Novo Testamento, Doc

NOVO TESTAMENTO
Mateus (Mt)
Autor: Mateus
Data: Cerca de 5075 Dc
Autor
Embora este evangelho no identifique seu autor, a antiga tradio da igreja o atribui a Mateus, o
apstolo e antigo cobrador de impostos. Pouco se sabe sobre ele, alm de seu nome e ocupao. A
tradio diz que, nos quinze anos aps ressurreio de Jesus, ele pregou na Palestina e depois
conduziu campanhas missionrias em outras naes.
Data
Evidncias externas, como citaes na literatura crist do Sc I, testemunham desde cedo a
existncia e o uso de Mt. Lderes da igreja do Sc. II e III geralmente concordavam que Mt foi o
primeiro Evangelho a ser escrito, e vrias declaraes em sues escritos indicam uma data entre 60 e
65 dC.
Contedo
O objetivo de Mt evidente na estrutura deste livro, que agrupa os ensinamentos e atos de Jesus em
cinco partes. Este tipo de estrutura, comum ao judasmo, pode revelar o objetivo de Mt em mostrar
Jesus como o cumprimento da lei. Cada diviso termina com uma frmula como: Concluindo
Jesus estes dircusos... (7.28; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1).
No prlogo (1.1-2.23), Mt mostra que Jesus o Messias ao relacion-lo s promessas feitas a
Abrao e Davi. O nascimento de Jesus salienta o tema do cumprimento, retrata a realeza de Jesus e
sublinha a importncia dele para os gentios.
A primeira parte (caps. 3-7) contm o Sermo da Montanha, no qual Jesus descreve como as
pessoas devem viver no Reino de Deus.
A Segunda parte (8.1-11.1) reproduz as instrues de Jesus a seus discpulos quando ele os enviou
para a viagem missionria.
A Terceira parte (11.2-13.52) registra vrias controvrsias nas quais Jesus estava envolvido e sete
parbolas descrevendo algum aspecto do Reino dos cus, em conexo com a resposta humana
necessria.
A Quarta parte ( 13.53-18.35) o principal discurso aborda a conduta dos crentes dentro da sociedade
crist (cap 18).
A quinta Parte (19.1-25.46) narra a viagem final de Jesus a Jerusalm e revela seu conflito climtico
com o judasmo. Os caps. 24-25 contm os ensinamentos de Jesus relacionados ltimas coisas. O
restante do Livro (26.1-28.20) detalha acontecimentos e ensinamentos relacionados crucificao,
ressurreio e comisso do Senhor Igreja. A no ser no incio e no final do Evangelho, a
disposio de Mt no cronolgica e no estritamente biogrfica, mas foi planejada para mostrar
que o Judasmo encontra o cumprimento de suas esperanas em Jesus.
Cristo Revelado
Este Evangelho apresenta Jesus como o cumprimento de todas as expectativas e esperanas
messinicas. Mt estrutura cuidadosamente suas narrativas para revelar Jesus como cumpridor de
profecias especficas. Portanto, ele impregna seu Evangelho tanto com citaes quanto com aluses
ao AT, introduzindo muitas delas com a frmula para que se cumprisse.
No Evangelho. Jesus normalmente faz aluso a si mesmo como o Filho do Homem, uma referncia
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velada ao seu carter messinico (Dn 7.13,14). O termo no somente permitiu a Jesus evitar malentendidos comuns originados de ttulos messinicos populares, como possibilitou-lhe interpretar
tanto sua misso de redeno (como em 17.12,22; 20.28; 26.24) quanto seu retorno na glria (como
em 13.41; 16.27; 19.28; 24.30,44; 26.64).
O uso do ttulo Filho de Deus por Mt sublinha claramente a divindade de Jesus ( 1.23; 2.15; 3.17;
16.16). Como o Filho, Jesus tem um relacionamento direto e sem mediao com o Pai (11.27).
Mt apresenta Jesus como o Senhor e Mestre da igreja, a nova comunidade, que chamada a viver
nova tica do Reino dos cus. Jesus declara: a igreja como seu instrumento selecionado para
cumprir os objetivos de Deus na Terra (16.18; 18.15-20). O Evangelho de Mt pode ter servido como
manual de ensino para a igreja antiga, incluindo a surpreendente Grande Comisso (28.12-20), que
a garantia da presena viva de Jesus.
O Esprito Santo em Ao
A atividade do ES evidente em cada fase e ministrio de Jesus. Foi por meio do poder do Esprito
que Jesus foi concebido no ventre de Maria (1.18-20).
Antes de Jesus comear seu ministrio pblico, ele foi tomado pelo Esprito de Deus (3.16) e foi
conduzido ao deserto para ser tentado pelo diabo como preparao adicional a seu papel messinico
(4.1). O poder do Esprito habilitou Jesus a curar (12.15-21 e a expulsar demnios (12.28).
Da mesma forma que Joo imergia seus seguidores na gua, Jesus imergir seus seguidores no ES
(3.11). Em 7.21-23, encontramos uma advertncia dirigida contra os falsos carismticos, aqueles
que na igreja, profetizam, expulsam demnios e fazem milagres, mas no fazem a vontade do Pai.
Presumivelmente, o mesmo ES que inspira atividades carismticas tambm deve permitir que as
pessoas da igreja faam a vontade de Deus (7.21)
Jesus declarou que suas obras eram feitas sob o poder do ES, evidenciando que o Reino de Deus
havia chegado e que o poder de satans estava sendo derrotado. Portanto, atribuir o ES ao diabo era
cometer um pecado imperdovel (12.28-32).
Em 12.28, o ES est ligado ao exorcismo de Jesus e presente realidade do Reino de Deus, no
apenas pelo fato do exorcismo em si, pois os filhos dos fariseus (discpulos) tambm praticavam
exorcismo (12.27). Mas precisamente, o ES est executando um novo acontecimento com o Messias
chegado a vs o Reino de Deus (v.28).
Finalmente, o ES encontrado na Grande Comisso (28.16-20). Os discpulos so ordenados a ir e
a fazer discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do ES (v.19). Isto
, eles deveriam batiz-los no/com referncia ao nome ou autoridade do Deus Trino. Em sua
obedincia a esta misso, os discpulos de Jesus tm garantida sua constante presena com eles.
Esboo de Mateus
Prlogo: Genealogia e narrativa da infncia 1.1-2.23
genealogia de Jesus 1.1-17
O nascimento 1.18-25
A adorao dos magos 2.1-12
Fuga para o Egito e matana nos inocentes, a volta para Israel 2.13-13
I. Parte um: Proclamao do Reino dos Cus 3.1-7.29
Narrativa: Incio do Ministrio de Jesus 3.1-7.29
Discurso: O Sermo da Montanha 5.1-7.29
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II. Parte Dois: O ministrio de Jesus na Galilia 8.1-11.1

Narrativa: Histrias dos dez milagres 8.1-11.1
Discurso: Misso e martrio 9.35-11.1
III. Parte Trs: Histrias e parbolas em meio a controvrsias 11.2-13.52
Narrativa: Controvrsia que se intensificam 11.2-12.50
Discurso: Parbolas do Reino 13.1-52
IV. Parte Quatro: Narrativa, controvrsia e discurso 13.53-17.27
Narrativa: Vrios episdios precedentes jornada final de Jesus em Jerusalm 13.53-17.27
Discurso: Ensino sobre a igreja 18.1-35
V. Parte Cinco: Jesus na Judia e em Jerusalm 19.1-25.46
Narrativa: A jornada final de Jesus e a instaurao do conflito 19.1-23.39
Discurso: Os ensinos escatolgicos de Jesus 24.1-25.46
A narrativa da Paixo 26.1-27.66
A narrativa da ressurreio 28.1-20
Marcos (Mc)
Autor: Marcos
Data: Cerca de 6570 dC
Autor
Mesmo que o Evangelho de Mc seja annimo, a antiga tradio unnime em dizer que o autor foi
Joo Marcos, seguidor prximo de Pedro ( 1Pe 5.13) e companheiro de Paulo e Barnab em sua
primeira viagem missionria. O mais antigo testemunho da autoria de Mc tem origem em Papias,
bispo da Igreja em Hierpolis (cerca de 135-140 dC), testemunho que preservado na Histria
Eclesistica de Eusbio. Papias descreve marcos como interprete de Pedro. Embora a igreja
antiga tenha tomado cuidado em manter a autoria apostlica direta dos Evangelhos, os pais da igreja
atriburam coerentemente este Evangelho a Marcos, que no era um apstolo.
Data
Os fundadores da Igreja declaram que o Evangelho de Mc foi escrito depois da morte de Pedro, que
aconteceu durante as perseguies do Imperador Nero por volta de 67 dC. O Evangelho em si,
especialmente o cap. 13, indica ter sido escrito antes da destruio do Templo em 70 dC. A maior
parte das evidncias sustenta uma data entre 65 e 70 dC.
Contexto Histrico
Em 64 dC, Nero acusou a comunidade crist de colocar fogo na cidade de Roma, e por esse motivo
instigou uma temerosa perseguio na qual Paulo e Pedro morreram. Em meio a uma igreja
perseguida, vivendo constantemente sob ameaa de morte, o evangelista Marcos escreveu suas
boas novas. Est claro que ele quer que seus leitores tomem a vida e exemplo de Jesus como
modelo de coragem e fora. O que era verdade para Jesus deveria ser para os apstolos e discpulos
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de todas as idades. No centro do Evangelho h pronunciamentos explcito de que importava que o

Filho do Homem padecesse muito, e que fosse rejeitado pelos ancios, e pelos prncipes dos
sacerdotes e pelos escribas, que fosse morto, mas que, depois de trs dias, ressuscitaria (8.31) Esse
pronunciamento de sofrimento e morte repetido (9.31; 10.32-34), mas torna-se uma norma para o
comprometimento do discipulado: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a
sua cruz e siga-me (8.34). Marcos guia seus leitores cruz de Jesus, onde eles podem descobrir o
significado e esperana em seu sofrimento.
Contedo
Mc estrutura seu Evangelho em torno de vrios movimentos geogrficos de Jesus, que chega ao
clmax com sua morte e ressurreio subseqente. Aps a introduo (1.1-13), Mc narra o
ministrio pblico de Jesus na Galilia (1.14-9.50) e Judia (caps 10-13), culminando na paixo e
ressurreio (caps 14-16). O Evangelho pode ser visto como duas metades unidas pela confisso de
Pedro de que Jesus era o Messias (8.17-30) e pelo primeiro anncio de Jesus e sua crucificao
(8.31).
Mc o menor dos Evangelhos, e no contm nenhuma genealogia e explicao do nascimento e
antigo ministrio de Jesus na Judia. o evangelho da ao, movendo-se rapidamente de uma cena
para outra. O Evangelho de Joo um retrato estudado do Senhor, Mt e Lc apresentam o que
poderia ser descrito como uma srie de imagens coloridas, enquanto que Mc como um filme da
vida de Jesus. Ele destaca as atividades dos registros mediante o uso da palavra grega euteos que
costuma ser traduzia por imediatamente. A palavra ocorre quarenta e duas vezes, mais do que em
todo o resto do NT. O uso freqente do imperfeito por Mc denotando ao contnua, tambm torna a
narrativa rpida.
Mc tambm o Evangelho da vivacidade. Frases grficas e surpreendentes ocorrem com freqncia
para permitir que o leitor reproduza mentalmente a cena descrita. Os olhares e gestos de Jesus
recebem ateno fora do comum. Existem muitos latinismos no Evangelho (4.21; 12.14; 6.27;
15.39). Mc enfatiza pouco a lei e os costumes judaicos, e sempre os interpreta para o leitor quando
os menciona. Essa caracterstica tende a apoiar a tradio de que Mc escreveu para uma audincia
romana e gentlica.
De muitas formas, ele enfatiza a Paixo de Jesus de modo que se torna a escala pela qual todo o
ministrio pode ser medido: Porque o Filho do Homem tambm no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em resgate de muitos(10.45). Todo o ministrio de Jesus (milagres,
comunho com os pecadores, escolha de discpulos, ensinamentos sobre o reino de Deus, etc.) est
inserido no contexto do amor oferecido pelo Filho de Deus, que tem seu clmax na cruz e
ressurreio.
Cristo Revelado
Esse livro no uma biografia, mas uma histria concisa da redeno obtida mediante o trabalho
expiatrio de Cristo. Mc demonstra as reivindicaes messinicas de Jesus enfatizando sua
autoridade com o Mestre (1.22) e sua autoridade sobre satans e os esprito malignos (1.27; 3.1930), o pecado (2.1-12), o sbado (2.27-28; 3.1-6), a natureza (4.35-41; 6.45-52), a doena (5.21-34),
a morte (5.35-43), as tradies legalistas (7.1-13,14-20), e o templo (11.15-18).
Ttulo de abertura do trabalho de Mc, Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus
(1.1), fornece sua tese central em relao a identidade de Jesus como o filho de Deus. Tanto o
batismo quanto a transfigurao testemunham sua qualidade de filho (1.11; 9.7). Em duas ocasies,
os espritos imundos o reconhecem como Filho de Deus (3.11; 5.7). A parbola dos lavradores
malvados (12.6) faz aluso qualidade de filho divino de Jesus (12.6). Por fim, a narrativa da
crucificao termina com a confisso do centurio: Verdadeiramente, este homem era o Filho de
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Deus. (15.39)
O titulo que Jesus usava com mais freqncia para si prprio, num total de catorze vezes em
Marcos, Filho do Homem. Como designao para o Messias, este termo (ver Dn 7.13) no era
to popular entre os Judeus como o ttulo Filho do Homem para revelar e para esconder seu
messianismo e relacionar-se tanto com Deus quanto com o homem.
Mc, atentando para o discipulado, sugere que os discpulos de Jesus deveriam ter um discernimento
amplo ao mistrio de sua identidade. Mesmo apesar de muitas pessoas interpretarem mal sua pessoa
e misso, enquanto os demnios confessam sua qualidade de filho de Deus, os discpulos de Jesus
precisam ver alm de sua misso, aceitar sua cruz e segui-lo. A segunda vinda do Filho do Homem
revelar totalmente seu poder e glria.
Junto com os outros escritores do Evangelho, Mc recorda a profecia de Joo Batista de que Jesus
vos batizar com o ES (1.8), Os crentes seriam totalmente imersos no Esprito, como os
seguidores de Joo o eram nas guas.
O ES desceu sobre Jesus em seu batismo (1.10), habilitando-o para seu trabalho messinico de
cumprimento da profecia de Isaas (Is 42.1; 48.16; 61.1-2). A narrativa do ministrio subseqente de
Cristo testemunha o fato de que seus milagres e ensinamentos resultaram da uno do ES.
Mc declara graficamente que o Esprito o impeliu para o deserto (1.12) para que fosse tentado,
sugerindo a urgncia por encontrar e vencer as tentaes de satans, que queria corromp-lo antes
que le embarcasse em uma misso de destruir o poder do inimigo nos outros.
O pecado contra o ES colocado em contraste com todos os pecados (3.28), pois esses pecados e
blasfmias podem ser perdoados. O contexto define o significado dessa verdade assustadora. Os
escribas blasfemaram contra o ES ao atriburem a satans a expulso dos demnios. Que Jesus
realizava pela ao do ES (3.22). Sua viso prejudicada tornou-os incapazes do verdadeiro
discernimento. A explicao de Mc confirma o motivo de Jesus ter feito essa grave declarao
(3.30).
Jesus tambm refere inspirao do AT pelo ES (12.36). Um grande estmulo aos cristos que
enfrentam a hostilidade de autoridades injustas a garantia do Senhor de que o ES falar atravs
deles quando testemunharem de Cristo (13.11).
Alm das referncias explcitas ao ES, Mc emprega palavras associadas com o dom do Esprito,
como poder, autoridade, profeta, cura, imposio de mos, Messias e Reino.
Esboo de Marcos
Introduo 1.1-13
Declarao sumria 1.1
Cumprimento da profecia do AT 1.2-3
O ministrio de Joo Batista 1.4-8
O batismo de Jesus 1.9-11
A tentao de Jesus 1.12-13
I. O Ministrio de Jesus na Galilia 1.14-9.50
Princpio: Sucesso e conflito iniciais 1.14-3.6
Etapas posteriores: Aumento de popularidade e oposio 3.7-6.13
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Ministrio fora da Galilia 6.14-8.26

Ministrio no caminho para a Judia 8.26-9.50
II. O Ministrio de Jesus na Judia 10.1-16.20
Ministrio na Transjordnia 10.1-52
Ministrio em Jerusalm 11.1-13.37
A Paixo 14.1-15.47
A ressurreio 16.1-20
Lucas (Lc)
Autor: Lucas
Autor
Tanto o estilo quanto a linguagem oferecem evidncias convincentes de que a mesma pessoa
escreveu Lucas e Atos. O primeiro tratado At 1.1 , ento provavelmente , uma referncia ao
terceiro evangelho, como o primeiro de uma srie de dois volumes. E o fato de o escrito dedicar
ambos os livros a Tefilo tambm demonstra solidamente uma autoria comum. Visto que a tradio
de igreja atribui com unanimidade essas duas obras a Lucas, o mdico, um companheiro prximo de
Paulo (Cl 4.14; Fm 24; 2Tm 4.11), e, como as evidncias internas sustentam esse ponto de vista,
no h motivos para contestar a autoria de Lucas.
Data
Eruditos que admitem que Lucas usou o Evangelho de Marcos como fonte para escrever seu prprio
relato datam Lc por volta do ano 70 dC. Outros, entretanto, salientam que Lucas o escreveu antes de
At, que ele escreveu durante o primeiro encarceramento de Paulo pelos romanos, cerca de 63 dC.
Como Lucas estava em Cesaria de Filipe durante os dois anos em que Paulo ficou preso l (At
27.1), ele teria uma grande oportunidade durante aquele tempo para conduzir investigaes que ele
menciona em 1.1-4. Se for este o caso, ento o Evangelho de Lc pode ser datado por volta de 59-60
dC, mas no mximo at 75 dC.
Contedo
Uma caracterstica distinta do Evangelho de Lc sua nfase na universalidade da mensagem crist.
Do cntico de Simeo, louvando Jesus como luz... Para as naes (2.32) ao comissionamento do
Senhor ressuscitado para que se pregasse em todas as naes (24.47), Lc reala o fato de que
Jesus no apenas o Libertador dos judeus, mas tambm o Salvador de todo o mundo.
A fim de sustentar esse tema, Lc omite muito material que estritamente de carter judaico. Por
exemplo, ele no inclui o pronunciamento de condenao de Jesus aos escribas e fariseus (Mt 23),
nem a discusso sobre a tradio judaica (Mt 15.1-20; Mc 7.1-23). Lc tambm exclui os
ensinamentos de Jesus no Sermo da Montanha que tratam diretamente do seu relacionamento com
a lei (mt 5.21-48; 6.1-8, 16-18). Lc tambm omite as instrues de Jesus aos Doze para se absterem
de ministrar aos gentios e samaritanos (Mt 10.5).
Por outro lado, Lc inclui muitas caractersticas que demonstram universalidade. Ele enquadra o
nascimento de Jesus em um contexto romano (2.1-2; 3.1), mostrando que o que ele registra tem
significado para todas as pessoas. Ele enfatiza ainda, as razes judaicas de Jesus. De todos os
escritores dos Evangelhos s ele registra a circunciso e dedicao de Jesus (2.21-24), bem como
sua visita ao Templo quando menino (2.41-52). Somente ele relata o nascimento e a infncia de
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Jesus no contexto de judeus piedosos como Simeo, Ana, Zacarias e Isabel, que estavam entre os
fiis restantes esperando a consolao de Israel (2.25). Por todo o Evangelho, Lc deixa claro que
Jesus o cumprimento das esperanas do AT relacionadas salvao.
Um versculo chave do evangelho de Lc o 19.10, que declara que Jesus veio buscar e salvar o
que se havia perdido. Ao apresentar Jesus como Salvador de todos os tipos de pessoas, Lc inclui
material no encontrado nos outros evangelhos, como o relato do fariseu e da pecadora (7.36-50); a
parbola do fariseu e o publicano (18.9-14); a histria de Zaqueu (19.1-10); e o perdo do ladro na
cruz (23.39-43).
Lc ressalta as advertncias de Jesus sobre o perigo dos ricos e a simpatia dele pelos pobres
(1.53;4.18; 6.20-21, 24-25; 12.13-21; 14.13; 16.19-31; 19.1-10).
Este evangelho tem mais referncias orao do que os outros evangelhos. Lc enfatiza
especialmente a vida de orao de Jesus registrando sete ocasies em que Jesus orou que no so
encontrados em mais nenhum outro lugar (3.21; 5.16; 6.12; 9.18,29; 11.1; 23.34,46). S Lc tem as
lies do Senhor sobre a orao ensinada nas parbolas do amigo importuno (18.9-14). Alm disso,
o evangelho abundante em notas de louvor e ao de graas ( 1.28,46-56,68-79; 2.14,20,29-32;
5.25-26; 7.16; 13.13; 17.15; 18.43)
Cristo Revelado
Alm de apresentar Jesus como o Salvador do mundo, Lc d os seguintes testemunhos sobre ele:
Jesus o profeta cujo papel equipara-se ao Servo e Messias (4.24; 7.16,39; 919; 24.19)
Jesus o homem ideal, o perfeito salvador da humanidade. O ttulo Filho do Homem
encontrado 26 vezes no evangelho.
Jesus o Messias. Lc no apenas afirma sua identidade messinica, mas tambm tem o cuidado de
definir a natureza de seu messianismo. Jesus , por excelncia, o Servo que se dispe firmemente a
ir a Jerusalm cumprir seu papel (9.31.51). Jesus o filho de Davi (20.41-44), o Filho do Homem
(5.24) e o Servo Sofredor (4.17-19, que foi contado com os transgressores (22.37).
Jesus o Senhor exaltado. Lc refere-se a Jesus como Senhor dezoito vezes em seu evangelho.
Jesus o amigo dos proscritos humildes. Ele constantemente bondoso para com os rejeitados.
H dezesseis referncias explicitas ao ES, ressaltando sua obra tanto na vida de Jesus quanto no
ministrio continuo da igreja.
Em primeiro lugar: a ao do ES vista na vida de vrias pessoas fiis, relacionadas ao nascimento
de Joo Batista e Jesus (1.35,41,67; 2.25-27), bem como no fato de Joo ter cumprido seu
ministrio sob a uno do ES (1.15). O mesmo Esprito capacitou Jesus para cumprir seu ministrio.
Em segundo lugar: O ES capacita Jesus para cumprir seu ministrioo Messias ungido pelo ES.
Nos caps 3-4, h cinco referencias ao Esprito, usadas com fora progressiva. 1) O Esprito desce
sobre Jesus em forma corprea, como uma pomba (3.22); 2) Ele leva Jesus ao deserto para ser
tentado (4.1); 3) Aps sua vitria sobre a tentao, Jesus volta para a Galilia no poder do mesmo
(4.14) 4) Na sinagoga de Nazar, Jesus l a passagem messinica: O Esprito do Senhor est sobre
mim...(4.18; Is 61.1-2), reivindicando o cumprimento nele (4.21). Ento, 5) evidncia seu
ministrio carismtico est repleta (4.31-44) e continua em todo seu ministrio de poder e
compaixo.
Em terceiro lugar: O ES, atravs de orao de petio leva a cabo o ministrio messinico. Em
momentos crticos daquele ministrio, Jesus ora antes, durante ou depois do acontecimento crucial
(3.21; 6.12; 9.18,28; 10.21). O mesmo ES que foi eficaz atravs de oraes de Jesus dar poder as
oraes dos discpulos (18.1-8) e ligar o ministrio messinico de Jesus ao ministrio poderoso
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deles atravs da igreja (24.48.49).

Em quarto lugar: O ES espalha alegria tanto a Jesus como nova comunidade. Cinco palavras
gregas denotando alegria ou exultao so usadas duas vezes com mais freqncia tanto Lc como
Mt ou Mc. Quando os discpulos voltam com alegria de sua misso (10.17), Naquela mesma hora,
se alegrou Jesus no ES e disse... (10.21). Enquanto os discpulos esto esperando pelo Esprito
prometido (24.49), adorando-o eles, tornaram com grande jbilo para Jerusalm. E estavam
sempre no templo, louvando e bendizendo a DEUS (24.52-53)
Esboo de Lucas
I. Prlogo 1.1-4
II. A narrativa da infncia 1.5-2.52
Anncio do nascimento de Joo Batista 1.5-25
Anncio do nascimento de Jesus 1.26-38
Visita das duas mes 1.39-56
O nascimento de Joo Batista 1.57-80
O nascimento de Jesus 2.1-40
O menino Jesus no templo 2.41-52
III. Preparao para o ministrio pblico 3.1-4.13
O ministrio de Joo Batista 3.1-20
O batismo de Jesus 3.21-22
A genealogia de Jesus 3.23-38
A tentao 4.1-13
IV. O ministrio galileu 4.14-9.50
Em Nazar e Carfanaum 4.14-44
Do chamamento de Pedro ao chamamento dos doze 5.1-6.16
O Sermo da Montanha 6.17-49
Narrativa e dilogo 7.1-9.50
V. A narrativa de viagem (no caminho para Jerusalm) 9.51-19.28
VI. O ministrio de Jerusalm 19.29-21.38
Acontecimentos na entrada de Jesus em Jerusalm 19.29-48
Histria de controvrsias 20.1-21.4
Discurso escatolgico 21.5-38
VII. A paixo e glorificao de Jesus 22.1-24.53
A refeio de Pscoa 22.1-38
A paixo, morte e sepultamento de Jesus 22.39-23.56
A ressurreio e a ascenso 24.1.53
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Joo (Jo)
Autor: Apstolo Joo
Autor
A antiga tradio da igreja atribui o quarto evangelho a Joo o discpulo a quem Jesus amava
(13.23; 19.26; 20.2; 21.7,20), que pertencia ao crculo ntimo dos seguidores de Jesus (Mt 17.1;
Mc 13.3). De acordo com escritores cristos do sc. I , Joo mudou-se para feso, provavelmente
durante a guerra Judaica de 66-70dC, onde continuou seu ministrio.
Data
A mesma tradio que localiza Joo em Efeso sugere que ele escreveu seu evangelho na ltima
parte do sc. I. Na falta de provas substanciais do contrrio, a maioria dos eruditos aceitam esta
tradio.
Contedo
Enquanto era bem provvel que Joo conhecesse as narrativas dos outros trs Evangelhos, ele
escolheu no seguir a seqncia cronolgica de eventos dos mesmos como uma ordem tpica.
Nesse caso, eles podem ter usado as tradies literrias comuns e/ou orais. O esquema amplo o
mesmo, e alguns acontecimentos em particular do ministrio de Jesus so comuns a todos os quatro
livros. Algumas das diferenas distintas so: 1) Ao invs das parbolas familiares, Joo tem
discursos extensos; 2) Em lugar dos muitos milagres e cura dos sinticos, Joo usa sete milagres
cuidadosamente escolhidos a dedo que servem como sinais; 3) O ministrio de Jesus gira em
torno das trs festas da Pscoa, ao invs de uma, conforme citado nos Sinticos; 4) Os ditos Eu
sou so unicamente joaninos.
Joo divide o ministrio de Jesus em duas partes distintas: os caps 2-12 do uma viso de seu
ministrio pblico, enquanto os caps 13-21 relatam seu ministrio privado aos seus discpulos. Em
1.1-18, denominado prlogo, Joo lida com as implicaes teolgicas da primeira vinda de Jesus.
Ele mostra o estado preexistente de Jesus com Deus, sua divindade e essncia, bem como sua
encarnao.
Cristo Revelado
O livro apresenta Jesus como nico Filho gerado por Deus que se tornou carne. Para Joo, a
humanidade de Jesus significava essencialmente uma misso dupla: 1) como oCordeiro de Deus
(1.29), ele procurou a redeno da humanidade; 2) Atravs de sua vida e ministrio, ele revelou o
Pai. Cristo colocou-se coerentemente alm de si mesmo perante o Pai que o havia enviado e a quem
ele buscava glorificar. Na verdade, os prprios milagres que Jesus realizou como sinais,
testemunham a misso divina do Filho de Deus.
A designao do ES como Confortador ou Consolador (14.16) exclusiva de Joo e significa
literalmente. algum chamado ao lado. Ele outro consolador, isto , algum como Jesus, o que
estendeu o ministrio de Jesus at o final desta era. Seria um grave erro, entretanto, compreender o
objetivo do Esprito apenas em termos daqueles em situaes difceis. Ao contrrio,Joo demonstra
que o papel do Esprito abrange cada faceta da vida. Em relao ao mundo exterior de Cristo, ele
trabalha como o agente que convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (16.8-11). A
experincia de ser nascido no Esprito descreve o Novo Nascimento (3.6). Como, em essncia,
Deus o Esprito, aqueles que o adoram devem faz-lo espiritualmente, isto , conforme
98
comandado e motivado pelo ES (4.24). Alm disso, em antecipao do Pentecostes, o Esprito

torna-se o capacitador divino para o ministrio autorizado (20.21-23).
Joo revela a funo do ES em continuar a obra de Jesus, guiando os crentes e a um entendimento
dos significados, implicaes e imperativos do evangelho e capacitando-os a realizar obras
maiores do que aquelas realizadas por Jesus (14.12). Aqueles que crem em Cristo hoje podem,
assim, enxerg-lo como um contemporneo, no apenas como uma figura do passado distante.
Esboo de Joo
Prlogo 1.1-8
I. O ministrio pblico de Jesus 1.19-12.50
Preparao 1.19-51
As bodas em Can 2.1-12
Ministrio em Jerusalm 2.13-3.36
Jesus e a mulher de Samaria 4.1-42
A cura do filho de um oficial do rei 4.43-54
A cura de um paraltico em Betesda 5.1-15
Honrando o Pai e o Filho 5.16-29
Testemunhas do Filho 5.30-47
Ministrio na Galilia 6.1-71
Conflito em Jerusalm 7.1-9.41
Jesus, o bom Pastor 10.1-42
Ministrio em Batnia 11.1-12.11
Entrada triunfal em Jerusalm 12.12-19
Rejeio final: descrena 12.20-50
II. O ministrio de Jesus aos discpulos 13.1-17.26
Servir um modelo 13.1-20
Pronunciamento de traio e negao 13.21-38
Preparao para a partida de Jesus 14.1-31
Produtividade por submisso 15.1-17
Lidando com rejeio 15.18-16.4
Compreendendo a partida de Jesus 16.5-33
A orao de Jesus por seus discpulos 17.1-26
III. Paixo e ressurreio de Jesus 18.1-21.23
A priso de Jesus 18.1-14
Julgamento perante o sumo sacerdote 18.15-27
Julgamento perante Pilatos 18.28-19.16
Crucificao e sepultamento 19.17-42
Ressurreio e aparies 20.1-21.23
Eplogo 21.24-25
99
Atos (At)
Autor: Historicamente Lucas
Autor
O livro de At no menciona especificamente seu autor, mas muitos apontam para Lucas, o mdico
amado (Cl 4.14). O autor o mesmo que escreveu o Evangelho de Lucas.
Data
Lucas conta a histria da igreja antiga dentro da estrutura de detalhes geogrficos, polticos e
histricos que podiam encaixar-se apenas no sc. I, portanto , por causa desses fatos e porque o
livro no registra a morte de Paulo, apesar de deix-lo prisioneiro em Roma, pode-se datar a
redao de At como prxima priso do apstolo naquela cidade por volta de 62 dC.
Contedo
Atos uma seqncia da vida de Cristo nos Evangelhos, registrando a disseminao da cristandade
de Jerusalm a Roma. a iniciao da Grande Comisso de Jesus pra formar discpulos de todas as
naes (Mt 28.18-20; Lc 24.46-49)
At 1.8 a chave do livro. Esse versculo prediz o derramamento do ES e seu poderoso testemunho.,
Em geral, At relaciona a expanso da cristandade passo a passo para o oeste, desde a Palestina at a
Itlia. O livro portanto, comea em Jerusalm (caps 1-7) Como Pedro assumindo o papel principal e
os judeus como receptores do evangelho.
Depois da morte de Estevo (7.60-8.1), a perseguio espalhou-se conta a igreja, e os crentes se
dispersaram (Caps. 8-12). Durante esse perodo da histria, ocorreu a converso de Saulo (cap 9),
um acontecimento de tamanha importncia que Lucas inclui trs longas descries sobre o incidente
(caps 9; 22; 26)
A maior seo de Atos enfoca o desenvolvimento e expanso do ministrio gentio comandado por
Paulo e seus colaboradores (13.28). O livro termina abrupta, pois tudo indicava que Lucas tinha
atualizado o assunto, e no havia mais o que escrever.
Cristo Revelado
Atos registrou vrios exemplos da proclamao apostlica do evangelho de Jesus Cristo, e o modelo
uniforme. Em primeiro lugar, Jesus apresentado como uma figura histrica (2.22; 10.38). Em
seguida a morte de Jesus atribuda igualmente crueldade do home e ao objetivo de Deus. Por
outro lado, os judeus o haviam crucificado por mos de injustos (2.23). Por outro lado, Jesus
tinha sido entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus (2.23; 17.3). Ento a
ressurreio de Jesus enfatizada, especialmente como cumprimento da profecia do AT e como
revogao de Deus do veredicto do homem sobre Jesus (1.3; 2.24-32; 4.10; 5.30; 10.40-41; 13.3037; 17.31). Os apstolos declaram que Jesus fora exaltado a uma posio de domnio nico e
universal (2.33-36; 3.21; 5.31). Desse lugar de honra suprema e poder executivo, Jesus havia
derramado o prometido Esprito Santo (2.33), que d testemunho dele (5.32) e habilita os crentes
(1.8). Jesus por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos (10.42) e retornar triunfante no
final dos tempos (1.11). Enquanto isso, aqueles que acreditam nele recebero perdo dos pecados
(2.21; 3.19; 4.12; 5.31; 10.43; 13.38,39) e o dom do ES (2.38). queles que no acreditam nele
sero destinadas coisas terrveis (3.23).
100
O poder do ES atravs da igreja caracterstica mais surpreendente de Atos. O livro foi at mesmo
chamado de Os Atos do Esprito Santo . A sua obra no livro, entretanto, no pode ser compreendida
sem que se veja a relao entre Atos e os Evangelhos, que demonstra um continuidade essencial.
Tanto o ministrio pblico de Jesus nos Evangelhos quanto o ministrio pblico da igreja em Atos
comearam com um encontro com mo Esprito capaz de mudar vidas; em ambos os relatos
essenciais os resultados desse acontecimento.
O poder do Esprito na vida de Jesus o autorizou a pregar o Reino de Deus e a demonstrar o poder
do Reino mediante a cura de doente, a expulso de demnios e a libertao dos cativos (Lc 4.14-19
M7 4.23). O mesmo poder em At 2 deu a mesma autoridade aos discpulos.
Lucas observa que as pessoas eram cheias pelo ES (2.4; 9.17), que recebiam o ES (8.17), que
caiu o ES sobre todos(10.44), que o ES se derramasse sobre tambm os gentios (10.45) e que
veio sobre eles o ES (19.6) Todas essas passagens so equivalentes promessa de Jesus de que a
Igreja seria batizada com o ES (1.5; 2.4).
Trs destes cinco exemplos registram manifestaes especficas do S em que as prprias pessoas
participavam. Os presente nos dia de Pentecostes e os gentios da casa de Cornlio falara outras
lnguas (2.4; 10.46); os efsios falavam lnguas e profetizavam (19.6). Embora no esteja
especificado, normalmente concorda-se que tambm houve algum tipo de manifestao na qual os
samaritanos participaram, pois Lucas diz que Simo viu que era dado o ES (8.18).
Esboo de Atos
Prlogo 1.1-14
I. Prefcio 1.1-3
II. A promessa do ES 1.4-8
III. A ascenso de Cristo 1.9-11
IV. O encontro pra a orao no cenculo 1.12-14
Primeira Parte: Pedro e o ministrio da Igreja Judaica em Jerusalm 1.15-12.24
I. A seleo de Matias como o dcimo segundo apstolo 1.15-26
II. A descida do ES no Pentecostes 2.1-47
III. A cura de um coxo 3.1-4.31
IV. Autoridade apostlica na igreja antiga 4.32-5.42
V. O ministrio de Estevo 6.1-7.60
VI. O primeiro ministrio a no Judeus 8.1-40
VII. A converso de Saulo 9.1-31
VIII. Enias e Dorcas curados atravs do ministrio de Pedro 9.32-43
IX. A histria de Cornlio 10.1-11.18
X. O testemunho da igreja antiga 11.19-12.24
Segunda Parte: Paulo e a extenso internacional da igreja em Antioquia 12.25-28.31
I. A primeira viagem missionria de Paulo 12.25-14.28
II. O concerto em Jerusalm para discutir lei e graa 15.1-35
III. A segunda viagem missionria de Paulo 15.36-18.22
IV. A terceira viagem missionria de Paulo 18.23-21.14
V. A viagem de Paulo a Roma atravs de Jerusalm 21.15-28.31
101
Romanos (Rm)
Autor: Paulo
Data: 56 dC
Contexto Histrico
Quando Paulo escreveu Rm, por volta de 56 dC, ele ainda no tinha estado em Roma, mas vinha
pregando o evangelho desde sua converso em 35 dC. Durante os dez anos anteriores, ele tinha
fundado igreja atravs de todo o mundo mediterrneo. Agora, estava chegando ao fim de sua
terceira viagem missionria. Esta epstola , portanto , uma declarao madura de sua compreenso
do evangelho. Em Roma, a igreja havia sido fundada por outros cristos; e Paulo, atravs de suas
viagens, conheceu muito a respeito dos crentes de l (16.3-15).
Ocasio e Data
mais provvel que Paulo tenha escrito Rm enquanto estava em Corinto, em 56 dC, fazendo uma
coleta para ajudar os cristos necessitados de Jerusalm (15.25-28,31; 2Co 8-9). Ele planejou ir a
Jerusalm com essa coleta, depois visitar a igreja em Roma (1.10-11; 15.22-24). Depois de ser
revigorado e apoiado pelos cristos de Roma, planejou viajar para a Espanha para pregar o
evangelho (15.24). Ele escreveu para dizer aos romanos sobre sua visita iminente. A carta,
provavelmente tenha sido entregue por Febe (16.1-2)
Contedo
O tema doutrinal global que Paulo procura demonstrar que Deus Justo. Apesar de tudo que
aconteceu neste mundo mesmo que todos os seres humanos sejam pecadores (1.18-3.20); mesmo
que Deus no puna, mas perdoe os pecadores culpados (3.21-5.21); mesmo que os crentes possam
no viver completamente de uma maneira coerente com a justia de Deus (6.1-8.17); mesmo que os
crentes sofram e a redeno final retarde (8.18-39); mesmo que os muitos judeus no creiam (9.111.36) - ainda assim Deus perfeitamente Justo e nos perdoou atravs de sua graa. Devido a essa
grande misericrdia de um Deus to justo, devemos seguir um modelo de vida coerente com a
prpria justia de Deus (12.1-16.27).
Cristo Revelado
Rm a histria do plano de redeno de Deus em Cristo: a necessidade dele (1.18-3.20), a descrio
detalhada da obra de Cristo e sua implicaes para os cristos (3.21-11.36) e a aplicao do
evangelho vida cotidiana (12.1-16.27).
O ES confere poder na pregao do evangelho e na realizao de milagres (15.19), habita em todos
que pertencem a Cristo (8.9-11) e nos d vida (8.11). Ele tambm nos torna, progressivamente, mais
santo na vida diria, nos dando poder para obedecermos a Deus e superarmos o pecado (2.29; 7.6;
8.2,13; 15.13,16), fornecendo-nos um modelo de santidade a seguir(8.4), nos guiando nele (8.14) e
purificando nossa conscincia para prestar testemunho verdadeiro (9.1). O ES derrama o amor de
Deus em nosso corao (5.5; 15.30), junto com alegria, paz e esperana atravs de seu poder (14.17;
15.13). Ele nos permite orar adequadamente (8.26) e a chamar Deus de nosso Pai, concedendo
desse modo, uma segurana espiritual interior de que somos filhos de Deus (8.16). Devemos centrar
a nossa mente nas coisas do Esprito, se desejamos agradar a Deus (8.5,6). Embora Paulo descreva
brevemente os dons espirituais em RM (12.3-8), ele no faz meno explicita do ES em conexo
com esses dons, exceto para referir-se a eles como espirituais em 1.11. A obra atual do ES em ns
apenas um antegozo de sua futura obra celeste em ns (8.23)
102
Esboo de Romanos
Introcuo 1.1-17
Identificao de Paulo 1.1-7
Desejo de Paulo de visitar Roma 1.8-15
Resumo do evangelho 1.18-3.20
I. Todos pecaram 1.18-3.20
II. Justificao apenas pela f 3.21-5.21
III. Praticando Justia na vida Crist 6.1-8.39
IV. Deus e Israel 9.1-11.36
V. Aplicaes prticas 12.1-15.13
VI. A prpria situao de Paulo 15.14-33
VII. Recomendaes pessoais 16.1-24
VIII. Bno 16.25-27
A CARREIRA DO APOSTOLO PAULO (1.5)
Origem:
Tarso, na Cilicia (At 22.3)
Tribo de Benjamim (Fp 3.5)
Treinamento:
Aprendeu a arte de fazer tenda (At 18.3
Estudou com Gamaliel (At 22.3)
Religio anterior:
Hebreu e fariseu (Fp 3.5)
Perseguidor dos cristos ( At 8.1-3; Fp 3.6)
Salvao:
Encontrou o Cristo ressuscitado no caminho para Damasco (At 9.1-8)
Recebeu o derramamento do ES na rua chamada direita (At 9.17-18; 22.12-16)
Chamado para Misses:
A igreja de Antioquia foi instruda pelo ES a enviar Paulo ao trabalho (At 13.1-3)
Levou o evangelho paras os gentios (Gl 2.7-10)
Papis:
Falou em nome da Igreja de Antioquia no conclio de Jerusalm (At 15.1-4,12)
Op-se a Pedro (Gl 2.11-21)
Discutiu com Barnab por causa de Joo Marcos (At 15.36-41)
Realizaes:
Trs viagens missionrias prolongadas (At 13-20)
Fundou inmera igrejas na Asia Menor, na Grcia e , possivelmente, na Espanha (Rm 15.24,28)
Escreveu cartas para inmeras igrejas e vrios indivduos que agora compe um quarto do NT.
Fim da vida:
Depois da priso em Jerusalm, foi enviado para Roma (At 21.27; 28.16-31)
De acordo com a tradio crist, foi libertado da priso, o que lhe permitiu mais obras missionrias;
aprisionado novamente, permaneceu preso mais uma vez em Roma e foi decapitado fora da cidade.
103
1 Corntios (1Co)
Autor: Paulo
Autor
A autenticidade de 1Co nunca foi seriamente desafiada. Em estilo e filosofia, a epstola pertence a
Paulo
Data
Paulo estabeleceu a Igreja em Corinto pro volta de 50-51 dC, quando passou dezoito meses l em
sua segunda viagem missionria (At 17.1-17). Ele continuou a levar a correspondncia adiante e a
cuidar da igreja depois de sua partida (5.9; 2Co 12.14). Durante esse ministrio de trs anos em
Efeso , em sua terceira viagem missionria (At 19), ele recebeu relatrios perturbadores sobre a
complacncia moral existente entre os crentes de Corinto. Para remediar a situao, ele enviou uma
carta igreja ( 5.9-11), que depois se perdeu. Pouco depois, uma delegao enviada por Cloe,
membro da igreja em Corinto fez um relato a Paulo sobre a existncia da faces divisrias na
igreja. Antes que pudesse escrever uma carta corretiva, chegou outra delegao de Corinto com uma
carta fazendo-lhe certas perguntas(7.1; 16.17). Paulo enviou imediatamente Timteo a Corinto
(4.17). Ento, ele escreveu a carta que conhecemos como 1 Co, esperando que a mesma chegasse a
Corinto antes de Timteo (16.10). Visto que Paulo, aparentemente, escreveu a carta prximo ao fim
do seu ministrio em feso (16.8) ela pode ser datada cerca de 56 dC.
Contexto Histrico
A carta revela alguns problemas culturais gregos tpicos dos dias de Paulo, incluindo a grande
imoralidade sexual da cidade de Corinto. Os gregos eram conhecidos por sua idolatria, filosofias
divisrias, esprito de litgio e rejeio de uma ressurreio fsica. Corinto era uma das cidades
comerciais mais importantes da poca e controlava grande parte das navegaes entre o Oriente e o
Ocidente. Situava-se na parte da Grcia e a pennsula de Peloponeso. A cidade era infame pela sua
sensualidade e prostituio sagrada. Mesmo seu nome tornou-se um provrbio notrio: corintizar
significava praticar prostituio. A principal divindade da cidade era Afrodite (Vnus), deusa do
amor licencioso, e milhares de prostitutas profissionais serviam no templo dedicado sua adorao.
O Esprito da cidade apareceu na igreja e explica o tipo de problemas que as pessoas enfrentavam.
Tambm revela alguns dos problemas que os antigos pagos tinham em no transmitir experincias
religiosas anteriores experincia de ministrio do ES. Eles podem ter associado algumas das
extravagncias frenticas do paganismo com o exercito de dons espirituais (12.2).
Contedo
A carta consiste na resposta de Paulo a dez problemas separados:
Um esprito sectrio, incesto, processos, fornicao, casamento e divrcio, ingesto de alimentos
oferecidos a dolos,uso do vu, a Ceia do Senhor, dons espirituais e a ressurreio do corpo.
Cristo Revelado
A epstola contm uma revelao inigualvel sobre a cruz de Cristo como uma oposio a todas as
jactncias humanas (caps 1-4) Paulo cita Cristo como nosso exemplo em todo comportamento
(1.11) e descreve a igreja como seu Corpo (cap 12). De especial importncia so as poderosas
conseqncias da ressurreio de cristo para toda a criao (cap 15).
104
As manifestaes ou dons do Esprito formam as passagens mais conhecidas sobre o ES (caps 1214). Mas no devemos fazer vista grossa ao papel do ES em revelar as coisas de Deus ao esprito
humano de uma maneira que impede todas as bases para o orgulho (2.1-13). Talvez o mais
iluminador entre o debate atual da igreja em geral seja a maneira como o apstolo direciona os
corntios a um equilibrado emprego de falar lnguas, afirmando essa prtica e recusando qualquer
direito de proibi-la (cap 14)
Esboo de 1 Corntios
Introduo com saudao e ao de graas 1.1-9
I. O problema de um esprito sectrio que surgiu de uma preferncia por lideres religiosos devido
sua suposta sabedoria superior 1.10-4.21
O contraste entre a sabedoria divina e a humana sobre a cruz mostra o erro de um esprito sectrio
que se origina da sabedoria humana 1.10-3.4
O papel dos lderes religiosos mostra que eles so importantes, mas nunca motivo para jactncia
3.5-4.5
Uma repreenso aberta por comparao irnica do orgulho corntio com a loucura de Paulo 4.6-21
II. O problema da disciplina da Igreja interna ocorrida devido a um caso de incesto 5.1-13
III. O problema de processos entre os cristos perante cortes pblicas 6.1-11
IV. O problema de abuso sexual do corpo oriundo de uma aplicao errnea do ensinamento tico
de Paulo 6.12-20
V. O problema do relacionamento entre a esfera secular e a vida espiritual do crente, especialmente
nas reas de sexo, casamento e escravido. 7.1-40
VI. O problema de diferena tica entre irmos causado pela ingesto de alimento oferecido aos
dolos 8.1-11.1
O princpio bsico do amor versus conhecimento 8.1-13
O exemplo pessoa de Paulo antecede a seus direitos. 9.1-27
A aplicao do principio em comportamento e ao 10.1-11.1
VII. O problema do papel dos sexos luz da retirada do vu 11.2-16
VIII. O problema de profanar a Ceia do Senhor 11.17-34
IX. O problema de manifestaes espirituais que se originaram de uma abuso do dom de lnguas
12.1-14.40
A necessidade de diversidade 12.1-31
A necessidade de amor 13.1-13
A necessidade de controle 14. 1-40
X. O problema da ressurreio dos mortos 15.1-58
XI. Concluindo observaes pessoais 16.1-24
105
2 Corntios (2Co)
Autor: Paulo
Data: Cerca de 55 - 56 dC
Contexto Histrico e Data
2Co reflete, de vrias maneiras, o tratamento de Paulo com a Igreja de Corinto durante o perodo da
fundao, por volta de 50 dC, at a redao desta epstola, em 55 ou 56 dC. Os vrios episdios na
interaes entre Paulo e os corntios podem ser resumidos conforme a seguir:
A visita de Fundao a Corinto durou cerca de dezoito meses. At 18
Paulo escreveu um epstola anterior a 1Co . (1Co 5.9)
Paulo escreveu 1Co em feso por volta de 55 dC
Uma breve porm dolorosa visita a Corinto causou tristeza a Paulo e igreja (2Co 2.1; 13.2)
Depois dessa dolorosa visita, Paulo escreveu um epstola severa, entregue por Tito (2Co 2.4; 7.6-8)
Paulo escreveu 2Co da Macednia, durante seu caminho de volta a Corinto, em 55 ou 56 dC
A visita final de Paulo a Corinto (At 20), provavelmente, tenha ocorrido quando ele escreveu Rm,
pouco antes de voltar a Jerusalm. A visita dolorosa, que At no registra, e a carta severa fornecem
pano de fundo imediato para a redao de 2Co.
No possumos a epstola Severa, embora alguns estudiosos tenha sugerido que 2Co 10-13 possa ter
sido parte dela. Entretanto, no h evidncias manuscritas que fundamentos esse ponto de vista.
Caractersticas
2Co a mais autobiogrfica das epstola de Paulo, contendo inmera referncias s dificuldades que
ele enfrentou no curso de seu ministrio (11.23-33). Paulo as menciona para estabelecer a
legitimidade de seu ministrio e para ilustrar a natureza de verdadeira espiritualidade.
Ao defender seu ministrio, Paulo abre seu corao, mostrando sua profunda emoo. Ele revela o
seu forte amor pelos corntios, seu zelo ardente pela glria de Deus, sua lealdade inflexvel
verdade do evangelho e sua indignao implacvel ao confrontar aqueles que rompem o
companheirismo da igreja. Sua vida estava inseparavelmente leigada de seus convertidos, e ele
no era profissionalmente frio em seu ministrio ( 1.6; 5.13; 7.3-7;11.2; 12.14-15).
Contedo
2Co consiste de trs partes principais. Os primeiros sete captulos contm a defesa de Paulo sobre a
sua conduta e o seu Ministrio. A segunda parte, caps. 8-9, trata da oferta sendo levantada por Paulo
para os santos pobres da Judia e a Terceira parte, os caps 10-13, contm uma mensagem de
reprimenda aos caluniadores existentes na igreja.
Cristo Revelado
Jesus o foco de nosso relacionamento com Deus. Todas as promessas de Deus para ns so sim
em Jesus, e dizemos amm estas promessas (1.9-20). Jesus o Sim de Deus para ns e nosso
Sim para Deus. Ns vemos a glria de Deus somente em Jesus e s nele somos transformados por
essa glria (3.14,18), pois Cristo a prpria imagem de Deus (4.4-6). Deus veio at ns em Cristo,
reconciliando o mundo consigo (5.19). Portanto, em Cristo que nos tornamos novas criaturas
(5.17). Essa mudana foi realizada atravs do maravilhoso ato de graa de Deus, no qual Cristo,
que no conheceu pecado, tornou-se pecado por ns, para que, nele, fossemos feitos justia de
Deus(5.21).
Ele tambm o foco de nosso servio a Deus. Proclamamos a Jesus como Senhor e ns mesmo
106
como servos por seu amor a ele (4.5). Ns compartilhamos no apenas a vida e a glria de Cristo,
mas tambm sua morte (4.10-12), sua disposio de ser fraco de modo que os outros pudessem
experimentar o pode de Deus (13.3-4,9), e a sua disposio de empobrecer, de modo que os outros
pudessem enriquecer (8.9). Ns experimentamos sua fraqueza, mas tambm sua fora, medida que
procuramos levar cativo todo entendimento obedincia de Cristo (10.5)
Mais uma vez, Ele o foco de nossa presente vida neste mundo, onde experimentamos
simultaneamente em nosso corpo mortal a mortificao do Senhor Jesus tanto quanto sua vida
(4.10-11).
Por fim, Jesus o foco de nossa vida futura, pois seremos ressuscitados com Jesus (4.14), que o
marido da igreja (11.2) e o juiz de todos os homens (5.10).
O ES o poder do NT (3.6), pois ele torna real para ns as ~provises presentes e futuras de nossa
salvao em Cristo, atravs do dom do penhor do Esprito em nossos coraes, ns asseguramos
que todas as promessas de Deus so Sim em Cristo e que somos ungidos e selados como
pertencendo a ele (1.20-22). A experincia presente do Esprito especificamente um penhor do
corpo glorificado que receberemos um dia (5.1-5).
Ns no apenas lemos a respeito da vontade de Deus na letra das Escrituras, pois a letra
(sozinha) mata. O Esprito que vivifica (3.6) muda nossa maneira de viver abrindo nossos olhos
realidade viva que lemos. Portanto, experimentamos progressivamente e incorporamos a vontade de
Deus e ns mesmo nos tornamos epstolas de Cristo, conhecida e lida por todos os homens (3.2).
Quando nos submetemos obra do ES, experimentamos um milagre. Achamos que onde est o
Esprito do Senhor, a h liberdade (3.17). H liberdade pra contemplar a glria revelada do Senhor
e para nos transformarmos mais e mais de acordo com a imagem que contemplamos. O ES nos d
liberdade para vermos e liberdade para sermos o que Deus quer que sejamos (3.16-18).
A obra do ES evidente na renovao interna diria (4.16), no conflito espiritual (10.3-5) e nos
sinais, prodgios e maravilhas do ministrio de Paulo (12.12). Paulo terminou sua epstola com
uma bno, que inclua a comunho (companheirismo) do ES (13.13). Isso poderia indicar um
sentido da presena do Esprito ou, mais provavelmente, um deleite de companheirismo que o
Esprito nos d com Cristo e com todas as pessoas que amam a Cristo.
Esboo de 2 Corntios
I. Saudao 1.1-2
II. Explicao do Ministrio de Paulo 1.3-7.16
Consolao e sofrimento 1.3-11
Mudanas de Planos 1.12-2.4
Perdoando o ofensor 2.5-11
Perturbao em Trade 2.12-13
Natureza do ministrio cristo 2.14-7.4
Deleitando-se com o relatrio de Corinto 7.5-16
III. Generosidade ao dar 8.1-9.15
Macednios e Jesus como exemplos 8.1-9
Cumprindo as boas intenes 8.10-12
Compartilhando recursos 8.13-15
107
Uma delegao honrada 8.16-24

Preparao conveniente do dom 9.1-5
Bno de dar 9.6-16
IV. Defesa e uso da autoridade apostlica 10.1-13.10
Repreenso por avaliao superficial 10.1-11
Repreenso por comparaes tolas 10.12-18
Zelo de Deus pela Igreja 11.1-4
Comparao com falsos apstolos 11.5-15
Tolerncia mal orientada dos corntios 11.16-21
Jactncia relutante de Paulo 11.22-12.13
Anncio da terceira visita 12.14-13.10
V. Saudaes finais 13.11-14
Glatas (Gl)
Autor: Paulo
Destinatrios
Glatas a nica carta que Paulo endereou especialmente a uma grupo de Igrejas. A Galcia no
era uma cidade, mas uma regio da sia Menor, que inclua vrias cidades. Seu nome originou-se
no Sc. III aC, quando uma tribo de pessoas da Glia migrou para o local. No sc. I dC, o termo
Galcia era usado geograficamente pra indicar a regio centro-norte da sia Menor, onde os
glios tinha se estabelecido; politicamente, designava a provncia romana na parte centro-sul da
sia Menor. Paulo enviou esta carta para as igrejas na provncia da Galcia, uma rea que inclua as
cidades de Antioquia, Icnia, Listra e Derbe.
Data
A questo da data de Glatas depende principalmente da correlao de 2.1-10 com a visitas de
Paulo a Jerusalm registradas em At. Embora o cap. 2 posse ser identificado com a chegada da fome
em At 11.30, so encontradas poucas dificuldades para relacionar a carta com os acontecimentos de
At 15. Paulo provavelmente tenha escrito a carta por volta de 55 ou 56 dC, quando estava na
Macednia ou em Corinto, em sua terceira viagem missionria.
Contedo
Glatas contm divises biogrficas, doutrinrias e prticas de dois captulos cada.
Na primeira seo (caps. 1-2), Paulo defende sua autoridade apostlica.
Na segunda seo, doutrinria, (caps 3-4), Paulo apresenta uma srie de argumentos e ilustraes
para provar a inferioridade da lei em relao ao evangelho e para estabelecer o verdadeiro propsito
da Lei.
Na terceira, aplicao prtica da doutrina ( caps. 5-6), Paulo exorta os glatas pra usarem
adequadamente sua habilidade cristo e para no abusarem da mesma. Ao invs de dar lugar ao
pecado, o evangelho fornece meios para se obter a justia que a Lei exige.
108
Cristo Revelado
Paulo ensina que Jesus coloca aqueles que tm f nele (1.16; 3.26) em uma posio de liberdade
(2.4; 5.1), libertando-os da servido ao legalismo e libertinagem. A principal nfase do apstolo
est na crucificao de Cristo como base para a libertao do crente da maldio do pecado (1.4;
6.14), do prprio eu (2.20) e da lei (3.12; 4.5). Paulo tambm descreve uma dinmica unio de f
com Cristo (2.20), visivelmente retratada no batismo (3.28). Em relao pessoa de Cristo, Paulo
declara tanto sua divindade (1.1,3,16) quanto sua humanidade (3.16; 4.4), que ele prprio revelou a
Paulo (1.12).
Os judaizantes estavam errados sobre as formas de santificao, bem como a forma de justificao.
Uma passagem importante 3.2-3, em que Paulo pergunta aos Glatas, que prontamente admitiram
que tinham iniciado sua vida crist atravs do Esprito, por que eles estavam buscando maturidade
espiritual realizando obras da lei. O que ele quer dizer que o mesmo esprito que os regenerou faz
com que a nova vida deles cresa.
Em 3.5, Paulo faz um pergunta semelhante relacionada ao ES. A linguagem que ele usa indica uma
experincia do Esprito que se estendeu alm da recepo inicial dos glatas. O verbo d sugere
um fornecimento contnuo com generosidade, enquanto opera indica que Deus continuava a fazer
maravilhas atravs dos crentes cheios do Esprito que no tinha se entregado ao legalismo. A
palavra maravilhas refere-se s manifestaes carismticas do Esprito evidenciadas por sinais
externos, como os descritos em 1Co 12-14. A frase a promessa do Esprito, em 3.14, tambm foi
usada por Pedro pra explicar o derramamento do ES no Pentecostes (At 2.33).
Estes versos ensinam que receberemos o Esprito atravs da f e que Ele continua a se manifestar no
poder medida que caminhamos na f.
Em 5.16-25, Paulo descreve um conflito feroz e constante entre a carne, a nossa natureza propensa
ao pecado, e o Esprito que habita em ns. Somente o ES, quando nos submetemos passivamente ao
seu controle e caminhamos ativamente nele, pode nos permitir morrer pela carne (vs. 16-17), nos
libertar da tirania da lei (v.18) e fazer com que o fruto da santidade cresa em nossas vidas (vs.2223).
Esta seo (5.16-25) faz parte da exortao de Paulo em relao ao uso adequado da liberdade
crist. Separada da obra do ES de controlar e santificar, a liberdade certamente acabar em
libertinagem.
Esboo de Glatas
I. Introduo 1.1-10
Saudao 1.1-5
Desero dos glatas 1.6-7
Denncia contras os judaizantes 1.8-9
Declarao da integridade de Paulo 1.10
II. Biografia: Paulo defende sua autoridade 1.11-2.21
A fonte de sua autoridade 1.11-24
O reconhecimento de sua autoridade 2.1-10
A manifestao de sua autoridade 2.11-21
109
III. Doutrina: Paulo defende seu evangelho 3.1-4.31

Com discusso 3.1-4.11
Por apelo 4.12-20
Por alegoria 4.21-31
IV. Prtica: Paulo exorta os glatas 5.1-6.10
Para usar adequadamente sua liberdade crist 5.1-15
Para caminhar atravs do Esprito 5.16-26
Para carregar os fardos dos outros 6.1-10
V. Concluso 6.11-18
advertncia contra os legalistas 6.11-13
Centralidade da cruz 6.14-16
Marcas de um apstolo 6.17
Bno 6.18
Efsios (Ef)
Autor: Paulo
Antecedentes
feso era um importante porto da sia Menor, localizado perto da atual Izmir. Tratava-se de uma
das sete igrejas a quem Jesus endereou suas cartas em Ap 2-3, um fato relevante para estudar esta
epstola, uma vez que ela circulou originalmente para quase o mesmo grupo de igrejas.
Embora Paulo j tivesse estado em feso antes (At 18.21), ele foi ministrar l pela primeira vez no
inverno de 55 dC. L ele ministrou por dois anos inteiros (At 19.8-10), desenvolvendo um
relacionamento to profundo com os efsios que sua mensagem de despedida a eles uma das
passagens mais emocionantes da Bblia (At 20.17-38).
Ocasio e Data
Enquanto estava preso em Roma, Paulo escreveu Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemom.
Confinado e aguardando julgamento (3.1; 4.1; 6.20), o apstolo escreve esta carta encclica para
se lida por vrias congregaes. Efsios e, provavelmente, a mesma carta mencionada em Cl 4.16
como estando presente em Laodicia ao mesmo tempo em que circulava.
Contedo
A mensagem pulsante de Efsios para louvor de sua (Cristo) glria (1.6,12,14). A palavra glria
ocorre oito vezes e refere-se grande excelncia de Deus, sua sabedoria e seu poder. O objetivo
magnfico est na publicao do compromisso de Jesus de construir uma igreja gloriosa, madura e
de um ministrio sem mcula, nem ruga (5.27).
Efsios revela o processo pelo qual Deus est trazendo a igreja para seu objetivo destinado em
Cristo. Os passos bsicos de amadurecimento so dados na direo do compromisso da igreja de
lutar conta os poderes do mal: 1) antes da igreja ir para a guerra, ela deve andar; e 2) antes de andar,
a igreja aprende onde ela est.
a carta divide-se em duas sees: 1) a oposio do crente, caps 1-3 e 2) a prtica do crente caps. 4-6.
110
Cristo Revelado
Ef foi chamado de Os Alpes do NT, O grande Cnon da Escritura e O pice real das
Epstolas, no somente por seu grande tema, mas devido majestade do Cristo revelado aqui. Cap.
1: Ele o redentor (1.7), aquele em quem e por quem a histria ser definitivamente consumida
(1.10); e ele o Senhor ressuscitado que no apenas ressuscitou dos mortos e do inferno, mas que
reina como Rei, derramando sua vida atravs de seu corpo, a igreja a expresso atual dele mesmo
na Terra (1.15-23). Cap. 2: Ele o pacificador que reconciliou o homem com Deus e que tambm
torna possvel a reconciliao entre os homens (2.11-18); e ele a principal pedra da esquina do
novo templo, que consiste de seu prprio povo sendo habitado pelo prprio Deus (2.19-22). Cap. 3:
Ele o tesouro em que so encontradas as riquezas inescrutveis da vida (3.8); e ele o que habita
nos coraes humanos, garantindo-nos o amor de Deus (3.17-19); e ele o vencedor que acabou
com a capacidade do inferno de manter a humanidade cativa (4.8-19). Cap. 5: Ele o marido
modelo, dando-se sem egosmo para realar sua noiva sua igreja (5.25-27, 32). Cap.6: Ele o
Senhor, poderoso na batalha, o recurso de fora para seu povo enquanto eles se armam para a
batalha espiritual (6.10).
Como com Cristo, o ES revelado em um ministrio bastante amplo e atravs do crente. Em 1.13,
ele o selador, autorizando o crente a representar Cristo; em 1.17 e 3.5, ele o revelador,
iluminando o corao para aprender o propsito de Deus; em 3.16, ele o doador, a quem Cristo d
fora; em 4.3, ele o Esprito da unidade, desejando sustentar a ligao de paz no corpo de Cristo;
em 4.30, ele o Esprito de santidade, que pode se entristecer por insistncia de ocupaes carnais;
em 5.18, ele a fonte atravs da qual todos deve ser continuamente cheios; em 6.17-18. Ele que
d a Palavra como espada para uma batalha e o assistente celeste que nos foi concedido para nos
ajudar a orar e a intervir at que obtenhamos a vitria.
Esboo de Efsios
Saudao de abertura 1.1-2
I. A posio do crente em Cristo 1.3-14
Bnos de total redeno 1.3-8
Parceria no propsito de Deus 1.9-14
II. A orao do apstolo por discernimento 1.15-23
Para coraes que vem com esperana 1.15-23
Para a experincia que compartilha da vitria de Cristo 1.19-21
A igreja: o copo de Cristo 1.22-23
III. O passado, presente e futuro do crente 2.1-22
A ordem passada dos mortos que vivem 2.1-3
A nova ordem da vida amorosa de Deus 2.4-10
A antiga separao e falta de esperana 2.11-12
A nova unio e paz atual 2.13-18
A Igreja: Edifcio de Cristo 2.19-22
111
IV. O ministrio e mensagem do apstolo 3.1-13

O ministrio concedido a Paulo 3.1-7
O ministrio que dado a cada crente 3.8-13
V. A orao de poder do Apstolo 3.14-21
Por fora atravs do ES 3.14-16
Por f e amor atravs da habitao de Cristo 3.17-19
A igreja e glria de Deus 3.20-21
VI. A responsabilidade do crente 4.1-16
Para alcanar a unidade com diligncia 4.1-6
Para aceitar a graa e dons com humildade 4.7-11
Para crescer no ministrio como parte do corpo 4.12-16
VII. O chamado do crente para a pureza 4.17-5.14
Ao recusar a falta de inclinao mundana 4.17-19
Ao tirar o velho e colocar o novo 4.20-32
Ao Brilhar como filhos da luz 5.8-14
VIII. A vocao do crente para a vida cheia do Esprito 5.15-6.9
Buscar a vontade e sabedoria de Deus 5.15-17
Manter a plenitude do Esprito atravs de louvor e humildade 5.18-21
Conduzir todos os relacionamentos de acordo com a ordem de Deus 5.22-6.9
IX. A vocao do crente para a batalha espiritual 6.10-20
A realidade da batalha invisvel 6.10-12
Armadura para o guerreiro 6.13-17
A Ao envolvida na batalha 6.18-20
Observaes finais 6.21-24.
112
Filipenses (Fp)
Autor: Paulo
Antecedentes
At 16.12-40 registra a fundao da igreja de Filipo. Paulo estabeleceu a igreja durante sua segunda
viagem, por volta de 51 dC. Desde o comeo, a igreja apresentava um forte zelo missionrio e era
constante em seu apoio ao ministrio de Paulo (4.15-16; 2Co 11.8-9). Paulo desfrutou de uma
amizade mais prxima com os filipenses do que com qualquer outra igreja.
Ocasio e Data
mas provvel que Paulo tenha escrito esta carta durante sua primeira priso romana, por volta de
61 dC, para agradec-los pela contribuio que tinha recebido deles. Ele tambm elogiou
calorosamente Epafrodito, que tinha trazido a doao de Filipos e quem Paulo estava enviando de
volta.
Caractersticas
Em muitos aspectos, esta a mais bela cara de Paulo, cheia de ternura, calor e afeio. Seu estilo
espontneo, pessoal e informal, apresenta-nos um dirio ntimo das prprias experincias espirituais
de Paulo.
A nota dominante por toda a cara a alegria triunfante. Paulo, embora prisioneiro, era muito feliz, e
invocava seus leitores para sempre regozijarem em Cristo. uma carta tica e prtica em sua nfase
e est centralizada em Jesus. Para Paulo, Cristo era mais do que um exemplo; ele era a prpria vida
do apstolo.
Contedo
A mensagem permanente dos filipenses diz respeito natureza e base de alegria crist. Para Paulo, a
verdadeira alegria no uma emoo superficial que dependeu de circunstncias favorveis do
momento. A alegria crist independente de condies externas, e possvel mesmo em meio a
circunstncias adversas, como sofrimento e perseguio.
A Alegria definitiva surge da comunho com Cristo ressuscitado e glorificado. Por toda a carta,
Paulo fala da alegria do Senhor, enfatizando que somente atravs de Cristo se alcana a alegria,
como ocorre com todas as outras graas crists. Essencial para essa alegria a convico confiante
de autoridade de Cristo, baseada na experincia do poder de sua ressurreio. Devido essa
convico, a vida de Paulo ganhou sentido. Mesmo a morte tornou-se uma amiga, pois o levaria a
uma maior experincia da presena de Cristo (1.21-23)
A alegria apresentada em filipenses envolve uma expectativa vida da volta eminente de Cristo. O
fato de essa expectativa ser dominante no pensamento de Paulo vista em suas cinco referncias
volta de Cristo. No contexto de cada referncia h uma nota de alegria (1.6,10; 2.16; 3.20; 4.5).
Paulo tambm descreve uma alegria que surge da comunho na propagao do evangelho. Ele
comea a carta agradecendo aos filipenses pro sua parceria na propagao do evangelhos atravs de
suas ofertas monetrias. As ofertas, entretanto, so apenas uma expresso de seu esprito de
comunho, ou como ele coloca em 4.17, o fruto que aumente nossa conta. Sendo assim, a alegria
crist uma conseqncia de estar em comunho ativa com o corpo de Cristo.
113
Cristo Revelado
Para Paulo, cristo a soma e a substancia da vida. Pregar Cristo era sua grande paixo; conhece-lo
era sua maior aspirao; sofrer por ele era um privilgio. Seu principal desejo para seus leitores era
de que eles pudessem ter a mente de Cristo. Para sustentar sua exortao de humildade, o apstolo
descreve a atitude de Cristo, que renuncia glria dos cus para sofrer e morrer por nossa salvao
(2.5-11). Ao faz-lo, ele apresenta a declarao mais concisa do NT em relao pr-existncia,
encarnao e exaltao de Cristo. So realadas tanto a divindade quanto a humanidade de Cristo.
A obra do Esprito em trs reas mencionada na carta. Primeiro, Paulo declara que o Esprito de
Jesus direcionar a realizao do propsito de Deus em sus prpria experincia (1.19). O Esprito
Santo tambm promove unidade comunicao com o corpo de Cristo (2.1). A participao comum
nele cria uma unidade de propsito e mantm uma comunidade de amor. Ento, em contraste com a
observncia ritual inerte dos formalistas, o Esprito Santo inspira e direciona o louvor dos
verdadeiros crente (3.3)
Esboo de Filipenses
Introduo 1.1-11
Salvao 1.1-2
Ao de graas 1.3-8
Orao 1.9-11
I. Circunstncia da priso de Paulo 1.12-26
Avanaram o evangelho 1.12-18
Garantiram a bnos 1.19-21
Criaram um dilema para Paulo 1.22-26
II. Exortaes 1.27-2.18
Vida digna do evangelho 1.27-2.4
Reproduzir a mente de Cristo 2.5-11
Cultivar a vida espiritual 2.12-13
Cessar com murmrios e questionamentos 2.14-18
III. Recomendaes e planos pra os companheiros de Paulo 2.19-30
Timteo 2.19-24
Epafrodito 2.25-30
IV. Advertncias contra o erro 3.1-21
Contra os judaizantes 3.1-6
Contra o sensualismo 3.17-21
Concluso 4.1-23
114
Apelos finais 4.1-9

Reconhecimento das ddivas dos filipenses 4.10-20
Saudaes 4.21-22
Bno 4.23
Colossenses (Cl)
Autor: Paulo
Antecedentes
Paulo nunca tinha visitado Colossos, uma pequena cidade na provncia da sia, cerca de 160 km de
feso. A igreja foi uma conseqncia de seu ministrio de trs anos em feso, por volta de 52 55
dC (At 19.10; 20.31). Epafras, um nativo da cidade e provavelmente convertido pelo apstolo,
talvez tenha sido o fundador e lder da igreja ( 1.7-8; 4.12-13). A igreja aparentemente se reunia na
casa de Filemom (Fm 2).
Ocasio e Data
Estudiosos conservadores acreditam que esta carta foi escrita em sua primeira priso romana, por
volta de 61 dC.
Em algum momento da priso de Paulo, Epafras solicitou sua ajuda para lidar com a falsa doutrina
que ameaaca a igreja em Colossos (2.8-9). Aparentemente, essa heresia era um mistura de
paganismo e ocultismo, legalismo judaico e Cristianismo. O erro parece com uma antiga forma de
gnosticismo, que ensinava que Jesus no era nem completamente Deus e nem completamente
homem, mas apenas um dos seres semidivinos que ligavam o abismo entre Deus e o mundo.
Caractersticas
Nenhum outro livro do NT apresenta mais completamente autoridade universal de Cristo ou a
defende tanto cuidado. Combativo em tom e abrupto em estilo, Colossenses tem uma semelhana
prxima com Ef em linguagem e assunto. Mais de setenta dos 155 versos de Ef contm expresses
que ecoam em Cl. Por outro lado, Cl tem vinte e oito palavras que no se encontram em mais
nenhum outro lugar escrito de Paulo, e trinta e quatro que no se encontra em lugar nenhum do NT.
Contedo
Os falsos mestres em Colossos tinha rebatido algumas das principais doutrinas do Cristianismo,
nada menos que a divindade, a autoridade absoluta e suficincia de Cristo. Cl apresenta Cristo como
o Senhor supremo cuja suficincia o crente encontra perfeio (1.15-20). Os primeiros dois
captulos apresentam e defendem essa verdade; os ltimos dois desvendam as implicaes prticas.
A supremacia de Jesus Cristo depende da unicidade dele com o eterno e amado Filho e Herdeiro de
Deus (1.13,15). Nele habita a totalidade dos atributos, essncia e poder divinos (1.19; 2.9). Ele a
revelao e representao exata do Pai, e tem prioridade em tempo e primazia em categoria sobre
toda a criao (1.5). Sua suficincia depende de sua superioridade. A convico da soberania
absoluta de Cristo impulsionou a atividade missionria de Paulo (1.27-29).
Paulo declara a autoridade de Cristo de Trs formas primarias, proclamando, ao mesmo tempo, sua
adequao. Primeiro, Cristo o Senhor de toda a criao. Sua autoridade criativa abrange todo o
universo material e espiritual (1.16). Como isso inclui os anjos e planetas (1.16; 2.10), Cristo
merece ser louvado ao invs dos anjos (2.18). Alm disso, no h motivo para temer os poderes
espirituais demonacos ou buscar supersticiosamente a proteo deles, pois Cristo neutralizou o
poder deles na cruz (2.15), e os colossenses compartilhavam de seu triunfante poder de ressurreio
115
(2.20). Como soberano e potestade suficiente, Cristo no apenas o Criador do universos, mas
tambm o preserva (1.17), seu princpio de unio e meta (1.16).
Em segundo lugar, Jesus o superior na igreja como seu Criador e Salvador (1.18). Ele a vida e
lder dela, e a igreja s deve submeter-se a ele. Os colossenses dever permanecer arraigados a ele
( 2.6-7) ao invs de se encantarem com especulaes e tradies vazias (2.8,16-18)
Em terceiro lugar, Jesus supremo na salvao (3.11). Nele somem todas as distines criadas pelo
homem e caem as barreiras. Ele transformou os cristos em uma nica famlia onde os membros so
iguais em perdo e adoo; ele quem importa, em primeiro e em ltimo lugar. Portanto, contrrio
heresia, no h qualificaes ou exigncias especiais para vivenciar o privilgio de Deus (2.8-20).
Os caps. 3-4 lidam com as implicaes prticas de Cristo na vida diria dos colossenses. Paulo usa a
palavra Senhor nove vezes em 3.1-4.18, o que indica que a supremacia de Cristo invade cada
aspecto de seus relacionamentos e atividades.
Cristo Revelado
Paulo eleva Cristo como o centro e circunferncia de tudo que existe. O encarnado Filho de Deus,
ele a revelao e representao exata do Pai (1.5), bem como a encarnao da total divindade
(1.19; 2.9). Ele, que Senhor da criao (1.16), da igreja (1.18), e da salvao (3.11), habita os
crentes e sua esperana e glria (1.27). O supremo criador e mantenedor de todas as coisas
(1.16-17) tambm um salvador suficiente para seu povo (2.10)
Cl tem uma nica referncia explcita ao ES, usada em associao com o amor (1.8). Alguns sbio
tambm entendem sabedoria e inteligncia espiritual em 1.9 em termos de dons do Esprito. Para
Paulo, a autoridade de Cristo na vida do crente a evidncia mais crucial da presena do Esprito.
Esboo de Colossenses
I. Introduo 1.1-14
Salvao 1.1-2
Orao de louvor pela f dos colossenses 1.3-8
Orao de petio pelo crescimento deles em Cristo 1.9-14
II. Apresentao da supremacia de Cristo 1.15-2.7
Na criao 1.15-17
Na igreja 1.18
Na reconciliao 1.19-23
No ministrio de Paulo 1.24 2.7
III. Defesa da supremacia e suficincia de Cristo 2.8-23
Contra a falsa filosofia 2.8-15
Contra o legalismo 2.16-17
Contra o louvor aos anjos 2.18-19
Contra o ascetismo 2.20-23
IV. Supremacia de Cristo exigida na vida Crist 3.1-4.6
116
Em relao a Cristo 3.1-8

Em relao igreja local 3. 9-17
Em relao famlia 3.18-21
Em relao ao trabalho 3.22-4-1
Em relao sociedade no crist 4.2-6
V. Concluso 4.7-18
Companheiros de Paulo 4.7-9
Saudaes finais 4.10-15
Exortaes e bnos finais 4.16-18
1 Tessalonicenses (1Ts)
Autor: Paulo
Origem da Igreja em Tessalnica
O evangelho chegou Europa pela primeira vez em 49 dC. Isso aconteceu quando em sua segunda
viagem missionria, Paulo e seu grupo responderam viso noturna do homem macednio e
navegaram de Trade para a ilha egia de Samotrcia e, depois para Nepolis (At 16.8-12) Aqui, o
apstolo encontrou a negociante Ldia, exorcizou o esprito de adivinhao de uma jovem escrava e
foi publicamente espancado e erroneamente preso. Ao saber que Paulo e Silas eram cidados
romanos, as autoridade imperiais se desculparam, libertaram os apstolos e os incitaram a deixar a
cidade (At 16.13-40).
Viajando cerca de 150 km em direo a sudeste, Paulo e Silas chegaram a Tessalnica. Como tinha
por costume, relata Lucas, Paulo foi para a sinagoga do local e pregou durante vrias semanas,
argumentando que Jesus, o filho do carpinteiro de Nazar, era de fato o Ungido o Messias
prometido h muito pelas escrituras (At 17.1-3). Aqui, Paulo estabelece a segunda maior igreja do
continente europeu.
Tendo recebido o nome da irm de um rei macednio no final do sc. IV aC, a cidade de tessalnica
era a capital do distrito da provncia romana da Macednia e possua um excelente porto natural .
Localizava-se na famosa via Egnatia, uma grande estrada militar romana que ia desde a costa
balcnica ocidental at a atual Istambul. E era governada por politarcas - uma classe de oficiais
peculiar regio. (At 17.6 magistrados da cidade).
Os lderes Judeus no estavam contentes com a mudana dos seguidores da sinagoga . Eles ento
fizeram acusaes de que Paulo e seu grupo tinham virado o mundo de cabea para baixo - Uma
acusao muito sria, muito prxima da rebelio civil do que o dano pblico sugerido pelo longo
uso de palavras familiares. Chamar Jesus de Senhor era empregar um ttulo de outra forma
aplicado ao imperador: Todos estes procedem contra os decretos de Csar, dizendo que h outro
rei, Jesus (At 17.7) Muito possivelmente, as autoridades romanas que revisaram o caso tenha
includo os maridos das mulheres distintas persuadidas por Paulo. A ira deles pode ter piorado as
hostilidades judaicas.
Como no conseguiram encontrar Paulo, seu anfitrio Jasom foi preso, de modo que Paulo ter de
pagar fiana. noite, Paulo e Silas partiram secretamente para Beria100 km a sudeste. Mas,
logo que os judeus de Tessalnica souberam que a palavra de Deus tambm era anunciada por Paulo
em Beria, foram l e excitaram as multides (At 171.3). Portanto em trs cidades sucessivamente
Filipos, Tessalnica e Beria Paulo e seu grupo partiram em meio inquietao civil e tiveram
seu trabalho interrompido no meio. Foi essa a recepo inicial do evangelho no continente europeu.
117
Data
Dos clculos baseados na inscrio de Glio uma cpia pblica de uma carta do imperador
romano ao procnsul de Acaia Pode-se afirma que 1 Ts foi escrito em 50 ou 51 dC
Caractersticas e Contedo
Escrita primeiro em um tom de alvio e gratido, o livro marcado pelo agradecimento em relao
ao crescimento da igreja na ausncia forada de Paulo. A carta no contm um teologia elaborada
como Rm, nenhuma repreenso ou heresia ameaadora como Gl, nem conselhos pastorais
extensivos como em 1Co.
Os caps. 1-3 ensaiam as lembranas de Paulo sobre seu ministrio entre eles, sua preocupao com
o estado da f que eles tinham, a comisso de Timteo para voltar a igreja, seu deleite notvel em
saber da f inabalvel deles
Os caps. 4-5 contm as exortaes caractersticas sobre assuntos como pureza sexual (4.1-8; 5.23),
caridade responsvel ( 4.9-12), estima e apoio aos lderes (5.12-13), pacincia e prestabilidade em
relao vrias necessidades humanas (5.14-15).
A resposta de Paulo encheu de esperana e, portanto, de consolo, aqueles que choravam pela perda
de pessoas queridas. Os mortos em Cristo, na verdade, seriam os primeiros a serem ressuscitados.
Os cristos vivos se uniriam a eles e seriam arrebatados para encontrar o Senhor no ar este estar
para sempre com ele, Um grande Consolo!.
A linguagem de Paulo descrevendo a vinda de Jesus dista dois milnios do vocabulrio da
tecnologia urbana. O povo mediterrneo do sc. I estava bastante acostumado a chegada (vinda)
esplendorosa, alegre e antecipada de um visitante ral. No dia indicado, os cidados sairiam da
cidade para encontra o visitante real que vinha com um amplo cortejo. Grito de aclamao e
boas-vindas surgiriam medida que ele passasse, e aqueles que rodeassem a estrada ento se
uniriam ao monarca que iria a um determinado. Ali seriam feitos reconhecimentos e premiaes
especiais (2.19). Havia alegria e admirao com a chegada esplendorosa do rei. Assim h de ser
quando os vivos e os mortos forem para cima, para encontrar o rei que vem do cu.
O tema da volta de Cristo, embora concentrado em 4.13-18, tambm abordado em 5.1-11. Na
verdade, a vinda de Cristo acontece de um final de carta (1.10) ao outro (5.23). Cada captulo em 1
Ts refere-se a esse acontecimento futuro decisivo.
Deus Pai Revelado
Deus, o Pai (1.1,3; 3.11,13), a fonte da ira e do desagrado (2.15-16) queles que se opem a ele,
mas para aqueles que o servem, ele o receptor de agradecimentos (1.2; 2.13; 3.9) e origem da
salvao (5.9), coragem (2.2), paz (5.23) e aprovao (2.4). Deus ressuscitou Jesus e ressuscitar os
mortos que confiaram nele (1.10; 4.14). Ele o Deus vivo e genuno (1.9), oposto de dolos (1.9), a
testemunha incontestvel (2.5). A vontade de Deus se relaciona com a pureza moral (4.3,7), mas
tambm com a ao de graas contnuas (5.18). Sua palavra, o evangelho de Deus(2.2,8-9)
notadamente chega atravs de palavras humanas (2.13; 4.8). Em 1Ts, como em vrios lugares da
Bblia, Deus a fonte e o fim de tudo o que se relaciona com a vida natural e espiritual.
Cristo Revelado
Jesus o Filho de Deus (1.10), cuja morte e ressurreio (1.10; 2.14-15) fornecem um exemplo aos
crentes que sofrem agora (1.6; 2.14-15) mas que, como ele mesmo, sero ressuscitados no futuro
118
(1.10; 4.14,16). Os crentes de antes e de agora tm uma posio espiritual mstica no Senhor
(1.1,3; 4.1; 5.18), que, todavia, pratica o suficiente para ser a base do respeito pra governar os
ancios (5.12). A graa vem de Cristo (5.28).
Mas, acima de tudo, em 1Ts Cristo surge como o Rei que volta, o conquistador dos mortos, cuja
volta esperada co cu (1.10) d conforto aos aflitos (4.17-18; 5.11) e alegria aos que o esperam
(2.19-20). Esse ser seu dia, o Dia do Senhor (5.2; 2Ts 2.2, Dia de Cristo).
Todos os cristos podem afirmar que foi Deus quem nos deu tambm o seu ES (4.8). O Esprito
inspira alegria mesmo quando em meio aflio (1.6). Quando o evangelho chegou em
Tessalnica , ele no veio somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em
muita certeza (1.5), sugerindo uma mistura balanceada de discusso intelectual, o poder do
Esprito (provavelmente com sinais e maravilhas) e profunda resposta pessoal. 1Ts 5.19-21
releva um carter vivamente carismtico do louvor em Tessalnica a atividade proftica que
alguns estavam inclinados a conquistar, mas para o que Paulo pede aceitao verificada: suas
palavras deveriam ser lidas a todos os santos irmos (5.27).
Esboo de 1 Tessalonicenses
I. Comeo tpico da carta 1.1
II. Lembrana do Ministrio de Paulo 1.2-3.13
Agradecimentos f, esperana e caridade dos tessalonicenses 1.2-10
Como Paulo ministrou l 2.1-12
Agradecimentos pela resistncia dos tessalonicenses 2.13-16
Ansiedade de Paulo pelos tessalonicenses 2.17-20
Misso de Timteo e Alvio de Paulo 3.1-10
Esperana contnua de Paulo de ver os tessalonicenses 3.11-13
III. A espera da volta de Cristo 4.1-5.11
Para o presente: qualidades de estilo de vida 4.1-12
Para o futuro: a volta de Cristo 4.13-5.11
IV. Conselhos finais 5.12-28
Respeito pelos lderes 5.12-13
Paz na comunidade 5.13
Ajuda aos necessitados 5.14
Vivncia crist 5.15-22.
2 Tessalonicenses (2Ts)
Autor: Paulo
Data: Cerca de 50 dC.
119
Autor e Data
1 e 2Ts so bastante semelhantes em linguagem, sugerindo que Paulo escreveu a segunda carta
algumas semanas aps a primeira. A volta do Senhor de importncia central em ambas as cartas.
1Ts revela que alguns tessalonicenses estavam perplexos com a morte de pessoas amadas e temendo
perder a volta do Senhor Jesus. Em 2Ts, surge um problema diferente, relacionado volta do
Senhor.
Tanto em 1Ts como em 2Ts (1.4-7), est claro que os crentes sofreram algumas perseguies e
opresso da mesma forma que Paulo e Silas. A preocupao de Paulo cm a estabilidade espiritual
da igreja o levou a enviar Timteo e a expressar, escrevendo a primeira carta, uma alegre satisfao
por conhecer sua sade espiritual (1Ts 2.17-3.10). A estabilidade e persistncia e pacincia em meio
as adversidades, atraam o louvor e a gratido freqentes do apstolo (1Ts 1.3; 2Ts 1.4). Ainda
assim, havia preocupaes evidentes sobre as atitudes desequilibradas relacionadas com a volta do
Senhor.
Ouvimos, diz Paulo (2.11), que alguns entre vs andam desordenadamente, no trabalhando...
Pelo visto, parar de trabalhar era instigado por uma doutrina errnea de que algum, desarmado,
tinha trazido para Tessalnica uma doutrina que anunciava que o Dia de Cristo estivesse perto
(2.2). Tal doutrina pode ter uma origem falsamente reivindicada pelos carismticos (por esprito
2.2). Ou pode ter surgido em uma carta falsamente atribuda a Paulo.
Qualquer que seja a fonte da doutrina errnea, Paulo rapidamente escreveu 2Ts para ressaltar a
maneira correta de compreender a volta do Senhor. Esse dia, esclarece ele, no acontecer at que
determinados acontecimentos ocorram. Em primeiro lugar, haver uma apostasia e, mais
importante, o homem do pecado ser reveladoO filho da perdio (2.3). Essa figura, chamada
de anticristo nas cartas de Joo, se autodenominar Deus(2.4). Ele enganar muitos, pois ter
grandes poderes, incluindo a capacidade de realizar prodgios (2.9). O esprito de tal figura, o
ministrio da injustia (2.7) j operava nos dias de Paulo. Mas um poder no identificado
claramente pelo apstolo resiste e controla o homem do pecado de forma a impedi-lo de interferir
na consumao do curso dos acontecimentos humanos por Deus atravs da volta de Cristo na
segunda vinda.
Duas vezes em 2Ts (2.15; 3.16). O apstolo apela para a tradio - crenas fixas dentro das
igrejas como uma verificao sobre a doutrina carismtica. Freqentemente nas cartas
tessalonicenses, ele relembra seus leitores a continuar com as coisas que ele ensinou antes (1Ts
2.11-12; 3.4; 2Ts 2.5,15; 3.4,6,10,14). J nessas cartas, provavelmente os mais antigos livros do NT
a serem escritos, est se desenvolvendo um corpo de crenas crists definidas.
2Ts, se escrito apenas algumas semanas depois de 1Ts, tambm teria sido escrita por volta de 50 dC.
Deus Pai Revelado
Como em outros lugares do NT, Deus visto como Pai (1.1; 2.16) a fonte de graa (1.12) e amor
(3.5) e objeto de agradecimento (1.3; 2.13). Ele escolheu (2.13) aqueles em seu Reino (1.5) e os
torna dignos de seu chamamento de salvao (1.11), mas tambm restituiu os malfeitores (1.6) e
permite a iluso queles que desprezam a verdade (2.11) e que no conhecem (1.8). As igrejas so
dele (1.4) elas descansam nele (1.1).
Cristo Revelado
A co-igualdade de Cristo com Deus recebe ateno especial neste livro. Pai e Filho juntos so a
fonte da graa e da paz (1.2,12; 3.16,18), consolo e estabilidade (2.16,17), amor e pacincia (3.5).
Embora a igreja seja geograficamente localizada em tessalnica, sua posio espiritual encontra-se
em Deus, nosso Pai, e no Senhor Jesus (1.1; 3.12). Como em 1Ts, o Senhor Jesus vir de novo
120
(1.7,10; 2.1); e ele, com o assopro de sua boca (2.8), derrotar o homem do pecado no momento
de sua volta (2.8) e tomar vingana daqueles que no conhecem a Deus (1.8).
Na nica referncia direta ao ES, em 2TS Paulo engrandece a Deus pelos tessalonicenses, cuja
seleo para a salvao por Deus desde o incio o apstolo descreve pormenorizadamente como
santificao do Esprito e f da verdade (2.13). A obra de santificao do ES pode ser vista como
uma maneira de encarar a inteno de Deus de salvar seu Povo.
A declarao proftica do Esprito, ou assim afirmada (2.2), sempre deve ser testada (1 Ts 5.20,21;
1Co 14.29).
Esboo de 2 Tessalonicenses
I. Comeo tpico da carta 1.1-4
autores 1.1
Endereos 1.1
Saudaes 1.2
Ao da Igreja 1.3-4
II. Doutrina 1.5 2.12
Conseqncia da vinda 1.5-12
Indicaes da vinda 2.1-12
III. Exortao 2.13-3.16
estabilidade 2.13-17
orao 3.1-5
Contra ociosidade 3.6-13
disciplina 3.14-15
paz 3.16
IV. Comentrios finais 3.17-18
Uma assinatura de crdito 3.17
Um desejo de graa 3.18
1 Timteo (1Tm)
Autor: Paulo
Antecedentes
Em sua primeira viagem missionria, Paulo e Barnab pregaram em Listra, uma cidade da
121
Licanica, e obtiveram em meios s perseguies sucesso. provvel que uma judia chamada
Lide, e sua filha Eunice, tenha se convertido a Cristo durante esse ministrio. Eunice era casada
com um gentio, com quem ele teve Timteo, provavelmente seu nico filho. Era evidente que
Timteo tinha recebido os ensinamentos da religio judaica, mas seu pais recusou-se a permitir que
o filho fosse circuncidado. Desde o incio desenvolveu-se um relacionamento bastante prximo
entre Paulo e Timteo.
Quando Paulo retornou a Listra, ele encontrou Timteo como membro da igreja local, altamente
recomendado por seus lderes ali e em Icnio. Sob a sugesto do ES, Paulo adicionou Timteo a seu
grupo apostlico. Como eles iam ministrar entre os judeus, Paulo advertiu Timteo a ser
circuncidado, no por causa da justia, mas para evitar ofender os judeus, uma vez que sua me era
judia.
Autor
Todas as Epstolas Pastorais (1Tm, 2Tm, Tt) nomeiam o apstolo Paulo como seu autor. Alm
disso, a antiga tradio insiste unanimemente que Paulo as escreveu.
Data
Paulo visitou feso por volta de 63 dC, aps ser libertado de usa primeira priso romana. Logo em
seguida, ele partiu, deixando Timteo responsvel pela igreja de l. Ele provavelmente tenha escrito
a carta em 64 dC.
Contedo
O trabalho para o qual Paulo nomeou Timteo envolveu srias dificuldades, e ele achou necessrio
escrever uma carta de instruo a seu jovem colaborador que enfrentava problemas. Na carta, ele
ensinou Timteo como combater os falsos mestres, como ordenar o culto da igreja, como escolher
os lderes da igreja e como lidar prudentemente com as diferentes classe na igreja e como lidar
prudentemente com as diferentes classes na igreja. Timteo deveria ensinar a f apostlica e levar
uma vida exemplar o tempo todo.
Cristo Revelado
A divindade de Jesus evidente, pois Paulo o iguala a Deus, o Pai (1.1-2; 3.16) e proclama sua
soberania universal e natureza eterna (6.15-16). Jesus a fonte da graa, misericrdia e paz
(1.12,14), que comandou o apostolado de Paulo (1.1) e o capacitou para o ministrio (1.12). Cristo
tanto Senhor (1.2,12,14; 5.21; 6.3,14,15) quando salvador (1.1,15), que se deu a si mesmo em
preo de redeno por todos (2.6). Em virtude de seu trabalho de redeno, ele o nico
mediador entre Deus e os homens (2.5), a maneira de acessar a Deus. Ele, que se faz carne,
ascendeu ao cu (3.16). Por enquanto, ele nossa esperana (1.1), e a promessa de sua volta um
incentivo fidelidade no ministrio e pureza na vida (6.14).
As referncias diretas ao ES em 1Tm so raras, mas ele estava operando desde o comeo da igreja
em feso (At 19.1-7). As intercesses (2.1) so oraes que envolvem a assistncia do ES (Rm
8.26,27). A declarao o Esprito expressamente diz (4.1) ressalta a atividade contnua do ES e a
sensibilidade de Paulo a suas sugestes. Em 4.14, Paulo relembra Timteo do dom que lhe foi
dado atravs da profecia, uma capacidade especial de ministrar concedida como um carisma do
122
Esprito quando colocaram as mos nele. Alm disso, um bom testemunho (3.7) tambm incluiria
o lder ser cheio do ES, tal como exigido na nomeao de lderes (At 6.3).
Esboo de 1 Timteo
Introduo 1.1-20
I. Instrues relacionadas igreja 2.1-3.16
Seu culto 2.1-15
Seus lderes 3.1-13
Sua funo em relao verdade 3.14-16
II. Instruo relacionada aos deveres pastorais 4.1-6.10
Em relao igreja como um todo 4.1-16
Em relao s vrias classes na igreja 5.1-6.10
III. Exortaes finais 6.11-21
Para manter a f e militar na f 6.11-21
Para apresentar as reivindicaes de Cristo aos ricos 6.17-19
Para guardar a verdade 6.20-21
2 Timteo (2Tm)
Autor: Paulo
Antecedentes
At podemos determinar, Paulo foi libertado da priso romana pouco depois de At ter sido escrito e
empenhou-se em viagens missionrias, viajando at a Espanha. Durante a era das perseguies
iniciadas por Nero em 64 dC, Paulo foi preso de novo, provavelmente em Trade (4.13), e levado
pra Roma. As circunstncias de sua segunda priso foram bastantes diferentes daqueles de seu
primeiro encarceramento. Anteriormente, ele estava em sua prpria casa alugada e podia receber
visitantes livremente, mas agora estava confinado a um masmorra e os amigos quase no
conseguiam v-lo. Antes, ele esperava ser solto, mas agora ele esperava a morte (4.6-8). Ao escrever
esta carta, somente Lucas estava com Paulo (4.11), tendo todos os outros partidos por vrios
motivos.
Ocasio e Data
A carta originou-se devido preocupao de Paulo com as necessidade de Timteo, bem como suas
prprias. Ele lembrou Timteo de suas responsabilidade e o advertiu a se entregar de corpo e alma
sua tarefa. Em relao a si mesmo, Paulo necessitava de algumas coisas pessoais (4.13) e, em sua
solido, desejava ver Timteo e Marcos (4.9-11). H pouca dvida sobre Paulo ter escrito esta carta
pouco antes de sua morte. Portanto, como provvel que ele tenha sido executado antes da morte
de Nero em 68 dC, a carta deve ser datada de 66/67.
Caracterstica
Embora Paulo seja conciso e direto, ele tambm meigo, caloroso e carinhoso. 2Tm revela
123
emoes de Paulo mais do que seu intelecto, pois seu corao estava falando. Conseqentemente, a
carta no era um produo literria ordenada bem planejada, mas sim uma nota pessoal contendo a
ltima vontade e o testamento do apstolo.
Cristo Revelado
Para Paulo, o evangelho contm mais do que declaraes e proposies: Cristo (1.8). As bnos
espirituais, como a graa, a misericrdia, a paz e mesmo a vida em si, residem nele e derivam dele
(1.1-2,9-10,13,16,18; 2.1). Jesus veio para a terra como homem (2.8) para ser nosso Salvador (1.10;
2.10; 3.15) e foi ressuscitado (2.8) logo aps sua morte. Ele fiel queles que o seguem (1.12; 2.1112; 4.17-18,22) e coerente com seu propsito (2.12,13). Ele tambm concede a compreenso
espiritual (2.7). Cristo aparecer em sua segunda vinda como o juiz justo (4.1,8; 4.14,16).
O ES deu a Timteo um dom e Paulo o exortou a us-lo ativamente (1.6). Alm disso, o ES concede
poder, amor e moderao (1.7). O ES que em ns habita nos permite ser fiis ao evangelho confiado
a ns e garantir sua pureza (1.13,14).
Esboo de 2 Timteo
I. Introduo 1.1-5
Saudao 1.1-2
Ao de graas 1.3-5
II. Fidelidade face s dificuldades 1.6-14
Devido natureza da experincia crist 1.6-8
Devido grandeza do evangelho 1.9-11
Devido ao exemplo de Paulo 1.12-14
III. Fidelidade face deseres 1.15-2.13
O exemplo de Onesforo 1.15-18
O carter da obra de Timteo 2.1-7
A obra redentora de Cristo 2.8-13
IV. Fidelidade face ao erro 2.14-4.8
Erro doutrinrio 2.14-26
Erro prtico 3.1-4.8
V. Concluso 4.9-22
Instruo 4.9-13
Advertncia 4.14-15
Explicao 4.16-18
Saudaes 4.19-21
Bno 4.22
124
Tito (Tt)
Autor: Paulo
Antecedentes
estranho que uma pessoa cujo nome esteja listado entre os livros do NT seja to pouco conhecida.
Mesmo que Tito fosse companheiro e um valioso colaborador de Paulo, no existe nenhuma
meno a seu respeito em Atos.
Tito era grego e evidentemente um convertido de Paulo. O fato de Tito no ser circuncidado (Gl
2.3) indica que ele no foi criado no judasmo, nem tornou-se um proslito. Paulo tinha muita
estima por Tito e o apostolo se inquietava quando havia pouco ou nenhuma notcia sobre as
atividades e o paradeiro do jovem.
Ocasio e Data
Embora o NT no registre um ministrio de Paulo em Creta, passagens como 1.5 indicam
claramente que ele e Tito conduziram uma misso l. Ess campanha provavelmente tenha
acontecido em alguns momentos durante 63-64 dC, aps a libertao de Paulo de sua primeira
priso em Roma. Como tinha pouco tempo, Paulo deixou Tito em Creta para cuidar de novas
igrejas. Ento o apstolo partiu para outrasreas de trabalho. Em algum momento a caminho de
Nicpolis, na Grcia (3.12), ele escreveu para Tito. A carta d indicaes de ter sido escrita durante
o outono, provavelmente por volta de 64 dC (3.12).
Contedo
A carta a Tito tem uma afinidade com 1Tm. Ambas as epistolas so endereadas a jovens homens
aos quais tinham sido designados de liderana responsvel em sua respectivas igrejas durante a
ausncia de Paulo. Ambas as epstolas ocupam-se com as qualificaes daqueles que devem liderar
a ensinar as igrejas. Tito tinha trs grandes temas a organizao da igreja, a doutrina correta e a
vida santa. Tito tinha de ordenar os presbteros em cada cidade onde existia o ncleo de uma
congregao. Eles devia ser homens de alto carter moral, e deveriam ser inflexveis em questes de
princpio, mantendo a verdadeira doutrina apostlica e sendo capazes de reprovar os opositores.
Cristo Revelado
Fundamentando as instrues de Paulo est o tema de que Cristo est construindo sua igreja,
escolhendo cuidadosamente as pedras que formam essa habitao para Deus. Paulo tambm
enfatiza Cristo como nosso redentor (2.14; 3.4-7) e apresenta sua segunda vinda como um incentivo
vida sagrada (2.12,13).
O ministrio do ES compreendido por toda a epstola. Os cretenses no podem mudar a si mesmo
(1.12-13), e a regenerao s pode ser obra do ES (3.5). A pessoa que experimenta um novo
nascimento recebe o ES a fim de manter um estilo de vida vitorioso seguindo os moldes do de
Cristo (3.6-8).
Esboo de Tito
I. Introduo 1.1-5
125
Declarao do ofcio, esperana e funes de Paulo 1.1-3

Saudao 1.4
Encargo de Tito 1.5
II. Instrues em relao aos presbteros 1.6-16
Sua qualificaes 1.6-9
A necessidade de administrao adequada 1.1016
III. Instrues em relao conduta crist 2.1-3-7
Entre eles mesmos 2.1-15
Em relao ao mundo todo 3.1-7
IV. Instrues finais 3.8-11
Para ensinar verdades espirituais 3.9-11
Pra evitar dissenses 3.9-11
V. Instrues e saudaes 3.12-15.
Filemom (Fm)
Autor: Paulo
Data: Cerca de 60-61 dC
Antecedentes
Esta carta o apelo pessoal de Paulo a Filemom, um cristo rico e dono de escravos. Parece que
Filemom tinha se convertido sob o ministrio de Paulo (v.10), que morava em Colossos, e que a
igreja colosense se reunio em sua casa (v.2). Onsimo, um de seus escravos tinha fugido para
Roma, aparentemente depois de danificar ou roubar a propriedade do mestre (vs. 11,18). Em Roma,
Onsimo entrou em contato com o preso Paulo, que o levou a Cristo (10).
Paulo escreveu para a igreja em Colossos e evidentemente incluiu esta carta a favor de Onsimo.
Tquico e Onsimo aparentemente entregaram as duas cartas (Cl 4.7-9; Fm 12). O relacionamento
prximo de Paulo e Filemom evidenciado atravs de suas oraes mtuas (vs 4 e 22) e de uma
hospitalidade de portas abertas (v.22). Amor, confiana e respeito caracterizavam a amizade deles
(vs. 1, 14,21)
A escravido era uma realidade econmica e social aceita no mundo romano. Um escravo era
propriedade de seu mestre, e no tinha direitos. De acordo com a lei romana, os escravos fugitivos
poderiam ser severamente punidos e mesmo condenados morte. s revoltas dos escravos no sc. I
resultaram em proprietrios temerosos e suspeitos. Mesmo a igreja Primitiva no tendo atacado
diretamente a instituio da escravido, ela reorganizou o relacionamento entre o mestre e o
escravo. Ambos eram iguais perante Deus (Gl 3.28), e ambos eram responsveis por seu
comportamento (Ef 6.5-9).
Ocasio e Data
Paulo escreveu esta carta durante sua priso romana por volta de 61 dC. Ele desejava uma
verdadeira reconciliao crist entre o proprietrio de escravos lesado e o escravo perdoado. Paulo,
126
com delicadeza, mas com urgncia, intercedeu por Onsimo e expressou total confiana de que a f
e amor de Filemom resultariam na restaurao (vs 5,21)
Caractersticas
Mesmo sendo a mais curta das epstola de Paulo, Fm uma profunda revelao de Cristo operando
na vida de Paulo e daqueles sua volta. O tom de amizade calorosa e pessoal ao invs de
autoridade apostlica. Ela revela como Paulo endereou com educao porm firmeza o assunto
central da vida crist, isto , o amor atravs do perdo, em uma situao muito sensvel. Apresenta a
persuaso de Paulo em ao.
Contedo
A epstola uma expresso autntica dos verdadeiros relacionamentos cristos. Depois de agradecer
pessoalmente a Filemom e seus companheiros crentes, Paulo expressa ao de graas por seu amor
e f em relao a Cristo e a seus companheiros crentes.
O amor fraternal normalmente exige graa e misericrdia prticas, e Paulo logo chega a esse tpico.
Ele explica a converso de Onsimo e o novo valor do escravo no ministrio e famlia de Jesus
Cristo (12-16). Essa transformao, junto com a profunda amizade de Paulo com os dois homens,
a base de um novo comeo.
No se trata de um apelo superficial de Paulo, pois ele preenche um cheque em branco em nome
de Onsimo para quaisquer dvidas a pagar (vs 17-19). Ele faz a petio j sabendo que o amor e
carter de Filemom prevalecero. Como ele conclui, as pessoas podem ver a unidade do Esprito
entre todos os santos envolvidos.
Cristo Revelado
Essa epstola aplica poderosamente a mensagem do evangelho. Antes um escravo alienado,
Onsimo agora tambm um querido Irmo em Cristo (v.16). Filemom desafiado a mostrar o
mesmo perdo incondicional que ele recebeu atravs da graa e amor de Jesus. A oferta de Paulo em
pagar uma dvida que no era sua em nome de um escravo arrependido um quadro claro da obra
do Calvrio. A intercesso de Paulo , alm disso, anloga intercesso contnua de Cristo junto ao
Pai em nosso nome.
Mesmo no mencionando especificamente o ES, foi ativo no ministrio de Paulo e na vida da igreja.
o ES que batiza todos os crentes, seja escravo ou livre, no corpo de Cristo (1Co 12.13); e Paulo
aplica essa verdade vida de Filemom e de Onsimo. O amor, fruto do Esprito, evidente por toda
a carta.
Esboo de Filemom
I. Saudao 1-3
II. Ao de graas em relao a Filemom 4-7
Louvor pessoal 4
Caractersticas dignas de louvor 5-7
III. Petio de Paulo por Onsimo 8-21
127
Um pedido de aceitao 8-16

Um garantia de reembolso 17.19
Uma confiana na obedincia 20-21
IV. Preocupaes pessoais 22-25
Esperana de libertao 22
Saudaes 23-24
Bno 25
Hebreus (Hb)
Autor: desconhecido
Autor
Hebreus no designa seu autor, e no existe unanimidade de tradio em relao sua identidade.
Alguns sbios destacam algumas evidncias que podem indicar uma autoria paulina, enquanto
outros sugerem que um dos colaboradores de Paulo, como Barnab ou Apolo, podem ter escrito o
livro. A especulao provou-se infrutfera, e a melhor concluso pode ser a de Orgenes, no sc. III,
que declarava que s Deus sabe ao certo quem o escreveu.
Data e Localizao
O contedo de Hb indica que foi escrito antes da destruio do Templo em 70 dC (10.11; 13.11). A
nica evidncia em relao ao local em que o livro foi escrito a saudao enviada pelos da Itlia
(13.24), indicando talvez que o autor estivessem em Roma ou escrevendo para os cristos de Roma.
Contedo
Uma palavra importante da epstola melhor, usada para descrever a Cristo e os benefcios do
evangelho (1.4; 7.19,22; 8.6; 9.23; 10.34; 11.16,35,40).
A maioria das bnos do judasmo relacionava-se com as coisas terrenas: um tabernculo ou
templo terreno, sacerdotes terrenos, sacrifcios terrenos, um acordo que prometia a prosperidade
terrena. Em contraste, Cristo est destra da Majestade, nas alturas (1.3), onde distribui as
bnos celestes (3.1; 6.4; 8.5; 11.16; 12.22-23).
Um ponto importante desta epstola a apresentao do ministrio sumo sacerdotal do Senhor.
Cristo o sumo Sacerdote, no segundo a ordem de Aaro, mas sim de Melquisedeque, que no
tinha antecessores nem sucessores no sacerdcio. Sendo assim, Melquisedeque era um tipo perfeito
para Cristo, que recebeu o cargo do sumo sacerdote por invocao direta de Deus, e no por herana
(5.5-6). Enquanto o sacerdote arnico tinha que oferecer sacrifcios continuamente por seus
prprios pecados, bem como pelos pecados de outras pessoas, Cristo ofereceu de uma vez por todas
sua prpria pessoas sem pecados como o sacrifcio perfeito. Ele experimentou na carne a provao
que todos os crentes conhecem, e por isso ele capaz de interceder compassivamente em nome
deles.
O cap. 11 enumera alguns dos grandes heris da f no AT. Os vs 4-35 registram bnos
maravilhosas e notveis vitrias alcanadas atravs da f, enquanto os vs. 36-38 registram aqueles
que resistiram a grandes provas, sofrimento e perseguio atravs da f. Significativamente, no h
meno dos pecados e defeitos daqueles enumerados. O motivo bvio que o sangue de Jesus tinha
riscado os pecados e fracassos, de modo que suas iniqidades no so mais lembradas contra eles.
128
Cristo Revelado
Falar de Cristo em Hb descrever o livro inteiro. Ao tentar manter seus leitores distantes da
apostasia, o escritor enfatiza a superioridade de Cristo perante tudo que o aconteceu antes no
perodo do AT. Como nenhum outro livro da Bblia, Hb salienta a importncia e o ministrio do
Cristo pr-encarnado.
O ministrio do ES visto de diversas maneiras, aplicando-se tanto ao perodo do AT quanto do NT:
Os dons do ES para o ministrio (2.4); testemunho inspirao do AT (3.7; 10.15); descrio da
experincia dos crentes (6.4); interpretao da verdade espiritual (9.8); assistncia no ministrio de
Jesus (9.14); insultado pela apostasia (10.29).
Esboo de Hebreus
I. A superioridade da pessoa de Jesus 1.1-4.13
Jesus: Melhor do que os profetas 1.1-3
Jesus: Melhor do que os anjos 1.4-2.18
Jesus: Melhor do que Moiss 3.1-19
Jesus: Melhor do que Josu 4.1-13
II. A Superioridade do Ministrio de Jesus 4.4-10.8
Jesus: Melhor do que Aro 4.14-5.10
O Sacerdcio de Melquisedeque, portanto Jesus, melhor do que o de Aro 7.1-8.5
Jesus mediador de uma melhor aliana 8.6-10.18
III. A superioridade da caminhada da f 10.19-13.35
Um chamado segurana total da f 10.19-11.40
A persistncia da f 12.1-29
Admoestaes sobre o amor 13.1-17
Concluso 13.18-25
Tiago (Tg)
Autor: Tiago, irmo de Jesus
Data: Cerca de 48-62 dC
129
Autor
O autor identifica-se somente como Tiago. O nome era bastante comum; e o NT enumera pelo
menos cinco homens com este nome, dois dos quais eram discpulos de Jesus e um era seu irmo. A
tradio atribui o livro ao irmo do Senhor, e no h motivos para questionamentos. Evidentemente,
o escritor era bastante conhecido, e Tiago, o irmo de Jesus, logo tornou-se lder da igreja em
Jerusalm (At 12.17; 15.13-21; 21.18; Gl 1.19; 2.9,12). A linguagem da carta semelhante da fala
de Jesus em At 15. Aparentemente, Tiago era um descrente durante o ministrio de Jesus (Jo 7.3-5).
Uma apario de Cristo a ele aps sua ressurreio (1Co 15.7) provavelmente o tenha levado a essa
converso; pois ele enumerado com os crentes de At 1.14.
Data
O historiador Judeu Josefo indica que Tiago foi apedrejado at a morte por volta de 62 dC; ento, se
ele o autor, a carta foi escrita antes dessa data. O contedo do livro sugere que pode ter sido
escrita um pouco antes do conclio da Igreja relatado em At 15, que se reunio por volta de 49 dC.
No podemos se dogmticos, e s se pode concluir que a carta provavelmente tenha sido escrita
entre 48 e 62 dC.
Contedo
Ao invs de especular ou debater sobre teorias religiosas, Tiago direciona seus leitores para uma
vida piedosa. Do Incio ao fim, o tom desta carta imperativo. Em 108 versos, so dados 54
mandamentos evidentes, e 7 vezes Tiago chama a ateno para suas declaraes usando termos de
natureza imperativa. Esse servo de Deus (v.1) escreve como algum supervisionando outros
escravos. O resultado uma declarao da tica crist, que se iguala a ensinamentos semelhantes no
NT.
Cristo Revelado
Comeando no primeiro verso e continuando por toda a carta, Tiago reconhece a autoridade de
Jesus, referindo-se como servo, ou escravo, do Senhor. O termo aplicvel a todos os cristos,
pois todos os verdadeiros discpulos de Cristo reconhecem sua soberania sobre suas vidas e se
comprometem espontaneamente a seus servio. Cristo o objeto de nossa f (2.1), aquele que cujo
nome e em cujo poder realizamos nosso ministrio (5.14,15), o recompensador de todos aqueles que
se mantm firmes em meio a julgamentos (1.12), e aquele que vir, por quem pacientemente
esperamos (5.7-9). Tiago identifica Cristo como a glria (2.1), referindo-se ao Shekinah, a
gloriosa manifestao da presena de Deus em meio a seu povo. No somente glorioso por si
mesmo, ele a glria divina, a presena de Deus na terra (Lc 2.30-32; Jo 1.14; Hb 1.3).
De considervel interesse o paralelo prximo entre o contedo dessa carta e a doutrina de Jesus,
especialmente o Sermo da Montanha. Embora Tiago no cite exatamente nenhuma declarao de
Jesus, h mais reminiscncias verbais da doutrina do Senhor nesta carta do que em todo o resto das
epstolas combinadas no NT. Essas aluses indicam uma associao prxima entre Tiago e Jesus e
evidenciam a forte influncia do Senhor na vida do autor.
A carta menciona especificamente o ES somente em 4.5, onde se declara que o Esprito que habita
em ns deseja a nossa lealdade completa, no suportando rivalidade.
A Atividade do ES pode ser vista no ministrio aos doentes descritos em 5.14-16. luz de outra
terminologia bblica que liga uno com o Esprito ( Is 61.1; Lc 4.18; 1Jo 2.20-27), o ungir com o
130
leo melhor compreendido como smbolo do ES. Alm do mais, no grego, o artigo definido usado
com a palavra f em 5.15 particulariza essa f, sugerindo que Tiago est se referindo
manifestao do dom da f (1Co 12.9).
Esboo de Tiago
I. Saudao 1.1
II. Religio prtica e julgamentos 1.2-18
Adversidades externas 1.2-12
Tentaes internas 1.13-18
III. Religio prtica e a palavra de Deus 1.19-27
Escutar a Palavra 1.19-20
Receber a Palavra 1.21
Obedecer Palavra 1.22-27
IV. Religio prtica e relacionamentos humanos 2.1-26
Parcialidade negativa 2.1-13
Compaixo positiva 2.14-26
V. Religio prtica e discurso 3.1-18
VI. Religio prtica mundanismo 4.1-12
VII. Religio prtica e negcios 4.13-5.6
VIII. Apelos finais 5.7-11
Por pacincia 5.7-11
Por um falar puro 5.12
Por orao 5.13-18
Por compaixo 5.19-20
1 Pedro (1Pe)
Autor: Pedro
Autor
A carta parece ser do apstolo Pedro, e no h evidncias de que a autoria de Pedro tenha alguma
131
vez sido desafiada na igreja primitiva. Silvano, que acompanho Paulo em segunda viagem
missionria provavelmente tenha sido secretrio de Pedro na composio de 1 Pe (5.12), o que
talvez explique o estilo polido do grego da carta.
Ocasio e Data
Pedro se dirige aos cristos que vivem em vrias partes da sia Menor, os quais esto sofrendo
rejeio no mundo devido sua obedincia a Cristo (4.1-4, 12-16). Ele, portanto, relembra-os de
que tm uma herana celeste (1.3-5)
Pedro soube das tentaes deles e, portanto, refere-se a eles como estrangeiros dispersos (1.1),
uma frase que lembra o exlio de Israel no AT, mas tambm apropriada para estes cristos (1.17;
2.11). Eles so, em sua maioria gentios convertidos. Em um momento eles no eram povo (2.10).
Sua antiga vida era de obscenidades, bebedeira e idolatria (4.3), que descrevia mais os pagos
gentios do que os judeus do Sc. I . Os compatriotas deles esto surpresos por eles agora viverem de
maneira diferente (4.4). Embora sofrer seja a ardente prova (4.12), aparentemente no h a
vinculao do martrio. Alm do mais, a perseguio normalmente a exceo (3.13,14; 4.16).
A tradio antiga sugere que Pedro foi martirizado em Roma junto com a severa perseguio de
Nero aos cristos depois do incndio de Roma em 64 dC. Esta carta foi escrita provavelmente perto
do fim da vida de Pedro, mas enquanto ele ainda poderia dizer: honrai ao rei (2.17). O incio dos
anos 60 uma boa estimativa para a composio de 1 Pedro.
Contedo
Acompanhando as vrias exortaes para a vida fiel em meio a uma sociedade mpia, a salvao
prometida no evangelho tambm est bastante em vista. A salvao futura que aguarda os crentes na
revelao de Jesus especialmente proeminente no princpio da carta (1.3-13). Esta a esperana
do cristo mencionada em 1.3, 13, 21; 3.15. Mesmo tendo cristo sofrido e depois sido glorificado,
os cristos deveriam antever a glria porvir, embora pudessem ser perseguidos pela f nessa vida
(1.6-7; 4.12-13). A pacincia em meio ao sofrimento injusto agradvel a Deus (2.20).
Tambm h um referncia ao importante objetivo dos crentes de levar os outros a Deus por meio de
seus estilos de vida piedosos. Eles, portanto, proclamam os louvores de Deus (2.9), silenciam os
homens loucos realizando boas obras (2.15); ganham esposas para Cristo por seus exemplos (3.1);
envergonham os crticos mpios (3.15-16) e confundem antigos companheiros (4.4). Os cristos
devem ser uma fora de redeno no mundo, apesar do sofrimento.
Cristo Revelado
Em quatro passagens separadas. Pedro liga os sofrimentos do sacrifcio de Cristo com a glria que
surgiu em sua morte (1.11; 3.18; 4.13; 5.1). A carta detalha os frutos do sofrimento e da vitria de
Cristo, incluindo provises para uma nova vida e esperana para o futuro (1.3,18-19; 3.18). A
expectativa da volta de Cristo na glria faz com que os crentes regozijem (1.4-7). De outras
maneiras, Cristo agora tambm faz uma profunda diferena na vida dos cristos; eles o amam (1.8);
eles vm at ele (2.4); eles oferecem sacrifcios espirituais atravs dele (2.5); eles so censurados
por causa dele (4.14); eles devem esperar se recompensados quando ele voltar (5.4).
O ES ativo em todo o processo de salvao: o Esprito de Cristo nos profetas no AT testificam a
respeito da cruz e da glria subseqente (1.11); Cristo foi ressuscitado dos mortos pelo Esprito
(3.18); os evangelistas pregaram o evangelho pelo Esprito; os crentes responderam em obedincia
atravs do Esprito (1.2,22); um antegozo da glria porvir veio atravs do Esprito (comparar:
4.14 com o v. 13 e 5.1).
132
Esboo de 1 Pedro
Introduo 1.1-2
I. A f e esperana dos crentes no mundo 1.3-2.10
regozijando na esperana da volta de Cristo 1.3-12
Vida Justa devido esperana 1.13-2.3
Renovao para o povo de Deus 2.4-10
II. A conduta do crente nas circunstncias dirias 2.11-5.11
Submisso e respeito pelos outros 2.11-3.12
Sofrimento em nome de Cristo 3.13-4.19
Servindo humildemente enquanto sofre 5.1-11
Concluso 5.12-14
Silvano, co-autor desta carta 5.12
Saudaes 5.13
Exortaes finais com bno 5.14
2 Pedro (2Pe)
Autor: Pedro
Autor e Data
Esta carta fornece as instrues e exortao do apstolo Pedro medida q eu ele se aproxima do
final de sua vida (1.1,12-15).De acordo com a antiga tradio da igreja, Pedro foi martirizado em
Roma durante o governo de Nero. Se a tradio confivel, ento sua morte ocorreu antes de 68
dC, quando Nero morreu.
Os estudiosos conservadores normalmente sustentam que Pedro escreveu ambas as epstola que lhe
so atribudas. As referncias em 2Pe indicam a autoria de Pedro: o autor se identifica como Simo
Pedro (1.1); ele alega ter estado com Cristo no monte da transfigurao (1.16-18); ele tinha escrito
uma carta anterior s pessoas a quem 2Pe dirigida (3.1); e ele usa vrias palavras e frases
semelhantes s encontradas em 1Pe. Esses fatores apontam Pedro como o autor genuno de 2 Pedro
Antecedentes
Enquanto 1Pe estimula os cristos a encararem a oposio do mundo, 2Pe adverte os cristo contra
os falsos mestre dentro de sua comunho que os levaria a apostasia. A fidelidade doutrina
apostlica a principal preocupao (1.12-16; 3.1-2,15-16). Os mestres herticos aparecero (2.1-2)
e, na verdade, j esto em cena (2.12-22). Eles negam o senhor, exibem um estilo de vida sensual e
esto destinados destruio. Eles ridicularizam a idia da volta do Senhor. Essas caractersticas se
enquadram na heresia gnstica, que se desenvolveu mais completamente no sc. II, mas cujas razes
foram fixadas no sc. I.
Pedro evidentemente tem um comunidade especifica em mente (3.15), e se essa comunidade for a
mesma referida em 1Pe 3.1, ento esta carta era direcionada aos cristo em algum lugar da sia
Menor.
133
Contedo
A resposta ao erro a firmeza atravs do crescimento no conhecimento do Senhor, A carta comea
com o tema de cultivar a maturidade crist (1.2-11; 3.14-18). O conhecimento em 2Pe mais do
que percepo intelectual. um experincia de Deus e v Cristo que resulta em transformao
moral (1.2-3; 2.20). Esse o verdadeiro conhecimento (gnosis) que combate a influncia gnstica
hertica. A base para tal conhecimento so as Escrituras, chamadas de profecia (1.19-21), e a
doutrina apostlica (3.1-2,15-16).
O cap. 2 fornece uma descrio mais longa a respeito da advertncia contra os falsos mestres.
Aparentemente, em algum momento eles tinha escapado das corrupes do mundo, pelo
conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo (2.20).
O ltimo captulo enfatiza a segunda vinda de Cristo, objeto de ataque de zombadores, e explica
porque essa esperana ainda no foi realizada. Tambm garante o cumprimento da promessa da
volta do Senhor e ensina que sua expectativa deveria motivar os cristos ao comportamento
piedoso.
Cristo Revelado
A divindades de Cristo evidente na maneira como Deus e Cristo esto aproximados ligados em
1.1-2. Deus reconhece Cristo como seu Filho (1.17). O propsito e atividade divinos esto
centralizados em Jesus, medida que sua graa e poder so concedidos aos crentes (1.2-3,8; 2.9,20;
3.18), que devem aguardar por sua volta (1.16) e pela chegada de seu Reino eterno (1.1).
So as Escrituras que garantem ao crente um destino com Jesus Cristo (1.16-21; 3.1-2).
A nica referncia direta ao ES est em 1.21, que descreve a obra do Esprito em inspirar os
autores humanos das Escrituras profticas, o que, por sua vez, desqualifica qualquer interpretao
privada . Entretanto, o Esprito est obviamente operando ao fornecer o poder divino que torna
possvel o crescimento na graa e conhecimento de Cristo (1.2-8; 3.18)
Esboo de 2 Pedro
I. Saudao 1.1-2
II. A verdade doutrina contra a falsa 1.3-2.3
Busca de virtudes morais 1.3-11
Testamento de Pedro 1.12-15
Escrituras profticas contra os falsos mestres 1.16-2.3
III. Exposio e julgamento dos falsos mestres 2.4-22
Destruio dos falsos mestres 2.4-10
Descrio dos falsos mestres 2.10-22
IV. Advertncias contra os traidores do final dos tempos 3.1-18
Escarnecedores nos ltimos dias 3.1-7
Crentes e o Dia do Senhor 3.8-18
134
1 Joo (1Jo)
Autor: Apstolo Joo
Autor e Receptores
Embora esta carta seja annima, seu estilo e vocabulrio indicam claramente que foi escrita pelo
autor do Evangelho de Jo. Evidncias internas tambm apontam Joo como o autor, e o antigo
testemunho atribui, com unanimidade, a carta a ele.
A falta de especial dedicao e saudao indicam que a carta foi circular, provavelmente enviada
igrejas perto e feso, onde Joo passou seus ltimos dias.
Data
O peso de uma tradio antiga e forte sobre Joo ter passado seus ltimos anos em feso, junto com
o fato do tom dos escritos sugerirem que se trata de um produto de um homem madura que passou
por experincia espiritual profunda, apontam uma data prxima ao final do sc. I. Alm disso, o
carter da heresia combatida na carta aponta para a mesma poca, cerca de 90 dC.
Ocasio e Objetivo
Joo declara ter escrito para dar garantia da vida eterna queles que Crem no nome do Filho de
Deus (5.13). A incerteza de seus leitores sobre sua condio espiritual foi causada por um conflito
desordenado com os mestre de uma falsa doutrina. Joo refere-se ao ensinamento como enganosos
(2.26; 3.7) e aos mestre como falsos profetas (4.1), mentirosos (2.22) e anticristos (2.18,22; 4.3).
Eles um dia tinha estado com a igreja, mas tinha se afastado (2.19) e tinha se levantado no mundo
(4.1) para propagar sua perigosa heresia.
Heresia era um precursor do gnosticismo do sc. II, que ensinava que a matria era essencialmente
ruim e o esprito era essencialmente bom. O ponto de vista dualista fez com que os falsos mestres
negasse a encarnao de Cristo e, portanto, a ressurreio. O verdadeiro Deus, ensinavam eles,
nunca poderia habitar um corpo material de carne e sangue. Portanto, o corpo humano que Jesus
supostamente possuiu no era real, mas apenas aparente. Joo escreveu vigorosamente contra esse
erro (2.22-23; 4.3).
Eles tambm ensinavam que, como o corpo humano era um simples invlucro para o esprito
interior, e como nada que o copo fizesse poderia afetar o esprito interno, as distines ticas
pararam de ser relevantes. Portanto, eles no tinham pecado, Joo responde esse erro com
indignao (2.4,6,15-17; 3.3,7,9-10; 5.18).
Gnosticismo uma palavra derivada do grego gnosis, que significa conhecimento. Mais tarde,
os gnsticos ensinavam a salvao atravs de esclarecimento mental, que acontecia somente para
iniciados da elite espiritual, e no aos cristos comuns. Em virtude disso, eles substituram a f
pelas buscas espirituais e exaltaram a especulao mais do que os dogmas bsicos do evangelho.
Mais uma vez Joo reagiu energicamente (2.20,27), declarando que noh revelao particular
reservada para alguns poucos intelectuais, e que todo o corpo de crentes possui a doutrina
apostlica.
O objetivo de Joo ao escrever, ento, era expor a heresia dos falsos mestres e confirmar a f dos
verdadeiros crentes.
Caractersticas
Existem grandes semelhanas entre eo Evangelho de Jo e 1Jo. O tom da epstola amigvel e
paterna, refletindo a autoridade que a idade e o apostolado trazem. O estilo informal e pessoal,
revelando o relacionamento ntimo do apostolo com Deus e com o povo de Deus.
135
Contedo
Em primeiro lugar, Joo ressalta os temas do amor, luz, conhecimento e vida em suas advertncias
contra a heresia. Esses elementos repetem-se por toda a carta, sendo o amor a nota dominante.
Possuir amor evidncia clara de que uma pessoa crist, e a falta de amor indica que a pessoa est
nas trevas (2.9-11; 3.10-23; 4.7-21).
Joo afirma que Deus a luz, e a comunho com ele faz com que as pessoas caminhe em verdadeira
comunho com outros crentes. A comunho com Deus e os irmos permite que as pessoas
reconheam atravs da uno de Deus, a falsa doutrina e o esprito do anticristo.
A comunho com Deus exige que se caminhe na luz e se obedea aos mandamentos de Deus (1.6-7;
2.3,5). Aquele que pratica justia justo, assim como ele justo (3.7), enquanto qualquer que
no pratica a justia e no ama a seu irmo no de Deus (3.10). O amor ao Pai e o amor ao
mundo so totalmente incompatveis (2.15-17), e nenhuma pessoa nascida de Cristo tem o hbito de
praticar o pecado (3.9; 5.18). Cristo anttese do pecado, e ele se manifestou para tirar os nossos
pecados (3.5).
O cap. 4 continua com o tema da identificao dos espritos rivais - falsos profetas que saram para
o mundo (v.1). A fim de testar os espritos, nos devemos encontrar quem eles reconhecem como
salvador e senhor. Todos os espritos que no reconhecem que Jesus Deus em carne no de Deus
(v.3).
A epstola termina com o testemunho de Jesus, o Filho de Deus. Jesus aquele que veio. O ttulo
tcnico do Messias aquele que havia de vir ou aquele que veio (Mt 11.3; 1Jo 5.6). Joo o
identifica como aquele que veio pela gua e pelo sangue, o Deus que veio e habitou entre ns, a
palavra que tornou-se carne.
Cristo Revelado
Joo enfatiza tanto a divindade quanto a humanidade de Jesus, declarando que Deus entrou
completamente na vida humana atravs dele. Um teste do Cristianismo a crena correta sobre a
encarnao (4.2,15; 5.1).
Jesus nosso advogado junto ao Pai (2.1). O pecado no combina com a vida de um cristo; mas, se
ele pecar, Jesus defende seu caso.
Jesus a propiciao pelos nossos pecados (2.2; 4.10).
Jesus tambm o nosso Salvador, enviado por Deus para nos resgatar do pecado (1.7; 3.5; 4.14).
Apenas atravs dele podemos alcanar a vida eterna (5.11,12).
Joo apresenta a segunda vinda de Jesus como um incentivo para que permaneamos firmes na f
(2.28), e ele oferece a garantia de que nossa completa transformao semelhana de Cristo
acontecer no momento de sua volta.
Joo descreve um ministrio triplo do ES nesta carta. Em primeiro lugar, o dom do Esprito que nos
assegura que em nosso relacionamento com Cristo, tanto ele fiel a ns (3.24) como ns somos
fiis a ele (4.13). Em segundo lugar, o ES testemunha a realidade da encarnao (4.2;5.6-8). Em
terceiro, o Esprito guia os verdadeiros crentes a uma completa realizao da verdade em relao a
Jesus, que eles podem se opor com sucesso aos herticos que negaram esta verdade (2.20; 4.4).
Esboo de 1 Joo
I. A encarnao 1.1-10
136
Deus tornou-se carne na forma humana 1.1-4

Deus luz 1.5-10
II. A vida de Justia 2.1-29
Caminhada na luz 2.1-7
Advertindo contra o esprito do anticristo 2.18-29
III. A vida dos filhos de Deus 3.1-4.6
Justia 3.1-12
Amor 3.13-24
Crena 4.1-6
IV. A fonte do amor 4.7-21
V. O triunfo da Justia 5.1-5
VI. A garantia da vida eterna 5.6-12
VII. Certeza crists 5.13-21
2 Joo (2Jo)
Autor: Apstolo Joo
Autor e Receptores
Joo dirige esta segunda epstola para a senhora eleita e seus filhos, indicando que a receptora era
uma mulher crist cujos filhos perseveravam na f (v.4). Ele at inclui saudaes de suas sobrinhas
e sobrinhos (13). A partir da designao que Joo lher d no verso 1 (gr eklekt Kyria), muitos
comentarista especularam sobre seu nome pessoa, sugerindo ttulos como a Kyria eleita, a
senhora Elcta e Electa Kyria. Outros sugerem que a designao no denota uma pessoa em si,
mas trata-se da personificao de uma igreja local. Seus filhos sos os membros da igreja, e os
filhos da irm eleita so membros da igreja do lugar onde Joo est escrevendo. Uma concluso
definitiva parece inatingvel, e a pergunta continua em aberto.
Data
O peso da evidncia de Joo ter escrito as trs cartas levando seu nome aponta para cerca de 90 dC.
Ocasio e Objetivo
2Jo se preocupa com a relao da verdade crist com a hospitalidade estendida queles mestres que
viajam de igreja para igreja. Normalmente se abusava de tal hospitalidade. Os falsos mestres,
provavelmente do mesmo grupo que tratado em 1Jo, estavam confundindo a comunho dos
crentes. Portanto, Joo deu instrues sobre quais mestres itinerantes acolher e quais recusar. Os
verdadeiros Cristos, que podiam ser reconhecidos pela ortodoxia de sua mensagem (v.10), so
dignos de ajuda; mas os mestres herticos, especialmente aqueles que negavam a encarnao (v.7)
devem ser rejeitados.
Contedo
Joo estimula a senhora eleita a continuar mostrando hospitalidade, mas tambm adverte a
previne contra o abuso da comunho crist. Por toda a epstola, ele ressalta a verdade como a base e
137
prova da comunho . Em especial, ele insiste em uma crena correta levando em considerao a
encarnao de Cristo, e acusa aqueles que rejeitam essa realidade de terem ido alm da doutrina de
Cristo (v.9). Ele incita os leitores a ficarem perto de Cristo, mantendo-se fiis na verdade.
Cristo Revelado
Joo apresenta tanto a divindade de Cristo (v.3) quanto sua humanidade (v.7). Qualquer pessoa que
negue a verdade fundamental relacionada Pessoa divino humana de Cristo no tem a Deus (v.9).
Joo encara a comunho como uma caracterstica distintiva da vida crist, mas no deixa dvidas de
que a comunho crist impossvel onde a doutrina apostlica da Pessoa e obra de Cristo seja
negada ou comprometida.
Embora a epstola no mencione especificamente o ES, seu ministrio evidente, especialmente ao
prestar testemunho verdade relacionada Pessoa de Cristo. O Esprito permite que o verdadeiro
crente saiba distinguir os falsos mestres e perseverar na doutrina de Cristo.
Esboo de 2 Joo
Introduo 1-3
I. Elogio pela lealdade passada 4
II. Exortaes 5-11
Para amar o prximo 5-6
Para rejeitar o erro 7-11
Concluso 12-13.
3 Joo (3Jo)
Autor: Apstolo Joo
Autor e Receptores
Tanto em 2Jo quanto em 3Jo, o escritor se autodenomina o ancio, sugerindo que era mais velho
do que os outros cristos e que seu conhecimento pessoal da f foi muito alm do deles. A evidncia
mais forte que todas as trs epstolas de Joo foram escritas por um mesmo autor.
No se sabe nada sobre o amado Gaio alem do caloroso tributo que Joo presta a ele no incio
desta carta. Gaio era um nome comum no mundo romano, e o NT menciona um Gaio em Corinto
( Rm 16.23; 1Co 1.14), na Macednia (At 19.29) e em Derbe (At 20.4). No h nenhuma evidncia
para associar Gaio de 3Jo com qualquer desses homens. Evidentemente, ele era lder de alguma
igreja na sia.
Data
Joo era madura tanto em anos quanto em experincias quando escreveu esta carta junto com 2 Jo
perto do fim de sua vida por volta de 90 dC.
Ocasio e Objetivo
Enquanto em 2 Jo os herticos itinerantes estavam perturbando a f dos cristos, nesta carta os
genunos mestres da verdade esto fazendo um circuito de igrejas. Na carta anterior, Joo proibiu a
138
hospitalidade para os falsos mestres; aqui ele estimula a hospitalidade. Entretanto, Ditrefes, uma
pessoa dominante em uma das igrejas, se ops-se autoridade de Joo. Alm disso, ele recusou
hospitalidade aos missionrios viajantes e proibiu os outros de receb-los, excomungando-os
quando eles o faziam. Joo escreveu para estimular Gaio em sua generosidade para repreender
Ditrefes por sua conduta nada caridosa.
Contedo
Ao cumprir se objetivo, Joo descreve trs personalidades. A primeira Gaio, que demonstrou sua
f crist atravs de sua generosa hospitalidade, mesmo a estranhos. Segunda Ditrefes, cujo
orgulho egosta estava rompendo a harmonia da comunho. Terceira Demtrio, cuja vida
exemplificava a fidelidade crist e era digna de imitao. Esses trs homens possuem testemunhos
positivos e negativos para relacionamentos adequados entre os irmos.
Cristo Revelado
Joo apresenta Jesus como a verdade na qual devemos caminhar. A devoo a ele motiva
verdadeiros mestres em seu servio itinerante (v.7). As vidas de Gaio e Demtrio harmonizavam
exatamente com a doutrina de Cristo e forneceram forte testemunho ao poder de seu amor. Por
outro lado, o comportamento de Ditrefes mostra um acentuado contraste com a verdadeira vida em
que Cristo deve ser o primeiro em todas as coisas.
Esta carta no se refere diretamente ao ES, mas seu ministrio aparente por toda a mensagem,
especialmente ao permitir que os crentes caminhem na verdade e autorizando os missionrios
itinerantes em seu ministrio. O fruto do Esprito evidente nas vidas de Gaio e Demtrio.
Esboo de 3 Joo
Saudao 1
I. Mensagem a Gaio 2-8
Orao por sua Sade 2
Recomendao para a adeso verdade 3-4
Recomendao para sua hospitalidade 5-8
II. Condenao arrogncia de Ditrefes 9-11
III. Elogio a Demtrio 12
Concluso 13-14
Judas (Jd)
Autor: Judas
139
Autor
O autor se identifica como Judas, irmo de Tiago, provavelmente o Tiago que era irmo de nosso
Senhor e Lder da igreja de Jerusalm (At 15.13; 21.18; Gl 1.19; 2.12). Mc 6.3 menciona Judas
como um irmo do Senhor.
Data
As consideraes estabelecendo a data desta carta incluem se Judas dependente de 2Pe, ou se 2Pe
dependente de Judas, ou se ambas as cartas foram tiradas de um terceiro documento, que circulou
como uma advertncia contra os falsos mestres. Como a maior parte de Judas tem paralelos com
2Pe, provvel que tenha sido antes de 65 dC. Se foi escrita depois de 2Pe, como muitos estudiosos
acreditam, pode ter sido em 80 dC.
Antecedentes
Judas mostrou urgncia em seu propsito de advertir uma comunidade desconhecida de cristo
contra os falso mestres. Como em 2Pe, esse falsos lderes so sensuais (vs 4,16,18), pervertem a
verdade (4), e so destinados ao julgamento divino (14,15). Eles so chamados adormecidos no
v.8 e so expostos por no ter o Esprito no v.19. A ltima referncia insinua que os falsos mestres
representavam a eles mesmos como aqueles que tinha o Esprito (Mt 7.22-23). Eles tambm podem
ser os precursores dos herticos gnsticos que reivindicavam espiritualidade no sc. II.
Objetivo
A carta comea e termina com uma afirmao de ao graciosa de Deus em nome dos crentes,
ressaltando a preservao divina (vs 1,24).
Entretanto, os prprios cristos devem batalhar pela f (3). As responsabilidades dos cristo so
mais desenvolvidas nos vs. 20-23 por uma srie de exortaes prticas. O balano da carta expe,
especialmente levando em conta as analogias do AT, a presena secreta de falsos mestres dentro da
comunidade, os quais buscam destruir a f do povo de Deus.
Cristo Revelado
A atual atividade do Cristo Vivo assumida. Judas servo de Cristo, que conserva o seu povo (1),
embora os falsos mestres o neguem (4). Os crentes aguardam a bno futura da misericrdia de
nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna(21).
O ES faz com que a doutrina bblica tome vida, de modo que a comunidade crist seja edificada em
sua santssima f, isto , na doutrina apostlica (20). Isso se realiza atravs da orao no ES
(20). Assim sendo, o Esprito importante como aquele atravs do qual Deus preserva os seus do
erro mundano (1,14). Em contrates, os falso mestre so desprovidos do Esprito (19), apesar de
quaisquer reivindicaes que possam fazer.
Esboo de Judas
Saudao 1-2
I. Advertncia contra os falsos mestres dentro da comunidade 3-19
140
Motivo para a advertncia 3-4

Lembrete do antigo povo mpio 5-7
Carter do julgamento dos falsos mestres 8-19
II. Exortaes por perseverana 20-23
Manter a f 20-21
Resgatar os enganados 22-23
Doxologia 24-25
Apocalipse (Ap)
Autor: Apstolo Joo
Autor
O autor se refere a si mesmo quatro vezes como Joo (1.1,4,9; 22.8). Ele era to bem conhecido por
seus leitores e sua autoridade espiritual era to amplamente reconhecida que ele no precisou
estabelecer suas credenciais. A Antiga tradio eclesisticas atribui unanimemente este livro ao
apstolo Joo.
Antecedentes e Data
As evidncias em Ap indicam que foi escrito durante um perodo de extrema perseguio aos
cristos, que possivelmente tenha comeado com Nero depois do grande fogo que quase destruiu
Roma, em Julho de 64 dC, e continuou at seu suicdio, em junho de 68 dC. Segundo esta viso,
portanto, o livro foi escrito antes da destruio de Jerusalm em setembro de 70 dC, e um profecia
autntica sobre o sofrimento continuo e a perseguio dos cristos, que tornou-se bem mais intensa
e severa nos anos seguintes. Com base em declaraes isoladas pelos patriarca da igreja primitiva,
alguns intrprete datam o livro perto do final do reino de Domiciano (81-96 dC), depois de Joo ter
fugido para feso.
Ocasio e Objetivo
Sob a inspirao do Esprito e do AT, Joo sem dvida vinha refletindo os acontecimento
horripilantes que ocorriam em Roma e em Jerusalm quando ele recebeu a profecia do que estava
para acontecer a intensificao do conflito espiritual confrontando a igreja (1.3), perpetrada pelo
estado anticristo e numerosas religies anti-crists. O objetivo desta mensagem era fornecer
estmulo pastoral aos cristos perseguidos, confortando, desafiando e proclamando a esperana
cristo garantida e certa, junto com a garantia de que, em Cristo, eles estavam compartilhando o
mtodo soberano de Deus de superar totalmente as foras do mal em todas suas manifestaes. O
Ap tambm um apelo evangelstico a todos aqueles que esto atualmente vivendo no reino das
trevas para entrar no Reino da Luz (22.17).
Contedo
A mensagem central do Ap que Deus Todo-poderoso reina (19.6). Este tema foi validado na
histria devido vitria do cordeiro, que o Senhor dos senhores e Reis dos reis (17.14).
Entretanto, aqueles que seguem o Cordeiro esto envolvidos em um conflito espiritual contnuo e,
sendo assim, o Ap fornece um maior discernimento quanto natureza e ttica do inimigo (Ef 6.1012). O drago, frustrado por sua derrota na cruz e pelas conseqentes restries imposta sobre sua
141
atividade, e desesperado para frustrar os propsito de Deus perante seus destino inevitvel,
desenvolver uma trindade forjada a fazer guerra com os santos (12.17). A primeira besta ou
monstro simboliza a realidade do governo anticristo e poder poltico (13.1-10,13). A segunda, a
religio anticrist, a filosofia, a ideologia (13.11-17). Juntos, eles forma a sociedade, comercio e
cultura secular crist definitivamente enganosa e sedutora, a prostituta Babilnia (caps 17-18),
composta daqueles que habitam a terra. Eles, portanto, possuem a marca do monstro, e seus
nomes no esto registrado no Livro da Vida do Cordeiro. O drago delega continuamente seu
poder restrito e autoridade aos monstros e seus seguidores a fim de enganar e desanimar qualquer
pessoa do propsito criativo-redentor de Deus.
Forma Literria
Depois do prefcio, o Ap comea (1.4-7) e termina em (22.21) como uma carta tpica do NT.
Embora contenha sete cartas para sete igrejas, est claro que cada membro deve ouvir a
mensagem a cada uma das igrejas (2.7,11,17,29; 3.6,13,22), bem como a mensagem do livro inteiro
(1.3; 22.16), a fim de que possam obedecer-lhe (1.3; 22.9). Dentro desta carta est a profecia (1.3;
10.11; 19.10; 22.6-7,10,18-19). De acordo com Paulo, o que profetiza fala aos homens para
edificao, exortao(estmulo) e consolao (1Co 14.3). O profeta fala a Palavra e Deus como um
chamamento obedincia na situao presente e na situao futura imediata, tendo em vista o
futuro definitivo. Essa profecia no deveria ser selada (22.10) por ser relevante aos cristo de todas
as geraes.
Mtodo de Comunicao
Joo recebeu essas profecias de uma srie de vises vvidas contendo imagens simblicas e
nmeros que ecoam aqueles encontrados nos livros profticos do AT. Joo registra essas vises na
ordem cronolgica na qual as recebeu, muitas das quais retratam os mesmos acontecimentos atravs
de diferentes perspectivas. Entretanto, ele no fornece uma ordem cronolgica na qual determinados
acontecimentos histricos devem acontecer. Por exemplo, Jesus nasceu no cap.12, exaltado no
cap.5 e est caminhando em meio s suas igreja no cap.1. A besta que ataca as duas testemunhas no
cap.12 no trazida existncia at o cap.13. Joo registra uma srie de vises sucessivas, e no
uma srie de acontecimentos consecutivos.
o Ap um quadro csmico uma srie de quadros vivos coloridos, elaborados, acompanhados e
interpretados por oradores cantores celestiais. A palavra fala prosa elevada, mais potica do que
nossas tradues indicam. A msica semelhante a uma cantata. Repetidamente so introduzidos
temas, mais tarde reintroduzidos, combinados com outros temas desenvolvidos.
Toda a mensagem notificada (1.1). H um segredo para a compreenso das vises, todas as
quais contm linguagem figurativa que aponta para realidades espirituais em e por trs da
experincia histrica. Os sinais e smbolos so essenciais porque a verdade espiritual e a realidade
invisvel deve sempre ser comunicada a seres humanos atravs de seus sentidos. Os smbolos
apontam para o que definitivamente indescritvel. Por exemplo, o relato de gafanhotos
demonacos do abismo (9.1-12) cria uma impresso vvida e horripilante, mesmo que os mnimos
detalhes no tenham a inteno de ser interpretados.
Cristo Revelado
Quase todos os ttulos usados em vrias partes do NT para descrever a natureza divino humana e
ao obra redentora de Jesus so mencionados pelo menos uma vez no Ap, que junto com uma srie
de ttulos adicionais, nos fornece uma revelao multidimensional da posio presente, do
ministrio contnuo e da vitria definitiva do Cristo exaltado.
Embora o ministrio terreno de Jesus seja condensado entre sua encarnao e ascenso em 12.5, o
142
Ap afirma que o Filho de Deus, como Cordeiro, terminou completamente sua obra de redeno
(1.5-6). Atravs de seu sangue, os pecadores foram perdoados, purificados (5.6,9; 7.14; 12.11)
liberados (1.5) e fizeram reis e sacerdotes (1.6; 5.10). Todas as manifestaes resultantes de sua
vitria aplicada baseiam-se em sua obra terminada na cruz; portanto, satans foi derrotado (12.7-12)
e preso (20.1-3). Jesus ressuscitou dos mortos e foi entronado como Soberano absoluto sobre toda a
criao (1.5; 2.27). Ele o Reis dos reis e o Senhor dos senhores (17.14; 19.16) e deve receber a
mesma adorao que recebe de Deus, o Criador ( 5.12-14).
O nico que digno para executar o propsito eterno de Deus o Leo de Jud, que no um
Messias poltico, mas um Cordeiro morto (5.5,6). O Cordeiro seu ttulo primrio, utilizado vinte
e oito vezes em Ap. Como aquele que conquistou, ele tem a legtima autoridade e poder de controlar
todas as foras do mal e suas conseqncias para seus propsitos de julgamento e salvao (6.17.17). O Cordeiro est no trono (4.1-5.14; 22.3).
O Cordeiro, como um semelhante ao Filho do Homem, est sempre no meio de seu povo (1.93.22; 14.1), cujos nomes esto registrados em seu livro da vida (3.5; 21.27). Ele os conhece
intimamente, e com um amor incomensuravelmente sagrado, ele cuida, protege, disciplina e os
desafia. Eles compartilham totalmente sua vitria presente e futura (17.14; 19.11-16; 21.1-22.5),
bem como a ceia das bodas (19.7-9; 21.2) presente e futura. Ele habita neles (1.13), e eles
habitam nele (21.22).
Como um semelhante ao Filho do Homem, ele tambm o Senhor da colheita final (14.14-20).
Ele derrama sua ira em julgamento sobre satans (20.10), seus aliados (19.20; 20.14) e sobre os
espiritualmente mortos (20.12,15) - todos aqueles que escolheram habitar na terra (3.10).
O cordeiro o Deus que est chegando (1.7-8; 11.17; 22.7,20) para consumar seu plano eterno, para
completar a criao da nova comunidade de seu povo em um novo cu e uma nova terra (21.1) e
restaurar as bnos do paraso de Deus (22.2-5). O Cordeiro a meta de toda a histria (22.13)
A descrio do ES como os sete Espritos de Deus (1.4; 3.1; 4.5; 5.6) distinta no NT. O nmero
sete um nmero simblico, qualitativo, comunicando a idia de perfeio. Portanto, o ES
manifestado em termos de perfeio de sua atividade dinmica, complexa. As sete lmpadas de
fogo (4.5) sugerem seu ministrio iluminador, purificador e energizador. O fato de os sete espritos
estarem diante do trono (1.4; 4.5) e serem simultaneamente os olhos do Cordeiro (5.6) significa a
trindade una essencial de Deus que se revelou como Pai, Filho e ES. Trata-se de um habitar
mtuo de Pessoas sem dissolver as distines de ser e funes essenciais.
Cada uma das mensagens para as sete igreja do Senhor exaltado, mas o membros individuais so
incitados a ouvir o que o Esprito diz (caps.2-3). O Esprito diz somente o que o Senhor Jesus diz.
Portanto , o Esprito o Esprito da profecia. Cada profecia genuna inspirada pelo ES e presta
testemunho a Jesus (19.10). As vises profticas so comunicadas e Joo somente quando ele est
no Esprito (1.10; 4.2; 21.10). O contedo dessas vises no nada menos qo que a Revelao
de Jesus Cristo (1.1).
Toda profecia genuna exige uma resposta. O Esprito e a esposa dizem: Vem! (22.17). Todos
ouvem ou se recusam a ouvir esse apelo. O Esprito est operando continuamente em e atravs da
igreja para convidar a entrar aqueles que permanecem fora da Cidade de Deus. Apenas mediante a
habilitao do Esprito permitido que a esposa testemunhe e suporte pacientemente. Portanto, o
Esprito penetra na experincia atual daqueles que ouvem com antegozo do cumprimento futuro do
Reino.
Esboo de Apocalipse
143
Prlogo 1.1
I. As cartas s sete igrejas 1.9-3.22
O cenrio: um semelhante ao Filho do Homem 1.9-20
As cartas 2.1-3.22
II. Os sete selos 4.1-5.14
O cenrio 4.1-5.14
Os selos 6.1-8.1
III. As sete trombetas 8.2-11.18
O cenrio: O altar dourado 8.2-6
As trombetas 8.7-11.18
IV. Os sete sinais 11.19-15.4
O cenrio: A arca do concerto 11.19
Os sinais 12.1-15.4
V. As sete taas 15.5-16.21
O cenrio: O templo do testemunho 15.5-16.1
As sete taas 16.2-21
VI. Os sete espetculos 17.1-20.3
O cenrio: Um deserto 17.1-3
Os espetculos 17.3-20.3
VII. As sete vises da consumao 20.4 22.5
O Cenrio: 20.4-10
As cenas 20.11-22.5
Eplogo 22.6-21
Sete testemunhas de confirmao 22.6-17
Advertncias final e garantia 22.18-20
Bno 22.21
144

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NOVO TESTAMENTO

II. Parte Dois: O ministrio de Jesus na Galilia 8.1-11.1

de todas as idades. No centro do Evangelho h pronunciamentos explcito de que importava que o

Ministrio fora da Galilia 6.14-8.26

deles atravs da igreja (24.48.49).

comandado e motivado pelo ES (4.24). Alm disso, em antecipao do Pentecostes, o Esprito

Uma delegao honrada 8.16-24

III. Doutrina: Paulo defende seu evangelho 3.1-4.31

IV. O ministrio e mensagem do apstolo 3.1-13

Apelos finais 4.1-9

Em relao a Cristo 3.1-8

Declarao do ofcio, esperana e funes de Paulo 1.1-3

Um pedido de aceitao 8-16

Deus tornou-se carne na forma humana 1.1-4

Motivo para a advertncia 3-4

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