago do Romantismo. O que vem confirmar a vocao
autnoma da antropofagia brasileira a sua congenialidade, como diria Antonio
Candido relativamente s concepes europeias.139

Eneida Leal Cunha v em O Caramuru de Frei Santa Rita Duro outro precursor da
antropofagia (que ali, todavia, condenada veementemente pelo heri portugus), e, em
Viva o Povo Brasileiro de Joo Ubaldo Ribeiro, um sucessor, que modifica, neutraliza,
segundo ela, o sentido da antropofagia140.
Desde os relatos dos viajantes europeus do sculo XVI, quando comea a nossa
literatura, o ndio figura de destaque dos textos, e Oswald de Andrade bem o sabia, como
se v nas recriaes e recortes que deles faz em Pau-brasil, na primeira parte, Histria do
Brasil (outra dobra de sua obra).
Ainda sobre cintilaes antropofgicas antes e depois de OA temos o episdio de
reversa antropofagia em O Guarani de Jos de Alencar, no captulo IV, Revelao, quarta
parte, onde Peri, para salvar Ceclia e seu lar do cerco dos aimors, envenena a prprio
corpo com curare e se deixa capturar, para que eles o comam (e ao devorar sejam
derrotados)141.
Joo Miramar pode ser o fulano (brasileiro, preconceituoso, colonizado) que mira o
mar como uma possibilidade quase que possvel ou provvel de se ultrapassar, ou de chegar
Europa e ascender a ser civilizado; Serafim Ponte Grande traz dois sintagmas, o
prprio nome deste novo fulano expressa, ao lado de sua angelicalidade, a ideia de que
pode ser fim (para ser um novo princpio), j o sobrenome Ponte Grande pode ser a ligao
entre os dois mundos, no mais como escalada social de um indivduo ou esforo autoneocolonizador de uma nao que no se cr civilizada, mas sim como a via de

139

Idem, ibidem, p. 122-123.


CUNHA, Eneida Leal. A antropofagia, antes e depois de Oswald, in Oswald Plural, p. 43-57.
141
ALENCAR, Jos de. O Guarani, p. 354-359. V. tb. filme homnimo dirigido por Norma Bengel.
140

89

90

comunicao entre o novo e o velho, o passado e o futuro, o esquerdo e o direito, o brbaro


e o nosso, o erro e a fortuna, a superao de todas as antigas dualidades limitadoras.
Em suas mltiplas duplicidades, Oswald de Andrade chega ao ponto de no
considerar necessrio publicar em livro um prefcio alternativo para Serafim Ponte Grande,
que um verdadeiro terceiro manifesto, e que sintetiza brilhantemente vrias de suas
questes mais pujantes, como a virtualidade da obra literria (A gente escreve o que ouve
nunca o que houve.), o caos criador , a natureza do belo (/.../ achar a beleza de uma
coisa apenas aprofundar o seu carter.), uma deliciosa agressividade com o leitor (os
retardatrios) e o contundente trocadilho entre costas litorneas e parte traseira do corpo
humano, e que s ser colocado em volume por Maria Eugenia Boaventura, ao organizar
Esttica e Poltica:
Quem conta com a posteridade como quem conta com a poltica.
Alis, a minha finalidade a crtica. A obra de fico em minha vida corresponde a
horas livres, em que estabelecido o caos criador minhas teorias se exercitam com pleno
controle.
O que a minha obra de arte? Fenmeno social ou anti-social. Ciclos. Carter
coletivista, carter individualista. Classicismo e pesquisa. Romantismo e decadncia.
O academismo no existe. Surpresa para os que acreditam que o Brasil tem uma
pintura desde o pic-nic transatlntico de Dom Joo VI.
Paradoxo que refora a vida. Como um assovio que se assovia. Toca de solitrios.
Gozo de anarquista. Escola pblica. Hino Nacional. Confessionrio. Obra de arte.
H os perodos de inquietao. Gravidez. Detetives. De hemorragia. H os perodos de
quietao. Rendas. Hematose. Equvocos para acabar de acordo. Didatismo. Cooperativa
das lgrimas. Caixa mtua da humanidade onanista.
O novo mundo produziu o homem serafiniano cujo eixo a riqueza mal adquirida.
In illo tempore, uma madona de Rafael que at d nuseas, constitua fenmeno vivo,
localizado na coluna vertebral da humanidade. Hoje, um compasso de Lger penetra na
nossa medula.
No modo atual, Sefarim traz duas razes: o bom cmbio e a ignorncia audaz. Bisneto
do conquistador, avesso do bandeirante, o filho prdigo que intervm na casa paterna
porque viu mundo, travou ms relaes e sabe coisas esquisitas. Choque. Confuso.
Regresso inadaptvel.
O que que faz a obra de arte diferente de uma pera de Carlos Gomes? No h
regras. sempre diferente.
Os retardatrios voc com certeza, leitor pensam que tm gosto porque aprenderam
umas coisinhas. So os mantenedores do gosto. O que sai das coisinhas de mau gosto.
Mas ns endossamos o mau gosto e recuperamos para a poca o que os retardatrios no
tinham compreendido e difamavam.
Transponho a vida. No copio igualzinho. Nisso residiu o mestre equvoco naturalista.
A verdade de uma casa transposta na tela outra que a verdade da natureza. Pode ser at
oposta. Tudo em arte descoberta e transposio.
O material da literatura a lngua. A afasia da escrita atual no perturbao nenhuma.
pornografia. J se disse tanto. A gente escreve o que ouve nunca o que houve.
De resto, achar a beleza de uma coisa apenas aprofundar o seu carter.

90

91
O Brasil imigrante comeou por trs. Cpia. Arte amanhecida da Europa requentada ao
sol das costas. Os anncios mal direitos de uma legislao romntica nacional.
Serafim o primeiro passo para o classicismo brasileiro. 142

Oswald de Andrade o precursor do concretismo e das vanguardas poticas e


literrias brasileiras, como todos sabem, ou alguns suspeitam. Os concretistas beberam da
fonte, de todas as guas, e espalharam sementes pela cultura brasileira, que vai de a a z,
sempre com o impulso inicial, a fora que no cede aos atritos, a nega-entropia de Oswald.
Mas especialmente trs versos, que so variaes de um sintagma comum e banal, e
variaes apenas de vogais u/o/a, desataram e dotonaram toda a conscincia espacial e
verbivocovisual, passando pelo ideograma e pela sofisticao (no abolio) da gramtica,
agora plural, complexa, como rizoma que faz conexes variveis (Amrica do
Sul/Amrcia do Sol/Amrica do Sal, Um coup de ds, cummings, Os cantos); os versos
fazem parte dos poemas menores, e esto no poema hip! hip! hoover!
MENSAGEM POTICA AO POVO BRASILEIRO143, escrito em 1928:
Amrica do Sul
Amrica do Sol
Amrica do Sal
Do Oceano
Abre a joia de tuas abras
Guanabara
Para receber os canhes do Utah
Onde vem o Presidente Eleito
Da Grande Democracia Americana
Comboiado no ar
Pelo voo dos aeroplanos
E por todos os passarinhos
Do Brasil
As corporaes e as famlias
Essas j saram para as ruas
Na nsia
De o ver
Hoover!
E este pas ficou que nem antes da descoberta
Sem nem um gatuno em casa
Para o ver
Hoover!
Mas que mania
142

ANDRADE, Oswald de. Esttica e Poltica, p. 44-45, Objeto e fim da presente obra, (Texto publicado na
Revista do Brasil, So Paulo: 30 de novembro de 1926, p. 5, redigido para ser o prefcio de Serafim Ponte
Grande).
143
Poesias reunidas, p. 177-8.
91

92
A polcia persegue os operrios
At nesse dia
Em que eles s querem
O ver
Hoover!
/.../

A propsito do ideograma de Oswald, Antnio Srgio Mendona refere o pseudo


problema da eficcia poltica da arte, e comenta:
A visita, como todos os acontecimentos pblicos, traz conseqncias, esperanas e
problemas. Descreve-se uma relao poltica. Os operrios so proibidos de assistir
festa. Mas, Oswald no cai, em momento algum, em proselitismos esquerdistas. Ele
mostra a face ideolgica da questo. A contradio entre a perseguio aos operrios e
a vontade de ver Hoover. A visualizao do instrumento repressor como agressor
principal. A viso emprica e aparente da classe mdia, que no entende a punio dos
operrios. Situada justamente com estes num senso comum, contrastando com a viso do
poder no fez nada, mas pode vir a faz-lo. Uma expresso sintetiza a inconscincia de
quem marginal a um cdigo, embora subjetivamente viva-o o mais intensamente
possvel. Aliena-se da historicidade quem poderia exerc-la. O paradoxo, de certo forma
cruel, um dado ideolgico que nos faz acreditar na autonomia dos sabres do trpico...
O trabalhador direto possui a ideogia da classe dominante. Esse paradoxo cria as bases
da construo potica da ironia. Enquanto isso, Hoover continua resplandecendo como a
coisificao da esperana. /.../144

A srie de versos que desdobram do ideograma inicial como um pequeno livro de


colagens recortadas, como uma nova histria do Brasil, agora decalcada dos jornais,
revistas e rdio, da contemporaneidade do poeta, que percebe que o pas sempre redescoberto, e a cada vez, com mais explorao do capital versus as fontes naturais, como
si, como foi com Cabral e o pau, como foi com Hoover e o caf, como , com o poeta
marginal e a mdia eletrnica ps-industrial globalizada.
Agora vamos ler um poema para ver como funciona o cristal de OA:
balada do esplanada
Ontem noite
Eu procurei
Ver se aprendia
Como que se fazia
Uma balada
Antes dir
Pro meu hotel
que este
144

MENDONA, Antnio Srgio, Poeisa de vanguarda no Brasil, p. 90-2.


92

93
Corao
J se cansou
De viver s
E quer ento
Morar contigo
No Esplanada
Eu quria
Poder
Encher
Este papel
De versos lindos
to distinto
Ser menestrel
No futuro
As geraes
Que passariam
Diriam
o hotel
Do menestrel
Pra minspirar
Abro a janela
Como um jornal
Vou fazer
A balada
Do Esplanada
E ficar sendo
O menestrel
De meu hotel
Mas no h poesia
Num hotel
Mesmo sendo
Splanada
Ou Grand-Hotel
H poesia
Na dor
Na flor
No beija-flor
No elevador
Oferta
Quem sabe
Se algum dia
Traria
O elevador
At aqui
O teu amor145

145

ANDRADE, Oswald de. Balada do Esplanada, in Primeiro Caderno do Aluno de Poesia, Poesias
Reunidas, p. 165-166. Musicado e gravado por Cazuza no lp S se for a 2 pela PolyGram, 1987.
93

94

Na primeira estrofe, o eu lrico se apresenta como algum que no sabe fazer uma
balada e que tenta aprender, colocando-se diante do aprendizado de maneira humilde,
como se fosse algo muito difcil para ele. A balada j se inicia com um forte lirismo que a
atitude de humildade e ignorncia assumida pelo eu lrico acentua (com a reverberao da
ironia com quem dizia que ele no sabia fazer versos, ou poemas, e com a tradio clssica
da poesia). Por outro lado, as frases so coloquiais. Os versos so muito breves, a maior
parte tendo apenas quatro slabas; outros variando entre duas e seis. H uma melodia que se
mantm com o ritmo cadenciado entre os versos de 4 ou de 2:3:6 slabas, que se
complementam e parecem sair uns dos outros (na quinta estrofe, por exemplo, os trs
ltimos versos: E ficar sendo/O menestrel.De meu hotel formam um alexandrino
romntico, acentuado na quarta e na oitava slabas e o nico em todo o poema, no
repetimos aqui o erro de avaliar a poesia de OA em cotejo com a parnasiana146).
preciso notar que, apesar do tom coloquial do poema, as redondilhas (e
principalmente a maior, o heptasslabo), que so os versos mais comuns e populares em
portugus, no aparecem uma vez sequer em todo o texto. O eu lrico diz tentar aprender
como se faz uma balada mas ele j est fazendo uma, enquanto o diz. E ainda: ele vai
declarar ser impossvel fazer a balada que pretende, no por culpa sua, e sim porque no
h poesia/Num hotel. Todavia, faz esta declarao dentro da Balada do Esplanada, e
ainda por cima seus versos so justamente sobre a solido e a espera do amor em um hotel,
que o anti-lrico por natureza. Ele mesmo tenta aprender a fazer versos antes de ir para
o hotel (que se torna carinhoso pelo uso do possessivo). Esta imagem to pouco potica
pode ser associada ao prprio poeta, o hotel pode ser a metfora do eu lrico nmade,
errante, sempre mudando de amor, de ligaes, nunca assumindo realmente o aspecto de
um lar. Ao mesmo tempo ele declara, na segunda estrofe, que J se cansou de viver s, e
quer morar com a amada no hotel, isto , fundir os dois modos de vida, aparentemente
irreconciliveis tornar o hotel um lar.
Na terceira estrofe, de novo, a duplicidade, o eu lrico deseja fazer versos lindos e
declara no saber faz-los. A sncope do e em quria refora a ironia do texto, pois um
recurso de tom falso e artificial (que aqui se torna artificialismo), pois no corresponde
pronncia normal no Brasil, usado apenas para resolver o problema de certos versos que
146

V. CAMPOS, Haroldo de. Uma Potica da Radicalidade, Chave de ouro e camera eye, op. cit., p. 1820.
94

95

escapariam isometria. um truque de versejador, que aparece no poema como uma


pseudo-tentativa do eu lrico de se tornar um poeta tradicional, humoristicamente imitando
a forma exterior de um efeito cuja validade ele no teria entendido e de que no precisaria
realmente. No mesmo sentido, declara que quria/Poder encher/Este papel/De versos
lindos porque acha que to distinto/Ser menestrel. O termo menestrel, de sabor
medieval, cheirando a nobreza (o menestrel na lrica trovadoresca era nobre e podia
compor, o jogral era vilo, homem da vila, sem ttulo de nobreza, e s tinha permisso para
cantar as canes que faziam os menestris), se acentua ainda mais com o adjetivo
distinto, fazendo um jogo cmico com o ambiente do hotel um poeta que nem saberia
fazer versos, com a pretenso da distino. O poema no tem pontuao, como sempre
ocorre com Oswald, mesmo assim quase que se pode ler um ponto de exclamao depois da
palavra menestrel. Isto um exemplo de presena virtual, muito frequente nos textos do
autor. o mesmo caso da cor inexistente 147, que produzida no quadro para a viso do
observador, pelas cores presentes, sem que ela (a cor inexistente) esteja atualizada ali (do
mesmo modo, o nome de Oswald de Andrade aparece virtual entre os macumbeiros do
trecho do romance Macunama de Mrio de Andrade, citado no incio do prximo
captulo). O eu lrico explica que gostaria de escrever para que, no futuro, as novas
geraes reconhecessem aquele como sendo o o hotel/Do menestrel. O pretenso
147

V. PEDROSA, Israel. Da Cor Cor Inexistente, publicado em 1977.


Em abril de 1914, no Cairo, Klee anotava em seu dirio. A cor me possuI. Eu no necessito mais perseguila. Ela me possui para sempre. Eu e a cor somos um. Sou pintor. O mesmo Klee, anos mais tarde afirmaria
que a arte no reproduz o visvel, torna visvel. No Brasil, em 1967, e depois de 16 anos de estudos, Israel
Pedrosa, nascido em Alto Jequitib, Minas, aluno de Portinari, pode afirmar, com aplausos gerais, no s que
pintor, mas que possui ( possudo) a cor. Ou mais do que isso, ele possui a cor invisvel. Ou seja, nesse ano
chegou s razes bsicas do domnio do fenmeno que denominou de cor inexistente (por surgir no quadro em
reas desprovidas de cor-pigmento). FREDERICO MORAIS, O Globo, Rio, 28-IX-1975
Alegra-me notar que a pintura do nosso Israel Pedrosa torna-se ainda mais complexa, pelas suas pesquisas no
terreno das tramas de natureza ptica, que levam a ultrapassagem das perspectivas area e linear,
renascentistas. Procura alcanar maior transcendncia em sua visualidade peculiar, feita de mutaes,
vibraes e refraes ligadas luz e cor. Na busca da especificidade e da pintura, paradoxalmente atinge
mgica identificao de sua arte com as formas musicais,em outro contexto, j que no apenas o de
Kandinsky. BENTO, Antonio. Apresentao da Exposio de Israel Pedrosa na Quadro Galeria de Arte
Rio, XI-1979, in Da cor cor inexistente, Israel Pedrosa Orelhas do livro:
http://www.leochristiano.com.br/lcr/frm_conteudo_pedrosa.htm.
Pintor, professor e pesquisador, Israel Pedrosa nasceu a 18 de abril de 1926, em Alto Jequitib, Minas
Gerais. Foi aluno de Cndido Portinari a partir de 1942. Estudou na Escola Superior de Belas Artes de Paris
entre 1948 e 1950. Publicou o livro Da Cor Cor Inexistente, em 1977, atualmente na sexta edio, pela
Editora Leo Christiano, relatando os preceitos de sua teoria. autor do verbete monogrfico Cor da
Enciclopdia Mirador Internacional (Britnica do Brasil) em 1978,
Acervo de Arte: Israel Pedrosa: http://www.acervodearte.com.br/acervo/imprimir2.php?biograf=Israel
%20Pedrosa
95

96

cabotinismo de querer ser lembrado como um cromo do pas 148 se mistura ao desejo de
transformar o hotel em um lugar especial, do tipo a casa onde morou o poeta, referncia
turstica e museolgica, prpria a uma concepo beletrstica da literatura, satirizada pelo
humor de tentar fazer do hotel tal referncia histrica e artstica. No primeiro verso da
quinta estrofe, ocorre o uso parodstico da apcope e do apstrofo de novo, recursos
muito gastos da potica. Para, nos dois prximos versos Abro a janela/Como um jornal
surpreender o leitor com a comparao inusitada e futurista. Na verdade, aqui o objeto
da comparao o prprio verbo, pois no a janela que como um jornal, o eu lrico
que a abre como se estivesse lendo um jornal, isto , como quem quer espiar o que vai pelo
mundo, saber quais so as novidades, se inteirar das notcias. Para poder cantar o hotel, ele
escancara a janela, e se volta para fora do hotel. A imagem ainda nos faz lembrar a
composio do jornal, com suas notas sintticas, breves, rpidas e com a diversidade dos
temas, que aparecem na mesma pgina. H uma inverso: o jornal seria uma imitao do
mundo, porm o eu lrico v o mundo como um jornal. A reiterao do desejo de se tornar o
menestrel do hotel uma repetio de carter lrico-satrico, e tambm expressa a
determinao do poeta. Pela terceira vez, na sexta estrofe, o verso Splanada nos traz um
recurso chavo, desta vez sob a forma de afrese. Existem trs tipos de metaplasmo
(mudana de forma das palavras) por supresso: afrese no comeo; sncope no meio;
apcope no fim149. OA se utiliza dos trs neste poema: afrese Splanada por Esplanada;
sncope quria por queria; apcope minspirar por me inspirar; sempre com a supresso
da vogal e (que representa o conjuntivo, o trao de ligao com o outro e com o mundo, que
justamente o que se procura aqui pela poesia). Alm disto, minspirar tambm um
caso de eliso, ou sinalefa, que consiste na fuso dos elementos voclicos do fim de uma
palavra com os do incio de outra150. A utilizao de recursos tradicionais parece um
mostrurio de poesia parnasiana juntamente com o alexandrino intrnseco, insinuado ou
recortado, decupado, de que j se falou, haveria outros alexandrinos possveis desmontados,
e que podem ser formados com o enjambement dos curtos versos de duas, trs, quatro ou
seis slabas, em diferentes recortes, iniciando o verso montado neste ou naquele verso curto,
148

CESAR, Ana Cristina. Literatura no Documento, p. 9-14.


CAMPOS, Geir. Pequeno Dicionrio de Arte Potica, p. 129.
150
Idem, ibidem, p. 68 e p. 184.
149

96

97

o que nos d uma profuso de decasslados e dodecasslados e at um alexandrino clssico


de cesura mediana, com dois hemistquios, numa rica polirritmia polivalente, que se altera
conforme leitura que se faz o poema um jogo de armar , e que revela toda a riqueza
rtmica e musical de um autor que se diz pouco potico, e que confessava ignorar
propositalmente as regras da versificao tudo isto com um sentido sempre crtico e
concomitantemente lrico, cinemattico antropofgico. O poema demonstra: 1 domnio da
arte potica implcito e disfarado (justo quando o eu lrico se queixa de no ter tal
domnio); 2 dilogo e incorporao (sempre crtica) da tradio, agora metamorfoseada e
renovada; 3 humor dirigido para si mesmo (sua poesia) tanto quanto para os outros (e
para os outros estilos poticos); 4 pois era patente a inteno de OA de fazer de sua poesia
uma espcie de paradigma e exemplo para o que deveria ser a nova poesia (futurista
porque ele queria o futuro, modernista, anti-parnasiana, logo, anti-modelos) que estava
surgindo no pas e no mundo.
Ao longo de todo o texto a rima aparece de forma dispersa, sem regularidade, e com
singeleza

infantil

ou

primitivista:

aprendia/fazia/quria,

poder/encher,

passariam/diriam, dor/flor/amor/beija-flor/elevador; para se tornar rima rica na ltima


estrofe: dia/traria. Menos evidentes, h assonncias e aliteraes belas e originais:
procurei/aprendia, corao/cansou/contigo, papel/versos, lindos/distinto, e a
paranomsia janela/jornal (que se alternam como duas formas alternativas de ver o
mundo, mediata e imediata, e que se acoplam em uma nova maneira, em que o indireto se
torna direto e vice-versa, atravs do link da comparao e da prpria semelhana
fonolgica). E h ainda a rima hotel/menestrel, que serve de ncleo semntico para toda a
problemtica do poema, uma rima geratriz. A lista de palavras rimadas e poetizveis da
stima estrofe consiste em outro modelo potico parodstico. Depois de citar quatro
substantivos comuns no repertrio clssico (pelo significado e pela rima: dor, flor, amor,
beija-flor) vai inserir entre eles o substantivo elevador, que totalmente inesperado no
contexto. Sua presena causa estranhamento, e se justifica por: 1 rimar com as palavras
precedentes, 2 ser uma falsa palavra composta com dor (que pertence ao repertrio oficial
dos termos poticos, o que abre tambm a perspectiva da ocorrncia falsa de um eco,
como no caso de beija-flor e flor), 3 ser um elemento do hotel sobre o qual o poeta tenta
cantar, 4 ser a nica porta para a sada ou a entrada de outra realidade no mundo
97

98

limitado/ilimitado do eu lrico. A palavra surge, por motivos artificiais e como um logro


humorstico, como a soluo que poder talvez permitir que se escreva a balada sobre o
hotel (e se saia da solido).
Finalmente, quando acha que consegue escrever uns versos sobre o Esplanada, os
versos saem na verdade sobre o elevador (Quem sabe/Se algum dia/Traria/O elevador/At
aqui/O teu amor)! Assim a OFERTA (Espcie de dedicatria que se faz atravs do
ENVIO, em certos POEMAS como a BALADA, o CANTO REAL etc. 151), que se trata de
outra ocorrncia da tradio parodiada. A oferta da Balada do Esplanada na verdade
constituda de versos sobre o amor, e cantam, em seu estilo telegrfico, a solido do
hspede do hotel, a esperar sempre pela vinda de algum. Ao lado do poema, Oswald fez
imprimir um desenho seu, um retngulo com os lados pequenos curtos e os grandes
alongados, representando o elevador e seu movimento ascencional, tendo escrito embaixo:
no funciona.
Alm da duplicidade que caracteriza a obra de OA sempre a presena positiva da
crtica e do sentimento, do amor e do humor ainda se pode notar aqui outra constante de
sua literatura: a metalinguagem, que o grande trao de unio da dupla vida/obra. Miramar
em seu romance escritor; o seu escritor Miramar no dirio de garonnire (o qual, junto
com a autobiografia incompleta, forma nova srie romanesca e infinitesimal) e s um
exemplo. Note-se que Jlio Bressane, ao fazer a adaptao livre do livro para o cinema, faz
de Miramar um cineasta, estendendo assim a proposta metalingstica do autor.
A leitura que aqui fao de Balada do Esplanada tenta mostrar como se podem ler os
textos de Oswald de Andrade enquanto mquina textual, cristal literrio. Fica a sugesto de
aplicar o mesmo tipo de leitura a outras obras de OA, especialmente a estes trs estranhos
pro-textos: O Santeiro do Mangue, Cntico dos Cnticos para Flauta e Violo e O
Escaravelho de Ouro152, que refulgem de beleza, e so todos montados com cristais da
mquina-imagem.

151

Idem, ibidem, p. 140.


V. os importantes estudos: O Santeiro do Mangue de Mrio da Silva Brito, Lirismo e Participao de
Haroldo de Campos e Passagem do Inferno de Vera Maria Chalmers (que faz a associao
escaravelho/caravela, todos em ANDRADE, Oswald de. O Santeiro do Mangue e Outros Poemas; e ainda,
Na Praa dos Convites: O Santeiro do Mangue, de Oswald de Andrade, por Renato Cordeiro Gomes, in
Oswald Plural.
152

98

99

5 O manicmio de Oswald de Andrade153


E pra acabar todos fizeram a festa juntos comendo bom
presunto e danando um samba de arromba em que todas
essas gentes se alegraram com muitas pndegas liberdosas.
Ento tudo acabou se fazendo a vida real. E os
macumbeiros, Macunama, Jaime Ovalle, Dod, Manu
Bandeira, Blaise Cendrars, Ascenso Ferreira, Raul Bopp,
153

J quando fazia o mestrado eu quis fazer a pesquisa sobre Mautner com uma segunda parte, sobre vrios
outros escritores. Meu orientador Andr Bueno falou que no precisava. Minha orientadora do doutorado Ana
Alencar aceitou numa boa que eu fizesse um captulo falando sobre vrios criadores, dentro de um livro sobre
Oswald de Andrade.
99

100
Antnio Bento, todos esses macumbeiros saram na
madrugada.
Mrio de Andrade154

Tudo o que foi dito e pensado sobre a obra de Oswald de Andrade deve agora ser
repensado em relao a outras obras que, no sendo de Oswald de Andrade, so ainda, de
certa forma, presenas de Oswald de Andrade na arte brasileira, atravs do sculo, para
alm dos oswaldianos e da literatura.
Se mesmo Oswald no se conteve em ser literrio e criou textos que so cinema, que
so msica, que so bal (e fez um trao de unio com a liberdade da dana de Isadora
Duncan); se ele aproximou tanto sua produo do popular, do jornalstico e do audiovisual
(cinema & televiso & antes da televiso), e no pelo caminho familiar de facilitar ou
vulgarizar no mau sentido o que escreveu, e sim no caminho inverso ou reverso (de
reverso) de sofisticar (de sofstica) a um tal nvel que seus textos tornam-se
pluridimensionais, e podem ser lidos/vistos/ouvidos/bailados etc., como brincadeiras de
crianas, piadas maliciosas para adultos ou isto tudo e muito mais.
A literatura de Oswald de Andrade faz uma magia (totalmente falsa, artificialista,
armada, mago artificial, mas muito funcional) estranha: quem a frui e nela flui, e/ou critica,
revela mais de si mesmo (at onde ele vai, os limites de seus limites) e de seu mundo (seu
grau de abertura de lente, e o que ela foca, tudo que h ali de polesttico, por afirmao ou
negao) do que da literatura dobrada de Oswald de Andrade155. Ela assim se torna
154

ANDRADE, Mrio. Macunama, p. 82.


Talvez acontea em Teoria Literria o mesmo que aventa a fsica quntica sobre a cincia; v. p. ex. a
reportagem sobre o fsico ingls Stephen Hawking, O Universo do Gnio, Veja, 15 de junho de 1988, p. 63
e 64:Por mais que queira fugir das comparaes com os metafsicos, Hawking corre o risco de ser colocado
na mesma cesta terica que eles. A fsica quntica admite que o estudo do mundo subatmico suficiente para
modific-lo. A concluso lgica desse predicado largamente aceito a de que, ao estudar o universo, os
cientistas esto no aumentando sua compreenso da realidade, mas moldando-a a sua feio.
Filosoficamente, isso significa que no se est descobrindo o universo, mas o inventando: que a lei da
linguagem matemtica transfere essa mesma lei para os fenmenos do cosmos. Que, assim como imagina
Deus, o homem imaginou a cincia. Isso explicaria por que 99,9 % das teorias sobre o mundo das partculas
subatmicas acabam sendo confirmadas nas medies com instrumentos. No fundo encontrados o que
queremos encontrar, diz David Bohm, do Birkbeck College, de Londres, um dos lderes da corrente
orientalista que tanto irrita Hawking. Por isso preciso libertar a mente para que encontremos a cada vez
uma diversidade maior de realidade. /.../ Caso isso agrade ou no aos cientistas, suas /de Alan Guth/
descries leigas dos fenmenos csmicos, com matria e energia quase infinitas concentradas em tinas ou
bolotas e suas noes imaginrias de tempo assemelham-se produo original dos melhores ficcionistas.
No seu conto O Aleph, por exemplo, o falecido escritor argentino Jorge Luis Borges descreve um inefvel
objeto luminoso de 2 ou 3 centmetros de cujo brilho se desprendiam simultaneamente todas as imagens do
universo de cavalos de crinas revoltas no Mar Cspio s vsceras do prprio Borges. O Aleph, na cabea de
Borges o espao e o tempo num mesmo instante e em 3 centmetros , s tem a dar-lhe vida a imaginao
155

100

101

polivalente, e pode ser fruda por vrios meios e com vrios fins, nunca conformados ou
reacionrios, porm. Biscoitos finos para as massas, o que tambm quer dizer que elas
(pessoas ou meios de comunicao) podem ser, e na arte-pensamento oswaldiana so,
massas para biscoitos finos.
Dois filmes de Jlio Bressane so privilegiados programas que nos do acesso ao
complexo mundo de questes e problemas de Oswald de Andrade.
Tabu (1984) realiza o encontro virtual entre o escritor modernista Oswald de Andrade
(interpretado pelo comediante popular Col) e o compositor Lamartine Babo (interpretado
pelo cantor e compositor popular Caetano Veloso). Desde o acontecimento da Tropiclia,
no final da dcada de 60, passando pelos artigos enviados de Londres ao jornal O Pasquim
e pelo disco Ara Azul (que produziu ao voltar do exlio), at a sofisticao sempre
crescente de suas canes (e arranjos), o filme por ele dirigido O Cinema Falado (1986) e o
lanamento na dcada de 90 de sua autobiografia artstica Verdade Tropical, acostumamonos a ver a figura de Caetano Veloso como um intelectual (escrevia crtica de cinema antes
de ficar famoso, fala sobre filosofia, esttica e poltica, amigo do escritor-filsofocompositor Jorge Mautner e admirado pelos poetas Campos, entre outros). Estranho
problema, compositor popular e intelectual. H um quiasma no filme, quando Oswald de
Andrade interpretado por um comediante do teatro de revista e dos filmes de chanchada e
Lamartine Babo, que fazia canes ao gosto popular, por um compositor-intelectual. E h a
virtualidade desses encontros, que, se no aconteceram na Semana de Arte Moderna e com
os modernistas da Semana, ocorreram a partir da Bossa Nova, em momentos especficos
como na obra do antropofgico Caetano Veloso, nos filmes de Glauber Rocha, na poesia
concreta, como Soneterapia e Soneterapia 2, que um soneto bric--brac, onde cada
verso mpar vem de um poeta brasileiro, e cada verso par vem de um trecho de alguma
cano antiga da MPB, que, inclusive, declamado e cantado, cada verso de cano com
sua melodia original, pelo poeta Augusto de Campos em seu cd Poesia Risco156.
Qual a relao entre Oswald de Andrade e Lamartine Babo, para que um encontro que
nunca houve entre os dois merea todo um filme?
do autor e de seus leitores. O buraco negro e o tempo imaginrio concebidos pela mente poderosa de Hawking
esto escritos na linguagem matemtica da natureza, as leis da fsica uma leitura a dois talvez feita pelo
cientista e por Deus.
156
CAMPOS, Augusto de e CAMPOS, Cid. Poesia Risco, cd Polygram, 526 508-21994, Soneterapia 2
(1973), faixa 24, cantada e declamada por Augusto de Campos (Cid Campos faz a produo musical).
101

102

Dona Poloca E eu Seu Abelardo? Sou personagem de quem?


Abelardo I A senhora colaborao, Castilho e Lamartine... Babo! (Cantarolando.) A!
Hein! Pensa que eu no sei?157

Por que as pelculas se intitulam Tabu e O mandarim?


Qual a importncia de um cantor de voz pequena na poca do grande canto do rdio
brasileiro, Mario Reis? Para qu colocar cantores atuais, verdadeiros totens da mpb, mas
que no so nem pretendem ser atores, para fazer os papis de grandes compositores do
passado (e cantando amadoristicamente, como se fossem novatos, ou estivessem
encabulados e/ou emocionados)? Onde se encontram tantos artistas, de to diferentes
momentos e lugares do cenrio musical?
Como aproxim-los?
Poderamos dizer que o cinema a arte dos encontros, a arte das montagens, das
superposies, das conexes: a e b e c e e...
/.../ O lado fico do cinema sempre me foi menos respeitvel: eu era facilmente mau
carter nas minhas imaginaes por esse campo. Meus argumentos eram bolados para
fazer emocionar mentindo e eu sabia disso. Era social. Eu tinha muito medo de no ter
ningum comigo, eu queria impressionar facilmente as pessoas tais como eram, mesmo
sem me sentir identificado com elas. E isso era totalmente realizado nos sonhos de
argumentos cinematogrficos. Ao contrrio do cinema real que eu fazia na solido.
Aqui estava meu gosto e nada mais: assoviando, eu me deixava levar pela luz que
aparecia no fim do canudo de papel ou entre os dedos. Cores discretas, folhas tenras,
sardas, cabelos voando levemente. Tudo era panormica e travelling e msica. Estradas.
No havia corte propriamente, seno alguns escurecimentos lentos conseguidos com o
fechar dos olhos.158

O mandarim (1995) conta/canta a biografia de Mario Reis, atravs de muitos


encontros potico-musicais com Carmen Miranda, Sinh, Villa-Lobos, Noel Rosa, Tom
Jobim e Caetano Veloso (ele mesmo). Dois acontecimentos chamam a a ateno: a
presena constante de Oswald de Andrade e sua antropofagia e o modernismo brasileiro,
em relao ntima com a msica popular, sim a atual tambm, mas, principalmente, aquela
pr-bossa nova, anos 20, 30 e 40; a convivncia, os encontros, um tempo potico que
permite fazer Tom Jobim parceiro de Noel Rosa, e Caetano Veloso se apresentar ao jovem
Mario Reis, gabando-se, ele, Caetano, como um desconhecido iniciante, um rapazinho que
157
158

ANDRADE, Oswald de. O Rei da Vela, p. 93.


VELOSO, Caetano. Alegria, Alegria, p. 74.
102

103

o cinquento cantor parece mesmo ser na tela, gabando-se de ter composto junto com
Sinh. Dois problemas esttico-ontolgicos: a presena dos compositores, poetas e cantores
da MPB e de Oswald de Andrade parece fantstica, eles esto vivos o tempo todo, se
encontrando em corpo, em sexo, nus, brincando, confraternizando; o extravagante relato
dos dois filmes, to cinemattico, oswaldiano, fragmentrio, intensivo: as situaes so
imagens geradoras que tm uma durao na tela, onde ficam se pondo e repondo, at que
sejam substitudas por outras situaes-emblemas biogrficos.
E o bio de biogrfico tem que ser entendido de uma maneira muito especial: traduzir
bios por msica, por canto, melodia e harmonia, s vezes dissonante, encontros mgicos,
inquietadores, fazer falar e/ou cantar; e graphos por imagem luz, imagem tempo, imagem
msica, ou at mesmo, por msica: biografia msica de msica. O humor fino e
transparente como o tecido que (no) cobre o corpo de Ded, quando ela dana (semi-)nua
em Tabu.
Bressane conjuga o totem libertrio de Oswald (contra todos os tabus) e que o
menor e o maior poema de todos os tempos:
amor
humor

Quando Tom Jobim (no representado, mas atualizado por Edu Lobo) declara que vai
cantar uma cano que comps com Noel Rosa, temos a, alm de uma declarao
artificialista de amor transversal (Jobim declara seu amor por Noel Rosa na pele de Edu,
que assim declara seu amor por Jobim e vices-versas), a brincadeira com a no
interpretao dos personagens, a transparncia que no nos permite deixar de ver no papel
de Noel Rosa seu ardoroso seguidor, Chico Buarque, que comps realmente (melhor
dizer atualmente, em relao realidade virtual, pois as duas so reais) aquela cano com
Edu Lobo.
O mesmo se d, quando Caetano Veloso diz com orgulho que j comps com Sinh,
revivido por seu amigo e parceiro ensima potncia, Gilberto Gil. Os oxmoros, as
situaes paradoxais, ou mesmo as simplesmente estranhas, so a devorao das tcnicas

103

104

cinematogrficas em nvel de argumento, de histria que, claro, deixa assim de ser


histria, ou argumento.
disto que se trata: h uma arte de escrever textos, que costuma produzir narrativas,
lrica ou drama. H uma arte de representar na frente de uma plateia, de fingir que se um
personagem vivendo uma outra vida, ou danar, nos dois casos usando o prprio corpo,
para criar sentido, significado, distrao ou o que se queira.
E apareceu o cinema: no h atores nem bailarinos atuando frente dos espectadores,
mas h imagens que parecem o mundo, coisas, paisagens, atores etc. H uma tela branca
que como uma enorme folha de papel, e sobre ela vai-se escrever algo. Uma histria? Um
poema? A princpio, por analogia com a literatura, que est sempre a escrever histrias e
poemas, pareceria que ao cinema estava destinado adapt-los. Perdia-se todo o ritual
mgico, sagrado e transcendental do teatro, conforme apontado por Artaud, que no podia
ser recuperado na sala escura e na tela grande, bidimensional e branca, como uma folha de
papel. Imagens fotografadas e projetadas em srie sobre ela se assemelham muito a uma
escrita, pictogrfica talvez, mas sempre escrita. E at mesmo, no incio da histria do
cinema, textos e dilogos escritos em alfabeto latino (no caso do ocidente, e em cirlico,
arbico, hebraico, devanagari, hiragana, katagana, kanji, ideogramas, etc, conforme a
variao geogrfica pois os filmes eram mudos) com todo o logocentrismo.
O advento da trilha sonora o que fez foi sofisticar o processo, que hoje ainda corre o
risco de outras perigosas analogias, como com a televiso, com o vdeo e com o
computador isto sem se falar nos aparelhos de realidade virtual. Porm, claro que o
cinema no televiso; h mesmo uma verdadeira guerra de imagens e produes entre o
cinema e a televiso (que toma pblico, realizadores, filmes e dinheiro do cinema, e
amesquinha suas imagens, domestica-as, pulveriza-as Kurosawa, Fellini ou Glauber em
vdeo ou programados pelas emissoras de tv so uma triste humilhao, srdida vingana
de uma enorme massa conjuntiva e adiposa do capitalismo, que no tolera o grandioso
diferencial, apenas o grande estpido, redundante como um estdio, um shopping ou um
telo de vdeo ou muitas telinhas cobrindo uma parede podemos lembrar ainda da
teoria de McLuhan dos meios frios e quentes159 segundo a qual haveria uma total diferena
159

PIGNATARI, Dcio. Contracomunicao, p. 65.


104

105

de natureza esttica entre o vdeo e o cinema, o que no permitiria a verdadeira fruio do


cinema na televiso, segundo entendemos).
O cinema no tv. O cinema no teatro.
Mas preciso fugir de um perigo maior: o cinema no literatura.
Muitos timos cineastas no entenderam isto totalmente. Oswald de Andrade
entendeu. E realizou a humilde e orgulhosa tarefa de um escritor que escreveu, no para
cinema, e sim realmente cinema, criando um hbrido de duas artes, ou, se se quiser,
mostrando um potencial que a prpria escritura j trazia e j se sabia trazer, de poder se
libertar da pgina, da bidimensionalidade, da tela pequena, da linearidade da linguagem
falada, da escrita alfabtica e do logocentrismo ocidental; liberar o singular (sem universal),
o plural (sem unidade), o diferencial, o inumano. Algo que nos fala do tempo para alm dos
nossos conceitos a priori de tempo e de espao, o tempo puro. A potncia criadora do
paradoxo para alm de uma lgica e uma razo que no so as nicas nem as mais racionais
ou mais eficazes, mas que so as mais mesquinhas, as que falam mais alto ao homem
funcional, regido pelo senso comum e pelo bom senso, acorrentado s necessidades
orgnico-mercantis.
Ontem, hoje, amanh. Afinal, onde e quando entra esta cena?
Glauber Rocha fez seu filme A Idade da Terra em rolos sem numerao, o que
acarretaria que a cada exibio haveria uma nova montagem, ao sabor do acaso ou do
humor do projetista. A Embrafilme os numerou por conta prpria, cristalizando assim o seu
acaso e o seu humor como o nico sentido da projeo daquele filme, contrariando a
vontade do autor/diretor.
Imagine-se um ser que s vivesse em uma dimenso, linha reta. Tudo para ele teria
um nico sentido. J um ser que vivesse em duas dimenses, altura e largura, como a folha
de papel ou a tela de cinema de muitos escritores e cineastas, ele s teria um limitado
campo de ao, de combinaes e movimentos. Em trs dimenses, altura, largura e
profundidade, j temos uma situao mais prxima de nossa experincia humana, mais
confortadora para ns. Poderamos fazer uma relao contingente e arbitrria, apenas como
um recurso ilustrativo, na qual a primeira dimenso se relaciona ao instinto, a segunda ao
sentimento e a terceira razo. a que param muitas obras de arte, aquelas mais caras

105

106

mentalidade comum. Poderamos pensar (como fazem os matemticos) em outras


dimenses, para alm da quarta, incluindo intuio etc.
assim que deve ser entendida a arte antropofgica de Oswald de Andrade e de Jlio
Bressane.
Quando o pintor Di Cavalcanti faleceu, Glauber Rocha fez um curta-metragem sobre
seu enterro, Di (1977). O filme jogava imagens do velrio, do enterro, dos amigos, numa
velocidade de vertigem, misturadas a takes relmpagos dos festivos e modernistas quadros
do pintor, tudo ao som de marchinhas de carnaval, principalmente O teu cabelo no nega
de Lamartine Babo e Irmos Valena, canto de amor humorstico e ambguo mulata que
sempre serviu ao pintor de musa.
O teu cabelo no nega mulata160
Porque s mulata na cor
Mas como a cor no pega mulata
Mulata quero o teu amor

O filme foi proibido, por se considerar que ele desrespeitaria a memria do pintor. A
dimenso da homenagem no havia sido compreendida, pois ultrapassava de muito a gaiola
bi-dimensional instinto-emoo-recognio.
Porm com tal intensidade, e com transcendentes movimentos de ultrapassamento
de limites, que Oswald fez seu encontro impossvel/possvel literatura/cinema. Assim como
foi rompendo a barreira da velocidade do som que os tropicalistas (lato sensu) de Lamartine
Babo a Caetano Veloso e Jorge Mautner criaram todo um cinema transcendental de msicas
e letras. Foi ainda desrespeitando o limite einsteiniano da velocidade da luz que o cinema
einsensteiniano de Mrio Peixoto criou o seu Limite, borda de decolagem para Glauber
Rocha e Jlio Bressane.
Os outros antropfagos no so necessariamente criadores influenciados por Oswald
de Andrade. O pensamento antropofgico uma latncia de nossa cultura, uma fora
subterrnea, underground e, no entanto, explodindo em giseres aqui e ali, comum a toda a
populao (mesmo enquanto desejo) nesta festa nica, o carnaval brasileiro.

160

Nega tem o duplo sentido de negar, no caso afirmar, pois no nega, e de ser nega, negra, que no caso ,
pois mulata na cor.
106

107

Mesmo Gregrio de Matos, poeta barroco brasileiro seiscentista vivido por Caetano
Veloso no filme Os sermes a histria de Antonio Vieira (1989) de Julio Bressane, um
marco importante da antropofagia cinemattica.
A antropofagia marginal em nossa cultura, mesmo sendo a alma e o corpo desta.
Raramente consegue se manifestar, devido a tantas perseguies e barragens que sofre. Por
outro lado no se deve pensar que tudo o que contestador e tem qualidade seja
antropofgico; no entanto, a recproca verdadeira.
Eventualmente h influncia de OA, consciente ou acidental. Porm o que interessa
no isso: importa-nos muito mais onde explodem os giseres da antropofagia, onde o
riverrun subterrneo encontra terreno fraco/forte o bastante, para lhe permitir a ecloso.
Rivero Sussurana e os Roteiros do Terceyro Mundo, livros e antes de tudo filmes, e
depois de tudo filmes de filmes, filmes de papel tirados dos filmes de luz, Rivero um
romance roseano que tambm cinema e tambm antropofgico, ligando-se
manifestamente ao Grande Serto: Veredas de Guimares Rosa, numa encruzilhada psMacunama. O autor dos livros e filmes Glauber Rocha antropfago que comeu Joyce (e a
vanguarda) no seu Rivero brasileiro tomado da palavra-rio riverrun (que faz o ciclo do fim
e recomeo eternos da recirculao de Finnegans Wake), comeu Rosa, e escreveu seu
romance em prosa roseana, comeu o cinema de ao (especialmente o faroeste) e o neorealismo e reinventou o cinema, sem o dinheiro nem o suporte tcnico-industrial do assim
chamado primeiro mundo.
Rocha oswaldiano, por isto se coloca (e responde) ao dilema de base de Oswald de
Andrade (que s aparentemente apenas um trocadilho);
Tupi, or not tupi that is the question.161

Glauber entendeu e atendeu. Radicalizando ainda mais a fora radical da


antropofagia, com sua esttica da fome, fome de forma 162, fome de deglutir o cinema
norte-americano e europeu e intentar um cinema seu, que ningum pode nem deve imitar
nem seguir porque os antropfagos so sempre tribos nmades e singulares, no h entre
eles seguidores.
Estou prossegue Oswald profundamente abatido, desiludido, porque meu chamado
no teve resposta. O movimento de 1922 que iniciamos to bem com Mrio de Andrade
161
162

ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago, op. cit., p. 13.


CAMPOS, Haroldo de. Xadrez de Estrelas, /s. p./.
107

108
sofreu um retrocesso com a literatura linear e primria do Nordeste. Evidentemente, o
Brasil letrado (pouco letrado) estava muito mais preparado para receber o romance de
cordel dos srs. Jos Lins do Rego e Graciliano Ramos do que as altas cogitaes
estticas da Semana de Arte Moderna de 22.163

Observemos que:
1 OA sempre polmico (at na velhice, cheio de
combatividade), e ataca seus alvos topologicamente, visando s
foras que quer criticar muito mais do que s pessoas ou obras in
totum.
2 OA acertou no alvo, ao criticar a linearidade das
produes naturalistas desses autores, que, como a grande
maioria, no perceberam as novas questes estticas (em todos os
sentidos) da humanidade, coisa que Glauber e mesmo Mrio de
Andrade (Prefcio Interessantssimo) perceberam (e que a
crtica de inspirao sociolgica vigente no Brasil do sculo XX
faz fora para escamotear).
3 OA cita dois nomes e uma corrente da literatura para falar
de algo a que eles pertenciam mas que ia muito mais alm, e que
inclua a poesia bem-comportada e espiritualizada da poca, e a
crtica pretensiosa e equivocada daqueles que Oswald mesmo
apelidaria de chato-boys (jovens ligados USP, seguidores de
Mrio de Andrade, reuniram-se na revista Clima a partir de maio
de 1941164); tudo isso, a superao da corrente regionalista e da
pretensa tenso entre forma e fundo, e principalmente a questo da
inveno permanente da linguagem e do pensamento esto
presentes no reversor Guimares Rosa.
4 A compreenso e a ao que se propunha no Brasil, com a
arte posterior ao modernismo (dcadas de 30 a 50, ainda no era o
ps-modernismo e disto estavam fora a bossa-nova e a poesia
163

ANDRADE, Oswald de. Os Dentes do Drago, p. 237-241, entrevista realizada por Radh Abramo,
Tribuna da Imprensa, Rio de Janeiro: 25/26-09-1954, p. 6.
164
Antonio Candido de Mello e Sousa, Paulo Emlio Salles Gomes, Dcio de Almeida Prado, Lourival Gomes
Machado, Rui Coelho e Gilda Rocha.
108

109

concreta), e a poltica da poca, eram um retrocesso anta 165 em


relao contemporaneidade de suas propostas.
5 Ironicamente, o nordeste, em especial a Bahia, ofereceram
ao pas a poesia cinemattica de Gregrio de Matos, o cinema
mais sintonizado com a proposta oswaldiana, que o de Glauber
Rocha, e a msica popular tropicalista, que d continuidade em
todos os sentidos ao texto de OA, principalmente no compositor e
poeta Caetano Veloso;
6 e ainda com ironia, no caso do diretor e do cantor, Oswald
no os chegou a conhecer.
Glauber disse: presente.
Nenhuma frmula para a contempornea expresso do mundo. Ver com olhos
livres.166
Esta questo mereceria um estudo mais profundo, e aqui vai apenas a indicao.
Devemos dizer ainda que os filmes Deus e o Diabo na Terra do Sol, O Drago da Maldade
contra o Santo Guerreiro, Der Leone has Sept Cabeas e Cabeas Cortadas so filmes de
crtica ao messianismo, entendido de uma forma muito parecida com o de OA; j seu
romance Rivero Sussuarana, e os filmes Barravento e A Idade da Terra, se bem que ainda
tragam a crtica, so especialmente antropofgicos. Talvez a continuidade da obra de
Glauber fosse cada vez menos crtica e mais afirmativa, se bem que estas duas instncias
nunca vm totalmente separadas, inclusive em sua obra.
Ainda sobre Rocha, alguns comentrios colhidos no especial Glauberianas da tv canal
Brasil:
165

V. ANDRADE, Oswald de. Trechos Escolhidos, p. 103-107, org. de Haroldo de Campos, Antologia de
OA e a nota do organizador: Antologia o panfleto anti-Anta, no qual O.A. satiriza seus opositores
verdeamarelistas da Escola da Anta. O texto, num estilo pardico arcaizante, todo construdo na base de
trocadilhos em torno da palavra Anta, que incrustada no bojo de outros vocbulos, permitindo associaes
bufas (pedanta, agravanta, antola por atola, etc.). Acumulam-se tambm palavras que comeam ou terminam
por anta (antanho, garganta), as quais passam a sofrer por contgio o influxo hilariante do contexto. Nomes
prprios, mitolgicos ou topnimos so utilizados no mesmo sentido. Figuras de retrica, deformadas ou no
em sua grafia, comparecem com seus nomes rebarbativos, numa parada cmica dirigida contra o gosto
conservador da Escola da Anta, mal escondido sob a capa modernista /.../. A pgina Antologia mostra como
uma prosa de intenes crticas pode ser esteticamente realizada e permanecer vlida, para alm da
circunstncia que a gerou, como criao de linguagem. um dos mais felizes e vigorosos momentos de nossa
prosa modernista. O anti-manifesto assinado por Joo Miramar, e datado 1927.
166
ANDRADE, Oswald de. Manifesto da Poesia Pau-brasil, op. cit., p. 9.
109

110

Glauber era o maior inimido do lugar comum. Estava sempre dizendo, se


desdizendo e se redizendo, experimentando as verdades.
(Cac Diegues)
Glauber atingiu como eu o nvel mais alto da humanidade, o palhao, que
sabe rir de si mesmo e nunca perde o rebolado.
(Jos Celso Martinez Corra)
Glauber vive o tempo todo na clave pica.
(Luis Eduardo Soares, antroplogo)

Caetano Veloso disse: Nego-me a folclorizar meu subdesenvolvimento para


compensar as dificuldades tcnicas167; Oswald de Andrade critica a macumba para
turistas que outros modernistas quiseram fazer. A gerao regionalista de 30 pareceu a
Oswald um retrocesso tacanho e tamanho, diante mesmo da ideia de identidade nacional
que ele propunha e via se desenvolver na prtica.
Vejamos um caso exemplar: segundo Teresa Cristina Montero Ferreira, Clarice
Lispector reflete o panorama cultural europeu por ter nascido na Ucrnia e vindo ao Brasil
com um ano e poucos meses de idade168. Apoiando-se em tericos como Nelson Vieira,
Jlio Diniz e Alexandrino Severino, Teresa pensa que Clarice tinha identidade cultural
russa, que se refletia em seus romances existencialistas, com influncia de Proust e Joyce,
pois se fosse escrever dentro de uma perspectiva brasileira, ela, Clarice Lispector, que se
criara em Pernambuco, realizaria algum tipo de literatura regionalista, coisa de que seus
textos no poderiam estar mais distantes. Esquecem eles que: um ucraniano judeu jamais se
aceitaria como russo, e a tradio filosfica e literria do sculo XX (Sartre, Proust) to
acessvel a um brasileiro letrado quanto a um europeu; que a literatura brasileira no se
resume e nunca se resumiu a folclorismos e regionalismos; e que havia poca mesmo em
que a romancista floresceu muitos outros escritores e poetas que traziam questes
existenciais e filosficas em suas obras, deixando totalmente de lado as problemticas
poltico-regionalistas (to bem tratadas em Raquel de Queiroz, Gracialiano Ramos, Jos
Amrico de Alemikda e Jos Lins do Rego, por exemplo; rico Verssimo no pode ser
considerado regionalista e j traz questes mais universais em seus livros; Jorge Amado
tem uma vertente de fantstico e de alegoria que o ala alm do gnero): Carlos Drummond
de Andrade, Jorge Lima, Murilo Mendes, Cornlio Penna, Augusto Frederico Schmidt,
167

CAMPOS, Augusto, op. cit., p. 159.


Imagens de Clarice Lispector no Brasil e no Exterior, in Fronteiras da Literatura, Discursos
Transculturais, volume 2, org. Luiza LOBO, Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999, p. 61-66.
168

110

111

Ceclia Meireles e Lcio Cardoso, para citar alguns que lhe esto prximos no tempo;
devemos ainda notar que, cronologicamente, Clarice Lispector no pertence gerao de
30, e est inserida na de 45 (prosa impressionista e poesia espiritualista).
A exigncia de que o subdesenvolvimento no possa produzir vanguarda (Sem
forma revolucionria no h arte revolucionria, Maiakovski), a camisa-de-fora de um
realismo regionalista (o pas entendido como regio, sem status nacional) s pode vir de
pessoas totalmente brias pela oligofrenia neocolonialista, no caso de eles pertencerem ao
auto-nomeado primeiro mundo, ou de uma submisso vergonhosa e tacanha. A mesma
luta por uma alforria esttica da conscincia do pas se deu na msica, na rotulao clssica
e popular, rtulos que, pela prpria experincia de aambarcamento de tcnicas e recursos
(guitarra eltica, sintetizador, bateria, instrumentos de percusso, sopro, jazz, atonalidade,
orquestra sinfnica, msica incidental, instrumentos inventados etc.), se desfazem e
confundem cada vez mais.
Poderamos tambm considerar antropofgico o enigma gacho, precursor brasileiro
do teatro do absurdo: Qorpo-Santo (1829-1883). Sobre ele escreveu Dcio Pignatari:
O teatro de Qorpo-Santo anti-teatro, ou melhor, meta-teatro. Se lembra Ionesco,
lembrar tambm AntoninArtaud. Algumas marcaes suas so do tipo Erik Satie. Por
exemplo: (Entra um criado, passados alguns minutos: terminadas as gargalhadas que
sem dvida devem desenvolver-se por algum tempo). E este: (...e passa a derramar
lgrimas, com os braos nos ombros dela, por espao de 5 minutos).
Sua linguagem pop: labora num vocabulrio restrito, popular, e tendo como
referente-repertrio o teatro de costumes de seu tempo. E suas comdias so abertas e
leves, so um convite encenao inteligente. /.../
Depois de Sousndrade, no Maranho; depois de Kilkerry, na Bahia Qorpo-Santo, no
Rio Grande do Sul.169

Qorpo-Santo foi perseguido, considerado louco e internado em um manicmio. Sua


obra foi totalmente apagada da memria artstica e cultural do pas, at o seu descobrimento
por Guilhermino Cesar, que, em 1969, edita a antologia As Relaes Naturais e Outras
Comdias, e em 1980 publica Teatro Completo, pelo Servio Nacional de Teatro.
Hlcio Pereira da Silva escreveu o interessante ensaio Qorpo-Santo Universo do
Absurdo, que teve pssima edio (sob o ponto de vista ecdtico) feita pelo Colgio Pedro
II, toda cheia de gralhas, frases fora do lugar e nenhuma crase. Mesmo assim um livro que
vale a pena, e merece ser (melhor) reeditado (como tanta coisa em nosso pas). Ao contrrio
169

PIGNATARI, Dcio, op. cit., p. 122-123.


111

112

de Guilhermino Csar, H. Pereira da Silva no aceita a acusao de loucura feita ao


teatrlogo gacho, devida ao rancor da sociedade interiorana que no compreendia suas
inovaes, perseguio de um juiz (que preferiu o diagnstico de monomania de um
mdico de provncia aos laudos dos maiores psiquiatras poca da capital e da corte, entre
eles o laureado Torres Homem) e aos interesses de familiares em alienarem o autor de seus
bens (por ele conquistados com tino comercial e sua profisso de professor!).
H. Pereira da Silva encontra ainda em livro de Ernani Fornari (O Incrvel Padre
Landell de Moura) um padre-cientista, companheiro de Qorpo-Santo na incompreenso dos
gachos do sculo dezenove, o inventor Landell de Moura, que foi chamado de louco,
demonlogo, feiticeiro, bruxo, herege etc., e teve sua casa invadida e seus equipamentos e
invenes destrudos por religiosos, pois inventou, antes de Marconi, o telgrafo sem fio, o
telefone sem fio, o transmissor de ondas e a televiso (o livro de Fornari reproduz cadernos
de Landell de Moura).
A liga destes dois injustiados da inveno fala da imagem em movimento no
pensamento e na fsica tica, na transmisso de imagens pelo espao, que seria um dia a
televiso, inimiga e por vezes aliada do cinema, e que percorreu como circuito integrado as
suas mentalidades (numa alternncia ntica entre o mental e o metal), assim como a ideia
do voo estava presente desde as caravelas (e do Holands Voador, afiliado a Maurcio de
Nassau que fez um boi de verdade voar para provar que o Brasil era possvel) at o 14 Bis.
Toda uma documentao fidedigna ilustra o texto que nos d conta de um mago da
futura Ciberntica. Mas inventor brasileiro, ao que parece, desde o Aerstato de
Bartolomeu Gusmo, em 1709, passando por Santos Dumont, ainda no foi levado a
srio como os irmos Wright, Thomas Edson ou Gram Bell.../sic/170

Outras relaes naturais so estabelecidas, com autores do teatro do absurdo


europeu como Alfred Jarry, Eugene Ionesco, Boris Vian, Robert Pinget, Manuel de Petrolo,
Harold Pinter, Jean Tardieu, Amos Kenan, L. Arthur Kopit, Frederick Norman Simpson,
Gnter Grass, Wolfgang Hildesheiner, Arthur Adamov, Edward Albee, Fernando Arrabal e
o com o marginal Jean Genet.171
A antropofagia de Qorpo-Santo est em sua negao do estado quando ele mais
parece reivindic-lo e defend-lo, bem como na cinemattica da lngua que inventa para
170
171

PEREIRA DA SILVA, H. Qorpo-Santo Universo do Absurdo, p. 91.


Idem, ibidem, p. 61 e ss.
112

113

compor suas peas, muito alm de mera reforma ortogrfica ou conciso vocabular antiromntica, temos na imagem da mulher que no bota dois vestidos e na cabea que no
veste dois chapus a explicitao de um pensamento, a cosmoviso de um gnio que
fabricou sua prpria lgica semelhante dos esticos e de Lewis Carroll (como mostra
Gilles Deleuze em Lgica do Sentido), tendo a sido afiada (por ele que tantas cenas resolve
com armas brancas e atores se embolando em lutas generalizadas) a navalha de QorpoSanto, verdadeiro blade runner antropfago (ele que tanto se preocupava com os
aspectos mgicos e medicinais da comida e das relaes naturais entre estas e os
encontros e acontecimentos). Urge a publicao completa e integral dos volumes
encontrados de Ensiqlopdia ou Seis Meses de uma Enfermidade, sua nica obra conhecida
at agora (das quais as peas foram destacadas). Em Hoje sou um; e amanh outro o
corpo como um reino, defendido pela essncia ou rei, enquanto que seu povo so as vrias
conscincias que o habitam e que passam por ele, mudando de casa a cada dia e a cada
instante. A ideia anti-subjetiva de um eu plural montado de vrios eus, um eu coletivo e
mutante. O nome escolhido diz respeito a uma experincia mstica que o teria levado alm
da terra e da matria no s em esprito mas em corpo tambm, sentindo-se ele um corpo de
luz, totalmente espiritualizado, numa negao bergsoniana da dualidade hilemrfica e numa
antecipao da viso quntica de um universo todo constitudo de campos de fora em
diferentes velocidades (o anti-cemitrio, ou campo santo, desenhado no volume de
Ensiqlopdia como comemorao de sua ascenso em corpo vivo, que no pode mais
morrer, e vai se tornar ento um Qorpo Santo).
A montagem de O Rei da Vela, dirigida por Jos Celso Martinez Correa, em 1967, foi
um acontecimento nico para a dimensionalizao da importncia fulcral que a obra e o
pensamento de Oswald de Andrade tiveram/teriam/tinham/tm/tero no quadro poeteortico
de nossa Terra. Aludimos j aos duplos de OA, mas deixamos de propsito para citar Jos
Celso Martinez Correa neste captulo, que trata dos outros antropfagos. Jos Celso um
duplo de Oswald de Andrade, com muita honra, o que no elide o fato de que ele tem uma
forte e importante personalidade e presena artstica. Jos Celso uma espcie de medium
privilegiado de OA, e, at hoje, o indiscutvel melhor leitor e encenador de seu teatro.
Tudo isto lhe d autoridade para escrever um manifesto de Oswald (ou um longo
poema-manifesto onde considera a pea A Morta como o manifesto de Oswald para os anos
113

114

90, assim como O Rei da Vela o fora nos anos 60) por ocasio da comemorao de seu (de
Oswald) centenrio (que vira sem ter nada para Celso) de nascimento em 1990, quando
ento (e antes e depois) fez-se tanto esforo para transformar (baixa metamorfose, baixa
antropofagia ou canibalismo) a Antropofagia em alguma espcie de anta ou de incuo
verdeamarelismo macunamico. Seu poema uma importante sugesto-fragmento de
leitura da pea172 Pela mesma ocasio o encenador ainda nos deu um depoimento Em torno
de Trs tempos de Oswald, onde diz:
Entretanto, vejo na hora atual a comemorao do centenrio de nascimento de Oswald
de Andrade com mais cem anos de tentativa de assassin-lo. Pelo menos, tudo que tive
oportunidade de ver em So Paulo leva-me a essa concluso. Centenrio sem ter nada de
Oswald.
Certa vez, assisti a um espetculo sobre a vida dele, em que nem tive vontade de dar
um berro: simplesmente sa. Pensei assim: se eu ficar aqui estou comprometido com
tudo isso a, ento eu vou embora. Constatei e aqui repito que existe uma oficializao,
uma castrao do que o autor tem de mais forte e de uma no-imerso no que h de mais
importante na sua obra. Oswald diet, light.173

Da fora que corresponde a Z Celso e Glauber, to importante quanto eles e a bossanova para o futuro da cultura brasileira, desde o tropicalismo, mesmo que Caetano declare
no seu Verdade tropical no saber onde colocar ou que valor dar a sua obra, mas
considerando o impacto mitolgico do homem do que do livro, que todo uma massa de
delrio de significaes da tenso Amrica do Sul e do Norte, re-ecoando e re-coando
Joaquim de Sousa Andrade, tambm pela cara veleidade de construir a epopeia mitolgica
do novo mundo, PanAmrica de Jos Agrippino de Paula.
Quando do seu lanamento Mrio Schenberg escreveu:
Em PanAmrica, o seu segundo livro, Jos Agrippino de Paula se afirma como uma das
personalidades mais poderosas e significativas da nova gerao de escritores brasileiros.
Venceu a timidez e o provincianismo, que at agora tanto tm restringido os horizontes
da nossa criao literria e artstica, via de regra to bem-comportada e afastada desse
mundo vertiginoso e fantstico at hoje. /.../ 174

172

CORREA, Jos Celso Martinez, in Oswald Plural, p. 213-223.


_______. Em torno de Trs tempos de Oswald, ibidem, p. 210.
174
PanAmrica, p. 11-12. Ver tb HOISEL, Evelina de Carvalho S. Supercaos; os estilhaos da cultura em
PanAmrica e Naes Unidas. Dissertao de mestrado. Departamento de Letras PUC RJ, julho de 1979,
mimeo.
173

114

115

No precisamos insistir na relao entre PanAmrica e o cinema, perfazendo mais um


agenciamento cinemattico da antropofagia brasileira, como o eminente fsico einsteiniano
intuiu. Hoje, 2003, convm repensar as propostas de panamericanismo, que desde a
independncia da Amrica Espanhola pensada e agida por figuras como Simn Bolvar e
San Martn.
A dcada de 60, com continuidade pela de 70, mostra um crescimento da
conscientizao sobre o problema, acionada pela Revoluo Cubana, e sua vitria na
expulso dos americanos da Baa dos Porcos e sua continuidade (com mais sucesso
civilizatrio que todas as outras naes latino americanas) apesar do bloqueio econmico
que lhe foi imposto pelos Estados Unidos, e obedecido pelo resto da Amrica.
Logo depois que Jos Agrippino de Paulo publicou a sua inquietante epopeia, em
1968, Gilberto Gil e Capinam compem, Soy loco por ti Amrica, que comenta atravs
de metforas e aluses a morte de Che Guevara, pois a ditadura militar e sua censura no
permitiriam a referncia direta ao fato. O recurso mais bonito que conseguiram criar foi o
uso do portunhol, a mistura das duas lnguas, que acontece em tantas regies fronteirias.
Em 1978, Chico Buarque e Milton Nascimento gravaram no lbum de Milton e convidados
Clube da Esquina 2, a Cancin por la unidad de Latino Amrica, composio de Chico
Buarque e do cubano Pablo Milanez, cuja letra tambm mistura com grande expressividade
espanhol com portugus.
A viso revolucionria da cano que Chico Buarque e Pablo Milanez escreveram
parece ingnua, perto da fervente e explosiva alegoria da epopeia de Jos Agrippino de
Paula. No posso nos furtar de citar aqui o artigo de Evelina Hoisel, pois ele responde s
inquietaes de muitos leitores sobre o valor dessa obra (a comear pelo leitor que vos fala,
desde Veloso):
/.../ Meu primeiro contato com o texto de PanAmrica e tambm com Jos
Agrippino h 25 anos, foi extremamente surpreendente e provocativo. Sua narrativa
estilhaava de maneira aberrante, hiperblica e precursora os parmetros que se tinha
para definir e ler um texto literrio ou, mais amplamente, para avaliar uma produo
artstica. A diferena j era visvel desde a formatao do prprio objeto livro, pois a
primeira edio de PanAmrica (Tridente/RJ, 1967) era impressa em papel pardo, tipo
havana, com a utilizao de um tipo de letra redonda e serifada, em negrito, o que
acentuava o carter ldico e visual da narrativa e apelava para outras formas de relao
com o leitor, a partir de um pacto de curtio, terminologia muito difundida pela
gerao 60, que deslocava a postura sria e bem comportada da tradio literria

115

116
estabelecida. PanAmrica inaugurou com entusiasmo uma vertente na literatura que
assinala a ascenso da cultura e o questionamento do artstico e do literrio.
Explicitando melhor: na literatura (brasileira), PanAmrica, de maneira precursora,
anuncia o processo de democratizao do literrio e da arte, apropriando-se de um
material at ento considerado pouco adequado para a construo artstica: os temas e
cones dos mass media, os objetos da sociedade de consumo e da indstria cultural. Estes
aspectos no so apenas citados, mas incorporados narrativa, constituindo sua prpria
substncia, rompendo as dicotomias at ento institudas entre alta/baixa literatura,
literatura erudita/literatura popular, literatura/paraliteratura, esttico/no esttico.
Temos, ento, um texto que no se constri seguindo os padres tradicionais da
representao, mas se configura como um simulacro: cpia de cpia. No a realidade
imediata que lhe fornece o seu contedo (as relaes e os sentimentos humanos, os
conflitos ntimos dos personagens, que no comparecem ao texto), mas uma realidade
secundria a imagem de um dolo de massa, um clich que aparece repetidas vezes
nos meios de comunicao, o vasto repertrio de cones e marcas da publicidade, a
tecnologia da produo cinematogrfica, das histrias em quadrinhos ou da
publicidade./.../ 175

Podemos dizer que a integrao americana no uma resposta s nossas angstias


continentais, nem uma soluo para os estertores do capitalismo tardio, que parece gerar o
mais inspito caos, que Jos j captava nos anos sessenta.
Podemos fazer da Amrica o solo de uma revoluo permanente, e da continuidade
desse solo, a nossa sinfonia, ou melhor, a nossa polifonia racial, para trazer para o gentico
o conceito literrio de Mikhail Bakhtin.
O desejo que eu tenho que Jos Agrippino de Paula faa/fizesse uma continuao
infinita, o prazer sem fim que seria ler o volume dois, trs, quatro, cinco e assim sempre em
frente, pois corro o risco de mentir se disse/se/no disser que PanAmrica o melhor livro
que j se escreveu e se leu nessa nossa pequena e suburbana, militarizada e tacanha,
literatura brasileira.
Outro grande panamericano foi Sousndrade, cuja poesia precursora dos recursos
cinematticos (re)criados por OA, com o correlato inseparvel de praticar antropofagia,
que, no caso do poeta maranhense se expressa em seus recursos estilsticos, em seu modo
de fazer, e, principalmente, nas questes sociais, polticas e econmicas desenvolvidas na
melhor realizada epopeia brasileira: O Guesa, poema que prope a integrao americana e
analisa, utilizando recursos que s voltariam a aparecer na literatura brasileira com a poesia
de Oswald de Andrade (e posteriormente dos concretistas), no episdio denominado, pelos
Campos, O Inferno de Wall Street (especialmente, mas no s ali), que irrompe em meio
Evelina Hoisel professora de Teoria da Literatura da Universidade Federal da Bahia. Autora de
Supercaos: os Estilhaos da Cultura em PanAmrica e Naes Unidas, pela Civilizao Brasileira e
Fundao Cultural do Estado da Bahia.
175

116

117

aos hericos (com subtnica na sexta) decasslabos picos, modificando a prosdia e


incorporando aos versos o ritmo da megalpole, do trnsito, do mercado, da bolsa de
valores, da indstria e do jornal atirando bruscamente a epopeia na contemporaneidade.
Bebe taberna s sombras da muralha,
Malslida talvez, de Jeric,
Defesa contra o ndio E sescangalha
De Wall-Street ao ruir toda New York:
*
*
*
(O Guesa, tendo atravessado as Antilhas, cr-se livre dos
Xeques e penetra em New-York-Stock-Exchage; a Voz dos desertos:)
Orfeu, Dante, neas, ao inferno
Desceram; o Inca h de subir...
= Ogni spranza lasciate
Che entrate...
Swedenborg, h mundo porvir?176

Sousndrade no produz um heri sem nenhum carter, pois o Guesa foge de um


destino injusto, para fazer por seu priplo o seu prprio caminho, a sua epopeia pessoal que
a coletividade de um mundo alternativo. Foge para o leste e depois para o norte, porm o
poema a narrativa do deslocamento da civilizao para o oeste, da Europa rumo
Amrica, onde vai fundir a sua maior joia, a sua gema transmutada, o Pomo das
Hesprides. No podemos esquecer que na bandeira do Estado do Maranho, desenhada por
Sousndrade, as trs cores: branco, negro e vermelho, se representam as trs raas
formadoras do homem brasileiro, tambm so as trs coloraes sucessivas da obra
alqumica.
O Guesa de Sousndrade, Miramar de Serafim de Oswald de Andrade e Macunama
de Mrio de Andrade formam uma trilogia antropofgica trans-pessoal e trans-temporal.
O fato de OA ter indicado Macunama e Cobra Norato de Raul BOPP em sua
bibliotequinha antropofgica no significa que ele recusasse as suas prprias obras como
representantes do pensamento ontolgico selvagem, e sim que isto era bvio, tudo que ele
fazia era antropofagia, e tambm alguma coisa de outros criadores, essa era e uma linha
de fora do pensamento e da sociedade brasileira que transcende a obra de um exclusivo
(mesmo que tido pelo seu) criador.
Em um pas naturalmente to rico e artificialmente to pobre como o nosso, a
msica popular ganhou uma dimenso nica de penetrao social e importncia.
176

CAMPOS, Augusto de e CAMPOS, Haroldo de. ReViso de Sousndrade, p. 279-283.


117

118

claro que sua influncia deve-se aos meios de comunicao de massas (no caso, o
rdio e a tv) que veiculam MPB e outros tipos de diverso. Porm a msica que d acesso
ao povo poesia e at a algum tipo de reflexo com certo sabor filosfico. Um exemplo da
importncia da MPB para nossa cultura (importncia normalmente ignorada, ou
pretensamente ignorada, por muitos pensadores): um disco pode veicular poemas para
milhes de ouvintes, um fragmento do poema Galxias de Haroldo de Campos ou o poema
Pulsar de Augusto de Campos cantados por Caetano Veloso (nos lps originais Circulad
e Vel, respectivamente) atinge um nmero n vezes maior de fruidores do que os livros
destes poetas. O acesso literatura e filosofia de muitos jovens no Brasil feito pelas
canes de Caetano, Mautner (que cita filsofos e poetas europeus entre os versos de suas
canes), Raul Seixas etc.
Todo cordelista canta (ou d para um cantador cantar) os seus poemas. Vrios poetas
se tornam (ou querem se tornar) letristas.
Foi no dia 7 de setembro de 1922, no mesmo ano de Semana de Arte Moderna, que,
como parte das comemoraes pelo centenrio da independncia do Brasil, se realizou a
primeira transmisso oficial de rdio do pas. A partir de ento, o rdio passou a fazer parte
de nosso meio cultural.
O Tropicalismo (com todos seus participantes, inclusive com a inspirao plstica da
instalao de Hlio Oiticica) um momento fundador de retomada e irradiao da esttica
antropofgica para a massa consumidora de rdio e tv. Seriam inmeras as aproximaes
possveis entre as duas obras. Na cano que foi o hino do tropicalismo, intitulada
justamente Tropiclia, de inspirao visual177 como visuais so sempre os fragmentos
verbais de Oswald, e que traz as mesmas antteses insolveis de atraso e progresso, de
modernidade e arcasmo. H, como nota Augusto de Campos 178, um claro sabor de poesia
pau-brasil na fala do baterista Disceu, casual, que antecede a cano:

177

V. CAMPOS, Augusto de. Balano da Bossa e Outras Bossas, p. 153 (referindo-se a Alegria, Alegria):
Da mesma forma que a excelente letra de Gilberto Gil para Domingo no Parque, a de Caetano Veloso tem
caractersticas cinematogrficas. Mas, como observa Dcio Pignatari, enquanto a letra de Gil lembra as
montagem einsensteinianas, com seus closes e suas fuses /.../, a de Caetano Veloso uma letra-cmarana-mo, mais ao modo informal e aberto de um Godard, colhendo a realidade casual por entre fotos e
nomes.
178
Idem, ibidem, p. 165. As anlises da obra de Caetano Veloso e de outros nomes da bossa nova e da psbossa nova constantes neste livro so primorosas.
118

119
Quando Pero Vaz de Caminha descobriu que as terras brasileiras eram frteis e
verdejantes, escreveu uma carta ao rei: tudo o que nela se planta, tudo cresce e floresce,
e, numa referncia ao tcnico de som Rogrio Caos que comandava a mesa de
gravao, o Gaos da poca gravou!179

que, como em Histria do Brasil, toma um trecho da carta de Caminha, recortado


do texto original e apresentado como um novo texto em si, mudando de sentido, ganhando
conotaes humorsticas, ou at mesmo revelando o sentido que a historiografia oficial
soterrou com as interpretaes tradicionais. A frase e o Gaos da poca gravou surge
inesperadamente, jogando o ouvinte na contemporaneidade da cano que ele vai ouvir e
que trata de caminhes, avies, e de um monumento de papel crepom e prata
inaugurado no planalto central do pas (e o fato de os versos serem uma fala espontnea e
quase que inconsciente do baterista, que nem sabia do que tratava a cano, e de ter sido
utilizada como abertura ao acaso, so outros traos oswaldianos, de obra em processo e
trans-pessoal, presentes no trabalho de Caetano).
O Tropicalismo foi rico em imagens cinematticas, alm de Caetano e Tom Z, e
chegando at artistas que no se ligaram ao movimento, ou o negaram, como Raul Seixas, e
que no entanto recebe sua influncia (principalmente em Gro Ordem Cavernista
Apresenta Sesso das Dez).
Onde o Olhar no Mira, do grupo Bendeg180, de 1976 (traz na capa a marca que o
meteorito tem, com sua imagem em relevo, seu nome e a data de sua queda, 1888, to
significativa por ser a da abolio da escravatura dos africanos negros no Brasil). Esta
banda j tinha acompanhado Caetano Veloso em seu show do ano de 1975, e tambm tocara
na faixa Canto do Povo de um lugar do lp Joia de Caetano, do mesmo ano, o mesmo lp
no qual o compositor baiano inclui letras concretas (Gu, Pelos Olhos, Asa,
Gravidade), grava Help dos Beatles e Na Asa do Vento de Luiz Vieira e Joo do Vale,
compe Lua, Lua, Lua, inspirada no canto e na dana de uma tribo africana, e faz
179

VELOSO, Caetano. Verdade tropical, p. 185-186.


O encarte do disco diz: Nome de um meteorito que caiu no lugar hoje tambm denominado Bendeg, na
regio de Canudos, no alto serto da Bahia. Perto dali est Monte Santo, regio de romaria, que se tornou
depois quartel general das foras que foram combater Antonio Conselheiro e seus numerosos seguidores. O
meteorito caiu junto de um riacho num dia de tempestade e aquele risco no cu confundiu as pessoas
simples da regio que viam nele desde um deus cado do cu ou um presente ou at um castigo. Depois foi
levado, numa viagem cheia de peripcias, para o Museu Nacional do Rio de Janeiro (onde pode ser visto at
hoje), aumentando as muitas lendas a respeito do fogo vindo do cu. A palavra Bendeg vem do Tupi, quer
dizer cado do cu. H alguns anos o Aude de Cocorog cobriu Canudos, realizando a profecia de Antonio
Coselheiro de que o serto vai virar mar. Como escreveu Patinhas, letrista do grupo, Bendeg um risco de
luz no cu, causado pela fora do som.
180

119

120

parceria com a Banda de Pfaros de Caruaru (Pipoca Moderna) e com Oswald de Andrade
(Escapulrio), alm de posar para foto de capa com a esposa e o filho, todos nus (que a
censura fez modificar para o desenho de trs pssaros voejando juntos, feito pelo prprio
Caetano) e de escrever ele esta letra pau-brasil da cano Joia:
Beira de mar beira de mar
Beira de mar na Amrica do Sul
Um selvagem levanta o brao
Abre a mo e tira um caju
Num momento de grande amor
De grande amor
Copacabana Copacabana
Louca total e completamente louca
A menina muito contente
Toca coca-cola na boca
Num momento de puro amor
De puro amor181

Bendeg (Vermelho, teclados; Zeca, violes, cavaquinho e percusso; Capenga,


baixo, violo, bandolim e percusso; Hely, bateria, percusso; Gereba, violes e voz) foi
um dos importantes grupos da MPAB, juntamente com os Novos Baianos e o grupo virtual
Os Doces Brbaros (Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia e Gal Costa). Pena que o
projeto no tenha tido continuidade e seus integrantes tenham partido para carreiras solo ou
para integrar outras bandas (como o tecladista Vermelho que fez parte do conjunto 14 Bis
com Flvio Venturini). Bendeg concorreu para a fundio do MPAB posterior, mesmo no
tendo obtido grande divulgao, sua mistura de msica nordestina e rock progressivo teve
grande influncia e responsabilidade pela elevao do nvel mental de nossa msica.
Vejamos a letra que mostra a fuso antropofgica do elemento da tradio (e at do atraso)
com os elementos mais sofisticados (em dimenso crtica e tambm construtiva) Dom
Tapanatara:
Fui brincar com a minha sombra
Surgiu uma outra maior e bem branca
Entre as duas eu me agachei
E com o velho ndio eu conversei
Ele me disse que veio da lua
velho ndio qual a tua?
Nos seus olhos de tocha de poa
181

VELOSO, Caetano. Joia, lp Philips, 6349 132, 1975.


120

121
Nada uma moa que namora o sol
Subimos juntos o Dedo de Deus
Ele catou um cogum e comeu
E apontando para o litoral
Disse: isso tudo t cheirando mal
Tentei contar histrias do meu cu
Ele me disse: tire esse vu
L na taba sem tapa sem tara
Se v Deus na cara e a lgrima mel182

No incio dos anos 80, surge uma nova gerao da MPAB, sintetizando de forma mais
antropofgica o rock, algo alm da simples transposio da forma estrangeira, uma nova
fuso internacionalista, com caractersticas nicas no mundo (como msica brasileira),
elementos de bossa nova, tropicalismo, samba & outros ritmos afro-brasileiros, que se
superpem facilmente aos ritmos afro-americanos da msica pop: desde Jorge Ben Jor e da
Jovem Guarda, passando pelos grupos progressivos dos anos 70, at o novo rock brasileiro
dos 80, o reggae, o rap e o funk.
Jlio Barroso e seu grupo Gang 90 e Absurdetes foram um dos precursores da
maioridade do rock brasileiro, trazendo uma nova elegncia, com artefatos plsticos
tropicais em estilo pop art. Jlio Barroso fala em Cinema Olho, na sua poeteoria, que j
mostra a intuio da antropofagia cinemattica183.
Perdidos na selva, mas que tremenda aventura
Voc at jura, nunca senti tamanha emoo
Meu uniforme brim cqui, no resistiu ao ataque
De suas unhas vermelhas, meu bem voc
Rasgou meu corao
182

_______ e _______. Dom Tapanatara, ibidem.


BARROSO, Jlio. A Vida Sexual do Selvagem, p. 184-187. Nota-se pela quantidade de citaes
a influncia que Jlio Barroso recebe de Caetano Veloso.E haveria muitos outros textos ligados s
problemticas aqui tratadas que poderiam ser citados em A Vida Sexual do Selvagem.
Nelson MOTTA, em seu livro de memrias de bastidores Noites Tropicais, que relata sua vivncia no meio
musical desde os anos cinquenta at o incio da dcada de noventa, e que passa pela bossa nova, a jovem
guarda, a mpb de reao inspirada pelos cpcs, a tropiclia, os anos setenta, os festivais, a discoteca e o roque
dos anos oitenta, conta sobre o surgimento de Jlio Barroso, bem como de outros roqueiros antropofgicos,
mostra ter percebido de cara o carter cinematogrfico da letra de Domingo no Parque de Gilberto Gil (p.
146-147), explica o caso de Wilson Simonal (questionando o radicalismo de esquerda que colocou no
ostracismo o brilhante cantor, p. 211 e ss.) e cita como figuraes sem relevncia nenhuma importantes
praticantes da antropofagia cinemattica musical brasileira, como Jorge Mautner (p. 141, 279 e 292), Tom
Z, Jards Macal e Arrigo Barnab. Suas notas se restringem aos artistas com os quais esteve ligado, e que
foram muitos, quase todos, assim como Nelson Motta esteve no meio de quase tudo que aconteceu na mdia,
no movimento musical mais comercial e ligado ao estabelecimento. Por isso mesmo ele mesmo um de
nossos mais doces antropfagos.
183

121

122

Eu e minha gata
Rolando na relva
Rolava de tudo
Num covil de piratas pirados
Perdidos na selva
Orango tango de tanga no tango
Tigresa em pele botando a mesa
Papagaios, bem-te-vis e araras
Revoando flores, folhas e varas
Ah, que calor tropical
Mas que folhagem maneira
sururu184 carnaval
Deu febre na flores inteira
Quando o avio deu a pane
Eu j previa tudinho
Me Tarzan you Jane
Incendiando mundos neste matinho185

Outro compositor e cantor que produz sempre o cinema olho presente na sua msica e
na sua letra Walter Franco.
Eis uma cano de Franco que vai se construindo enquanto se canta, como a Cabea
do mesmo autor, e Jlia/Moreno, de Caetano Veloso186. Ao transcrever a cano como o
fao, no proponho caligrama, o peixe/olho/flecha que se vislumbra casual e
necessrio187:
Iara

eu

Iara

eu

Iara

eu

Iara
Iara

te
te

eu
eu

te
te

amo
amo

amo

amo
muito
muito

muito

mais

mais
agora

184

Sururu e sururucar so palavras de origem tupi e significam fazer amor. Darcy RIBEIRO em Mara
e Utopia Selvagem retorna sempre a esse verbo silvcola, para expressar a afirmao da vida, a vontade de
continuar e a alegria de viver. Jlio BARROSO tem tambm inspirao antropolgica, em Nosso Louco
Amor os mares do sul e a vida sexual dos selvagens cita Bronislaw MALINOWSKI. O livro pstumo
que rene canes, poemas e textos em prosa de Jlio Barroso tem por ttulo A Vida Sexual do Selvagem, e foi
concebido por Denise Barroso.
185
BARROSO, Jlio, op. cit., p. 13.
186
Ver PERRONE, Charles. Poesia concreta e tropicalismo, in Revista USP
http://www.revistas.usp.br/revusp/article/view/25504.
Em 1972, Walter Franco cria uma novidade sem paralelo: Cabea. uma montagem revolucionria de
vozes em liberdade. Augusto de Campos aceitou o desafio de fazer uma verso inglesa dela. A disposio
grfica da letra revela semelhanas com Batmacumba e jlia/moreno, se bem que a execuo sonora de
Cabea no admita fcil transcrio por ser no-linear e catica. Uma outra composio de Walter
Franco concretamente associvel vanguarda potica de So Paulo. Trata-se de Mame d'gua, que foi
publicada na revista Poesia em G (So Paulo: Edies Greve, 1975, s/p). /.../
187
Walter Franco, Mame dgua, in Revolver, lp Continental, 1975.
122

123
Iara
Iara
Iara
Iara
Iara
Iara
Iara
Iara
Iara

eu

te

eu

te

eu

te

eu

amo
amo

amo
te

eu

muito
muito

amo

amo

mais

mais
mais

muito

te
eu

muito

agora

agora
mais

agora

mudo

te

mais

amo

eu

te
eu

agora

tarde

tarde

eu

tarde
agora

muito

muito
amo
te

tarde
eu

vou
eu

mais

amo
te

eu

vou
dormir
vou
tarde
agora
mais
muito
amo

Iara

eu

A virada do Terceiro Milnio mostrou a chegada de muitos novos membros da


alegre tribo da MPAB, os quais merecem captulos especiais em algum outro lugar, e aqui
especial meno: Cssia Eller, Marisa Monte, Adriana Calcanhoto, Ana Carolina,
Paulinho Moska, Jorge Vecilo, Chico Csar, Chico Science, Ed Motta, Max de Castro e
Wilson Simoninha (filhos de Wilson Simonal) e o gnio poeta compositor cantor
performer encarnao ps-moderna de Baudelaire e Augusto dos Anjos, Rogrio Skylab,
cujo nome denota a poltica transnacional em sua afirmao tecnolgica (e catastrfica) e
o laboratrio celeste que o seu pensamento, pois, como ele mesmo afirma, o que ele faz
a ideia, a letra, a msica e todas as outras estruturas vm depois. Ainda ficou faltando
falar de fundamentais pensadores brasileiros que utilizaram a MPAB como forma de
expresso, Gilberto Gil, Jards Macal, Z Ramalho, Luiz Melodia, Paulinho da Viola,
Carlota, Alceu Valena, Belchior, Ednardo, Arrigo Barnab, Itamar Assuno, Passoca,
Emlio Sampaio, Hermeto Paschoal, Beto Guedes e tantos outros macumbeiros ilustres.
No confronto entre dois povos de culturas diferentes e desniveladas, o mais fraco
assimilado ou destrudo. Foi o que supostamente aconteceu na Amrica, quando os
europeus aqui chegaram, e encontraram milhes de ndios, centenas de culturas
diferenciadas, que foram varridas da face do planeta, tendo os estudiosos de correr, para
tentar preservar alguns dos elementos simblicos de algumas dessas culturas. Haveria uma
europeizao da Amrica, e o elemento ndio teria sido totalmente neutralizado, absorvido,
dele s restando uma parte colorida de nossa herana gentica, e uns poucos topnimos,
alm de um ou outro timo. Algo parecido teria ocorrido com a cultura negra, reduzida a
incuas influncias folclricas e gastronmicas. Mas bem outra a verdade que a
123

124

experincia prtica do Brasil nos mostra. Se dos europeus herdamos a cultura, o


pensamento, dos amerndios ns herdamos a cultura e o pensamento, e dos negros tambm
foi o pensamento e a cultura que ns herdamos. Subversiva, proibida, vilipendiada e
odiada, a cultura, ou melhor, as culturas de tantos povos amerndios que j viviam aqui,
quando os europeus chegaram, bem como as tantas culturas de todos os povos africanos
que foram arrancados de seus continentes e deportados para a Amrica, onde teriam de
servir de combustvel barato188 que movia o mega-latifndio de extrao que ramos para o
europeu; estas realidades tnicas subvaloradas teriam tudo para desaparecer, como
normalmente se pensa, mas o que aconteceu foi bem diferente. Isto no significa claro
que houve no Brasil a preservao do que os ndios e os negros tinham como realidade de
mundo, e menos ainda que tenha havido uma interao amena e pacfica entre eles. A
questo racial, os problemas de aceitao e convvio entre as diferentes etnias so ainda
hoje uma charada sem soluo, e mascarar estas questes s serve para acirr-las. H
racismo econmico, e de vrias formas, o negro e as muitas variantes visveis de mestio
no Brasil tm muito mais dificuldade para ser aceitos nas altas rodas, ou para encontrar
oportunidades para subir na vida. Por outro lado, os brancos que so to pobres quanto a
maioria negra sofrem o racismo dos dois lados: so considerados, como dizem Gilberto Gil
e Caetano Veloso, quase pretos de to pobres189 pelos ricos, e um estranho no ninho
pelos mestios pobres190. Tudo funciona como se houvesse uma superioridade da raa
europeia tacitamente aceita por todos, tanto os seus descendentes quanto os que no o so,
ou pelo menos no so s seus descendentes. Outra coisa espantosa que um mestio to
negro (ou ndio ou negro e ndio) quanto branco, e no entanto ele vai ser sempre
considerado um no branco, logo sendo perfilado entre os pretos.
A atriz Luclia Santos j faz parte de A Escrava Isaura, de seu mito, de seu mitema
para contribuir ao pensamento brasileiro, desde que novela por ela estrelada, baseada no
romance romntico de Bernardo Guimares (um dos melhores poetas romnticos), tornouse um sucesso mundial, levando mais de nossa cultura ao conhecimento de muitos outros
pases em todo mundo, at na China, onde a novela muitas vezes reprisada e a atriz
188

RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro.


GIL, Gilberto e VELOSO, Caetano. Haiti, in GIL, Todas as Letras, p. 350.
190
Ver sobre a questo da discriminao e do racismo no Brasil, tratado sob o aspecto da legislao, ainda
ineficaz para coibi-lo, o livro realizado a partir de uma dissertao de mestrado, O papel do Direito Penal no
enfrentamento da discriminao da juza gacha Ktia Elenise Oliveira da SILVA, minha prima irm.
189

124

125

especialmente querida. No carnaval de 2002 a escola de samba Unidos da Tijuca


homenageia a lngua portuguesa, falada em todos os continentes, e um dos destaques a
atriz, que com seu sucesso em A Escrava Isaura, ajudou a propagar nosso idioma. Mas
Luclia branca191, assim como a clssica personagem de Bernardo Guimares, a mais
famosa escrava negra, ao lado de Iracema (do romance de Jos de Alencar), que o mitema
mais famoso da mulher indgena. A mais famosa escrava negra branca, num pas onde s
houve escravido dos negros e (a tentativa malsucedida de escravizao) dos ndios. E a
atriz ajuda a compor essa pea no imaginrio nacional a partir da feitura da novela (assim
como a sensualidade da mulher brasileira mestia composta antes de tudo pelas prprias
mulheres mestias, mas tambm, em parte, por mitlogos, como o pintor Di Cavalcante, o
msico Dorival Caymmi e o escritor Jorge Amado, e at, de novo, pela novela, que vai, a
partir das obras desses artistas, plasmar a imagem miditica de uma Gabriela, por exemplo,
sempre com a colaborao de uma atriz genial que recebe a personagem, nesse caso
Sonia Braga). Se formos ser rigorosos Luclia mestia tambm, como quase todos os
brasileiros. Ser esse o segredo da verossimilhana de sua representao da escrava Isaura?
Ou ser que a escravido no Brasil se abstrai, se torna um sofrimento nacional,
independente de tom da pele, e que pode ser entendido por todos, que foi vivenciado por
todos, e que pode ser por qualquer elemento (negro, ndio, branco ou mestio das mais
variadas propores) apresentado e denunciado?
Oswald de Andrade refere a importncia histrica da deglutio do Bispo Sardinha
pelos caets, no dia 16 de junho de 1556. o salto quntico, a cambalhota do
pensamento192, a superao de uma aparente aporia. De um lado a cruz da religio, de outro
a espada dos governos dos estados europeus. E no meio de tudo o ndio, com a sofisticao
de n culturas singulares, sendo desmontadas, pulverizadas, dispersas, sedimentadas,
aplainadas. J consideramos como a antropologia surge como a resposta euroariana e
estatal antropofagia. No entanto podemos ver, a partir do sculo XX, um retorno da
antropofagia dentro da antropologia, revertendo e carnavalizando, antdoto do antdoto,
uma antropologia antropofgica? Voc sabia? Como

191

Com o sucesso da novela A Escrava Isaura Luclia foi se tornando um sucesso cada vez maior na China,
at fazer novelas chinesas, falar chins e se parecer uma brasileira-chinesa ela mesma; uma ligao linda entre
os dois hemisfrios.
192
CASTANEDA, Carlos. O Poder do Silncio.
125

126
/.../ consequncia da ao contra o bispo, os indgenas foram extintos em cinco anos
de batalhas determinadas pelo governo portugus e apoiados pela igreja. Historiadores
definem como guerra santa as investidas contra os ndios.
Com o massacre, as terras dos nativos, descritos como canibais, guerreiros e fortes,
passaram para as mos dos estrangeiros.
Dois sculos depois da morte do bispo Sardinha, 3000 hectares foram doados igreja
pelo capito Pedro Leite Sampaio, em nome de Nossa Senhora da Conceio, a
padroeira de Coruripe.
Foi nesse momento que se formou o centro urbano de Coruripe, e fazendas de canade-acar foram instaladas. Tanto nos terrenos urbanos quanto nos stinos, aos quais a
igreja ainda mantm a propriedade, seus ocupantes pagam taxas legais diocese.
Os impostos so o laudmio e o foro, cobrados tambm, mas com valores diferentes,
de ocupantes de terras devolutas da Unio. Segundo a igreja de Coruripe, a cobrana
dessas taxas acontece em outras cidades do pas que se formaram nas propriedades
dela.193

Darcy Ribeiro um dos mais ilustres nomes; viveu entre indgenas muitos anos, fez
estudos cientficos e romances sobre eles, mas despiu a vestimenta ocidental do estudioso
que guarda um distanciamento crtico e que se pretende isento, neutro. Darcy abraou a
causa, indianizou seu corpo (mais do que branqueou seu corpus) e deu literatura
brasileira um novo estatuto para a questo do ndio, como se pela primeira vez este falasse
de dentro do texto.
Pierre Clastres um antroplogo francs que prova que os ndios no s conhecem a
possibilidade do estado, como fazem uma verdadeira guerra permanente contra sua
implantao entre eles, passando o conceito de sociedade sem estado a sociedade contra
o estado194., e se torna uma outra pessoa, muito melhor, a partir da vivncia totalmente
integrada com os ndios guayaki vivendo com eles na tribo, falando sua lngua, comendo
sua comida, participando de seus rituais etc195.
Darcy latino-americano, representando nas cincias humanas a voz da diferena,
que trazem por nascimento, a fora de sua origem cultural se agencia com o que eles
encontram na cultura indgena, e eles o devoram, assimilam, produzindo de dentro da
antropologia a volta antropofgica que com ela se tentou fazer calar.

193

Igreja cobra taxa na regio


onde bispo Sardinha foi devorado, por Ari Cipola
da Agncia Folha, em Coruripe: http://www1.folha.uol.com.br/fol/brasil500/report_1.htm.
194
CLASTRES, Pierre. A Sociedade Contra o Estado.
195
A literatura francesa tambm produz um romance antropofgico sobre o indgena, Sexta-Feira ou os
Limbos do Pacfico, de Michel Tournier. Robinson Crosoe quem vai aprender, e vai na verdade sofrer uma
total reformulao a partir da convivncia com Sexta-Feira, para quem o europeu parece mais uma criana ou
um louco.
126

127

Outro artista revevante Flvio de Carvalho, oswaldiano confesso, que fazia


experincias performticas do visual e do cognitivo social, como quando se vestiu de
mulher e andou pelas ruas do centro de So Paulo: e quase linchado; em 1956 desfila pelo
centro de So Paulo com seu traje de vero para homens, blusa bufante, saiote e meias
arrasto.
Em 1999, por ocasio do centenrio de nascimento do pintor, o CCBB (Centro
Cultural Banco do Brasil) no Rio de Janeiro e a FAAP (Fundao Armando lvares
Penteado) em So Paulo fizeram uma exposio de Flvio de Carvalho, para a qual a
presidente do Conselho de Curadores da FAAP, Celita Procpio de Carvalho, escreveu os
seguintes comentrios:
Nos campo das perfomances visuais preciso falar de Flvio de Carvalho, fluminense
de Barra Mansa, nascido em 1899 e formado engenheiro na Inglaterra, que retornou ao
Brasil exatamente em 1922, onde se entusiasmou com as propostas de Oswald de
Andrade, com que conviveu, tornando-se arquiteto, escultor, autor de teatro e performer
antropofgico (em 1931 atravessa na contramo e de bon uma procisso de Corpus
Christi). Criador incansvel, vanguardista convicto, soube captar o sentido profundo
daquele momento em que a seduo das ideias se aliava ao gosto da ao. No alvorecer
dos anos 30 e durante toda a sua longa vida, vamos encontr-lo em mltiplos cenrios,
ora erguendo a voz em congressos de arquitetura para defender as teses antropofgicas,
que viriam a virar pelo avesso as concepes de arte e de insero do Brasil no mundo,
ora participando do Salo Revolucionrio no Rio de Janeiro: ora unindo-se aos pioneiros
que fundaram o Clube dos Artistas Modernos.
Primeiro performer brasileiro, criou ainda o Teatro da Experincia e, como
desdobramento, levou ao palco, de maneira inovadora, a sua pea O bailado do deus
morto, que ser remontada no Teatro FAAP. De esprito inquieto e determinado a recriar
paradigmas, foi mais do que um artista. Foi uma personalidade extraordinria, de
imaginao e energia invulgar. Montou cenrios e figurinos para bailes de Carnaval,
participou de bienais e foi autor de uma arquitetura futurista. /.../. Para Flvio de
Carvalho, a complexa escala da dimenso humana era como luz da chama. exatamente
o que transpira dos retratos que fez de intelectuais, artistas e nus femininos.196

Quero apenas fazer a relao antropofgica que existe entre esses acontecimentos, e
outros haveria; o importante mostrar a consistncia de uma luta, de um pensamento e de
uma cultura, com todas as suas implicaes, que se fez herdeira, ao par dos fatores
euroarianos, do complexo e arrojado pensamento que se manifesta preferencialmente na
arte, na festa e no carnaval e que toda uma concepo sobre a existncia e o mundo,
toda uma tica para o indivduo e a coletividade, uma proposta bem definida e arrojada para
a sociedade atual. A dessemelhana entre os artistas e pensadores antropofgicos aponta
196

CARAVALHO, Celita Procpio, in Flvio de Carvalho 100 Anos de um Revolucionrio Romntico,


folheto da exposio do CCBB.
127

128

para a pluralidade dos Brasis. dessa diversidade, e das mltiplas e complexas imbricaes
que fazem, que emana o vigor cinemattico que passa, contra o coro dos contentes, pelos
circuitos de nossa sociedade e cultura.
So diversas tambm as tticas para tentar fazer calar o pensamento antropofgico.
Aliada a elas, ainda existe a absurda crena de que a arte e a literatura esto alm do real,
so incuas, pura fantasia e diverso. Ora, os antropfagos nos mostram que nelas que
est o germe do real, ou melhor, da pluralidade de realidades que se fazem sem parar. A
favor ou contra tudo. E que o fiel da balana a capacidade de afirmao da vida que
cada texto (ou filme ou cano etc.) traz. Da sairo subjetividades culpadas ou livres,
escravas ou criadoras. As obras dos autores aqui considerados (entre tantos outros que se
poderiam chamar) so verdadeiros aceleradores de partculas e as partculas que eles
aceleram so o prprio pensamento/real. As indicaes feitas neste captulo no so
exaustivas ou cronolgicas, uma Enciclopdia do Ciclope ou Tratado Geral da Antropofagia
Brasileira. Muitas pesquisas podem ser desenvolvidas a respeito do tema, procurando na
literatura, na poesia, na msica, nas artes visuais, no teatro, no cinema, na cincia e na
filosofia (e ainda alhures) pelos devires da antropofagia cinemattica.
No se trata de filiaes, tradies ou influncias, j estamos cansados destas coisas.
E, como j foi dito, a antropofagia uma prtica esttica e poltica de um pensamento
imanentista criado pelas populaes americanas no intempestivo, bem como a brasileira
no no sentido europeu moderno de nao, e sim inao, fronteiras de sensibilidade, no
fazer, graus da temperatura informacional do mundo, no ao, latitudes e longitudes
geoestticas (implicando em geopoltica e etologia da tica), resultados das experincias
realizadas dentro de um continental laboratrio de miscigenao de corpos e pensamentos,
que aqui ocorreram e ocorrem. A antropofagia necessariamente coletiva, se faz por uma
pluralidade de vozes e sempre de maneira polifnica que ela se apresenta. Mesmo assim
ela tem suas assinaturas: Gregrio de Matos Guerra, Sousndrade, Qorpo Santo, Kilkerry,
Monteiro Lobato, Oswald de Andrade... so alguns antropfagos ilustres, bem conhecidos
de todos. O que pretendemos foi mostrar que existe um pensamento revolucionrio e
inovador que se expressa atravs da antropofagia, e que, se ela no criao exclusiva de
Oswald de Andrade, foi ele, at agora, o seu mais aguerrido e vivaz tradutor.

128

129

E claro que muitos outros (Brasis) se inventaro.

Voc no imagina do que uma DuLoren capaz.


Produto: Lingerie
Anunciante: DuLoren, s prazer.

129

130
Veculo: Veja
Data: Setembro de 1994
(Propaganda em Revista, disponvel em
http://www.propagandaemrevista.com.br/produtos/3/Lingerie/, acessado em
20/07/2013)

6 Inconcluso: um s ou vrios antropfagos


A alegria a prova dos nove.
Oswald de Andrade197
Somos na realidade os primitivos duma era nova.
Mrio de Andrade198

O cinema traz a possibilidade da criao de uma nova forma de perceber. Muitos


artistas e pensadores viram assim a stima arte, um sentido que sempre esteve conosco,
conectado, mesmo quando no havia a mquina cinematogrfica, havia o modo de ver,
agenciamento maqunico das imagens, que, assim considerado, j existia desde a prhistria, coletiva ou individual, nas diversas idades de cada subjetividade. Oswald de
Andrade entendeu que o cinema modo de ver, liberao da viso; ligando-o literatura
produziu o texto cinemattico, cinema invisvel e transcendental, que um devorador de
subjetividades: preciso se devorar para se superar, como na imagem do Ouroboros, e
devorar a prpria forma humana, no sentido especfico, para sintetizar a novssima forma
(os novos antropfagos) mais forte, afirmativa (Nietzsche), liberta das paixes tristes pelas
paixes alegres (Espinosa), liberada agora da conveno perceptiva (ver com olhos
livres).
A antropofagia ritual dos povos da selva do Brasil se mostra como uma prtica de
pensamento, que visa liberao das subjetividades (Foucault) e ao exerccio transcendente
das faculdades (Deleuze). Oswald re-descobre o Brasil como algo novo e diferente para o
pensamento do mundo quando entende a antropofagia ritual, que ento prope que retorne
197
198

ANDRADE, Oswald. Manifesto Antropfago, in Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias, p. 18.


Prefcio interessantssimo, in Poesias completas, p. 29.
130

131

depurada, no como smbolo, metfora ou alegoria, mas sim como a mesmssima prtica,
s que retomada num nvel ainda mais molecular, da percepo e da cognio. O prprio
Oswald fez a teoria de sua descoberta, alm de produzir textos de antropofagia
cinemattica, para o que cria mquinas que fabricam a desterritorializao dos sentidos
pretendida: uma o matriarcado do futuro, a real deriva da humanidade no sentido da
harmonia da organizao social no determinada pela propriedade privada (no mais
determinante de almas e corpos) e pela paternidade como marca e herana da propriedade,
em benefcio das energias vitais.
A excncia outra mquina, o percepto que resulta da cinemattica; no um tipo de
essncia, pois implica no imanentismo (contra a transcendncia) e em transcendentalismo
trans-pessoal (contra a objetividade e a subjetividade da essncia). H ainda o pequeno
tempo narrativo, que, trabalhado em funo do grande tempo narrativo produtor da
cognio das essncias e da sociedade privada e estatal; j, quando liberto, torna-se
automaticamente um descentralizador dos procedimentos psquicos.
Estas trs mquinas se acoplam para formar a mquina-imagem-textual, ou mquinatexto, que tem todas as caractersticas das demais, alm de ser um cristal que filtra o tempo
puro. por ser cristal que produz ultrapassamento da percepo e da cognio comuns; e
por ultrapass-los que revolucionria e prope nova relao do indivduo com o social,
atravs da identificao entre poltica, esttica, tica e potica. O cristal o produto do
acoplamento entre uma imagem atual e outra virtual, o que no texto realizado atravs da
imbricao entre imagens da tradio (que aparecem parodiadas, satirizadas e
desqualificadas ou no, de uma maneira mais subterrnea so retomadas com sentido
revolucionrio) e imagens individuais (que se subtraem pardia pela carga de sensaes
cristalinas que provocam, lembranas, sentimentos e afetos que valorizam os signos
recuperados pelo pensamento, que tambm so alvo do humor, pois o artista ri de si
mesmo, autoantropofagicamente).
A stultifera navis de Oswald de Andrade so o coletivo das produes de
ultrapassamento, que podem suportar perseguies e boicotes, que contra a antropofagia
cinemattica se tem feito no pas e alhures, pela parte do que Oswald chama de
messianismo (o sistema de Babilnia e o garom de costeletas), o controle estatal das
subjetividades. Exemplos de pensadores antropfagos que foram marginalizados so
131

132

Sousndrade e Qorpo Santo, que foi realmente interditado e internado, por produzir textos
que no eram de modo algum incompreensveis, mas que eram insuportveis para a
manuteno de uma ordem social e cultural que ela mesma insuportvel para os
indivduos e para o pensamento.

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