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1.- LECTIO
1.1 Texto
1.1.1 TEXTO EN ESPAOL
12
, . 13
, '
. 14 , ,
. 15
,
16 .
1.2 Estructura
El relato del milagro al curar al leproso se puede dividir de la siguiente manera:
a) V. 12 el evangelista, primero refiere que estando en un pueblo, fue donde se le present
un hombre que estaba enfermo de lepra, este al verlo se postr y rog, le limpiara de su
mal.
Tercera Exgesis
b) V. 13 ante la splica, Jess hace el gesto de extender la mano que a la vez lo toc; a esto
aadi unas palabras, las cuales refieren la curacin.
c) V. 14 terminado el milagro, Jess ordena que no contara a nadie lo sucedido; le aadi
que se fuera a presentar al sacerdote y que hiciera la ofrenda por tal purificacin, segn lo
prescrito en la ley mosaica, para que le sirviera de testimonio.
d) V. 15 referente a su accin Jess hizo ms fama, por tanto lo segua ms gente y deseaban
ser curados.
e) V. 16 refiere el evangelista que ante esta situacin, l se retiraba a lugares solitarios, para
orar.
1.3 Contexto
Isabel Gmez Acebedo 1.- Estamos ante un relato tpico de curacin cuyos paralelos en los
otros sinpticos son Mc 1, 40-45 y Mt 8, 2-6. Todos los evangelistas colocan el relato al principio
de la vida pblica, con la llamada al seguimiento de Lev acto seguido- Aunque Lucas sigue con
bastante fidelidad el texto de Marcos, tambin introduce una serie de mejoras reaccinales que
limitan las emociones que demuestra Jess, eliminan todos los elementos, negativos del relato
como la desobediencia del leproso y presenta un final en el que Jess huye a sitios deshabitados
para rezar. Marcos tambin lo aleja de la muchedumbre, pero por otro motivo, Jess no poda ir a
las diversas ciudades, pues la gente se acumulaba en su entorno. Bovon sostiene que el relato
originario que narra Marcos pudiera tener como marco una casa particular donde entra un
leproso, un componente que puede dar razn del enfado de Jess, de su rechazo y posterior
compasin del enfermo de ese evangelio.
Josef Schmid 2.- La determinacin local que falta en Marcos queda completada por Lucas
en la forma general que le es caracterstica, y que al mismo tiempo le sirve de enlace con 4, 43s.
En cambio suprime las expresiones de tipo emotivo humano en Jess (Mc 1, 41. 43) y la
observacin de Marcos (1, 45), de que Jess intentaba ocultarse ante el pueblo. El pasaje de Mc1,
45, referido solo a la situacin de la curacin de aquel leproso, queda convertido por Lucas (v.
15s) en un relato de carcter general sobre la actividad de Jess. Caracterstica de Lucas es la
1 Gmez Acebedo, Isabel, Lucas, Verbo Divino, 2008, p. 138.
2 Cfr. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Lucas, Herder, Espaa, 1967, p. 178.
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Tercera Exgesis
referencia a la oracin de Jess en la soledad, aunque en este caso reproduce Mc 1, 35, pasaje que
ha pasado antes por alto.
El cuarto milagro que hizo el Seor desde que vino a Cafarnaum fue sanar al leproso. Si en
el principio alumbr el da cuarto por medio del sol, y le hizo ms claro que los dems, debemos
considerar que este cuarto milagro es ms evidente que los otros, del cual se dice: y aconteci
que estando en una de aquellas ciudades, vino un hombre cubierto de lepra, etc. No se expresa el
lugar donde fue curado el leproso, para demostrar que no un solo pueblo de una ciudad particular,
sino que todos los pueblos haban sido sanados. (San Atanasio, in Cat. Grec Paternum). Ador el
leproso al Seor Dios, subsistente en un cuerpo; y ni por la carne crey que el verbo de Dios
fuese criatura, ni porque era Verbo despreci la carne que vesta, sino por el contrario, se postra
contra tierra adorando en un templo creado al Creador de todas las cosas; pues sigue: Y viendo a
Jess, se prostr, el rostro contra tierra, y le suplic. (San Ambrosio). El acto de arrodillarse
delante del Seor da a entender su humildad y su pudor, con el fin de que cada uno se avergence
de los pecados de su vida; pero la vergenza no detuvo su confesin, sino que mostr su herida y
pidi su curacin, diciendo: Seor, si quieres puedes limpiarme. No dud de la bondad del
Seor, porque desconocer su gran caridad, sino que, conociendo e su iniquidad, no presumi:
pues rica es de religin y de fe de la confesin, que se entrega a la voluntad de Dios. (San
Cirilo)3.
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entre las enfermedades de la piel, consideradas como azote de Dios y como impureza no figurar
la lepra tan conocida y extendida en el antiguo oriente5.
En el NT se refiere a la misma enfermedad que el AT llama sraat.
Sacerdote: Es sorprendente que el NT nunca se hable de sacerdote fuera de los sacerdotes
judos y de Cristo, en Heb 7,15, y de los cristianos en Ap (1, 6 5, 10 20, 6) como sacerdotes. Jess
reconoce la autoridad de los sacerdotes judos. Lc critica una vez de modo directo a sacerdotes y
levitas, pero cuenta tambin que muchos sacerdotes se sometieron a la fe; en el resto del NT se
habla de sumos sacerdotes y de doctores de la ley o escribas que de sacerdotes en general.
Moiss: El nombre hebreo de Moiss, meh, se vuelve a encontrar en la familia levtica de
m. En tiempo de Filn y de Josefo se deriva del copto (m= agua, ueh=salvar), lo cual
correspondera a la etimologa popular que la biblia pone en boca de la hija del faran. La
moderna egiptologa, a partir de Brugshc, desecha esta solucin6.
Multitud: Representa un papel muy importante en los relatos evanglicos. Los trminos
griegos son demasiado vagos para facilitarnos alguna nocin sobre la multitud que rodea a Jess:
plthos, oklos, o simplemente polis, muchos, una multitud. Sin embargo si se mira esa multitud
ms de cerca, veremos que se trata de gente llana, sencilla, sin grandes recursos materiales, entre
la que se encuentran a menudo dolencias (fsicas o morales). Parece que el motivo que atrae a esa
muchedumbre hacia Jess es el alivio de la miseria, pero quiz tambin la liberacin del ocupante
romano. No obstante para Jess la curacin corporal debe conducir a la curacin espiritual. Con
todo lo que se refleja en Jess7.
Tercera Exgesis
Cubierto este verbo refiere a que aquel hombre estaba lleno (refiriendo a su
cuerpo), de aquella enfermedad llamada lepra, que hacia ser repugnante ante la
ech, o tir a la tierra, o mejor dicho se postr, ante Jess. (v. 12).
Rog si este se acerc a Jess fue para pedir un favor, por lo que se dedic a
b) Jess:
solo.
Orar lo que ms le agradaba hacer a Jess fue, orar, y prefera hacerlo a solas.
b) Multitud:
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Aflua ante tal milagro su fama se extendi, por tanto mucha gente se acerc, o se
junt, para orle y ser curados. (v. 15).
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Vv. 14- 16 Jess no hace los milagros con fines lucrativos ni buscando la propia gloria. Pas
haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.
Segn prescriba la ley, el leproso sanado deba presentarse al sacerdote para ser declarado limpio
(Lev 13, 49) y ofrecer el sacrificio por la purificacin (Lev 14, 1-32).Jess quiere que se cumpla
la ley; l mismo era obediente a la ley. Los sacerdotes tenan que recibir un testimonio de que se
haba iniciado el tiempo de la salvacin, puesto que el profeta haba anunciado que el tiempo de
la salud aportara curacin de las enfermedades. La fama de Jess y de su accin salvfica se va
extendiendo cada vez ms. Jess prohibi hablar al leproso, lo cual no impidi que se propagara
la noticia. La palabra lleva en s una fuerza que la mueve a extenderse progresivamente. Atrae a
multitudes de pueblo cada vez mayores, que quieren participar de la palabra y de la obra
salvadora de Jess.
Jess se retira a la soledad, a orar. Su accin procede de la comunin con su padre en la oracin.
Jess acta porque Dios est con l. Su comunin en la oracin remite a una comunin ms
profunda10.
Palabras clave:
Tercera Exgesis
Tercera Exgesis
ofrecer el sacrificio prescrito por Moiss, el Seor mostr que no disolva la ley sino que la
cumpla, de donde sigue: "Y ofrece por tu limpieza, como mand Moiss".
(San Agustn, de quae. evang. 2, 3) Parece que aqu aprueba el sacrificio establecido por
Moiss, a pesar de que la Iglesia no lo acepta. Se entiende que lo ha mandado, porque el
sacrificio del santo de los santos, que es Su Cuerpo, no haba empezado an; pues los
sacrificios figurativos no deban ser abolidos antes que Aquel que figuraban no se
estableciese por el testimonio de la predicacin de los apstoles y por la fe de los pueblos
fieles.
(San Ambrosio) Tambin puede decirse que como la ley era espiritual, deba establecer un
sacrificio espiritual. Y por esto dice: "Como mand Moiss". Y a continuacin aade: "En
testimonio a ellos".
2.- MEDITATIO
2.1 Relacin de este Texto con la Seccin a la que Pertenezca:
Sinpticos
Mateo 8, 1-4:
40 Se le acerca un leproso suplicndole y, puesto de rodillas, le dice: Si quieres, puedes
limpiarme.
41 Compadecido de l, extendi su mano, le toc y le dijo: Quiero; queda limpio.
42 Y al instante, le desapareci la lepra y qued limpio.
43 Le despidi al instante prohibindole severamente:
44 Mira, no digas nada a nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y haz por tu
purificacin la ofrenda que prescribi Moiss para que les sirva de testimonio.
45 Pero l, as que se fue, se puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar la noticia, de
modo que ya no poda Jess presentarse en pblico en ninguna ciudad, sino que se
quedaba a las afueras, en lugares solitarios. Y acudan a l de todas partes.
Tercera Exgesis
Marcos 1, 40-45:
40 Se le acerca un leproso suplicndole y, puesto de rodillas, le dice: Si quieres, puedes
limpiarme.
41 Compadecido de l, extendi su mano, le toc y le dijo: Quiero; queda limpio.
42 Y al instante, le desapareci la lepra y qued limpio.
43 Le despidi al instante prohibindole severamente:
44 Mira, no digas nada a nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y haz por tu purificacin
la ofrenda que prescribi Moiss para que les sirva de testimonio.
45 Pero l, as que se fue, se puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar la noticia, de
modo que ya no poda Jess presentarse en pblico en
Tercera Exgesis
Tercera Exgesis
2.4 Realidades
la palabra puede
iluminar.
1. Jesucristo es el medico por excelencia, el nico que puede curar dolencias del alma, el
nico que puede librar de aquella podredumbre que envuelve el alma. Cuando la persona
se est en pecado, es una persona que est envuelta en una enfermedad que es la lepra,
que irradia repugnancia ante quienes la rodean, por tanto tienden a alejarse de ella, por el
mal olor a pecado, hedor de maldad. Al contrario, cuando un alma est limpia, pura, sin
mancha, significa que est rodeada de Dios, su olor es delicioso, quienes estn cerca de
ella, quieren estar siempre as, porque disfrutan su presencia y su buen olor a Dios.
Por eso es necesario que la persona que est en pecado, debe acudir a aquel que representa
a Cristo, al sacerdote, quien puede librarla de esa enfermedad, que le provoca incomodo
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Tercera Exgesis
consigo misma. Para que una vez sanada de tan horrible enfermedad, pueda seguir
adelante con su vida ordinaria.
2. Hemos de aprender de este leproso: con su sinceridad se pone delante del Seor,
e hincndose de rodillas reconoce su enfermedad y pide que le cure. Un primer paso para
la conversin es reconocerse pecador, pero delante de Dios, para que l cur tal dolencia.
No es necesario que todo mundo vea tus acciones de arrepentimiento, basta que lo hagas
frente a Dios, y que los efectos de tal arrepentimiento dejen ver tu conversin. La
sinceridad en las acciones siempre sern espontaneas, nada planeadas, por eso son ms
loables ante Dios, porque las haces por amor a Dios, manifestadas a tu prjimo.
3. La lepra, se interpretaba como un castigo de Dios por sus pecados. Considerar a Dios
como un juez recio, es falta de amor a Dios, y sobre todo falta de experiencia con Dios, ya
que quienes hemos experimentado el amor de Dios, podemos dar testimonio de que Dios
es siempre justo; primero que respeta la libertad de cada uno de sus hijos, en seguida que
l solo interviene cuando t lo permites; as que Dios, por tanto si ocurre algo malo en tu
vida es consecuencia de t mala administracin de tus actos, por ejemplo, si bebes
alcohol, y conduces en ese estado, es evidente que en un 99% tendrs un accidente y no es
que Dios lo haya permitido, sino que t al no hacer un buen uso de los bienes terrenales,
te provocas males. Si tu actas bien, seguramente los efectos sern buenos, y si por alguna
circunstancia ocurre algo no muy grato, no es efecto de tus buenas acciones, sino que son
pruebas que debes superar, adems de que si amas a Dios, aquellos males que pudieran
presentarse, no del todo los tomaras como males. As que la clave de la felicidad ser
amar a Dios.
2.5 Realidades sociales a las cuales la palabra puede iluminar.
1. Cree con todo el corazn en la bondad del Maestro. La fe siempre ser el elemento
esencial para aquel encuentro con el buen Dios, ya que una persona sin fe, podramos
llamarlo ateo, porque no cree en Dios, no tiene fe; pero est fe es de confianza, de
seguridad, de estar seguro que Dios puede hacer algo bueno por nosotros, esta fe que el
hombre con lepra posea, es necesaria que la tengan, quienes sufren enfermedades graves,
para aquellos que pasan graves situaciones econmicas, quienes viven un duelo, porque
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solo la bondad del Maestro podr aliviar este dolor, pero sino se confa se cae en un
desprecio de Dios, acusndolo de ser culpable de esa situacin.
Es necesario revalorizar la fe, una fe que puede hacer que quienes creen a Dios, sean
curados de esas enfermedades espirituales o fsicas.
2. En aquel contacto entre la mano de Jess y el leproso, fue derribada toda barrera entre
Dios y la impureza humana, entre lo sagrado y su opuesto, no para negar el mal y su
fuerza negativa, sino para demostrar que el amor de Dios es ms fuerte que cualquier mal,
incluso de lo ms contagioso y horrible. Por tanto es necesario creerle a Dios; quiz no
ser l el que venga a poner las manos, como lo hizo con este hombre, pero hay
mediadores que pueden hacerlo, y ellos son sus sacerdotes, porque l lo dejo dicho: les
dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar enfermedades (Lc 9, 1), por
tanto quien le cree a Dios, si se acerca al sacerdote en confesin, o para la uncin, puede
curarse, si tiene fe como aquel hombre, que se abandon a la voluntad de Jess.
3.
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nuestra vida en manos de Dios con sus mritos y flaquezas para arrancar de su bondad las
gracias que necesitamos13.
Tercera Exgesis
dinero, nuestras posesiones, nuestra comodidad. Tememos arriesgar! Y la verdad es que no nos
fiamos ni de Dios. Tenemos o sentimos que tenemos tanto que perder, que no nos atrevemos a
arriesgar. Preferimos fiarnos de todo esto que tenemos, que nos parece tangible, antes que de
Dios, que se nos antoja gaseoso, amorfo e indigestoPor dnde lo cogemos? Cmo lo
tragamos?
Se nos viene a la mente aquel pasaje del evangelio en el que Jess se encuentra con un joven rico,
que era muy, pero muy buenopero tena tanto que le era imposible seguir a JessTena
muchas cosas que hacer y atender. Cuntos de nosotros reeditamos esa historia da a da?
Tenemos tantoestamos tan aferrados a nuestra visin, a nuestros conceptos, a nuestra manera
de ver y atender las cosas, que no podemos aceptar la que nos propone DiosSomos ciegos para
ella. Nuestro racionalismo nos ha cegado. Hemos armado un sistema, nuestro propio sistema, que
se sostienen por una serie de conceptos que en realidad son prejuicios, que constituyen barreras
que nos impiden seguir a Jess. Por eso nuestra vida es estril y somos incapaces de alcanzar las
promesas de Cristo. Dejamos en sus labios la respuesta a esa plegaria que no llegamos a
pronunciar: Quiero, queda limpio15.
Comisin para la Pastoral Social:
Dimensin de la Movilidad Humana:
Tal vez sea nuestra vida cmoda, nuestra vida muelle nuestro principal obstculo. Es pues esta
sociedad del bienestar, en la que muchos vivimos sumidos, la que nos impide ver que millones no
podrn alcanzarla, si nosotros mismos no somos capaces de sacrificar algo por ellos. Es preciso
que salgamos de nosotros, que nos incomodemos, que veamos un poco ms all y que seamos
solidarios para entonces caer en cuenta que no somos el centro del universo, que existen otros
cuyos sufrimientos podramos aliviar, si furamos tan solo capaces de descentrarnos y mirar a
nuestro alrededor; si hiciramos el esfuerzo por desprendernos y dar de nosotros, sacrificando lo
que fuera necesario con tal de aliviar al que sufre, al que ignora, al que padecePor eso debemos
orar y nuestra oracin debe empezar pidiendo luz, para que Dios nos quite esta miopa, esta
ceguera que nos impide ver, que mantiene nuestros corazones y nuestras cabezas embotadas
Para or de sus labios: Quiero, queda limpio16.
15 Ibid.
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Tercera Exgesis
Tercera Exgesis
3.- ORATIO
3.1 La oratio compuctionis (oracin de arrepentimiento)
Seor, si T quieres esta meditacin puede hacer la diferencia en mi da, y en mi vida. Vengo ante
Ti como el leproso, necesito de tu gracia. Tcame y sname de todas mis iniquidades, de mi
egosmo, de mi soberbia, de mi vanidad, de mi indiferencia.
3.2 La oratio petitionis (oracin de peticin)
Jess, cunto podras hacer conmigo si me dejara transformar por Ti! Sera un instrumento que
T podras usar para comunicar a los hombres tus tesoros y tus gracias! Jess, aydame a vivir tu
Evangelio y a sentir el apremio de cumplir con tu mandato misionero.
1.3
La oratio Eucarstica:
Seor, al acercarme a ti, para recibirte sacramentalmente, lmpiame de mis males espirituales, as
como lo hiciste con el leproso, que al tenerte confianza lo libraste de su mal fsico, as a m, que
te amo y deseo recibirte sacramentalmente limpia mi alma de todo mal.
3.4
La oratio Laudis (oracin de alabanza):
Celebra a Yahv, Jerusaln,
alaba a tu Dios, Sin!,
que refuerza los cerrojos de tus puertas
y bendice en tu interior a tus hijos.
Tercera Exgesis
La actividad pastoral debe realizarse en miras de ser un Cristo viviente, donde aquellos
que buscan ser amados por Dios, se sientan amados por m.
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Reino.
Dimensin de Pastoral del Trabajo: Animar a los obreros, campesinos y dems
trabajadores a no perder la mira hacia ese Dios compasivo, que pide una actitud de fe para
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