UNIVERSIDAD EVANGELICA DE

EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS
SOCIALES
Prof. y Dr. Santiago
Echegoyn

SANTO TOMS DE
AQUINO

El prncipe de los
escolsticos

Filosofa General

Presentado por:

Alfaro, Mario
Funes, Oscar Ovidio
Guidos, Walter Ezequiel
Velsquez, Marvin Rene

Lic. Stefano Nespoli

Tomas de Aquino

CONTEXTO HISTORICO
Datos
Biogrficos
Su
Obra
Generalidad
es
La Escolstica
Pensamiento
Conclusiones

DATOS BIOGRAFICOS
Nace

en 1225 en Aquino,
Npoles. Hijo de los condes de
Monte Casino, familia adinerada.
Estudi en el monasterio de
Monte Casino y despus en la
Universidad de Npoles. En el
ao 1244 tom el hbito de la
Orden de los Predicadores
(dominicos) y conoci a San
Alberto Magno, con quien
estudiara en Colonia, Alemania.
Muere en 1274 cuando iba al
concilio de Lyon.
Es considerado el principal
representante de la filosofa y
teologa escolstica.

SU OBRA
Muy pocos filsofos o telogos han

logrado escribir la cantidad de trabajos,

de tan alta calidad, en el plazo que lo
hizo Aquino, un poco menos de tres
dcadas: unas mil paginas al ao.

Su
Obra
Durante su estancia en Paris (1252-

1259):
De ente et essentia. Sobre el ente y
la esencia.
De principiis naturae. Sobre los
principios de la naturaleza.
De Verita te. Cuestin disputada
sobre la verdad.
Suma
contra
los
Gentiles.
Comenzada en Paris

Su
Obra
Durante su estancia en Italia (1259-

1268):
De Potentia. Cuestin disputada
sobre la potencia.
De Malo. Cuestiones disputadas
sobre el mal.
Suma Teolgica. Comienzo.
De Spiritualibus Creaturis. Sobre
las criaturas espirituales.
Sententia
super
De
Anima.
Comentario al De Anima de
Aristteles.

Su
Obra
Obras escritas en Paris (1269-1272):
Sententia libri Politicorum. Comentario a la

Politica de Aristteles.
Sententia super Metaphysicam". Comentario
a la "Metafsica" de Aristteles.
"Sententia super Meteora". Comentario a los
"Meteoros" de Aristteles.
"Compendium theologiae". Compendio de
teologa (Pars o Npoles).
"De unitate intellectus contra Averroistas".
Sobre la unidad del intelecto contra los
averrostas.

Su
Obra
Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
"Sententia super Physicam". Comentario a la

"Fsica" de Aristteles.
"Sententia super Peri hermenias". Comentario a
la obra de Aristteles "Sobre la interpretacin".
"Sententia libri Ethicorum". Comentario a la
"tica Nicomquea" de Aristteles.
"De aeternitate mundi contra murmurantes".
Sobre la eternidad del mundo contra los
murmurantes.
"Epstola ad comitissam Flandriae (de regimine
judaeorum)".
Sobre
cmo
los
prncipes
cristianos deben tratar a los judos.

Su
Obra

"De sortibus". Sobre el azar.

"De substantiis separatis (o De angelis)".

Acerca de las sustancias separadas, o Acerca

de los ngeles.
Suma Teolgica. Comienza la 3 parte.
Obras escritas en Npoles (1272-1274):
Suma Teolgica. Restante de la 3 parte.
"Sententia de caelo et mundo". Comentario

al "De Caelo et Mundo" de Aristteles.

"Sententia super libros De generatione et
corruptione". Comentario al "De generatione
et corruptione" de Aristteles.

GENERALIDADES
Su pensamiento responde a la

filosofa rabe, conocedora

Aristteles.
Tena dos opciones:

de

1)Subordinar la filosofa a la teologa,

siguiendo
la
tradicin
agustina
(Platn).
2)Fundamentar ms racionalmente el
cristianismo
desde
el
realismo
(Aristteles)
respetando
la
independencia y complementariedad:
razn/fe.

Toms

escogi la segunda y
convirti la teologa en una

Generalidad
es

El doctor comn construy un

sistema que abarc la totalidad

del saber de su poca en una
misma
estructura
racional,
distinguiendo
ciencia
experimental-filosofateologa.
Su
obra
terica
ha
sido
comparada
a
una
enorme
catedral gtica, smbolo de la
Edad
Media,
por
su
sistematicidad.
Santo Toms tiene la conciencia
de ser un intelectual al
servicio de la Iglesia. A
diferencia
de
Agustn,
el

LA ESCOLSTICA
La

escolstica es el movimiento
teolgico y filosfico que intent utilizar
la filosofa grecolatina clsica para
comprender la revelacin religiosa del
cristianismo.
Domin en las escuelas catedralicias y
en los estudios generales que dieron
lugar a las universidades medievales
europeas, en especial entre mediados
del siglo XI y mediados del XV.

La Escolstica
La escolstica fue la corriente teolgico-

filosfica dominante del pensamiento

medieval, tras la patrstica de la
Antigedad tarda, y se bas en la
coordinacin entre fe y razn, que en
cualquier caso siempre supona la clara
sumisin de la razn a la fe (Philosophia
ancilla theologiae - la filosofa es
esclava de la teologa).

La Escolstica
San Anselmo de Cantorbery es el primer

filsofo escolstico.
Argumento Ontolgico que trata de probar la
existencia de Dios: La presencia en nosotros de
la idea de una sustancia infinita slo puede
justificarse
si
una
sustancia
infinita
verdaderamente existe.
La razn es independiente de la fe, pero
complementaria.

La Escolstica
Dos

acontecimientos
culturales
marcarn el florecimiento de la
filosofa:
1) El surgimiento de las
universidades como
centros de estudio
formales.
2) La
abundante
traduccin de textos
de
los
grandes
filsofos griegos al
latn, principalmente
de
la
obra

PENSAMIENTO
1. Razn y
Fe
2. Dios
3.
Metafsica
4.
Epistemolog
5.
a
Antropolog
6.
tica
a
7. Poltica

1. RAZON Y FE
Frente a la doctrina de la doble verdad de los

averrostas latinos, Toms de Aquino sostiene

que la verdad es nica, aunque se puede
conocer de dos maneras: por la razn y por la fe.
La razn conoce a partir de los datos de los
sentidos; en cambio, la fe conoce partiendo de la
revelacin divina. En consecuencia, ambas son
independientes.

Razn y Fe
Las verdades de fe, o verdades

reveladas, sobrepasan la ca
pacidad de la razn humana y las
estudia la teologa; no pueden
demostrarse racionalmente y han
de ser aceptadas sin discusin,
porque emanan directamente de
Dios.
En cambio, las verdades de razn,

es decir, las
filosofa,
s
comprendidas
entendimiento

verdades de la
pueden
ser
por
el
humano y son

Razn y Fe
Los Prembulos de la Fe. Existen algunas

verdades que la razn puede demostrar,

pero que Dios ha querido revelamos. En
este terreno confluyen la fe y la razn, y la
teologa puede utilizar esta ltima para
conocer la verdad revelada (teologa
natural).
La filosofa est, por tanto, al servicio de la
teologa, y como la verdad es nica, la
filosofa y la razn se equivocan si llegan a
conclusiones incompatibles con la fe.
Filosofa y Teologa deben colaborar mutua
mente.

2. DIOS
Pruebas de su
En esta poca no se dudaba de
Existencia

la existencia de Dios, pero

ejercitaban la razn haciendo
demostraciones lgicas.
Anselmo deca que Dios era lo
mas grande que poda pensarse
y lo mas perfecto.
Si al idea de Dios existiera solo
en la mente, cualquier ser que
existiera en la realidad seria
mayor que el. As, resulta que al
pensar
en
cualquier
ser
existente estamos pensando en
un ser mayor que el cual nada

Las Cinco Vas

En la "Suma Teolgica", primera parte,

captulos
II
y
III,
se
encuentran
formuladas las cinco pruebas tomistas de
la demostracin de la existencia de Dios,
conocidas como las Cinco Vas":

Las Cinco Vas

Primera: La Va del Movimiento

Todo lo que se mueve es movido por

otro, pero no se puede seguir al infinito
en una cadena de movimiento. Por
tanto, existe un primer motor que no es
movido por otro (motor inmvil).
Segunda: La Va de las Causas
Subordinadas
Toda causa es causada por otra, pero no
se puede prolongar indefinidamente
una serie de causas eficientes. Por

Las Cinco Vas

Tercera: La Va de la Contingencia

de los Seres
El ser contingente es causado por el ser
necesario. No todo es imperfecto ya que
tiene que haber algo perfecto que
actualice y perfeccione a los dems
seres, un acto puro.
Cuarta: La Va de Gradacin de las
Perfecciones
Si hay algo bueno, pero hay otro ms
bueno, la condicin de bondad se mide

Las Cinco Vas

Quinta:

La

Va

del

Orden

del

Universo
El universo goza de perfeccin y
belleza, tiene leyes que lo rigen. Esto
revela una inteligencia superior, un
supremo director del universo.

3. METAFISICA
Distincin Esencia /
Existencia

Tomas

de Aquino consigui
conciliar el aristotelismo con el
cristianismo. Para ello, tomo
algunas teoras de Aristteles,
como la de que la Metafsica
es la ciencia del ente en
cuanto ente.
Todo ser finito en cuanto ser
es acto y potencia, no es acto
puro, slo el Ser (Dios) no es
contingente.
En
los seres finitos, la
existencia y la esencia difieren
ya que no somos la existencia;

Metafsica

Metafsica

Dios es acto y forma puros. Es la esencia perfecta.

Slo en Dios, acto puro, se da la identidad entre esencia y
existencia: su existir es su ser porque l es el existente, su
ser es precisamente que exista.
Dios es la existencia pues l, el Ser, es quien regala la
existencia a los otros seres. Todas las cosas de la creacin
tienen la impronta del Ser pero ninguna lo posee
completamente.

4. EPISTEMOLOGA
Teora del Conocimiento
La

experiencia emprica es el origen de

nuestro saber.
El hombre llega al conocimiento gracias a una
doble accin:
1. Abstraccin fsica o intelecto agente y
2. Conceptualizacin y adecuacin de la idea
o intelecto
pasivo.
La verdad se alcanza cuando hacemos una
correcta adecuacin de las cosas al intelecto
(Adaequatio rei ad intellectum).

Epistemologa
Se trata de un realismo gnoseolgico: el

ser humano es capaz de conocer las cosas

en s mismas, de aprender la verdad de ellas,
su esencia.
El cree que el intelecto humano puede
lograr el conocimiento de la realidad y
que el acuerdo de este con la realidad
constituye la verdad.

5. ANTROPOLOGIA
Estudio del Hombre
El

ser humano est

constituido de materia
y forma, de cuerpo y
alma.
Pero,
a
diferencia de Agustn y
Platn, Toms concibe
al hombre como la
unidad sustancial de
cuerpo y alma, es
decir, que la materia y
la forma estn unidas
en una nica sustancia.

Antropologa
El hombre no tiene alma ni tiene cuerpo,

el hombre es alma y cuerpo. Una

constitucin
de
dos
principios
inseparables. As, afirma Toms, el alma
es creada en el mismo momento que el
cuerpo.
Entre los seres creados, el ser humano es
el punto medio entre los seres
irracionales y las otras sustancias
intelectuales.
Se trata del ser ms perfecto en el
mbito creacional despus de otras

6. ETICA
Todo Hombre desea
conocer
A razn de que
el hombre es
un ser espiritual, es libre.
Posee en su racionalidad
principios
de
razn
prctica o conciencia
que le sealan el bien y el
mal. Empero, como est
inclinado por el pecado al
mal (pecado original como
imperfeccin) necesita de
la
luz
de
la
fe
sobrenatural practicada en
la virtud.
La razn, entonces, no slo
nos explica la realidad, sino

tica
El mal no existe, slo

es ausencia de bien:
el bien es la perfeccin
del
ser;
el
mal,
entonces, es ausencia
del ser.
Criterios morales para
juzgar un acto:
1.Objeto,
2.Fin, y
3.Circunstancias.
Conciencia recta es
norma de moralidad

7. POLITICA
El deber del gobernante

consiste en la realizacin
del bien comn como
meta de su ejercicio de
autoridad.
Toms
prefiere
la
monarqua
como
sistema poltico, aunque
acepta cualquiera que
no
sea
la
tirana
(bsqueda
del
bien
individual) siempre y

CONCLUSIONES
Toms de Aquino elabora

un
sistema
de
pensamiento que no es
una mera copia del de
Aristteles.
Introduce
rasgos
de
innegable
originalidad.
Su
filosofa
es
conciliadora:
Pensamiento rabe, judo y
griego.
Fsica y metafsica.
Razn
(filosofa)
y
fe
(teologa).

Conclusiones
Tomas de Aquino logra una visin total y

universal para el cristianismo hasta el da de

hoy, donde su filosofa no ha muerto, ms bien
se impone como la Philosophia perennis.

Gracias por su
Atencin