pscologa y

etologa
DIRIGIDA POR ARMANDO SUREZ
traduccin de
FLIX BLANCO revisin de IGNACIO MILLN
ANATOMA DE LA DESTRUCTIVIDAD HUMANA por
ERICH FROMM
"o =uno editores
MEXICO ESPANA ARGENTINA COLOMBIA
siglo veintiuno editores, sa
CER PEL AGUA 248, MEXICO 20, D.F.
siglo veintiuno de espaa editores, sa C/P~ 5, MADRID 33. ESPAA siglo veintiuno
argentina editores, sa
slilo veintiuno de colombia, ltda
AV. . 17-73 PRIMER PISO. BOGOTA, D.E. COLOMBIA
edicin el cuidado de eugenio huerta portada de mara ascos primera edicin en
espaol, 1975 novena edicin en espaol, 1985 @ siglo xxi editores, s.a. de c.v.
ISBN
968-23-0667-1 en coedicin con siglo xxi de espaa editores, s.a. primera
edicin en ingls, 1974
@ halt, rinehart and winston, inc.
titulo original: the anatomy of human destructiveness derechos reservados
conforme a la ley
impreso y hecho en rnexico/printed and modo in mexico
NDICE
PREFACIO
11
TERMINOLOGA
14
INTRODUCCIN: LOS INSTINTOS Y LAS PASIONES HUMANAS
16 PRIMERA PARTE:
INSTINTIVISMO, CONDUCTISMO Y PSICOANLISIS
1. LOS INSTINTIVISTAS
29
Los instintivistas antiguos, 29;
Los neoinstintivistas: Sigmund Freud y
Konrad Lorenz, 30
2. AMBIENTALISTAS Y CONDUCTISTAS
48
Ambientalismo ilustrado, 48;
Conductismo, 48;
El neoconductismo de B. F. Skinner, 49;
Conductismo y agresin, 56;
De los experimentos psicolgicos, 59;
La teora de agresin y frustracin, 80
3. INSTINTIVISMO Y CONDUCTISMO: DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS 83
Un terreno comn, 83;
Opiniones ms recientes, 84;
Antecedentes polticos y sociales de ambas teoras, 87
4. EL MODO PSICOANALTICO DE COMPRENDER LA AGRESIN
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA

90 SEGUNDA PARTE:

5. LA NEUROFISIOLOGA 101
6. La relacin de la psicologa con la neurofisiologa, 101;
7. El cerebro, base del comportamiento agresivo, 105;
8. La funcin defensiva de la agresin, 107;
9. Depredacin y agresin, 109
6. EL COMPORTAMIENTO ANIMAL 113
7. La agresin en cautividad, 114;
8. La agresin en la selva, 120;
9. Territorialismo y dominancia, 125;
10. La agresividad entre los dems mamferos,
128
7. LA PALEONTOLOGA134 Es el hombre una especie? , 134;

Es el hombre un animal depredador?, 135

171
8
NDICE
S. ANTROPOLOGA
139 ---E] hombre cazador-: el Adn antrpolgico? , 139;
Los cazadores
primitivos, sociedad de afluencia , 153;
La guerra primitiva, 155;
La
revolucin del neoltico, 160;
Las sociedades prehistricas y la -naturaleza humana", 168: La revolucin urbana, 170;
La agresividad en las
culturas primitivas, 175;
Anlisis de treinta tribus primitivas, 176;
Las
pruebas en favor de la destructividad y la crueldad, 1
85
TERCERA PARTE: LAS VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD Y SUS CONDICIONES
RESPECTIVAS
-Y 9. LA AGRESIN BENIGNA
191 Observaciones preliminares, 191;
La seudoagresin, 193;
La agresin defensiva, 200
10. LA AGRESIONMALIGNA:PREMISAS
223 Observaciones preliminares, -123; La
naturaleza del hombre, 223;
Las necesidades existenciales del hombre y las diversas pasiones radicadas
en el carcter, 234 Condiciones para el desarrollo de las pasiones radicadas en
el carcter, 257
1
11. LA AGRESINIMALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
271 Destructividad
aparente, 2-11 ; Formas espontneas, 273; Fl carcter destructivo: el sadismo,
282; Ejemplos de s;dinio y masoquismo sexuales, 285
12. LA AGRESIN -MALIGNA: NECROFILIA 324 El concepto tiadicional, 324; El
carcter necr6filo, 329; lliptesis sobre el incesto y el complejo de Edipo, 356; La relacin de los instintos
ficudianc),% de vida y muerte con la biofilia y la necrofilia, 362; Mtodos
clnicos y metodolgicos, 363
13. LA AGRESIN M.ALIGNA: ADOLF HITI.TR. CASO CLNICO DE NECRO1, ILIA
366 Observaciones preliminares, 366; Los padres y los
primeros aos de
Hitier, 368; Un comentario sobre metodologa, 391 ; La destructividad de
llifler, 392; Otros aspectos de la personalidad de Hiller, 401
EPLOGO: DE LA AMBIGUEDAD DE LA ESPERANZA
428 APNDICE: LA TEMA PREUDIANA DE
LA AGRESIVIDAD Y LA DESTRUCTIVIDAD
43 2
1. La evoluci6n del concepto freudiano de agresividad y destructividad,
432; 2. Anlisis de las vicisitudes y critica de las teoras freudiaw,s
del instinto de muerte y el Eros, 438; 3. El poder y las limitaciones del
instinto de muerte, 454; 4. Crtica al meollo de esta teora, 460; 5. El
principio de reduccin de la excitacin, base paa
el principio del placer y el instinto de muerte, 46-2 BIBLIOGRAFI,
NDICE ANALTICO
461)
489
A medida que pasan las generaciones se vuelven peores. Vendr un tiempo

en que sern tan malvadas que adorarn el poder; la potencia tendr

raz)n para ellas, y dejarn de reverenciar el bien. Finalmente, cuando
nadie se indigne ante el mal ni se avergence en presencia de un miserable, Zeus
los destruir tambin. Pero aun entonces podr
a hacerse algo si la gente del comn se alzara y debelara a los gobernantes que
la oprimen.
Mito griego sobre la Edad del llierro
Cuando veo la historia, me vuelvo
pesimista , . . pero cuando veo la pTehistoria, soy
optimista, J. C. SMUTS
Por una parte, el hombre es semejante a muchas especies de animales en
que pelea contra su propia espec-te. Pero poi, otra parte, entre los
millares de especies que pelean, es la nica en que la lucha es destructora ...
El hombre es la nica especie que asesina en masa, el.
nico que -no se adapta a su propia sociedad.
N. TINBERGFN
PREFACIO
Este estudio es el primer volumen de una amplia obra sobre teora
psicoanaltica. Empec por el estudio de la agresin y la agresividad
porque, aparte de ser uno de los problemas tericos fundamentales del
psicoanliss, la oleada de destructividad que est anegando el mundo
lo convierte tambin prcticamente en uno de los ms important
es.
Al empezar esta obra, hace ms de seis aos, subestim las dificultades
con que tropezara. Pronto comprend que no podra escribir adecuadamente
de la destructividad humana si me encerraba dentro de los lmites del
principal campo de mis conocimientos: el psicoanlisis. Aunque esta
investigacin tiene la intencin de ser ante todo psico
analtica, necesitaba tambin algn pequeo conocimiento de otras materias, en
particular la neurofisiologa, la psicologa animal, la
paleontologa y la antropologa para no trabajar dentro de un marco de
referencia demasiado angosto y por ende deformador. Tena que estar en
condiciones al menos de coniparar mis conclusiones con los dato
s ms importantes de otros campos para cerciorarme de que mis hiptesis
no los contradecan y determinar si, como esperaba, ellos confirmaban mis
hiptesis.
Como no haba obra que comunicara e integrara los descubrimientos sobre la
agresin en todos esos campos, ni siquiera que los resumiera en algn
campo especfico, tuve tambin que realizar el intento yo mismo. Este
intento, pensaba, servra tambin a mis lectores al ofrecerles la posibilidad
de compartir conmigo un modo de ver globalmente
el problema de la destructividad, y no una opinin partiendo del
punto de
vista de una sola disciplina. Claro est que en tal empresa puede haber muchas
trampas. Era evidente que yo no poda adquirir la competencia en todos esos
canipos, y menos en aquel en que me aventuraba con pocos conocimientos: las
ciencias de los nervios. Pude adquirir a
lgn conocimiento en este campo no slo estudindolo directamente sino
tambin gracias a la amabilidad de los neurocientficos, algunos de los
cuales me orientaron y me resolvieron muchas cuestiones, y otros de ellos que
leyeron la parte del manuscrito relacionada con su especialidad. Aunque los
especialistas comprendan que no tengo nada nuev
o que ofrecerles en su campo particular, tal vez les parezca bienvenida la
oportunidad de tener mejor conocimiento de datos procedentes de otros campos
sobre un asunto de tan central importancia.
Un problema insoluble es el de las repeticiones y traslapes respecto de
otras obras mas. Llevo ms de treinta aos de trabai'ar en Ts problemas

del hombre y en el proceso he enfocado nuevos territorios al inismo

tiempo que aliondaba y ensanchaba ni visin de los antiguos. No podra
escri[111
12
PREFACIO
bir de la destructividad humana sin Presentar ideas que ya he expresado
anteriormente pero que siguen siendo necesarias para entender los nuevos
conceptos de que trata este libro. He tratado de reducir las repeticiones lo
ms posible, y he citado cuanto he podido os estudios ms amplios de
publicaciones anteriores; pero de todos modos las repe
ticiones fueron inevitables. Un problema especial al respecto es The heart
oiman, que contiene en forma principal algunos de mis ltimos descubrimientos de
necrofilia y biofilia. Mi presentacin de estos descubrimientos est muy
ampliada en a presente obra, tanto en la teora
como en lo tocante a ilustracin clnica, No trat algunas dife rencias entre
las opiniones que expreso aqu y las de escritos anteriores
porque eso hubiera requerido mucho espacio y por otra parte no es de gran
inters para la mayora de los lectores.
Slo me queda la agradable tarea de dar las gracias a quienes me ayudaron
a hacer este libro,
Deseo darlas al doctor Jerome Brams, a quien debo mucho por su ayuda en la
aclaracin terica de problemas de conductisi-no, as como por su infatigable
bsqueda de literatura relevante al respecto.
Tengo una deuda de gratitud para con el doctor Juan de Dios Hernndez por
su ayuda en mi estudio de la neurofisiologa. En horas de discusin
aciar0 muchos problemas, me orient en la vasta literatura y coment
conmigo aquefias partes de mi original relativas al problema de la
neurofisiologa
Estoy agradecido a los siguientes neurlogos que me ayudaron mediante
conversaciones personales y cartas, a veces bastante prolongadas; al
difunto doctor Ral Hernndez Pen, a los doctores Robert B. Livingston,
Robert G. Heath, Hnz von Foerster y Theodore Metnechuck, que tambin
leyeron las secciones ae neurofisiologa del manuscrito. E
stoy tambin en deuda de gratitud con el doctor Francis 0. Selamitt por
concertar para in una entrevista con miembros del Neuroscences Research
Progrant del Instituto Tecnolgico de Massachusetts, en que los miembros
discutieron las cuestiones que yo les haba planteado. Agradezco asimismo a
Albert Speer, que en conversaciones y corresponde
ncia me ayud6 mucho a perfeccionar mi semblanza de Hifler. Tambin agradezco
a Robert M, W Kempner por la informacin que haba recogido en calidad de uno
de los fiscales del juicio de Nuremberg.
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3
por el inters activo y alentador que manifest6 en este trabajo. Agradezco
igualmente al doctor Illich y la seorita Valentina Boresman su
ayuda en la utilizaci6n de los medios bibliogrficos del Centro Intercultural de
Documentacn de Cuernavaca, Mxico.
Quiero aprovechar esta orasin para expresar mi calurosa gratitud a la
seora Beatrice H. Mayer, que en los ltimos veinte aos no solo ha
mecanografiado y remecanografiado las muchas versiones de cada uno de mis,
originales, inzluso el presente, ,no que tambin los ha preparado para la
imprenta con gran sensibilidad, entendimiento y concie
ncia en materia de lenguaje y me ha hecho muchas y valiosas indicaciones,
En los rneses que estuve fuera, la seora Joan Huglies cuid6 mi original con
gran corripetencia y constructividad, que reconozco lleno de agradecrniento.
Sostuvo en parte esta investigaci6n el Public llealth Service Grant No.
MH 13144-01, MII 3144-02 del National Institute of Mental Health. Reconozco
asimismo una contribucin de la Albert and Mary Lasker Foundation, que me
permiti6 tomar un ayudante para m labor.
Nueva York, mayo de 1973
TERMINOLOGA
El equvoco empleo que se ha venido haciendo de la palabra "agresin" ha
ocasionado gran confusin en la abundante literatura sobre este tema. Se ha
aplicado al comportamiento combativo del hombre que defiende su vida frente a
un ataque, al asaltante que mata a su vctima para conseguir dinero, al
sdico que tortura a un prisionero. La confus
in an va ms all: se ha empleado la palabra para el impetuoso acercamiento
sexual del varn a la hembra, para los dinmicos impulsos
hacia delante de un alpinista o un agente vendedor y para el campesino que
labra briosamente su tierra. Esta confusin se debe tal vez a la influencia
del pensamiento behaviorista o conductista en la psicol
oga y la psiquiatra. Si uno califica de agresin todos los actos "nocivos" o sea todos los que tienen por efecto el dafio o la destruccin de un objeto
inanimado, una planta, un animal o una persona humana- , entonces, naturalmente,
la cualidad del impulso que mueve al acto nocivo
importa muy
poco. Si los actos destinados a destruir, los ac
tos destinados a
proteger y los actos destinados a construir se designan con la misma palabra,
ciertamente no hay esperanza de entender su "causa"; no tienen causa comn
porque son fenmenos enteramente diferentes y nos hallamos en una posicin
tericamente desesperada si querernos hallar la causa de la "agresin"'.'
Tomemos por ejemplo a Lorenz; su concepto de agresin es originalmente el de un
impulso biolg1
cirnrite adaptativo, desarrollado por evolucin, que sirve para la supervivencia
del individuo y de la especie. Pero como ha aplicado tambin el nombre de
"agresin" al vehemente anhelo pasiones de derramar sangre y la crueldad, la
conclusin es que todas esas
irracionais son tambin innatas, y dado que se entiende que causa las guerras
el placer de matar, la conclusin ulterior es que las guerras se deben a una
tendencia destructiva innata de la naturaleza
humana. La palabra
11 agresin- sirve de cmodo puente para comunicar biolgicamente la,agresin
adaptativa (que no es mala) con la del-t-ructivi-dad humana, que ciertamente lo
es. El meollo de este tipo de "razonamiento- es:
1. Debera observarse sin embargo que Freud no dejaba de darse cuenta de
esas diferencias. (C17. el apndice.) Adems, en el caso de Freud, el
motivo subyacente para su terminologa es difcil de hallar en una orientacin
conductista; es ms probable que se contentara con

seguir el
uso establecido y adems prefiriera emplear los vocablos m
s generales con el fin de acomodarlos a sus propias categoras generales,
como la del instinto de muerte.
[141
TERMINOLOGIA
15
Agresin biol6gicamente adaptativa innata Destructividad y crueldad
agresi .on Ergo: De9tnactividad y crueldad
innata. Que es lo que se
trataba de demostrar. En esta obra he empleado la palabra( 11 agresin" para la
agresin defensiva, reactiva, que he incluido en la "agresion nigna", pero llamoV'descrueldad
a la propension especficamente
humana a tructividad" y \cru de- oder alsoiit-6- (---agresin maligna---). Siempre que he (defrufii Y
allnsia e
S- 1 --- - - -- - -- - --- --- empleado "agresin"
por parecerme til,dentro de determinado contexto distinto
de] sentido de agresin defensiva,
la he modificado de alguna manera para evitar malos entendimientos.
Otro problema de
semntica
plantea la
palabra -l"
cuando me
refiero a los
seres humanos, porque decir a cada paso "l o ella- resultara
pesado. Creo que las palabras son muy importantes, pero que no se debe
convertirlas en fetiche e interesarse ms en ellas que en lo que expresan.
En beneficio de la cuidadosa documentacin, las citas dentro de esta obra
van acompaadas de la mencin del autor y el ao de publicacin, con el
fin de permitir al lector hallar la referencia completa en la bibliografa. Por
eso no siempre se dan las fechas, en relacin con los
datos com o en la cita de Spinoza (1927).
!NTRODUCCIN: LOS INSTINTOS Y LAS PASIONES HUMANAS
El aumento de la violencia y la destructividad en escala nacional y mundial
Ira llamado la atencin de los profesionales y del pblico en
general hacia
la averiguacin terica de la tratriraleza y las causas de la agresin.
Este inters no es sorprendente; lo sorprendente es el hecho de que la
preocupacin haya sido tan reciente, sobre todo
dado que un investigador de la imporiente talla de 1,reud, revisando su
teora anterior, que giraba en torno al impulso sexual, haba ya en los
veintes formulado una nueva teora en que la pasin de destruir (--instinto
de nuterte") era considerada de fuerza igual a'-a pasi`ort-de amar (1 instinto de vida", ---sexualidad---). Pero el pb
lico sigui consij-er'ado ciTrcli,ino-'irn'cipa'I't<-,'iente la presentacin
de la lbido corno pasion central del hombre, contrarrestada
tan slo por el instinto de la autoconservacin.
Solamente mediados los sesentas cambi esta situacin. Una de las razones
probables del cambio fue el hecho de haber pasado de cierto lmite e nik,el
de violencia y, el temor a la guerra en todo el mundo. Pero un factor que
contribuyO a ello fue la publicacin de varios libros que trataban de la
agresin humana, en partictilar Sobre la a,-,
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El xito popular de las ideas de Loren/ fue
grandemenie por la obra anterior de un autor de gnero muy diferentc: Roberl.
Ardrey (Aftican genesis, l 96 1 y The teritorial iwperatij,,, 1967). No
cicanfico
1. Lorenz dio el nombre de "ctologa" al estudio del c.,niportanitento
animal, y es una terminologa peculiar, ya que etolerpa igrufica li!ealiiie!
ite 'la ciencia del cornportaiijiento" (del griego, eMos,
"conducta", "norma---), Para referirse al estudio del comportamiento animal
Lorenz hubiera debido llamarlo "eLoJoga anjinal---, El que d ijera ciologa sin
ms implica, naturalmente, su idea de que el com porta ni
iento humano se ha de comprender dentro del comportamiento animal. Es un
hecho interesante el (le que John Stuarl Mill, mucho antes que Lorenz,
ncuara el vocablo ',Ctologa- para designar la ciencia del carcier, De
querer yo resumir el punto esencial de este libro
en pocas, palabras dira que trata de "etoJoga- en el sentido de Mills, no
en el de Lorenz.
1161
!N'Fl,01)11('CiN: LOS INSTINTOS Y LAS PASIONES HUMANAS
1 El aumento de la violencia y la destructividad en escala nacional y
rnundial ha llamado la atencin de los profesionales y del pblico en
general hacia la averiguacin terica de la naturaleza y las causas de la
agresin. Este inters no es sorprendente; lo sorprendente es el hecho de
que la preocupacin haya sido tan reciente, sobre todo
dado que un investigador de la imponente talla de Vreud, revisando su
teora anterior, que giraba en torno al impulso sexual, haba ya en los
veintes formulado una nueva teora en que la pasin de destruir (--instinto
de---mijer-te,") era considerada de fuerza igual a 15- pasi -de
vida"-,""sexiiali(lad','). Pero
el pbliCo sigui consijendo el Trdf,,,,ino irincipali-iiente
la
presentacin de la libido conio pasin central del hombre, contrarrestatla
tan slo por el instinto de la autoconservacin.
Solamente mediados los sesentas cambi esta situacin, Una de las razones
probables del cambio fue el hecho de fiat-or pasado de cierto
lmite e!
nivel de violencia y el temor a la guerra en todo el mundo. Pero un
'actor que contribuy a ello fue la publicacin -de varios libros que
trataban de la agresin humana, en particular Sobre la a, -,rsin: el
pretendido n-w1, de Konrad Loren/. ( 1966). Lorenz, conocedor descollante del
campo de ck)n)orta-aii-e-il-o'""'(iial'
y en particular de de peces y as,es, decidi aventurarse en un campo
en que, tena poca experiencia o competencia: el del comportamiento
huinano, Aunque ha sido rechazjdo por muchos psic610!Zos y neur
logos,
Za agresin i-esult un xito de librCra e h7.0 profunda
impresin en la inente de un vasto sectoi (le la comunidad culta, muchos de
cuyos comp(-,ne[ite, aceptaron la oiiiii',,ii je Lorenz como
la solucin deCinitiva del Droblema,
E) xito popular (le las ideas (le Lorenz fue

grandemente por la obra. anterior de un autor de gnero muy difeicnic: Robert

Ardrey (Aftican genesis, 1961 y The territorial imperalive, t 1)67) No
cientfco
1. Lorenz dio el nombre de "ctologa" a estudio del c,rri porta ni iento
animal, y es una terminologa peculiar, ya que ciologa ,ignifica li!ealtieite
---la, ciencia del comportamiento- (del griego, (,thos,
"conducta", "norma"), Para refernw al estudio (le] comportamicnto animal
L.nrenz hubiera debido llamarlo "ctologa anjinal---. El q
ue dije?a etologa sin ms implica, naturalmente, su idea de, que el
comportamiento hurnarlo se hj de comprender dentro del comportamiento animal
Es un hecho interesante el de que John Stuarl N4ill, mucho antes que
L.orenz, acuara el vocablo "etolo-a" para designar la ciencia del
<ar(t,r. De querer yo re,ui-nir el punto esencial de este
Lhro en poca palabras dir9 que trata de ---ctologa--- en el sentido de
Mills, no en el de Loreriz,
!N'Fl,01)11('CiN: LOS INSTINTOS Y LAS PASIONES HUMANAS
1 El aumento de la violencia y la destructividad en escala nacional y
rnundial ha llamado la atencin de los profesionales y del pblico en
general hacia la averiguacin terica de la naturaleza y las causas de la
agresin. Este inters no es sorprendente; lo sorprendente es el hecho de
que la preocupacin haya sido tan reciente, sobre todo
dado que un investigador de la imponente talla de Vreud, revisando su
teora anterior, que giraba en torno al impulso sexual, haba ya en los
veintes formulado una nueva teora en que la pasin de destruir (--instinto
de---mijer-te,") era considerada de fuerza igual a 15- pasi -de
vida"-,""sexiiali(lad','). Pero
el pbliCo sigui consijendo el Trdf,,,,ino irincipali-iiente
la
presentacin de la libido conio pasin central del hombre, contrarrestatla
tan slo por el instinto de la autoconservacin.
Solamente mediados los sesentas cambi esta situacin, Una de las razones
probables del cambio fue el hecho de fiat-or pasado de cierto lmite e!
nivel de violencia y el temor a la guerra en todo el mundo. Pero un
'actor que contribuy a ello fue la publicacin -de varios libros que
trataban de la agresin humana, en particular Sobre la a, -,rsin: el
pretendido n-w1, de Konrad Loren/. ( 1966). Lorenz, conocedor descollante del
campo de ck)n)orta-aii-e-il-o'""'(iial'
y en particular de de peces y as,es, decidi aventurarse en un campo
en que, tena poca experiencia o competencia: el del comportamiento
huinano, Aunque ha sido rechazjdo por muchos psic610!Zos y neur
logos,
Za agresin i-esult un xito de librCra e h7.0 profunda
impresin en la inente de un vasto sectoi (le la comunidad culta, muchos de
cuyos comp(-,ne[ite, aceptaron la oiiiii',,ii je Lorenz como
la solucin deCinitiva del Droblema,
E) xito popular (le las ideas (le Lorenz fue
grandemente por la obra. anterior de un autor de gnero muy difeicnic: Robert
Ardrey (Aftican genesis, 1961 y The territorial imperalive, t 1)67) No
cientfco
1. Lorenz dio el nombre de "ctologa" a estudio del c,rri porta ni iento
animal, y es una terminologa peculiar, ya que ciologa ,ignifica li!ealtieite
---la, ciencia del comportamiento- (del griego, (,thos,
"conducta", "norma"), Para refernw al estudio (le] comportamicnto animal
L.nrenz hubiera debido llamarlo "ctologa anjinal---. El q
ue dije?a etologa sin ms implica, naturalmente, su idea de, que el
comportamiento hurnarlo se hj de comprender dentro del comportamiento animal

Es un hecho interesante el de que John Stuarl N4ill, mucho antes que

L.orenz, acuara el vocablo "etolo-a" para designar la ciencia del
<ar(t,r. De querer yo re,ui-nir el punto esencial de este
Lhro en poca palabras dir9 que trata de ---ctologa--- en el sentido de
Mills, no en el de Loreriz,
18
INRODUCCIN
un punto de vista cientfico. El objeto de esudio de !a escuela
predminnte en
psicologa fue entonces el cpm]Xrtami.ento, no el hombre que se comportaba:
la "ciencia de la psique" se transformaba en ciencia de (a ingeniera de la
conducta anima y humana. Este fenmeno alcanz su punto culminane en el
neoconductismo de Skinner, que es hoy la
teora psicolgica ms ampliamene aceptada en las universidades de Etados
unidos.
Es fcil hallar la razn de esta transformacin de 5a psicologa. Ms que
ningn otro cientfico, el que estudia el hombre sufre la influencia de
la amsfera de su sociedad. Esto es as no sio en sus modos de pensar,
sus intereses, las cuestiones que plantea, todo ello en parte determinado
socialmente como en las ciencias naturales, per
o en su caso la materia misma objeto de estudo es determinada as. Siemr)re
quejan psiclogo habla del_JiQmb.r.esunodelo esede las personas que lo
rodean,,. y sore todo eljmismo En la sociedad industrial contempornea, las
personas son de orientacin cerebral, sienten poco, y consideran un lastre
intl las emociones, tanto las de los psicl
ogos como las de sus sujetos. La teora conductista parece muy apropiada
para ellas.
La alternativa actual entre instintivisroo y conductismo no es favorable al
progreso terico. Ambas posiciones son "monoexplicativas", dependen de
preconcepciones dogmticas, y se requiere de los investigadores que hagan
encajar los datos dentro de una u otra explicacin. Pero estamos realmente
ante la alternativa de aceptar sea la teora in
stintivista, sea la conductista? Estamos obigados a escoger entre Lorenz y
Skinner? No hay otras opciones? En este libro se afirma que hay otra, y se
estudia cul es.
Debemos distinguir en el hombre dos.tipos'dejigresion enteramente .
dierates El primero, que comparte con todos los animales, es un impulso
"_ flogeneticentepramadcparaacar (o huir) cuando estn amenazaos intereses
vitales. Esta agresin "bea deensiyaes 1 sericio de laiperyvenciadeLindMiuo y
de laespecie, es biogicamenteadapaiva y
y
dJLamaza- El otro~tip,'la agresin "maligna, o sea la . crueldad y
destructiydades_especfico de la espece humana y se halla virtualmente ausente
en la mayora de los mamferos; no est programada
flogenticamente y no es biolgicamente adaptativa; no tiene ninguna
finalidad y su satisfaccin es placentera. Buena parte de la discusi
n anterior de este asunto estaba viciada por el hecho de no distinguir
entre estos dos gneros de agresin, cada uno de los cuales tiene diferente
origen y diferentes propiedades.
La agresin defensiva es, ciertamente, parte de la naturaleza humana,
aunque no sea un instinto "innato",2 como suele llamrsele. En tanto
habla de la agresin de defensa, Lorenz tiene razn al suponer un instinto
agresivo (aunque es cientficamente indefendible la teora
acerca de su
2. ltimaente, Lorenz ha modificado el concepto de "innato" reconociendo
la presencia simuitnea del factor aprendizaje. (K. Loren, 1965.)
INTRODUCCIN
19 espontaneidad y de su
propiedad autorrenovadora). Pero Lorenz va ms al

Mediante cierto nmero de ingeniosos razonamientos considera toda la

agresin humana, incluso la pasin de matar y torturar, resultado de una
agresin biolgicamente dada, transformada de fuerza benfica en destruc
tora debido a cierto nmero de factores. Pero son ta
ntos los datos empricos en contra de su hiptesis que la hacen virtualmente
indefendible. El estudio de los animales muestra que los mamferos, y en
especial los primates -si bien poseen bastante agresin defensivano son
asesinos ni torturadores. La paleontologa, la antropologa y la historia
presentan abundantes pruebas contra la tesis in
stintivista] los grupos humanos difieren de modo tan fundamental en el grado
de detructividad que los hechos difcilmente podrn explicarse suponiendo que
la destructividad y la crueldad son innatasf21diversos grados de destructividad
pueden tener correlacin con otros factores psquicos y con
diferencias en las estructuras sociales respect
ivas, y]' el grado de destructividad aumenta a medida que aumenta el
desarrollo e la civilizacin, no lo contrario. Por cierto que el cuadro de la
destructividad innata encaja mucho mejor en la historia que en la pehistoria.
Si el hombre slo estuviera dotado de la agresin biolgicamente adaptativa
que comparte con sus antepasados animales, s
era un ente relativamente pacfico; si los chimpancs tuvieran psiclogos,
stos difcilmente consideraran la agresin un problema inquietante que
ameritara escribir
libros en torno suyo.
Pero e! hombre difiere del animal por el hecho de ser el nico primate que
mata y tortura a miembros de su propia especie sin razn ninguna, biolgica
ni econmica, y siente satisfaccin al hacerlo. Es esta agresin ; "maligna",
biolgicamente no adaptativa y no programada filogenticamente,
la que constituye el verdadero problema y el pelig
ro para la existencia del hombre como especie, y el fin principal de este
libro es analizar la naturaleza y las condiciones de esta agresin destructiva.
La distincin entre agresin benigna defensiva y agresin maligna destructiva
requiere una distincin ulterior, ms fundamental, entre
instinto y carcter, o dicho con ms precisin, entre los imulsos arraigadon
las neceaesfisiologicas (impulsos.orgnicps) y las pasiones
especicamente humanas arraigadas en sucarcter ("pasiones radicad as en el
carcter o ;' , humanas"). La distincin entre instinto y carcter s estudiar
ampliamente~msadelante en el texto. Tratar de
demostrar que el acter es la segunda naturalea o ndole segunda (secnde
nature) del hombre, que remplaza a sus instintos, poco desarrollados; y
que las pasiones humanas (como el anhelo de amor, ternura y libertad, as como
el placer de destruir, el sadismo, el masoquismo, el
ansia de poder y poseer) son respuestas a
las "necesidades existenciales", radicadas a su vez en las condiciones
mis"" ' - 3. Empleamos aqu provisionalmente la palabra "instinto", aunque esta algo
anticuada Ms adelante emplear en su lugar "pulsiones" o "impulsos
orgnicos".
20
INTRODUCCIN
mas de la existencia humana. Para decirlo brevemente, los institos son
soluciones a las necesidades fisiolgicas del hombre, y las pasiones
condicionadas por el carcter, soluciones a sus necesidades existenciales, son
especficamente humanas. Estas necesidades existenciales son las mismas para
todos los hombres, pero los hombres difieren en lo
relativ
o a sus
n
ejemplo : el hombre puede ser impulsa do por el amor o por la pasin de
destrui ; en uno u otro caso satisfa ce una de sus necesid ades existen ciales:
la de "poner por obra" o afectar algo, de "produc ir un efecto" o hacer mella en

algo. ELque la pasin dominan te del hombre sea el amor o la destruc tividad .
_de.pej ide en gran parte de
a
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n
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a
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i
s
t
a
.
Mas cuando queremos saber cules son las condiciones de la existencia
humana, nos vemos conducidos a otras cuestiones: cul es la naturaleza del
hombre? ; en virtud de qu es hombre? Innecesario es decir que el
clima
actual de las ciencias sociales no resulta muy favorable para la discusin
de estos problemas. En general se considera que s
u estudio pertenece a la filosofa y la religin; en el pensamiento
positivista se las trata como especulaciones puramente subjetivas sin
ningn derecho a pretender validez objetiva. Como sera inoportuno anticipar
aqu a compleja argumentacin que ms adelante ofrezco basada en
datos, me conformar por ahora con unas cuantas observaciones
. En nuestro ntento de definir la esencia del hombre no nos referimos a una
absraccin conseguida por medio de especulaciones metafsicas como las de
Heidegger y Sartre. Nos referimos a las condiciones reales de la existencia
coman al hombre qua hombe, de modo que la esencia de cada individuo es
idntica a la existencia de la especie. Llegamos
a este concepto por el anlisis emprico de la estructura anatmica y
neurofisiogica y sus correlaciones psquicas que caracterizan a especie homo.
Hacemos pasar as el principio de explicacin humana de!
principio fisiolgico de Freud a un principio hisrico wiobiQoi.cc E
punto de vista desde el cual sern tratados estos problemas aq
u es sociobiolgico. Puesto que la especie Homo sapiens puede definirse en
trminos anatmicos, neuroigicos y fsiolgicos, debemos
tambin poderla definir como especie en trminos psquicos. El punto de

vista adoptado aqu para tratar estos problemas puede llamarse existencialista
aunque no en el sentido de la filosofa existencialist
a.
~
Esta base terica nos abre la posibilidad de discutir detalladamente las
diversas formas de agresin maligna arraigadas en el carcter, en especial el
saismo -pasin dejoder mestricto sobre otro ser. dotado de
sentimien
_ to- yTa necroflUa -pasin de aniquilarTa.vida y atraccin hacia todo io
muerto, decadente yFinameae mecmc,- El entendimiento de estas estructuras de
carcter se facilitarespero, mediante el anlisis
del carcter
INTRODUCCIN
21
de cierto nmero de sdicos y aniquiadores bien conocidos del pasado reciente:
Stalin,
Himmler y Hitler,
Habiendo sealado los pasos que seguir este estudio sera til indicar,
siquiera brevemente, algunas de las premisas y conclusiones generales que el
lector hallar en los captulos subsiguientes.-] no nos interesaremos en el
comportamiento separado del hombre que lo tiene; trataremos de las pulsiones
humanas, independientemente de que sean
o no manifiestas en un comportamiento directamente observable; significa
esto, en relacin con el fenmeno de la agresin, que estudiaremos el origen
y la intensidad de los impulsos agresivos y no el comportamiento agresivo
independiente de su motivacin. 2p Estos impulsos pueden ser conscientes,
pero con mayor frecuencia son inconscientes.i})
La mayor parte de las veces estn integrados en una estructura de carcter
relativamente estableijEn una formulacin ms general, este
estudio se basa en la teora del psicoanlisis. De ah se deduce que el
mtodo que emplearemos es el mtodo psicoanaltico de descubrir la realidad
interna inconsciente mediante a interpretacin de los d
atos observables, con frecuencia aparentemente insignificantes. Pero la
palabra "psicoanlisis" no se emplea aqu en relacin con la teora
clsica sino con cierta revisin de ella. Ms adelante examinaremos los
aspectos clave de esta revisin; ahora quisiera decir solamente que no
se trata de un psicoanlisis basado en la teora de la l
ibido, para evitar los conceptos instintivistas que generalmente se
entiende son la verdadera esencia de la teora de Freud.
Esta identificacin de la teora de Freud con el instintivismo queda empero
grandemente abierta a la duda. Freud fue en realidad el primer psiclogo
moderno que, en contraste con la tendencia dominante, estudi el reino de
las pasiones humanas: amor, odio, ambicin, codicia, celos, envidia,
pasiones que anteriormente slo haban tratado los
dramaturgos y novelistas y que con Freud fueron materia de
estudio de la
exploracin cientfica.4 Esto podra explicar por qu tuvo una acogida
mucho ms calurosa y comprensiva entre los artistas que entre los psiquiatras y
psiclogos, por lo menos hasta el tiempo en que su mtodo
devino instrumento para satisfacer la creciente demanda de psicoterapia. Los
artistas comprendan que era aquel el primer cientfico
que manejaba su propia materia, el alma" del hombre, en sus manifestaciones
ms secretas y sutiles. Eljsu";
(rrealismo 'mostr con suma claridad este impacto de Freud en el pensai
i miento artstico. En contraste con formas de arte ms
antiguas, rechazaba la "realidad" por intrascendente y no le interesaba el
comportamiento; lo que importaba era la experiencia subjetiva; era lgico que la
interpretacin
4. Muchas psicologas ms antiguas, como las de los escritos
budistas,

los griegos y la medieval y modea hasta Spinoza tatan las pasiones humanas como
principal sujeto de estudio mediante un mtodo en que se
combinan la observacin atenta (pero sin experimentacin) y el pensamiento
crtico.
22
INTRODUCCIN freudiana de los
sueos se convirtiera en una de las influencias ms importantes para su
desarrollo.
Freud no poda sino concebir sus descubrimientos con los conceptos y la
terminologa de su tiempo. No habindose liberado nunca del materialis mo
de sus maestros tena, y tuvo, que hallar el modo de disfrazar las pasiones
humanas, presentndolas como producto de un instinto. Y lo
realiz a maravilla mediante una hazaa (tour de forc) teri
ca: ensanch el concepto de sexualidad (libido) a tal grado que todas las
pasiones humanas (aparte de la propia conservacin) podan entenderse como
resultado de un instinto. El amor, el odio, la codicia, la vanidad, la
ambicin, la avaricia, los celos, la crueldad, la ternura... todo hubo de
entrar por fuerza en el cors de hierro de este es
quema y fue tratado tericamente como sublimaciones o formaciones de reaccin
contra las diversas manifestaciones de libido oral, anal y genital.
Pero en el segundo
perodo de su obra, Freud
quiso librarse de este esquema presentando una nueva teora, que fue un paso
decisivo hacia delante en la comprensin de la destructividad. Reconoca que la
vida no est regida.por dos impulsos egostas, el de la alimentacin y el del
sexo, sino por dos pasiones -amor y destruccin- que no sirve n a la
supervivencia fisiolgica del mismo modo que el hambre y la sexualidad. Limitado
todava empero por sus premisas tericas los denomin "instinto de vida" e
"instinto de muerte" y con ello dio a la destructividad humana la categora de
una de las dos pasiones fundamentales del
hombre.
Este estudio libera pasiones como los afanes de amar, de ser libre, as como el
impulso de destruir, de torturar, de mandar y someter de su maridaje forzoso con
los instintos. Son stos una categora puramente natural, mientras que las
pasiones arraigadas en el carcter son una categora sociobiolgica e histrica.
Aunque no sirvan directam
ente para la supervivencia fsica, son tan fuertes como los instintos, y a veces
ms. Forman la base del inters del hombre por
la vida, de su entusiasmo, su apasionamiento; son la materia de que estn hechos
no slo sus sueos sino adems el arte, la religin, el mito, el teatro ... todo
cuanto hace la vida
- digna de vivirse. E hombre no puede vivir como un mero pbjefo, como / dados
arrojados de urcblte; sufre gravemente cuando se veducido al nivel de una
mquina de aimentar o engendrar, aunque tenga todas las 1 seguridades que
quiera. El hombre ansia lo dramtico y emocionante; y . cuando no puede hallar
satisfaccin en un nivel superior, crea para s el ( drama de la destruccin. El
clima mental contemporneo alienta el axioma de que un motivo puede ser intenso
solamente si sirve a una necesidad orgnica -es decir:
slo los instintos tienen un intenso poder de motivacin. Si uno rechaza
5. Cf. R. B. Livingston (967) para la cuestin de hasta qu punto estn algunos
de ellos integados en el cerebro; se discute en el captulo 1.
INTRODUCCIN
3
este punto de vista mecanicista y reduccionista y parte de una premisa olista
empieza a comprender que las pasiones del hombre deben verse en relacin con sus
funciones para el proceso vital del organismo entero. Su intensidad no se debe a
necesidades fisiolgicas especiales sino a la necesi- / dad que todo el
organismo tiene de sobrevivir... de

desarrollarse fsica y \ mentalmente.

Estas pasiones no se hacen poderosas solamente despus de haber sido
satisfechas las necesidades fisiolgicas. Se hallan en a raz misma de la
existencia humana y no son una especie de lujo que pueda permitirse uno
despus de haber satisfecho las necesidades normales, "infeiores". La gente se
suicida a veces por no poder hacer realidad su pasi
n de amor, de poder, de fama o de desquite. Los casos de suicidio por
falta de satisfaccin_sexual son wtualmente inexistentes. Esas pasones no
instintivas excianjljhomire, io inflaman, Jehacenj'vida digna de ser,
vivida. o dijo una vez Holbcn7 el filsofo de la Ilustracin
francesa,
"un homme sans passions et dsirs cesserait d'etre un
homme" (un hombre sin pasiones ni deseos dejara de ser hombre).
(P. H. D.
d'Holbach, 1822.) Son tan intensasj)recisamentporque-eLhombfeHo seu'a
hombre sin ellasr
Las pasiones humanas transforman al hombre de mero objeto en protagonista, en un
ser que a pesar de enormes dificultades trata de hacer que - ;? la vida tenga
sentido. Necesita ser su propio creador, transformar su estado de ente inacabado
en alguien con finalidades y propsitos que le permitan cierto grado de
integracin. Las pasiones del hombr
e no son complejos psicolgicos triviales que puedan explicarse debidamente
como ocasionados por los traumas de la infancia. Solamente pueden entenderse
si uno va ms all de la esfera de la psicologa reduccionista y las reconoce
por lo que son: el intento del hombre de hacer que la vida tenga significado
y de sentir el mximo de intensidad
y fuerza que pueda (o crea poder j lograr en \ ;
las circunstancias dadas Son su religin, su culto, su ritual, que l ha de
ocultar (incluso a s mismo) en tanto las desaprueba su grupo. Claro est
que por medio del soborno y el chantaje o sea por e condicionamiento
experto, puedepersuadirselea que renuncie a su "religin" y a que se
convierta al culto eneral del nondividuo, del autmata.
Pero la cura psquica le priva de lo mejor que tiene, de ser
hombre y no
cosa.
6. Esta afinnacin de Holbach, naturalmente, hay que entenderla en el
contexto del pensamiento filosfico de su poca La filosofa budista o la
spinozista tienen una concepcin enteramente dierente de las pasiones;
desde su punto de vista la descripcin de Holbach sea empricamente
cierta para la mayora de las personas, pero la posicin
de Holbach es exactamente o contrario de lo que ellos consideran ser la
finalidad del desarrollo humano. Con e fin de hacer apreciar la diferencia
citar la distincin entre "pasiones iracionales", como la ambicin o la
codicia y las pasiones racionales", como el amor y la solicitud por todos los
seres animados (que examinaremos ms adelante).
Lo que hace al caso en el texto no es empero esta difeencia sino
la idea de
que la vida dedicada principamente a su propia conservacin es
inhumana.
24
INTRODUCCIN
La verdad es que todas las pasiones humanas, tanto las "buenas" como las "malas"
pueden entenderse solamente como el intento por una persona de que la vida tenga
sentido, y de trascender la existencia trivial, mera susten.tadora de la vida.
Slo es posible el cambio de personalidad si es capaz el / individuo de
"convertirse" a un nuevo modo de da
r sentido a la vida \ movilizando sus pasiones favorecedoras de la vida y
sintiendo as una yitalidad e integracin superiores a las que tena
antes. Si no es as, podr Sr domesficado, pero no" curad'o'; Pero si
bien las pasiones fomentadoras de a vida conducen a una mayor sensacin
de (uerza, alegra, integracin y vitalidad que la d
estructividad y crueldad, stas son no menos que aqullas una solucin al

problema de la existencia humana. El hombre ms sdico y destructor es

humano, tan humano como el santo. Podr decirse de l que es un hombre
enfermo y torcido que no ha podido hallar una solucin mejor al problema
de haber nacido humano, y as es; tambin podra
decirse que es un hombre que tom un camino equivocado en busca de su
salvacin.7
Estas consideraciones no implican de ninguna manera que la destructividad
la crueldad no sean vicios; lo nico que significan es que el vicio es
humano. Ciertamente, destruyen la vida, el cuerpo y el espritu; no slo
destruyen a la vctima sino tambin a mismo destructor. Constituyen una
fparadoj expresan la vida volvindose contra s m
isma en el afn de buscar su sentido. Son la nica perversin de verdad.
Entenderlas no significa condonarlas. Pero si no las entendemos, no tenemos modo
de llegar a conocer cmo reducirlas ni los factores que tienden a
incrementarlas. Este entendimiento es de particular importancia actualmente, en
que
* la sensibilidad a o destructivo y cruel est disminuyendo rpidamente, y
la necrofilia, la atraccin hacia lo muerto, decadente, sin vida y puramente
mecnico va en aumento por todas partes en nuestra sociedad
industrial y ciberntica. El espritu de necrofilia lo manifest por
primera vez en forma literaria F. T. Marinetti en su Manifies
to futurista de 1909. La misma tendencia puede observarse en buena parte
del arte y la literatura de las ltimas dcadas, donde se hace gala de
particular fascinacin por todo lo corrupto, innime, detructor y
m,ecnico. E! grito falangista de " Viva la muerte! " amenaa convertirse
n principio secreto de una sociedad en que la conquista d
e la naturaleza por la mquina forma el verdadero significado del progreso
y en que la persona viviente se convierte en apndice de a mquina.
En este estudio se intenta aclarar la ndoe de esta pasin necrfila y de las
condiciones sociales que tienden a fomentarla. La concusin ser que la ayuda en
sentido lato so
podr venr por cambios radicales en 7. "Salvacin" viene del radical atino sal,
la sal (en espaol ha dado salud) .l significado se debe al hecho de que la sal
protege la carne
de la descomposicin:
'salvacin" es as lo que protege al hombre de su descomposicin. En este
sentido, todo hombre necesita "salvacin" o salud (en un sentido no teolgico).
INTRODUCCIN 25
nuestra estructura social y poltica que repondran al hombre en su papel
supremo en la sociedad. El deseo de "justicia y orden" (no de vida y
estructura) y de un castigo ms estricto de los criminales, as como la
obsesin por la violencia y la destruccin entre algunos "revolucionarios"
son slo otros ejemplos de la poderosa atraccin qu
e ejerce la necrofilia en el mundo contemporneo. Tenemos que crear las
condiciones que haran del desarrollo del hombre, ser imperfecto e incompleto
-nico en la naturaleza- el obetivo supremo de todos los contratos sociales.
La_verdadera libertad y la independencia y el fin de todas las formas de
poder explotaosoh las condicloe para la mo
vilizacin del amor a la vida, nica fuerza capaz de vencer al amor a la
muerte.
PRIMERA PARTE
Instintivismo, conductsmo y psicoanlisis
1
LOS INSTINTIVISTAS
LOS INSTINTIVISTAS ANTIGUOS
No presentar aqu una historia de la teora del instinto, que el lector
puede hallar en muchos textos. Esta historia empez hace mucho en el

pensamiento filosfico, pero en lo concerniente al pensamiento moderno

data de la obra de Chares Darwin. Toda la investigacin posdarwiniana de
los instintos se ha basado en la teora de la evolucin
expuesta por Darwin.
William James (1890), William McDougall (1913, 1932) y otros han redactado
largas istas en que cada instinto se entenda motivar tipos correspondientes de
comportamiento, como os instintos de imitacin, rivalidad, belicosidad,
simpata, caza, temor, adquisitividad, ceptomana, constructividad, juego,
curiosidad, sociabilidad, secreto, limpeza, p
dor, amor y celos -extraa mezcla de cualidades humanas universales y rasgos
especficos de carcter socialmente condicionados. (J. J. McDermott, ed.,
1967.) Aunque esta lista de instintos parece hov algo ingenua, la laor de
estos instintivistas es muy compleja, abunda en ideas ericas e impreiona
por la altura de su pensamiento terico, que todava tiene cierta validez.
As, por ejemplo, James tena perfecto conocimiento del hecho de que poda
haber un elemeno de aprendizaje incluso en el
primer desempeo de un instinto, y McDougall no~dejaba de comprender la
influencia modeladora de las diferentes experiencias y antecedentes
culturales. H! instintivismo de este ltimo forma un puente a la teora
freudiana. Como ha subrayado Fletcher, McDougall no identificaba el instino
con un "mecanismo motor" y una respuesta motriz rgidame
nt fija. Para l el meolo de un instinto era una propensin', un "ansia",
y este ncleo afectivo 'nnato de cada instinto "parece capaz de funcionar
en forma relativamente independiente tanto de !a parte cognitiva como de
la motriz de a disposicin instintiva total". (W. McDougall, 1932.)
Antes de pasar a estudiar los dos rpresentantes modernos ms conoci dos
de la teora instintivista, los "neoinstintivistas" Sigmund Freud y
Konrad Lorenz, veamos un aspecto comn a ambos, y adems a los instintivistas
antiguos: la concepcin del modelo instintivista en trminos de ecnica e
hidrulica. McDougall se represntaba la energa
contenida por
1. Recomindo en especial la penetrantr hisoria que de esa teora hace l.
rTetcher (968).
29]
30
1NSTINTIVSMO, CONDUCTISMO Y PSICOANLISIS "compuertas" y
"rebosando" en determinadas condiciones (W.
McDougaii.
193). Posteriormente utiliz una analoga en que cada instinto estaba
presentado como una "cmara en que constantemente se est liberando gas".
(W. McDougaii, 1923.) Freud, en su concepto de la teora de la libido
sigui tambin un esquema hidrulico. La libido aumenta - la tensin se
eleva el desplacer aumenta; el acto sexual hace baja
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El gran paso hacia delante que dio Freud respecto de los instintivistas
antiguos, y en particular McDougaii, fue unificar todos los "instintos" en
dos categoras: los instintos sexuales y el instinto de conservacin del
individuo. La teora freudiana puede considerarse as el ltimo paso en el
desarrollo de la historia de la teora de los inst
intos; como har ver ms adelante, esta misma unificacin de los instintos en
uno (a excepcin del instinto del ego) fue tambin el primer paso para la
superacin de todo el concepto instintivista, aunque
Freud no se dio cuenta de ello. En adelante tratar slo del concepto
freudiano de la agresin, ya que su teora de la libido es bien conocida para
muchos lectores y puede hallarse en otras obras, y mejor
que en ninguna en sus Introductory lectures on psychoanalysis (1915-6,
1916-7 y 1933).
Freud haba dedicado relativamente poca atencin al fenmeno de la agresin
mientras consider que la sexualidad (libido) y la conservacin
del individuo eran las dos fuerzas que predominaban en el hombre. A partir
de los veintes, el cuadro cambi por completo. En The ego and the id
(1923) y en sus obras posteriores postul una nueva dicot
oma: la de instinto(s) de vida (Eros) e instinto(s) de muerte. Y describa la
nueva fase terica del

2. En el apndice se hallar na historia detallada y un anlisis del concepto

freudiano
de agresin.
LOS INSTINTIVISTAS
31 modo siguiente:
"ParsieiJo de las especuaciones acerca de' comienzo de la
vida y de paraleos bilgicos llegu a la conclusin de que ems del instinto
de conservr a susncia viva deba haber otro instinto contrario aue tratara
de disolver esas unidades y hacerlas volver a su estado primitivo inorgnico. Es
decir isi como un Eros, haba un in
stinto de muerte." (S.'Freud,1930.)
El instinto de muerte se dirige contra el mismo organismo, y es por ello una
pulsin autodestructra, o bien se dirige hacia fuera y entonces tiende a
destruir a los dems y no a s mismo. Cuando se mezca con la sexualidad, el
instinto de muerte se transforma en impulsos menos dainos que se manifiestan
por el sadismo o el masoquismo. Aunque Fr
eud suiri en diversas ocasiones que poda reducirse el poder del instinto de
muerte (S. Freud, 1927), segua en. pie la idea fundamental:
el hombre estaba sometido al influio de un impulso de destruccin de s
mismo o de los dems y no poda hacer gran cosa para escapar a esa trgica
alternativa. Luego desde la posicin del instinto de m uerte, la agresin no era
en lo esencial reaccin a los esmulos sino un
impulso que manaba constantemente y tena sus races en la constitucin
del organismo humano.
La mayora de los psicoanalistas, aunque siguiendo a
Freud en todo lo dems, se negaron a aceptar a
teora del instinto de muerte; tal vez se debiera esto a que aquella teora
trascenda el antiguo marco mecanicista y requera un pensamiento biolgico
inaceptable para los ms, para quienes "biolgico" era idntico a fisiologa de
los in stintos. De todos modos, no rechazaron totalmente la neva posicin de
Freud, sino que efectuaron una transaccin reconociendo un "instinto destructor"
como el otro polo del instinto sexual, y as pudieron aceptar el nuevo nfasis
de Freud sobre la agresin sin someterse a un modo de pensar de gnero
enteramente nuevoj
Haba dado Freud un paso importante hacia delante, de un modo de
ver
puramente fisiolgico y mecanista a otro biolgico que considera el
organismo como un todo y analiza las fuentes biolgicas del amor y el odio.
Pero su teora adolece de graves defectos. Se basa en especulaciones
bastante abstractas y raramente ofrece pruebas empricas conv incentes. Adems,
mientras trata de interpretar, con gran pericia, los
impulsos humaos en funcin de la nueva teora, su hiptesis resulta
inconsecuente con el comportamiento animal. Para l, el instinto de muerte
es una fuerza biolgca en todos los organismos vivos: esto quiere decir los
animaes tambin y se refiere a sus instintos de muer
te contra s mismos o los dems. De donde resultara que debamos hallar ms
enfermedades o muerte tempra-. na en los animales menos agresivos con los dems,
y viceversa; pero, naturalmente, no hay datos que sustenten
esta idea.
La agresin y la destructividad no son impulsos dados biolgicamente SLde
fluir espontneo, como demosraremos en el captulo siguiente. Ahora quiero tan
slo aadir que Freud oscureci mucho el
anlisis del fen32
INSTINTIVSIO, CONDUCT1SMO Y PSICOANLISIS meno de la
agresin al seguir la costumbre de emplear esa palabra para los
ms diferentes gneros de agresin, y facilit as su intento de explicarlos
todos por un solo instinto. Como es evidente que no tena
propensiones conductistas, podemos suponer que la razn de ello fue su
tendencia general a llegar a un concepto dualista en que dos

fuerzas fundamentales e oponen mutuamente. Esta dicotoma estaba

al
principio a mitad de camino entre la autoconservacin y la libido, y despus
entre el instinto de vida y el de muerte. Freud pag a elegancia de estos
conceptos con la pena de subsumir cada pasin en uno de los dos polos y por
ende, de juntar tendencias que en realidad no t
ienen nada que ver unas con otras.
La teora de la agresin de Lorenz
Aunque la teora de la agresin de Freud fue (y todava es) muy prestigiosa,
era compleja y difcil, y nunca lleg a ser muy conocida en el sentido de
que la leyera mucha gente ni impresionara a muchos. En cambio, ia obra de
Konrad Eorenz Sobre la agresin es un libro de muy agradable lectura, y lo
mismo su anerior obra, El anillo del rey Sa
lomn {1952), y muy diferente en esto de los pesados tratados de Freud
sobre el instinto de muerte o, para el caso, los artculos y libros del
mismo Lorenz escritos para el especialista. Adems, como sealbamos en la
introduccin, gusta a mucha gente que hoy prefiere creer que nuestra
derivacin hacia a violencia y la guerra nuclear se deb
e a factores biolgicos en que nada podemos, _" en lugar de abrir los ojos
y ver que as causas son la circunstancias sociales, policas y ecnmicas
creadas por nosotros mismos.
Para Loreiiz,3 como para Freud, la agresividad humana es un instinto
alimenado por una fuente de energa inagotable y no necesariamente resulado
de una reaccin a estmulos externos. Sostiene Lorenz que la energa
especfica para un acto instintivo se acumula constantemente en los centros
nerviosos relacionados con esa pauta de comportamiento,
y si se acumula eerga suficiente es probabe que se produzca una explosin aun
sin presenca de esmulo. De todos modos, el animal v el hombre suelen hallar
estmulos que descargan la energa acumulada de
la pulsin;
no ienen que esperar pasivamente a que aparezca el estmulo apropiado, sino que
ellos buscan y aun producen estmulos. Siguiendo a W. Craig, Lorenz llam a este
comportamiento "apetitivo" o "de
apetencia". El
3. Para una eviin detalada y ahora clsica de los conceptos de Lorenz
(y N. Tmheren) acerca dei instinto y para una crtica genera de la posicin de
Lorenz vase I). S. I.ehrmari (1953). Adems para una crtica de Sobr la aresin
vas resa de 1.. lierkowitz (1967) y a de K.
E. Boulding (1967). Vase tambin la evaluacin crica de
la teora de Lorenz por N. Tinbergen (1968), la coleccin de ensayos
crticos de M. '. A. Montagu .sobre la teora de Lorenz (1968) y la
breve y pendrante crtica de 1.. i'.isenber; (1972),
LOS INSTINTIVISTAS
,
33 hombre, dice,
crea lo1 partido_politcQ5_ara hallar estmulos que le
hagan soltar la energa acumulada, y no son los partidos polticos la
causa de a aresin. Pero en los casos en que no puede hallarse ni.
producirse estmulo exterior, la energa del impulso agresivo acumulado
es tan grande que reventar y se aplicar in vacuo, o sea "s
in. estimulacin externa demostrable .. la actividad en el vaco, realizada
sin objeto -manifiesta una semeianza verdaderamente fotogrfica con el
funcionamiento normal de las acciones motoras de que se trate . . . Esto
demuestra que las pautas de coordinacin motora de la norma de comportamiento
instintivo son determinadas por herencia hasta
en los menores detalles". (K. Lorenz, 1970;
originalmentfi..en alemn, 931-42.)4
Fara Lorenz, pues, la agresin es ante todo no una reaccin a estmulos
exjerns sino una excitacin interna "consustanciar' que busca su soltura
y hallar expresin independientemente de que el estmulo externo sea_j)

no adecuado: "Es la espontaneidad del instinto la que lo hace tan peligroso."

(K. Lorenz, 1966, subrayado por m.) El m
odelo de agresins de Lorenz, como el modeo de liido de Freud, lia sido
acertadamente calificado de modelo hidrulico, por anaoga con la presin
ejercida por e! agua o el vapor acumulados en un recipiente cerrado.
Este concepto hidrulico de la agresin es, efectivaene, uno de los pilares
en que se basa a teora de Lorenz; se refiere al mecanismo mediante el cual
se produce la agresin. El otro pilar es la idea de que la agresin est al
servicio de la vida, de que sirve para la supervivencia del individuo y de
la especie. Hablando en trminos genera
les, Lorenz supone qe la agresion intraespecfica (agresin entre miembros de la misina especie) tiene
' la juncin de favorecer la supervivencia de la especie. Lorenz propone que
ia agresin cumple esa funcin espaciando los. individuos de una especie en
ei habitat disponible, seleccionando ei "mejor", de importancia en coriunZIn
con la defensa de la hembra, y estableciend un orden jerrquico lal. (K.
Lorenz, 1964.) La agresin puede tener es
ta funcin preservalva con ficaci tanto mayor por cuanto en e proces de la evoucin la agresin
mortfera se ha transformado en un comportamiento compuesto de amenazas
simbicas y rituaes que desempean a niisma funcin sn dao para
la especie.
.-.Pero, dice Lorenz, ei insint que serv para la supervivencia dei ,'
animal se ha "exagerado grotescamenle" en el hombre sJ ha "veUr' ', loco". As
la agresin se ha hecho una ansena/a ms que una
ayuda para ia . pervivencia.
Parece como si el mismo Lorsn/. no ubier quedado atisfecho con
4, Posteriormente. deldo a ia inri;;ncia de la crilicas de cieno numero de
psiclogos nortamericanos y de N. Tinbcrgen, Lorenz irudic esle enunciado para
dejar margen a la influncia del aprendizaje (K.
Lorenz. 1965).
34
INSTINTIVISMO, CONDUCTISMO Y PSICOANLISIS
estas explicaciones de la agresin humana y sintiera la necesidad de aadir
otra, que de todos modos lleva fuera del campo de la tologa. Dice as:
Por encima de todo es ms que probable el que la intensidad destructora del
impulso agresivo, todava un mal hereditario de la humanidad, sea la
consecuencia de un proceso de seleccin intraespecfica que oper en
nuestros antepasados durante unos cuarenta mil aos, aproximadamente, o sea
el primer perodo de la Edad de la Piedra. [Lorenz p
robablemente se refiere al ltimo perodo.] Cuando el hombre
hubo llegado a la etapa en que tena armas, vestidos y organizacin social, o
sea vencido los peligros de morir de hambre, de fro o comido por los animales
silvestres, y esos peligros cesaron de ser factores esenciales que influyeran en
la seleccin, debe haberse iniciado una sele
ccin intraespecfica mala. El factor que influa en la seleccin era entonces
la guerra entre tribus vecinas hostiles. Es probable que entonces se produjera
la
evolucin de una forma extremada de las llamadas "virtudes guerreras" del
hombre, que por desgracia todava muchos consideran ideales deseables. (K.
Lorenz, 1966.)5
Este cuadro de la guerra constante
entre los cazadores recolectores "salvajes" desde la cabal aparicin del Homo
sapiens sapiens, 40 o 50 mil aos a. C., es un clich muy corriente adoptado por
Lorenz sin mencionar las investigaciones que tienden a demostrar que no hay
pruebas de que as fuera.6 La suposicin por Lorenz de cuarenta
mil aos

de guerra organizada no es sino el antiguo clich hobbesiano de que la guerra es

el estado natural del
hombre, presentado como argumento para probar que la agresividad humana es
innata. La lgica de la idea de Lorenz es que el hombre es agresivo porque/Me
agresivo, y ue fue agresivo porque es agresivo.
Aunque Lorenz tuviera razn en su tesis del continuo guerrear en el paleoltico
posterior, su razonamiento de gentica es discutible. Para que cierto rasgo haya
de tener una ventaja en la seleccin tendr que ser sore la base de la creciente
produccin de descendientes frtiles de los que tienen ese rasgo. Pero dada la
probabilidad de una g
ran prdida de individuos agresivos en las guerras, es dudoso que la seleccin
pueda explicar el mantenimiento de una alta incidencia de ese rasgo.
De hecho, si consideramos esa prdida una seleccin negativa, la frecuencia de
los genes debera disminuir.7 En realidad, la densidad de poblacin en aquella
poca era en
5. Esta cita corresponde solamente en parte a un prrafo de las pp. 269-70 de
Sobre la agresin: el pretendido mal, po Konrad Lorenz, Siglo XXI Editores,
1971. Como se explica en la nota al pie de la p. 260 de la misma ed., hubo
cambios en la ordenacin del material, debidos a que el mismo Loren lo
organiz de modo distinto en sus difeentes edic
iones. Fromm debe haber tenido presente la edicin inglesa. [T.] 6. La cuestin
de la agresin entre los recolectores y cazadores se estudia
ampliamente en el captulo 8.
7. Debo al profesor Kurt Hirschhorn una comunicacin personal en que esboza el
problema de gentica que entraa la opinin arriba mencionada.
LOS INSTINTIVISTAS
35 ytrerno baja,
y para muchas de las tribus humanas despus de a cabl naricin del Homo sapiens
no haba gran necesidad de competir y pelear por alimento
ni espacio.
Lorenz ha combinado dos elementos en su teora. El primero es que los
animales como los hombres estn dotados nsitamente de agresin, que les
sirve para la supervivencia tanto del individuo como de la especie.
Corno sealar ms adelante, los descubrimientos neurofisiolgicos muestran que
esta agresin defensiva es una reaccin a las am
enazas a los intereses vitalesueT animal y no emana espontnea y continuamente.
El oiro "elemento, el carcter hidrulico de la agresin
acumulada, lo emplea para explicar los impulsos asesinos y crueles del
hombre, pero presenta pocas pruebas en su apoyo. Tanto la agresin til
para la vida como la aniquiladora estn subsumidas en una sola
categora, y lo que las relaciona es principalmente una palabra: "agresin".
En contraste con Lorenz, rTmbergeniha expresado el problema con toda claridad:
"Por una parte, el nomre asemeja a muchas especies de animales en que pelea
contra su propia especie. Mas por otra parte es, entre los miles de especies
que pelean, la nica en que esa pele
a es desorganizadora ... El hombre es la nica especie que asesina en masa, el
nico que no se adapta su propia sociedad. A qu se debe eso? " (N.
Tinbergen, 1968.)
Freud y Lorenz: semejanzas y diferencias
La relacin entre las teoras de Lorenz y las de Freud es complicada. Tienen en
comn el concepto hidrulico de la agresin, aunque explican de modo diferente
el origen del impulso. Pero parecen diametralmente opuestos en otro aspecto.
Freud expuso la hiptesis de un instinto destructor, idea que
Lorenz declara
indefendible por razones biol"gicas. Su pulsin agresiva sirve a la vida, y el
instinto de muerte de Freud sirve a la muerte. Pero esta diferencia pierde
bastante importancia en vista de lo que dice Lorenz acerca de las vicisitudes
de la agresin originalmente defensiva y servidora de la vida. Mediante cierto

nmero de razonamientos complicay a menudo cuestionables, se ent iende que la

agresin defensiva se transform en el hombre en un impulso
que mana espontneamente y se incrementa a s mismo tratando de crear
circunstancias que faciliten la nianifestacin agresiva, o que revienta
cuando no puede hallar ni crear stirnulos. De ah que incluso en una
sociedad organizada desde un punto e vista socioeconmico
de forma que la mayor agresin no pudiera hallar stimulos apropiados, la
misma exigencia del instinto agresivo obligara a us miembros a cambiarlo
o de otro modo, la agresin reventara aun sin stirnulo alguno. As, la
conclusin a que llega Lorenz, de que mueve al ombre una fuerza innata de
destruccin, es prcticamente la misma de ud. Pe
ro ste ve opuesta al impulso destructor la fuerza igualmente
36
INSTINTIVISMO, CONDUCTISMO PSICOANLISIS poderosa de Eros
(la vida, la sexualidad), mientras que para Lorenz. el amor mismo lo produce un
instinto agresivo.
Tanto Freud como Lorenz convienen en que si la agresin no se manifiesta
por la accin es perudicial para la salud. Freud haba postulado en el
primer perodo de su obra que la represin de la sexualidad poda conducir
a enfermedades mentales; posteriormente aplic el mismo principio al
nstinto de muerte y ense que la represin de la agres
in dirigida hacia fuera es insana. Lorenz declara que "el hombre civilizado
actual padece de una descarga insuficiente de su impulso agresivo". Ambos
legan por diferentes caminos al cuadro de un hombre en que continuamente se
est produciendo la energa agresiva y destructiva que a la larga es muy
difcil, y aun imposible, de domear. Lo que
en los animales se llama maldad se convierte en verdadero mal en
el hombre,
aunque segn Lorenz su origen no sea malo.
"Prueba" por analoga. Estas semejanzas entre la teora de Freud y la de
Lorenz en relacin con la agresin no deben sin embargo hacernos olvidar su
principal diferencia. Freud estudiaba e! hombre; observaba agudamente su
comportamiento manifiesto y las diversas manifestaciones de su inconsciente.
Su teora del instinto de muerte podra ser
errnea o insuficiente, o apoyarse en escasas pruebas, pero se debe al proceso
de observar constantemente al hombre. Lorenz, por otra parte, es un observador
de los animales (y sobre todo de los animales inferiores), sin duda muy
competente en su campo. Pero su conocimiento del hombre no va ms all del de
una persona comn y corriente, y no l
o ha perfeccionado mediante la observacin sistemtica ni el conocimiento
suficiente de la literatura.8 Supone ingenuamente que las observaciones
sobre s mismo y sus relaciones son aplicables a todas as personas. Su
mtodo principal sin embargo no es la observacin de s mismo sino las
analogas sacadas del comportamiento de ciertos animal
es con el de hombre. Hablando cientficamente, esas analogas no prueban nada;
son sugestivas y agradables para el que quiere a los animaes. Van de la mano
con un alto grado de antropomorfizacin que encanta a Loren. Precisamente por
procurar a una persona la agradable ilusin de que "comprende" "lo que
sienten" los animales se han hecho muy p
opulares, (NO nos gustara acaso tener el anillo de Salomn?
Lorenz basa sus teoras de ;a ndole hidrulica de a agresin en experimentos
reaizados con animales, principalmente peces y aves en condiciones de
cautividad. Lo que se trata de saber es esto: ese
impulso agresivo
8. Lorenz, por ;o menos cuando escriba Sobre la agresin, no parece hber
tenido un coiiocin'"no direco de la obra de rud. No tiene una sola mencin
directa de sus escrios, y las referencias que hace son relativas a lo que
algn am;go psicoanalista le dijo acerca de la posura de Freud; es una
lstima que no siempre a justa o no hayan sido e
nendidas exactamente.
LOS INSTINTIVISTAS
37

g ace matar si no es redirigido -y que Lorenz ha observado en ciertos neces y

aves- opera tambin en
el hombre?
Dado que no hay prueba directa en favor de esta hiptesis en relacin con
el hombre y los primates no humanos, Lorenz_presenta cierto nmero de
argumentos en apoyo de su tesis Su modo principal de abordar el roblema es
li(analQgi' ecube semejanzas entre el comportamiento humano el de los
animales que l ha estudiado y saca la conclusin
de uembos tipos de comportamiento tienen la misma causa.Muchos psicloos han
criticado este mtodo; ya en 1948, el eminente colega de Lorenz, N Tinbergen
comprenda los peligros inherentes al procedmiento de servirse de las pruebas
fisiolgicas de los niveles evolucionarlos y de organzacin neural inferiores
y de las formas de comportamiento
ms simples a manera de analogas para sustentar teoras fisiolgicas de
mecanismos comportamentales en niveles ms elevados y complejos". (N.
Tinbergen, 1948. Subrayado mo.)
Unos cuantos ejemplos ilustrarn la "prueba por analoga" de Lorenz.9
Hablando de los cclidos y del pez madreperla del Brasil comunica Lorenz
la observacin de que si cada pez puede desahogar su sana clera con otro
del mismo sexo, no ataca a su propia compaera ("agresin redirigida").10
Y comenta despus:
Cosa semejante puede observarse entre los humanos. En el buen tiempo pasado
del Imperio austraco, en que todava haba criadas, vi en casa de una ta
ma que haba enviudado el siguiente comportamiento, regular y predecible:
nunca le duraba una criada ms de 8 a 10 meses. Cuando llegaba una nueva,
por lo general mi ta estaba encantada, conta
ba a quien quera orla las excelencias de la "perla" que haba encontrado
al fin. Ai mes, su entusiasmo haba decrecido y descubra en la pobre
muchacha imperfecciones mnimas; posteriormente se transformaban stas en
grandes defectos, que hacia el final del perodo mencionado eran ya
odiosos; y finalmente, con toda regularidad, acababa por
despedirla con un gran escndalo y sin previo aviso. Despus de
lo cual
estaba la anciana lista para encontrar un ngel de bondad en la nueva
criada que se presentase.
No tengo la menor intencin de burlarme de mi anciana ta, que ya muri
hace mucho y era por lo dems una excelente persona. He tenido ocasin de
observar exactamente el mismo comportamiento en hombrs muy serios y
perfectamente capaces de dominarse, y claro est que en m tambin,
forzosamente, en cautividad. La llamada enfermedad polar, col
era de las expediciones o locura del desierto, suele apoderarse de preferencia
9. La tendencia a etablecer analogas totalmente ilegtimas entre los
fenmeos biolgicos y los sociales haba sido ya patentizada por Lorenz
en 1940 con un esdichado ajtculo (K. Lorenz, 1940) en que sostena que
las leyes del Estado deben remplazar a los principios de la seleccin
natural cuando stos no atienden debidaente a las necesi
dades biolgicas de la raza.
10. Trmino de N. Tinbergen.
38
INSTINTIVISMO, CONDUCTISMO Y PSICOANLISIS
de grupos pequeos de hombres que se hallan aisados y dependen enteramente unos
de otros, sin posibilidad de reir con personas extraas a su pequeo crculo de
amigos, como por ejemplo entre prisioneros de guerra Por lo dicho se comprender
que la acumulacin de
la agresin reprimida resulta tanto ms peligrosa cuanto ms ntimamente s
e conocen, entienden y aprecian los miembros del grupo unos a otros. Puedo
por experiencia afirmar que, en tal situacin, todos los estmulos
desencadenadores de la agresin y del comportamiento combativo intraespecfico
sufren una fuerte depresin de sus valores liminales.
Subjetivamente se expresa esto por el hecho de que cualquier movimien

to expresivo del mejor amigo, corno carraspear o sonarse la nariz, provoca

reacciones que seran comprensibles si un animaln tabernario le hubiera
propinado una bofetada descomunal al ofendido. (K.
Lorenz, 1966.)
No parece ocumrsele a Lorenz que las experiencias personales con su ta,
sus compaeros prisioneros de guerra o consigo mismo no significan
necesariamente que esas reacciones sean universales. Tampoco parece darse
cuenta de una interpretacin psicolgica ms compleja que podra darse del
comportamiento de su ta, en lugar de aquella hidrl
ica en virtud de la cual su potencial agresivo aumentaba cada ocho o diez
meses hasta tal grado que necesariamente tenia que dar un estallido.
Desde un punto de vista psicoanaltico supondramos que su ta era una
mujer muy narcsista y aprovechada; exiga que la criada le fuera totalmente
"abnegada", que no tuviera intereses propios y aceptara encantada el papel de
creatura feliz de servirla. Entonces aborda a cada
nueva sirvienta con la fantasa de que sta realizar sus espera
nzas. Despus de una breve "luna de miel" en que la fantasa de la ta es
todava suficientemente efectiva para no dejarle ver el hecho de que esta
criada no es "una perla" -y tal vez contribuyendo el que la criada al
principio haga todo cuanto pueda por gustar a su nueva patrona-, la ta abre
los ojos y comprende que la sirvienta no est di
spuesta a vivir el papel que ella le ha asignado. Este proceso de comprensin
dura, naturalmente, cierto tiempo, hasta que se hace definitivo. En este
momento, la ta siente gran decepcin y coraje, como toda persona narcisista y
aprovechada cuando se ve frustrada. No comprendiendo que ia causa de su rabia
est en sus imposibls exigencias, rac
ionaliza sus
decepciones
acusando a la
criada. Como no puede renunciar a sus deseos, despide a a muchacha y espera que
la nueva sea la buena. El mismo mecanismo se repite hasta su muerte o hasta que
ya nadie va a servirla. Este fenmeno no se advierte de ninguna manera solamente
en las relaciones entre patronos y empleados. A menudo es idntica
la historia de los conflictos matrimoniales; pero como es
ms fcil despedir a una criada que divorciarse, la consecuencia suele ser un
batallar d toda la vida en que cada miembro de la pareja trata de castgar al
otro por agravios que no dejan de acumularse. El probema que nos encontramos
aqu es fl ue un carcter especficament e humano, que
es ei
narcisista
aprovechado
LOS
INSTINTIVI
STAS
39
o explotador (abusivo) y no se trata de una energa instintiva acumulada. ~"
un captulo sobre "Pauas de comportamiento anlogas a la
moral" declaa Lorenz lo siguiente: "No obstante, el que ahonda efectivamente en
1 que
estamos
tratando
no tiene
ms
remedio
que
maravillar
se cada
vez alie

ve cmo
esos
mecanismos
obligan a
los
animales a
un
comportami
ento
desinteres
ado y cuyo
nico
objetvo es
el bien de
la
comunidad
... el
misino que
a nosotros
nos impone
la ley
moral."
(K.
Lorenz,
1966.)
;Cmo se reconoce el comportamiento "dsinteresado" en los animales? Lo que
describe Lorenz es una pauta de accin determinada instintivamente. La palabra
"desinteresado" est tomada de la psicooga humana y se refiere al hecho de
que un ser humano puede olvidar su propia persona (digamos ms correctamente
su yo, o ego) en su deseo de ayudar a l
os dems, Pero, tienen una oca, un pez o un perro una personalidad (yo o
ego) que puedan olvidar? No depende ese desinter, ese olvido de s mismo
del hecho de la conciencia que de s tiene el ser humano y de la estructura
neurofisiolgica en que se basa? Esta misma cuestin se presenta con tantas
otras palabras que emplea Lorenz cuando de
scribe el comportamiento de los animales, como "crueldad", "tristeza",
"perplejidad".
Una de las partes ms importantes e interesantes de los datos etolgicos de
Lorenz es el "vnculo" que se forma entre los animales (su ejemplo principal
son los gansos) en reaccin a las amenazas externas contra el grupo. Pero las
analogas que establece para explicar el comportamiento humano son a veces
sorprendentes, como cuando dice que la
agresin discriminatoria contra los extraos y el vnculo que une
a los
miembros de un grupo se refuerzan mutuamente. La oposicin del "nosotros" y
el "ellos" puede unir a entidades a veces terriblemente contrapuestas.
"Frente a la China actual, los Estados Unidos y la Unin Sovitica dan a
veces la impresin de sentirse nosotros. El mismo
fenmeno, que entre pantesis tiene algunas caractersticas de la
guerra,
puede estudiarse en la ceremonia de redoble y chachareo de ganso silvestre." (K.
Lorenz, 1966.) Determinan la actitud norteamericanosovitica las pautas
instintivas que hemos heredado del ganso
silvestre? Trata el autor de ser ms o menos divertido, o tiene realmen
te la intencin de decirnos algo acerca de la relacin que pueda haber
entre los gansos y los dirigentes polticos norteamericanos y soviticos?
Lorenz va an ms all en sus analogas entre el comportamiento de los
animales (o las interpretaciones del mismo) y sus ingenuas nociones
acerca del comportamiento humano, como cuando dice que "el vnculo personal, la
amistad entre individuos, solo aparecen en los animales de
agresin intraespecfica muy desarrollada y que de hecho, ese v!nculo es

tanto ms firme cuanto ms agresivos son el animal y su especie. (K.

Lorenz, 1966.) Hasta ah, bien est; supongamos que las observaciones de
orenz son acertadas. Pero de ah da un salto a la esfera de la psicologa
humana, y despus de afirmar que la agresin intraespecfica es milones
de
40
INSTINTIVISMO, CONDUCTISMO Y PSICOANLSS aos ms antigua
que la amistad personal y el amor, deduce que "no hay
amor sin agresin (K. Lorenz, 1966). Esta afirmacin absoluta, sin ninguna
prueba en su apoyo en lo relativo al amor humano, pero contradicha
por
hechos ms observables, va acompaada de otra en que no se trata de la
agresin intraespecfica sino de "odio, feo hermano m
enor del amor entraable. Al contrario que la agresin habitual, el odio va
dirigido hacia un individuo determinado, exactamente igual que el amor, y es
lo ms probable que presuponga la existencia de ste (subrayado mo): slo
se puede odiar verdaderamente cuando primero se ha amado y, aun cuando se
niegue, se sigue amando". (K. Lorenz, 196
6.) A menudo se ha dicho que el amor a veces se transforma en odio, aunque
sera ms acertado decir que no es el amor el que padece esa transformacin,
sino el narcisismo herdo de la persona amante, o sea que es el desamor el que
causa el odio, Pero decir que uno odia slo donde am, es volver una
verdadera absurdidad el elemento de verdad de
la dclaracin. Acaso el oprimido odia al opresor, a madre del
nio a quien
lo mat, el torturado al torturador porque una vez lo am o todava o ama?
Saca otra analoga del fenmeno del entusiasmo militante', que es una forma
especializada de agresin comunal, claramente distinta de las formas ms
primitivas de vulgar agresin individual, pero sin embargo funcionahnente
relacionado con ella. (K. Lorenz, 966.) Es una costumbre "sagrada" que debe
su poder motivante a las pautas de comportami
ento desarrolladas filogenticamente. Lorenz afirma que no puede caber la menor
duda de que el entusiasmo militante humano naci de la reaccin de defensa en
comn de nuestros antepasados prehumanos.
(K. Lorenz, 1966.) Es el entusiasmo que comparte e! grupo en su defensa contra
el enemigo comn.
Cualquier persona capaz de sentir emociones ms o menos fuertes conoce por
experiencia la reaccin de que estamos tratando. En primer lugar se produce esa
cuaidad emocional que llamamos entusiasmo: un estremecimiento "sagrado" recorre
la espalda y, como se ha comprobado mediante observaciones precisas, la parte
externa de los brazos. Uno se sien
te or encima de todas las obligaciones cotidianas y est dispuesto a dejarlo
iodo por acudir al llamado del sagrado deber. Todos los obstculos que se
atraviesen en el camino de su cumplimiento carecen de importancia y sentido, y
las inhibiciones instintivas que impedan daar y matar a sus semejantes
pierden desgraciadamente buena parte de su
fuerza. Las consideraciones de ndole racional, el sentido
crtico y las
razones que hablan en contra del coportamiento dictado por el entusiasmo
colectivo han de callar, porque una notable inversin de valores las hace
aparecer no solamente indefendibles sino totalmente despreciables y
deshonrosas. Total:
como dice un proverbio ucraniano, "Cuando ondea la bandera, la razn est
en a trompeta." (K. Lorenz, 1966.)
OS INSTINTIVISTAS
41 Expresa Lorenz
una esperanza razonable de que nuestra responsabilidad moral
pueda sobreponerse a la pulsin prmigenia, pero dice que nuestra nica
esperanza de que as sea se sustenta en el humilde reconocimiento del hecho
de que el entusiasmo militante es una reaccin instintiva con un mecanismo
desencadenador determinado filogenticamente,

y que el nico punto en que pueda dominar una vigilancia inteligente y

responsable est en el condicionamiento de la reaccin a un objeto que con el
escrutinio de la cuestin categrica demuestra ser un valor genuino.
(K. Lorenz, 1966.)
La descripcin que hace Lorenz del comportamiento humano normal es bastante
pasmosa. Sin duda muchos hombres saborean el sentimiento de estar absolutamente
en o justo cuando cometen atrocidades -o, para decirlo de un
modo ms propio de la psicologa, muchos gozan al cometer atrocidades sin
ninguna inhibicin moral y ningn sentimiento de culp
a. Pero es un procedimiento cientfico indefendible afirmar, sin siquiera
intentar la presentacin de una prueba, que se trata de una reaccin
humana universal, o de que es propio de la "naturaleza humana" cometer
atrocidades durante la guerra, y basar esa declaracin en un instinto
supuestamente anlogo al de los peces y las aves.
El caso es que los individuos y los grupos difieren enormemente en su tendencia
a
cometer atrocidades cuando se suscita su odio contra otras gentes. En la primera
guerra mundial, la propaganda inglesa hubo de inventar relatos en que soldados
alemanes ensartaban bebs belgas en sus bayonetas, porque en realidad eran muy
pocas las atrocidades comet
idas que pudieran alimentar el odio contra el enemigo. De modo semejante, los
alemanes comunicaban pocas atrocidades cometidas por sus enemigos, por la
sencilla razn de que eran muy pocas. Incluso en la segunda guerra mundial, a
pesar de la creciente brutalizacin del gnero humano, las atrocidades en
general se limitaron a las formaciones esp
eciales de los nazis. En general, las tropas regulares de ambos bandos no
cometieron crmenes de guerra en la escala que sera de esperar a juzgar por lo
que dice Lorenz. Sus descripciones en cuanto a atrocidades son el comportamiento
sadista o sanguinario; su entusiasmo militante" es sencillamente
una reaccin nacionalista y emocional algo pri
mitiva. Afirmar que una vez desplegadas las anderas el instinto del gnero
humano es cometer atrocidades sera la efensa clsica contra la acusacin de
violar los principios de la Convencin de Ginebra. Aunque estoy seguro de
que Lorenz no intenta defender S atrocidades, su argumento equivale en
realidad a hacero as. Su enfoque bloquea el e
ntendimiento de los sistemas de carcter en que estn arragados y las
condiciones individuales y sociales que causan su desarro.. Lorenz a incluso ms all y aduce que sin el entusiasmo militante (ese las do
autnomo rdadero"), no habra arte ni ciencia, ni ninguna de aemas grandes
empresas de la
humanidad". (K. Lorenz, 1966.) Cmo
42
INSTINTIVISMO. CONDUCTISMO Y
PSICOANLISIS
puede ser as cuando la primera condicin para que
se manifieste ese instinto es que "la unidad social con la que se identifica el
sujeto ha de aparecer amenazada por algn peligro externo'"? (K. Lorenz, 1966.)
Hay alguna prueba de que el arte y la ciencia florezcan solamente cuando se
presenta algn peligro externo?
Lorenz xplica el amor al prjimo, expresado en ia disposicin a arriesgar su
vida por l, como cosa natura] si es nuestro mejor amigo y nos ha salvado la
vida cierto nmero de veces; uno lo hace sin pensar. (K. Lorenz, 1966.) Casos
de tal "comportamiento decente" se dan fcimente en ocasiones apuradas
siempre que sean de un tipo que en el pal
eoltico se produjera con frecuencia suficiente para producir normas sociales
filogenticamente adaptadas en relacin con esa situacin. (K. Lorenz, 1966.)
Este modo de ver el amor al prjimo es una mezcla de instintivismo y
utilitarismo. Uno salva a su amigo porque l salv nuestra vida cierto
nmero de veces: ,y si slo lo hio una vez, o ninguna' Adems, sollo

hace uno porque en el paleoltico sucedi con basante frecuencia'

Conclusiones acerca de la guerra. Al concluir su anlisis de la agresin
instiniva en el hombre, Lorenz se halla en una posicin semejante a la de Fieud en su carta a Einstein sobre K I porqu de lu guerra (1933). Ninguno de
ellos se siente feiz por haber llegado a conclusiones que pareceran indicar
que la guerra es inextirpable por ser con
secuencia de un instinto. Pero mientras Freud podra afirmar que era
"pacifista" en un sentido muy amplio. Loreny. difcilmente entrara en esa
categora, aun comprendiendo bien que la guerra nuclear sera una catstrofe sin
precedente. Trata de hallar medios que ayudaran a a
sociedad a evitar los trgicos efectos del instinto agresivo; y c iertamente en
la era nuclear se ve casi obligado a buscar posiiidads de paz con
e fin de hacer aceptable su teora de la destructividad innata de hombre,
Algunas de sus propuestas son semejantes a as de Freud, pero hay una
diferencia considerable entre ellas. Las sugerencias de Freud estn hechas con
escepticismo y modestia, mientras que Loren
z declara no tener inconvenientes en reconocer que est en condiciones de
ensear a la humanidad la manera de cambiar por su bien, y que esa conviccin
no es tan presuntuosa como podra parecer. . . (K Lorenz, 1966.) Cirtamente, no
sera
presuntuosa si Lorenz tuviera algo de importancia que ensear. Por desgracia,
sus sugerencias apenas pasan de ser clichs manidos "preceptos simples" contra
el peligro de que la sociedad se desntegre del todo por el mal funcionamiento de
las pautas de comportamiento social:
i. Mi primera recomendacin. . . es e concete a ti mismo, o sea "ahondar
en e! conociminto de as concatenaciones causales que deterinan nuestro
propi comportamknto". (K. Lorenz, 1966.) Se trata de las eve de la evolucin.
l'n elmeno de este conocimiento al qu conced
LOS INSTINTIVISTAS
43 un lugar
descollante Lorenz es el estudio etolgico objetivo "de las posibilidades de
abreaccin de la agresividad en su forma
original sobre objetos sustitutivos". (K.
Lorenz, 1966.) 2. El estudio psicoanaltico "'de o que se llama sublimacin".
3. "Fomentar el conocimiento personal y, si es posible, la amistad entre
individuos miembros de familias o grupos de ideologa diferentes."
4. "La cuarta y ms importante medida, que debe ser tomada inmediatamente, es
canalizar el entusiasmo militante de un modo inteligente y responsable, o sea
ayudar a las generaciones ms recientes... a hallar en nuestro mundo moderno
causas verdaderamente
dignas de ser servidas con entusiasmo."
Veamos este programa punto por punto.
Lorenz hace una aplicacin torcida de la nocin clsica del concete a
t mismo, y no slo de ella sino tambin de la de Freud, cuya ciencia
entera y cuya terapia del psicoanlisis estn edificadas sore el conociiento de
s mismo- Porque el conocimiento de s mismo freudiano
significa que el hombre tenga conciencia de lo inconsciente; es
ste un proceso sumamente difcil, porque tropieza con la fuerza de
resistencia con que el inconsciente se defiende ante todo intento de hacerlo
consciente. El conocimiento de s mismo en el sentido freudiano no es
soamente un proceso intelectual sino simultneamente uno afectivo tambin,
como lo era ya para Spinoza. No es tan slo conocimie
nto por el cerebro, sino tambin por el corazn. Conocerse a s mismo
significa penetrar ms hondamente, intelectual como afectivamente, en
regiones hasta ahora ocultas de nuestra psique. Es un proceso que puede
durar aos en una persona enferma que quiere curarse de sus sntomas y toda
una vida en una persona que de veras quere ser ella mis
ma. Su efecto es el de una energa incrementada, porque se libera energa de la
tarea de apoyar las represiones; as cuanto ms est en
contacto el hombre con su realidad interior, tanto ms despierto y libre
est. Por otra parte, lo que Lorenz da a entender con ese concete a ti

mismo es algo muy diferente: se trata del conocimiento ter

ico de la evolucin y concretamente de la ndole instintiva de la agresin. Una
analoga con la idea lorenziana del conocerse a s mismo
sera el conocimiento terico de la teora freudiana del instinto de
muerte. E;i realidad, segn el razonamiento de Lorenz, el psicoanlisis
como terapia consistira sencillamente en la lectura de las ob
ras completas de Freud.
cordamos una
declaracin de Marx en
el sentido de que si alguien se encuentra en alta mar y no sabe nadar no tendr
ms remedio que ogarse, aunque conozca las leyes de la gravedad; como dice un
sabio no: "La lectura de las prescripciones no nos remedia." te
renz no
isiste en el segundo de sus preceptos: a sublimacin: el
rcero ("fomentar el conociiento personal y. si es posibe, 3a aistad conre
lduos mbros de familias o grupos de ideologa diferntes") "cede
Lorenz que es algo "evidente" . . . efectivamene hasta ias lneas
44
INSTINTIVISMO,
CONDUCTISMO Y
PSICOANLISIS
areas anuncian los
viajes internacionales como tiles para la causa de la paz; lo malo de este
concepto de que el conocimiento personal tiene una funcin reductora de la
agresin es que no es cierto. Hay de ello pruebas abundantes. Los ingleses y los
alemanes se conocan muy bien antes de
1914, pero su odio mutuo al estallar la guerra fue feroz. Hay pruebas an ms
reveladoras. Es notorio que ninguna contienda entre naciones provoca tanto
odio y crueldad como la guerra civil, en que no falta el conocimiento mutuo
entre los dos bandos beligerantes. Y el hecho del mutuo conocimiento ntimo
disminuye la intensidad del odio entre
los miembros de una familia?
No puede esperarse que el "conocimiento mutuo" y la "amistad" reduzcan la
agresin porque representan un conocimiento superficial acerca de otra persona,
conocimiento de un "objeto" que vemos desde fuera. Es totalmente diferente del
conocimiento penetrante, empaico, en que se comprenden las experiencias del otro
movilizando las propias, que son i
guales o semejantes. El conocimiento de este tipo requiere que la mayora de las
represiones dentro de uno mismo se reduzcan de intensidad hasta un punto en que
haya poca resistencia al conocimiento de nuevos aspectos de
nuestro inconsciente.
El logro de un entendimiento no juzgador puede reducir la agresividad o incluso
hacerla desaparecer depen
de del grado en que una persona se sobreponga a su propia inseguridad, codicia y
narcisismo y no a la cantidad de informacin que tenga acerca de los dems.
El ltimo de los cuatro preceptos de Lorenz es "canalizar el entusiasmo
militante"; una de sus recomendaciones especiales es el deporte. Pero la
verdad es que los deportes competitivos estimulan mucha agresin. Hasta qu
punto es as pudo verse ltimamente en Latinoamrica, donde los hondos
sentimientos despertados por un match de ftbol in
ternacional ocasionaron una pequea guerra.
No hay pruebas de que el deporte reduzca la agresin, y al mismo tiempo
debemos decir que no hay pruebas de que el deporte tenga por
11. Es interesante la cuestin de por qu las guerras civiles son efectivamente
mucho ms terribles y por qu despiertan impulsos mucho ms
destructores que las guerras entre naciones. Parece plausibe que la razn

est en que por lo general, al menos en las guerras internacionales

modernas, el objetivo no es el aniquilamiento ni la extinci"n del enemigo. Su
objetivo es limitado: obligar al contrario a aceptar condiciones de paz
perjudiciales pero de ningn modo amenazadoras para l
existencia de la poblacin en el pas derrotado. (Nada podra ilustrar
esto mejor que el caso de Almania, que perdi dos guerras mundiales pero
despus de cada derrota fue ms prspera que antes.)
Son excepciones a esta regla las guerras que tienden a la extincin fsica
o el esclavizamiento de toda la poblacin enemiga, como algunas de las
guerras -pero no todas, ni muho menos- que hicieron los romanos. En la guera
civil los dos bandos contraios apuntan, si no a acabar con el otro fsicamente,
si a destruirlo econmica, social y pol!ticamente. De ser
acertada esta hiptesis, significa" ra que el grado de destructividad
depende de una manera general de la gravedad de la amenaza.
LOS INSTINTIVISTAS
45 motivo la
agresin. Lo que suele producir la agresin en los deportes es
el
meter de competencia del suceso, cultivado en un clima social competitivo
incrementado por una comercializacin general, en que los fines ms atractivos
no son ya el orgullo por la proeza sino el dinero y la publicidad. Muchos
observadores atentos de los malhadados juegos oh'mpicos de Munich
en 1972,han
reconocido que en lugar de fomentar la bue
na voluntad va paz,haban fomentado la agresividad competitiva y el orgullo
nacionalista.12
Algunas otras de las declaraciones de Lorenz sobre la guerra y la paz
valen la cita por ser buenos ejemplos de su ambigedad en este campo:
Supongamos que un hombre, sean cualesquiera sus obligaciones o compromisos
nacionales o polticos, se identifique adems con otros ideales que no sean
nacionales ni polticos. Aunque patriota (como lo soy), y aun sintiendo una
rotunda hostilidad contra otro pas (que no es mi caso), de todos modos no
podra desear de todo coran la destrucci
n de tal pas si comprendiera que vivan en l
personas que como yo laboraban con entusiasmo en el campo de las ciencias
inductivas, veneradores de Charles Darwin y celosos propagandistas de la verdad
de sus descubrimientos; y que tambin haba all gente que comparta mi
admiracin por Miguel ngel, por el Fausto de Goethe o por la bel
leza de los bancos de coral o por la proteccin de los animales silvestres, y
as sucesivamente, por toda una serie de entusiasmos secundarios. Me resultara
imposible odiar sin reservas a un enemigo que compartiera siquiera una de mis
identificaciones con valores culturales y ticos. (K. Lorenz, 1966. Subrayados
mos.)
Lorenz hace ciertas salvedades a la negativa del deseo de destruir a todo un
pas cuando dice "de todo corazn" y "sin reservas". Pero qu significa no
desear "de todo corazn" la destruccin, o qu
es un odio
con reservas"? Ms importante es su condicin para no desear la destruccin
de otro pas si hay all gente que comparte sus propios gustos y entusiasmos
particulares (los que reverencian a Darwin slo parecen tene
derecho si adems son celosos propagandistas de sus descubrimientos): no le
basta que sean seres humanos,, Es decir: slo es inde
seable el aniquilamiento total de un enemigo si ste tiene una cultura
semeiante a la de Lorenz, y precisamente por eso, y an ms concretamente,
si tiene sus propios intereses y valores.
No cambia el carcter de estas declaraciones el que Lorenz pida una
educacin humanista", o sea una que ofrezca un ptimo de ideales comunes con que
un individuo se pueda identificar. Tal era el tipo de educacin slito en las

universidades alemanas antes de la primera contienda mundial, . u La pobreza de

lo qe dice l.orenz acerca de la canaizacin del enusiasmo itant resuta particulai
mente ._vde;T i unu lee el clsico articulo d William lames, The moral
equivants of war (1911).
46
INSTINTIVISMO,
CONDUCTISMO Y
PSICOANLSIS
pero la mayora de os que
enseaban ese humanismo eran probablemente de mentalidad ms belicosa que el
alemn comn y corriente. Solamente un humanismo muy diferente y radical, en que
la identificacin primordial sea con la vida y con el gnero humano, puede tener
influencia contra la guerra.
La idolatra de la evolucin. La posicin de Lorenz no puede entenderse a
cabalidad si uno no conoce su actitud casi religiosa respecto del darwinismo. No
es rara esta actitud, y merece un estudio ms detallado por
ser un fenmeno sociopsicolgico de la cultura contempornea. La honda
necesidad que el hombre tiene de no sentirse perdido y s
olo en si mundo se satisfaca, claro est, anteriormente, con el concepto
de un Dios que haba creado este mundo y se preocupaba por todas y cada
una de sus creaturas. Cuando la teora de la evolucin acab con la idea
del Dios creador supremo, la confianza en Dios como padre todopoderoso del
hombre cay tambin, aunque muchos lograron com
binar la creencia en Dios con la aceptacin de la teora darwiniana. Pero
para muchos de aquellos cuyo Dios haba sido destronado, la necesidad de
una figura divina no desapareci. Algunos proclamaron un nuevo dios, la
Evolucin, y adoraron a Darwin como su profeta. Para Lorenz y otros
muchos, la idea de evolucin fue el ncleo de todo un s
istema de orientacin y devocin. Darwin ha revelado la verdad ltima
en relacin con el origen del hombre; todos los fenmenos humanos que
podran estudiarse y explicarse mediante consideraciones de orden econmico,
religioso, tico o poltico haban de entenderse desde el
punto de vista de la evolucin. Esta actitud casi religiosa res
pecto del darwinismo se manifiesta en el uso que hace Lorenz de la denominacin
"los grandes constructores" o "los grandes artfices" refirindose a la
seleccin y la mutacin. Habla de los mtodos y objetivos de los "grandes
constructores", en forma muy parecida a la que
empleara un cristiano para hablar de los actos de Dios. Emplea inclu
so el singular, el "gran constructor", acercndose ms as a la analoga con
Dios. Tal vez nada exprese el tono idlatra del pensamiento lorenziano ms
claramente que los prrafos finales de Sobre
la agresin:
Yo no creo que los grandes artfices de la evolucin vayan a resolver
este problema de la humanidad acabando "del todo" con la agresin
intraespecfica. Esto no correspondera a los mtodos que tienen ya
probados. Cuando una pulsin comienza a hacerse peligrosa en una situacin
biolgica nueva y a causar daos, no por ello es eliminada t
otalmente, porque eso significara renunciar a sus indispensables funciones. Lo
que suele suceder es que se crea un mecanismo inhibidor
especial acomodado a la nueva situacin para impedir los efectos nocivos de
la pulsin. En la filognesis de muchos seres, la agresin fue inhibida
para hacer posible la cooperacin pacifica de dos o ms in dividuos, y as
surgi el vncuo del amor y la amistad personales, sobre el
cual est edificada tambin nuestra organizacin social. La
OS INSTINTIVISTAS
47 ueva situacin
biolgica de la humanidad hace indiscutiblemente necesatl. rnecanismo
inhibitorio que impida la agresin efectiva no slo connuestros migos personales
sino tambin conra todos los humanos, de todos los pases e ideologas.
De ah se deduce la obligacin incontrovertible, que es un secreto descubierto

observando a la naturaleza, de amar a todos nuestros hermanos humanos, sin

distincin de persona. Este mandamiento no es nuevo, nuestra razn comprende
bien cuan necesario es y nuestra sensibilidad nos hace apreciar debidamente su
hermosura. Pero tal y como estamos
hechos, no podemos obedecerlo. Slo podemos sentir la plena y clida
emocin del amor y la amistad por algunos individuos, y con la mejor
voluntad del mundo, y la ms fuerte, nos es imposible hacer otra cosa.
Pero los grandes artfices s pueden. Y yo creo que lo harn, como creo en
el poder de la razn humana, y en el de la seleccin. Y cr
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El darwinismo social y moral predicado por Lorenz es un paganismo romntico,
nacionalista, que tiende a oscurecer el verdadero entendimiento de los factores
biolgicos, psicolgicos y sociales responsables de la agresin humana. Ah est
la diferencia fundamental de Lorenz con Freud, a pesar de sus semejanzas en las
opiniones sobre la agresi
n. Freud fue uno
de los ltimos representantes de la filosofa de la Ilustracin. Crea
genuinamente en que la razn era la nica fuerza que tiene el hombre y la nica
que puede salvarle de la confusin y la decadencia. Postulaba firmemente

convencido la necesidad de que el hombre se conociera a s mismo descubriendo

sus apetencias inco
nscientes. Super la prdida de Dios dirigindose a la razn ... y se sinti
dolorosamente dbil. Pero no busc nuevos dolos.
2
AMBIENTALISTAS Y CONDUCTISTAS AMBIENTAL1SMO ILSTRADO
La posicin diametralmente opuesia a la de los instintivistas sera la que
defienden los ambientalistas. Segn su pensamiento, el comportamiento del
ombre e stanwdebd_eljsiy ament por la influencia del medio ambiente, o sea
por los no los "innatos". Esto es prticularmente"cierto en lo tocante a
la agresin, uno de los principales obstcu
los a progreso humano.
Rn su forma ms radical, este modo de ver fue presentado ya por los
filsofos de iaillustracin. Se supona que el hombre haba nacido "bueno"
y racional y que debido a las alas instituciones, la mala educacin y el
mal ejemplo se haban formado en l tendencias malas. Algunos negaban que
hubiera diferencias fsicas entre los sexos (1' men'a pas de sexe, el alma
no tiene sexo) y proponan que cualesquiera que fueran las diferencias
existentes, aparte de las anatmicas, se deb a la educacin y a los
sisemas soiales. Pero en contraste con el condc ismo, estos filsofos no se
interesaban en los mtodos del arte de manear o dirigir ai hombre sino en e
cambio social y polti
co. Crean que la "buena sociedad" creara al hombre bueno o mejor dicho,
permitiran que se manifestase la bondad natural riei hombre. CONDUCTSMO
Rl conductismo o fund J. R. Watson 0914); se basaba en a premia de que "Ja
materia de la psicologa humana es el comprtamito concicta] o las actividdes
del ser humano. Como el positivismo igico. excua todos los
conceptos "subjetivos" que no pudieran obsevarse dtrectare como la "sensacin,
percepcin, imagen, deseo y aun el pensamiento y l
a emocin que se definen subjeivamente". (J. B. Watson, i 958.)
El conductismo tuvo un notable desarrollo entre
las formul.icione menos complicadas de Waison y el brillante neoconductismo de
Skinner Pero ste representa ante todo un perfeccionamiento de la tesis
original. no una originalidad ni profundidad muy grandes.
[48]
AMBIENTALISTAS Y CONDUCTISTAS
49 EOCONDUCTISMO DE B, 1-. SKINNR
Fl neoconductismo de Skinner" se basa en el mismo principio que los conceptos
de Watson: la ciencia de la psicologa no necesiaba, ni tena por ii ocuparse
en los sentimientos o impulsos ni otros sucesos subjetivos;2 desdea todo
intento de hablar de una "naturaleza" del hombre o construir un modelo del
hombre, ni analizar diversas pasiones hum
anas que motivan el comportamiento humano. C nsiderar el
comportamiento
hurnano impelido por intenciones, fines, objetivos o metas sera un modo
precientifico e intil de estudiarlo. La psicologa tiene que estudiar qu
{ refuerzos tienden a configurar el comportamiento humano y cmo aplicar i
esos refuerzos ms efectivamente. La "psicolog
a" de Skinner es la ciencia
1 de la tcnica o la ingeniera del comportamiento, y su objetivo es hallar
los refuerzos adecuados para producir el comportamiento deseado.
En lugar del condicionamiento simple de acuerdo con el modelo pavloviano Skinner
habla de condicionamiento "operante". En resumen, esto significa que el
comportamiento no condicionado con tal que sea deseable desde el punto de vista

del experimentador, tiene una recompensa, es decir, le sigue placer. (Skinner

cree
que el refuerzo recompensatorio e
s mucho ms eficaz que el punitivo.) En consecuencia, el sujeto acabar por
seguirse comportando del modo deseado. Por ejemplo, a Juanito no le gustan
mucho las espinacas; se las come, la madre lo recompensa con una observacin
halagadora, una mirada afectuosa o un trozo ms de pastel, lo que sea ms
reforzador para Juanito, medido por lo que
mejores resultados d ... es decir, la madre administra '"refuerzos
positivos". Al final, a Juanito le gustarn las espinacas, sobre todo si los
refuerzos se administran
1. Como una amplia consideracin de los merecimientos de la teora skinneriana
nos apartara mucho de nuestro principal problema, me limitar a la presentacin
"e los principios generales del neoconductismo
y a la discusin ms detallada de algunos puntos que parecn de sazn.
Para el estudio del sistema de Skinner habra que leer B. F, Sk inner (1953).
Paa una vesin breve vase B. . Skinner (1963). En u ultimo
hbro (1971) examina los principios generales d su sistema y en especial
su
acin con la cultura. Vase tambin la breve discusin entre Cari R.
Rogers y B. F. uiner(1956) y B. F. Skinner (196 1). Para una crtica de la
posicin skmneriana, d, (197m omsky (1959) Vase tambin el contraagumento de
K. MacCorquodale alan y
y (1971). Las revisiones de
Chomsky son completas y de mucho obstan y} estan ex Presadas con
ta perfeccin que es innecesario repetirlas. No otras
Piciones
psicolgicas de Chomsky y las mas estn tan alejadas unas de
que ine veo obligado a presentar algunas crticas en este
captulo. "suces
.cotraric e muchos conductistas, Skinner concede incluso que los ent't-ic
pvados" no enen por qu ser excluidos totalmente de las consideraciones lundo
y anadt que "a n'a conductista del conocimiento indica que el
bien" si no "te
incognoscible, por lo menos no es
fcil de conocer lasque '
nner, 1963.) Esta rectificacin hace la concesin
de Skinner poco Psicolona ateta irlclinacin de cabeza a la psiquealma la
materia que estudia la
50
INSTINTIViSMO, CONDUCTISMO Y PSICOANLsis efectivamente en
funcin de su seleccin. En centenares de experimntos Skinner
y otros han creado las tcnicas para este condicionrmptQ operante. Skinner ha
demostrado que con el debido empleo del refuerzo positivo, puede modificarse
el comportamiento de los animales v oc humanos en grado sorprendente, aun en
contra de lo que alguien denomina
ra con cierta vaguedad tendencias "innatas".
El haber sealado esto es sin duda un gran mrito de la bra experimenta de
Skinner, y adems apoya las opiniones de quienes creen que la estructura
social (o ''cultura", segn el modo de hablar de muchos antroplogos
norteamericanos) puede conformar al hombre, aunque no necesariamente
mediante el condicionamiento operante. Importa aadir que
Skinner no desdea la dotacin gentica. Para definir correctamene su
posicin deberamos decir que aparte de la dotacin gentica, el refuerzo
determina por entero el comportamiento.
El refuerzo puede darse de dos modos: como sucede en ei proceso cultural normal
o planeado segn la doctrina skinneriana, y entonces conduce a un "diseo para a
cultura". (B. F. Skinner, 196 i, i 971.) Objetios y valores
Los experimentos de Skinner no se ocupan en los objetivos del condicionamiento.
El sujeto animal o el humano se condicionan para que obren de determinado modo.
La decisin del experimentador que plantea los objetivos de condicionamiento
decide para qu sern condicionados. Por lo general, el experimentador en estas

situaciones de laboratorio no
se interesa en para qu est condicionando al sueto animal o
humano sino en
el hecho de que puede condicionarlos para el objetivo que l quiera y en
cmo lo lograr mejor. Pero surgen serios problemas cuando pasamos del
laboratorio a la vida real, individua o social. n este caso, lo que mas
importa es para qu se condiciona a la gente y qui
n determina los objetivos.
Parece que cuando Skinner habla de cultura tiene presente todava su
laboratorio, donde el psiclogo que procede sin juicios de valo puede
hacerlo fcilmente porque el objetivo del condicionamiento impora ben poco.
Tal es por lo menos una expicacin de por qu Skinner no se , enfrenta a la
cuestin de los objetivos y ios valores. Por ejemplo
, escribe:
i "Admiramos a la gente que se conduce de modos originales o excepcina_ les, no porque ese comportamiento sea
en s admirable sino porqe no sabemos favorecer el comportamiento original o
excepcional de ningn otro modo." (C. R. Rogers y B. F. Skinner, 1956.) Esto no
pasa de ser un '" razonamiento tortuoso: admirarnos la originalidad porque slo
podemos condicionarla admirndola.
Mas para qu condicionarla si no es un
fin deseable en s".
MBIENTALISTAS Y CONDUCTISTAS
51 Skinner no afronta la
cuestin, aunque hubiera podido darle solucin
un poco de anlisis sociolgico. El grado de originalidad e inventiva con g en
diversas clases
y grupos ocupacionales de una sociedad dada
Los cientficos y los altos ejecutivos,
por ejemplo, necesitan una va osis de esas cualidades en una sociedad
burocrtica y tecnolgica nuestra. Mas para los burcratas de escalones
inferiores, ese mismo ado de capacidad creadora sera un lujo ... o una amenaza
al funcionaiento perfecto de todo el sistema.
No creo yo que este anlisis sea una respuesta suficiente a la cuestin el
valor de la originalidad y la capacidad creadora. Hay abundancia de nruebas
psicolgicas de que el afn de creacin y originalidad son impulsos '
hondamente arraigados en el hombre, y hay alguna prueba neurofisiolgica z-], que hace suponer que el empeo de ser orig
inal y creador est "integrado) en el sistema del cerebro. (R. B. Livingston,
1967.) Slo quiero poner de relieve que el callejn sin
salida de la posicin skinneriana se debe al hecho de que no dedica
atencin a tales especulaciones ni a las de la sociologa psicoanaltca, de ah
que crea que si esas cuestiones no tienen solucin condu
ctista, no tienen ninguna.
He aqu otra muestra del borroso pensamiento skinneriano en
relacin con
los valores:
Muchas personas suscribiran la proposicin de que no entra juicio de
valor en la decisin de cmo construir una bomba atmica, pero rechazaran la
proposicin de que no entre ninguno en la decisin de
construirla. La diferencia ms importante sera aqu tal vez que las
prcticas cientficas que guan al diseador de la bomba son clar as, mientras
que las que guan al diseador de la cultura que hace la bomba
no lo son. No podemos pronosticar el xito o fracaso de una invencin
cultural con la misma precisin con que pronosticamos el de una invencin
material. Por esta ran se dice que recurrimos ajuicis de valor en el
segundo caso. A lo que recurrimos es a tratar de adivi
nar. Slo en este sentido

pueden intervenir os juicios de valor, cuando la ciencia se abstiene. Cuando

podamos disear pequeas interacciones sociales y, tal vez, culturas enteras con
la confianza qu(r) Psmos en la tecnologa material, las cuestiones de valor no
se Plantearn. (B. F. Skinner, 1961.)
PI
principal punto de vista de Skinner es que en realidad no hay ditecni1111 entre la ausencia de Juicio e lr en el problema co de disear la bomba
y la decisin de hacer una. La nica diferencia
clar
e
moti
vos
Pra
hace
r la
bomb
a no
est
n
"cla
ros"
.
Tal
vez
no
est
n la
hi
para
el Prof esor inne r, pero s lo est n para much os estu dios os de atom "01' a
verc es e hab a ms de una raz n para hace r la bomb a Hitl e ca y de modo t
la de hidr gen o): el temo r de que la hici era - ( e" re' qulz a el dese o de
tene r un
arma P01 cntr a la Uni
n Sovi tic a vlsl on
de conf lict os ulte rior es (cie rto esto sobr e todo en
el caso de
la
,
50 INSTI NTIV SMO, CONDU CTISM O Y PSICO ANALI
SIS
i efect ivame nte en funci n de su selec cin. En cente nares de exper iento
Skinn er y otros han cread o las tcni cas para este condi ciona ientn opera
nte. Skinn er ha demos trado que con el debid o emple o del refue rr posit ivo,
puede modif icars e el compo rtami ento de los anima les v IQhum anos en grado
sorpr enden te, aun en contr a de lo que algui en denom inar a con ciert a
vague dad tende ncias "inna tas". I
El haber seal ado eso es sin duda un gran mrit o de
la obra exper iment a! de Skinn er, y adem s apoya las opini ones de quien s
creen 1
que la estru ctura socia l (o "cult ura", segn el modo de habla r de mucho s i
antro plog os norte ameri canos ) puede confo rmar al hombr e, aunqu e no ''
neces ariam ente media nte el condi ciona mient o opera nte. Impor ta iadi r :
que Skinn er no desde a la dotac in gent ica. Para defin ir corre ctame nte
su i posic in deber amos decir que apart e de la dotac in gent ica, el refue
rzo deter mina por enter o el compo rtami ento. El refue rzo puede darse de dos
modos : como suced e en e proce so cultu ral norma l o plane ado
segn la doctr ina

skinn erian a, y enton ces condu ce a un "dse o para la cultu ra". (B. F. Skinn
er, 196i, S97S. )
Objet ivos y valor es Los exper iment os de Skinn er no se ocupa n en los objet
ivos del condi ciona mient o. El sujet o anima l o el human o se condi ciona n
para que obren de deter minad o modo. La decis in del
exper iment ador que plant ea los objet ivos del condi ciona mient o decid e
para qu sern condi ciona dos. Por lo gener al, el exper iment ador en estas
situa cione s de labor atori o no se 'nter esa en para qu est condi ciona ndo
al sujet o anima l o human o sino en el hecho de que puede condi ciona rlos para
el
objet ivo que l quier a y en cmo lo logra r mejor . Pero surge n serio s
probl emas cuand o pasam os del labor atori o a la vida real, indiv idual o
socia l. En este caso, o que ms impor ta es para qu se condi ciona a la gente
y quin deter mina los objet ivos. Parec e que cuand o Skinn er habla de cultu
ra
tiene prese nte todav a su labor atori o, donde el psic logo que proce de sin
juici os de valo puede hacer lo fcil mente porqu e el objet ivo del condi ciona
mient o impor a ben poco. Tal es por lo menos una expli caci n de por qu Skinn
er no se enfre nta a la cuest in de los objet ivos y los valor es. Por ejemp
lo, escri
be:
: "Admi ramos a la gente que se condu ce de modos origi nales o excep ciona les,
no porqu e ese compo rtami ento sea en s admir able sino porqu e no sabem os
favor ecer el compo rtami ento origi nal o excep ciona de ning n otro modo. "
(C. R. Roger s y B. F. Skinn er, 1956. ) Esto no pasa de ser un razon amien to
tortu
oso: admir amos la origi nalid ad porqu e so poder nos condi ciona rla admir
ndol a. Mas para qu condi ciona rla si no es un fin desea ble en s"'
MBIEN TALIS TAS Y CONDU CTIST AS Skinn er no afron ta la cuest in, aunqu e
hubie ra podid o darle souci n con un poco de anli sis socio lgic o. El grado
de origi nalid
ad e inven tiva desea ble en diver sas clase s y grupo s ocupa ciona les de una
socie dad dada vara . Los cient fico s y los altos ejecu tivos , por ejemp lo,
neces itan una fuert e dosis de esas cuali dades en una socie dad buroc rtic a
y tecno lgic a como la nuest ra. Mas para los burc ratas de escal ones infer
iores
, ese mismo grado de capac idad cread ora sera un lujo ... o una amena za al
funci onami ento perfe cto de todo el siste ma. No creo yo que este anli sis
sea una respu esta sufic iente a la cuest in del valor de la origi nalid ad y
la capac idad cread ora. Hay abund ancia de prueb as psico lgic as de que el
afn de creac
in y origi nalid ad son impul sos ' honda mente arrai gados en el hombr e, y
hay algun a prueb
a neuro fisio leic a i que hace supon er que el empe o de ser origi nal y
cread or est "inte grado "
en
el siste ma de cereb ro. (R. B. Livin gston , 1967. ) Slo quier o poner de
rehev e que el calle jn sin
salid a de la posic in skinn erian a se debe al hecho de que no dedic a atenc
in a tales espec ulaci ones ni a las de la socio loga psioo anali tica, de ah
que crea que si esas cuest iones no tiene n soluc in condu ctist a, no tiene n
ningu na. con lore muest ra del borro so Pensa mient nneri ano en relac in SfF
v
ecisi n con que ono
T mvenc in cultu ral con la mis n sedic eqrer on
de una inven cin mater ial. Por esta recur rimos es trT0? .10 vaior en el do
caso. A lo que juici os de valor cuand olvma r
n este senti
do Puede n inter vel Penas inter a cione ocia se cuand o podam os dise ar ponem
os en ? tss0
i

y' vez cultu ras enter as con la confi anza Plant earn . (E[f. m matel ll1' las
cuest ion de valor no se "SLre nrreT de T es que en reali dad no ecni de dise
ar la bomba T de ui0 de valor en el Probl em es los motiv os na r0 ylade cis10 "
d hacer una. La nica difer encia
Paral Sner mba no estn "clar os"
Tal vez no estn histo ria. Lavda denl1 '10 sl 10 estn Para mucho s studi osos
de ica (y de nerda q abla ms de una ran Para acer la bomba HIt qLel erant e la
de
el temor d la hicer - ;" en Pisi n de confl ict T un amla super ior contr a la
unin Svit ica confl ictos ulter iores (cier to esto sobre todo en e caso de la
50 INSTI NTIVi SMO, CONDU CTISM O Y PSICO ALSI S efect ivame nte en unci n de
su selec cin. En cente nares de exper imnto Skinn er y otros han cread o las
tcnc as para este condi ciona nem opera nte. Skinn er ha demos trado que con el
debid o emple o del refue r/n posit ivo, puede modif icars e el compo rtami ento
de los
anima les v jn human os en grado sorpr enden te, aun en
contr a de lo que alue denom nara con ciert a vague dad tendn cias "inna tas".
El haber seal ado esto es sin duda un gran mrit o de la obra exper iment a de
Skinn er, y adem s apoya las opini ones de quien es creen que la estru ctura
socia l (o "cult ura", segn
el modo de habla r de mucho s antro plog os norte ameri canos ) puede confo
rmar al hombr e, aunqu e no neces ariam ente media nte el condi ciona mient o
opera nte. Impra aadi r que Skinn er no desde a la dotac in gent ica. Para
defin ir corre ctame nte su posic in deber amos decir que apart e de la dotac
in gent ica, el
rfuer zo deter mina por enter o el compo rtami ento. El refue rzo puede darse de
dos modos : como suced e en ei proce so cultu ral norma l o plane ado segn la
doctr ina skinn
erian a, y enton ces condu ce a un "dise o para la cultu ra". (B. F. Skinn er,
196 i, 1971. ) Objet ivos y valor es Los exper iment
os de Skinn er no se ocupa n en los objet ivos del condi ciona mient o, El sujet
o anima l o el human o se condi ciona n para que obren de deter minad o modo. La
decis in del exper iment ador que plane a los objet ivos del condi ciona mient
o decid e para qu sern condi ciona dos. Sorlo gener al, el exper iment ador en
estas
situa cione s de labor atori o no se inter esa en para qu est condi ciona ndo
al sujet o anima l o human o sino en el hecho de que puede condi ciona rlos para
el objet ivo que l quier a y en cmo lo logra r mejor . Pero surge n serio s
probl emas cuand o pasam os del labor atori o a la vida real, indiv
idual o socia l. En este caso, lo que mas impor ta es para qu se condi ciona a
la gente y quin deter mia los objet ivos. Parec e que cuand o Skinn er habla de
cultu ra tiene prese nte todav a su labor atori o, donde el psic logo que
proce de sin juici os de valo puede hacer lo fcil mente porqu e el objet ivo
del condi ciona
mient o impor ta be poco. Tal es por lo menos una expic acin de por qu Skinn
er no se enfre na a la cuest in de los objet ivos y los valor es. Por ejemp lo,
escri be:
"Admi ramos a la gente que se condu ce de modos origi nales o excep
oona" les, no porqu e ese compo rtami ento sea en s admir able sino porqu e no
sabem os favor ecer el compo rtami ento origi nal o excep ciona l de ning n
otro modo. " (C. R. Roger s y B. F. Skinn er, 1956. ) Esto no pasa de ser un
razon amien to tortu oso: admir amos la origi nalid ad porqu e slo poder nos
condi ciona rla admir ndol a. Mas (para qu condi ciona rla si no es un fin
desea ble
en s?
IENTA LISTA SYCON DUCTI STAS r no afron ta la cuest in, aunqu e hubie ra podid
o darle soluc in oco de anli sis socio lgic o. El grado de origi nalid ad e
inven tiva con
p n diver sas clase s y grupo s ocupa ciona les de una socie dad dada desea be
yfico s y los altos ejecu tivos , por ejemp lo, neces itan

una vana' i sis de esas cuali dades en una socie dad buroc rtic a y tecno lgic
a fuert ]as pa los burc ratas de escal ones infer iores , ese mismo COIno a
capac idad cread ora sera un lujo ... o una amena za al funci onaTento perfe
cto de todo el siste ma. No creo yo que este anli sis sea una respu esta sufic
iente
a la cuest in , ,
e la origi nalid ad y la capac idad cread ora. Hay abund
ancia de . e ebas psico lgic as de que el afn de creac in y origi nalid ad
son impul sos lndam ente arrai gados en el hombr e, y hay algun a prueb a neuro
fisio lgic a zaue hace supon er que el empeo de ser origi nal y
cread or est "inte
grado en el siste ma del cereb ro. (R. B. Livin gston , 1967. ) Slo quier o
poner de relie ve que el calle jn sin salid a de la posic in skinn erian a se
debe al hecho de que no dedic a atenc in a tales espec ulaci ones ni a las de
la socio loga nsico anal tica, de ah que crea que si esas cuest iones no
tiene n soluc in condu ctist a, no tiene n ningu na. He aqu otra muest ra del
borro so pensa mient o skinn erian o en relac in con los valor es: Mucha s
perso nas suscr ibir an la propo sici n de que no entra juici o de valor en la
decis in de cmo const ruir una bomba atmi ca, pero recha zara n la propo
sici n de que
no entre ningu no en la decis in de const ruirl a. La difer encia ms impor
tante sera aqu tal vez que las prct icas cient fica s que guan al dise
ador de la bomba son clara s, mient ras que las que guan al dise ador de la
cultu ra que hace la bomba no lo son. No podem os prono stica r el xito o fraca
so de una inven
cin cultu ral con la misma preci sin con que prono stica mos el de una inven
cin mater ial. Por esta razn se dice que recur rimos a juici os de valor en el
segun do caso. A lo que recur rimos es a trata r de adivi nar. Slo en este
senti do puede n inter venir los juici os de valor , cuand o la cienc ia se
absti ene. Cuand o
podam os dise ar Pque as inter accio nes socia les y, tal vez, cultu ras enter
as con la confi anza que ponem os en la tecno loga mater ial, las cuest iones
de valor no se Plant earn . (B. F. Skinn er, 1961. )
Pi
1 princ ipal punto de vista de Skinn er es que en reali dad no hay diren cia
esenc ial entre la
ausen cia de juici o de valor en el probl ema cnco de dise ar la bomba y la
decis in de hacer una. La nica difer encia que los motiv os para hacer la
bomba no estn "clar os". Tal vez no estn la os ara e P1001 Skinn er, pero s
lo estn para mucho s estud iosos de stori a. La verda d es que haba ms de una
razn para
hacer la bomba Hitin ica y e moc0 mejan te la de hidr geno) : el temor de que
la hicie ra n nr' ulza e eseo de tener un arma super ior contr a la Unin Sovi
tica Previ sin de confl ictos ulter iores (cier to esto sobre todo en el caso
de la
52 INSTI NTIV SIMO, CONDU CTISM O PSICO ANLI SI bomba de hidr
geno) y la lgic a de un siste ma que se ve oblig a incre menta r su armam ento
para apoya r su lucha contr a siste mas cornp e tidor es. Muy apart ada de estas
razon es milit ares, estra tgic as y polt icas ha otra que creo igual mente
impor tante . Me refie ro a la mxim a que es una de las norma s axiom tica s
de la
socie dad ciber ntic a: "supu esto que e tcni camen te posib le hacer una
cosa, dy _que_ hacer la". Si es posib le hacer armas nucle ares, hay que hacer
las, aunqu e pueda n acaba r con todos nosot ros. Si es posib le ir a la luna o
los plane tas, hay que liace rlo, siqui era a costa de dejar mucha s neces idade
s insat isfec has ac
en la tierr a. Este princ ipio signi fica la negac in de todos los valor es
human istas , pero de todos modos repre senta un valor , quiz la norma supre ma
de la socie da "tecn otron ica". 3 Skinn eTno se cuida de exami nar las razon es
que hay para hacer la bomba y nos pide que esper emos a la evolu cin del condu
ctism o para saber el miste rio. En sus opini ones acerc a de los proce sos
socia les muest ra la misma incap acida d para enten der los motiv os ocult os,

no verba hzado s, que en su trata mient o de los proce sos psqu icos. Dado que
la mayor parte de lo que dicen las perso nas acerc a de su motiv acin , en
polt ica como
en la vida perso nal, es notor iamen te ficti cio, la confi anza en lo verba
lizad o bloqu ea el enten dimie nto de los proce sos socia les y psqu icos. En
otros casos , Skinn er intro duce de contr aband o los valor es sin parec er
darse cuent a de ello. En el mismo artc ulo, por ejemp lo, dice: "Esto y segur
o de que nadie desea
crear nueva s relac iones de amo y escla vo ni somet er a la gente a gober nante
s dspo tas de maner as nueva s. Esas son norma s de poder propi as de un mundo
sin cienc ia." (B. F. Skinn er, 961.) En qu poca vive el profe sor Skinn
er'.' No hay acaso siste mas que inten tan somet er la volun tad de la gente a
los dicta
dores ? Esos siste mas se halla n tan slo en cultu ras "sin cienc ia"? Skinn
er parec e creer todav a en la ideol oga de "prog reso" a la antig ua: la Edad
Media era oscur antis ta porqu e no tena cienc ia, y la cienc a condu ce neces
ariam ente a la ibert ad
3. He estud iado esta idea en The revol ution of hope (E.
Fromm , 1968) . Indep endie nteme nte, H. Obekh an ha formu lado el mismo princ
ipio en su traba o The trium ph of techn ology : "can" impli es "ough t". (H.
Ozbek han, 1966. )
El docto r Micha el Macco by ha llama do mi atenc in hacia algun os resul tados
ui su estud io acerc a de la gesti n de las indus trias altam ente desar rolla
das, qu indic " que el princ ipio de que "pode r impli ca deber " es ms vlid o
en las indus trias que produ cen para el estab lishm ent milit ar que para el
resto de la indus tria, rna compe titiv o. Pero aunqu e esta argum entac in
fuera acert ada, deben consi derar se facto res: prime ro, el tama o de la
indus ria
que traba la direc ta o indir ectam ente Par las fuerz as armad as, y segun do,
que ese princ ipio ha penet rado en la mente de rnuc perso nas no direc tamen te
relac ionad as con la produ ccin indus trial . Un buen 'Jer1 1' fue el entus
iasmo que hubo al princ ipio por los viaje s espac iales ; otro ejemp o es tende
ncia en medic ina a hacer y aplic ar cosas indep endin temen te de su verda "
impor tanci a para un caso deter minad o.
IENTA LISTA SYCON DUCTI STAS 53
,
g caso es que ning n dirig ente ni ning n gobie rno decla ra ya lel iarne
nte su inten cin de somet er la volun tad de la gente ; tiene n eplic 1
emple ar palab ras nueva s
que
parez can lo contr ario de las tenoe n Ning n dicta dor dice que es dicta dor,
y todos los siste mas ln reore senta r
la
volun tad del puebl o. En los pase s
del
"mund o mnma2 1
1 r
i
,
.
,,
i
'
i
1
"
or otra parte ,
la
autor dad anni ma y la manip ulaci n han libre iao a
la autor idad decla rada en la educa cin, el traba jo y la repaz a1 os valor es de Skinn er emerg en tambi n en la sigui ente decla raci n: "Si
somos digno s de nuest ra heren cia democ rtic a deber emos, natur almen estar
dispu estos a opone rnos a cualq uier emple o tirn ico de la cienc
ia ara fines inmed iatos o
egos tas. Pero si valor amos las conqu istas y los nbiet ivos de la democ racia
no tenem os que negar nos a aplic ar la cienc ia al diseo y la creac in de
norma s
cultu rales , aunqu e nos halle mos en ciert o modo en la posic in de contr
alore s." (B. F. Skinn er, 1961. Subra yado rno. ) /Cul es la base de esa
valor

acin en la doctr ina neoco nduct

ista? Qu es eso de los contr alore s?
La respu esta de Skinn er es que "toda s las perso nas contr olan y todas son
contr olada s". (C. R. Roger s y B. F. Skinn er, 1956. ) Esto parec e tranq
uiliz ador para una perso na de menta lidad democ rtic a, pero no deja de ser
una frmu
la vaga y basta nte despr ovist a de signi ficad o, como pront o vemos :
Al obser var como contr ola el amo al escla vo o el patr n al traba jador solem
os pasar por alto los efect os recpr ocos y, consi deran do la acci n en un
solo senti do, nos vemos induc idos a consi derar el contr
ol explo taci n, o
por lo menos obten cin de una venta la unila teral , pero el contr ol es en
reali dad mutuo . El escla vo contr ola al amo tan cabal mente como el amo al
escla vo (subr ayado mo), en el senti do de que los proce dimie ntos de casti
go emple ados por el amo han sido escog idos por el compo rtami ento del escla
vo al somet erse a ellos . Esto no signi fica que la noci n de explo taci n no
tenga senti do ni que no podam os con propi edad pregu ntar icm bonol Mas al
hacer lo as vamos ms all de la expli caci n del episo dio socia l en s
(subr ayado mo) y consi deram os ciert os efect os de largo plazo arame nte
relac ionad os
con la cuest in de los juici os de valor . Una consd eraci n semej ante se
sucit a en el anli sis de cualq uier compo rtami ento que alter a una prct ica
cultu ral. (B. F. Skinn er, 1961. )
o me parec e indig nante ; se nos pide que cream os que la relac in re amo y
escla vo es recp roca, aunqu e la noci n de explo
taci n no deje tener senti do. Para Skinn er la explo taci n no es parte del
episd io al en si; slo lo son los proce dimie ntos de contr ol. sta es la
opini n un hombr e que ve la vida socia l como un episo dio en su labr at i(\
do cuant o impor ta al exper iment ador es su proce dimie nto . . s pisod ios"
en si', puest o que
no tiene ningu na impor tanci a e t!:
52 INSTI NTIVI SMO, CONDU CTISM O Y PSICO ANLK bomba de hidr geno) y la lgic
a de un siste ma que se ve oblig ad incre menta r su armam ento para apoya r su
lucha contr a siste mas com a tidor es. pe Muy apart ada de estas razon es milit
ares, estra tgic as y polti cas h otra que
creo igual mente impor tante . Me refie ro a la mxim a que es una ri las norma
s axiom tica s de la socie dad ciber ntic a: "suue sto que tcni camen te
posib le hacer una cosa, ay que hacer la". Si es posib le hac armas nucle ares,
hay que hacer las, aunqu e pueda n acaba r con todo nosot ros. Si es posib le ir
a la luna
o los plane tas, hay que hacer lo, siqui e a costa de dejar mucha s neces idade
s insat isfec has ac en la tierr a. Este princ ipio signi fica la negac in de
todos los valor es human istas , pero e todos modos repre senta un valor , quiz
la norma supre ma de la socie dad "tecn otron ica". 3 Skinn er no se cuida de
exami nar las razon es que hay para hacer la bomba y nos pide que esper emos a
la evolu cin del condu ctism o para saber el miste rio. En sus opini ones acerc
a de los proce sos socia les muest ra la misma incap acida d para enten der los
motiv os ocult os, no verba liado s que en su trata mient o de los proce sos
psqu icos.
Dado que la mayor
parte de lo que dicen las perso nas acerc a de su motiv acin , en polt ica
como en la vida perso nal, es notor iamen te ficti cio, la confi anza en lo
verba lizad o bloqu ea el enten dimie no de los proce sos socia les y psqu
icos. En otros casos Skinn er intro duce de contr aband o los valor es sin parec
er
darse cuent a de ello. En el mismo artc ulo, por ejemp lo, dice: "Esto y segur
o de que nadie desea crear nueva s relac iones de amo y escla vo ni somet er a
la gente a gober nante s dspo tas de maner as nueva s. Esas son norma s de
poder propi as de un mundo sin cienc ia." (B. F. Skinn er, 1961. ) En qu poca
vive el profe

sor Skinn er? No hay acaso siste mas que inten tan somet er la volun tad de la
gente a los dicta dores ? Esos sistm as se halla n tan slo en cultu ras "sin
cienc ia"? Skinn er parec e creer todav a en la ideol oga de "prog reso" a la
antig ua: la Edad Media era oscur antis ta porqu e no tena cienc ia, y la cienc
ia
condu
ce neces ariam ente a a liber tad 3. He esudi ado esta idea en The revol ution
of hope (E. Fromm , 1968) . Indep endie nteme nte, H. Ozbek han ha formu lado el
mismo princ ipio en s traba jo, The trium ph of techn ology ; "can" impli es
"ough t". (H. Ozbek han, 1966. )
El docto r Micha el Macco by ha llama do mi atenc
in hacia algun os resul tados u su estud io acerc a de la gesti n de las indus
trias altam ent desar rolla das, que indic a que el princ ipio de que "pode r
impli ca deber " es ms vido en las indus rias qe produ cen para el estal ishme
nt milit ar
que para el resto de la indus tria, as compe titiv o. Pero aunqu
e esta argum entac in fuera acert ada, deben consi derar se dos facto res:
prime ro, el tama o de la indus tria que traba ja
direc ta o indir ctame nt Para las fuerz as armad as, y segun do, que ese princ
ipio ha penet rado en la mente de mucha s perso nas no direc tamen te relac
ionad as con la produ ccin indus
trial . Un buen ejern P10 tue el entus iasmo que hubo al princ ipio por los
viaje s espac iales ; otro ejemp o es tende ncia en medic ina a hacer y aplic ar
cosas indep endin temen te de su vrdae ra impor tanci a para un caso deter minad
o.
IENTA LISTA SYCON DUCT1 STAS 53 h,e El caso es que ning n dirig
ente ni ning n gobie rno decla ra ya elhor n ente su inten cin de somet er la
volun tad de la gente ; tiene n xplic i eplea r palab ras nueva s que parez can
lo contr ario de las tende nc dicta dor dice que es dicta dor, y todos los
siste mas antig as pesen tar la volun tad del puebl o. En los pase s del
"mund o pocla rn
e, la "auto ridad anni ma" y la manip ulaci n han 'do a la autor idad decla
rada en la educa cin, el traba jo y la reinp laza )0Los valor es de Skinn er
emerg en tambi n en la sigui ente decla raci n:
"< omos digno s de nuest ra heren cia democ rtic a deber emos, natur almen
estar dispu estos a opone rnos
a cualq uier emple o tirn ico de la cienc ia ' es inmed iatos o egost as. Pero
si valor amos las conqu istas y los hieti vos de la democ racia no tenem os que
negar nos a aplic ar la cienc ia al diseo y la creac in de norma s cultu
rales , aunqu e nos halle mos en ciert o modo en la posic in de contr alore s."
(B. F.
Skinn er, 961. Subra yado mo.) Cul es la base de esa valor acin en la doctr
ina neoco nduct ista? ;Qu es eso de los contr alore s?
La respu esta de Skinn er es que "toda s las perso nas contr olan y todas son
contr olada s". (C. R. Roger s y B. F. Skinn er, 1956. ) Esto parec e tranq
uiliz ador para una perso na de menta
lidad democ rtic a, pero no deja de ser una frmu la vaga y basta nte despr
ovist a de signi ficad o, como pront o vemos :
Al obser var como contr ola el amo al escla vo o el patr n ai traba jador solem
os pasar por alto los efect os recp rocos y, consi deran do la acci n en un
solo senti do, nos vemos induc
idos a consi derar el contr ol explo taci n, o por lo menos obten cin de una
venta la unila teral , pero el contr ol es en reali dad mutuo . El escla vo
contr ola al amo tan cabal mente como el amo al escla vo (subr ayado mo), en el
senti do de que los proce dimie ntos de casti go emple ados por el amo han
sido escog idos por el compo rtami ento del escla vo al somet erse a ellos .
Esto no signi fica que la noci n de explo taci n no tenga senti do ni que no
podam os con propi edad pregu ntar CM bono} Mas al hacer lo as vamos ms all
de la expli caci n del episo dio socal en si (subr ayado mo) y consi deram os
ciert os

efect os de largo plazo clara mente relac ionad os con la cuest in de los juici
os de valor . Una consd eraci n semej ante se sucit a en el anli sis de cualq
uier compo rtami ento que alter a una prct ica cultu ral. (B. F. Skinn er,
1961. )
sto me parec e indig nante ; se nos pide que cream os que la relac in , re mo
y escla vo es recp roca, aunqu e la noci n de explo taci n no deje e tener
senti do. Para Skinn er la explo taci n no es parte del episd io al en s; slo
lo son
los proce dimie ntos de contr ol. Esta es la opini n "n hombr e que ve la vida
socia l como un episo dio en su labor atori , n e do cuant o impor ta al exper
iment
ador es su proce dimie nto . .
os episo dios" en s, puest o que no tiene ningu na impor tanci a en e'!:
54 INSTI NTIVI SMO, CONDU CTISM O Y PSICO ANAIn mundo artif icial el que el
cobay o sea pacf ico o agres ivo. Y p,! si f poco Skinn er afirm a que la idea
de la explo taci n por el amo uera "clar ament e relac ionad a"
con la cuest in de los juici os de valor resta Skinn er que la explo taci n, o
digam os el robo, la tortu ra y el asesi nator ee son "hech os" por estar clara
mente relac ionad os con los juici os d val 0 Esto signi ficar a por ciert o
que todos los fenm enos socia les y psico lo r' dejan de ser hecho s que puede
n exami
narse cient fica mente si pudo s tambi n juzga rse en cuant o a su valor .4
e11 Slo se puede expli car lo que dice Skinn er de que escla vo y amo est en
relac in de recip rocid ad por el ambig uo uso que hace de la paabr n "cont
rol". En el senti do en que suele usars e esa palab ra, no cabe duda de que
el amo contr ola (domi na, manda ) al escla vo, y que no hay nada de "reci proco
" en ello, salvo que el escla vo puede en ciert o modo ejerc er un mnim o de
contr acont rol.. . por ejemp lo, media nte la amena za de rebel in. Pero Skinn
er no habla de eso. Habla de contr ol en el senti do abstr acto, preci samen te,
del exper
iment o de labor atori o, en que no penet ra la vida real. Repit e efect ivame
nte con toda serie dad lo que ha solid o decir se en broma , el cuent o ese del
conej illo de india s que cuent a a otro conej illo cmo ha condi ciona do a su
exper iment ador: cada vez que el conej llo toca una palan ca, el exper iment
ador tiene
que alime ntarl o.
r <omo el neoco nduct ismo no tiene teor a del hombr e, slo puede ver e compo
rtami ento y no la perso na que se compo rta Sea que algui en me sonr a porqu e
quier a ocult ar su hosti lidad , o que una vende dora sonr a (en las mejor es
tiend as) porqu e ie han dado instr uccio nes de hacer asi
que un amigo me sonr a porqu e est conte nto de verme , para el condu ctism o
todo es igual , porqu e "una sonri sa es una sonri sa". Resul ta difc il compr
ender que al profe sor Skinn er en tanto que perso na ie sea igual , a menos que
est tan enaje nado que la reali dad de ias perso nas ya no ie
impor te. Pero si la difer encia impor ta, cmo podr a ser vlid a una teor a
que no la toma en cuent a? Tampo co puede el neoco nduct ismo expli car por qu
unas cuant as perso nas condi ciona das para ser perse guido res y tortu rador
es caen enfer mas menta lment e a pesar de la conti nuaci n de los "refu erzos
posit ivos" . Por qu
stos no impid en que otros mucho s se rebel en, por la fuerz a de su razn , de
su conci encia o su amor, cuand o todos los condi ciona mient os opera n en
senti do contr ario? Y por qu mucha s de las perso nas ms adapt adas, que
deber an ser testi monio sobre salie nte del
xito del condi ciona mient o, son profu
ndame nte infel ices y contu rbada s o padec en de neuro sis? Debe haber en el
hombr e impul sos inher entes que ponen lmit es al poder del condi ciona mient
o; y el estud io del fraca so del condi ciona 4. Con la misma lgca resul tana "rec proca " la relac in entre tor!i ii'ad ot
', tortu rado, porqu e el tortu rado, con la manif
estac in de su dolor , condc iona a tortu rador para que emple e los instr
ument os de tortu ra ms efica ces. Ufe MBIEN TALIS TAS Y CONDU CTIST AS

55 antoj a tan impor tante , cient fica mente habla ndo, como su xito . nle
mente puede condi ciona rse al hombr e para que se condu zca casi de
) su xito .
r ;r moo desea
do; pero slo "casi ". Reacc iona en modos difer entes
iiaiQ t-i prieu ables a aquel las condi cione s que entra n en confl icto con las
y cidad es human as bsic as. Puede condi cion rsele para que sea un n i vo
pero reacc ionar con la agres in o un decli nar de la vital idad. O es ede
'cond icion rsel e para que
se sient a parte de una mqui na, pero reacc ionar con el hast o, la agres
in y la infel icida d.
un Funda menta lment e, Skinn er es un racio nalis ta ingen uo que quier e nora
r las pasio nes del hombr e. En contr aste con Frfcu d, no le impre siona el
poder de las pasio nes y cree que el hombr e simpr e se compo
rta como reuie re su egos mo. E inclu so e princ ipio enter o del neoco nduct
ismo es oue el inter s del indiv iduo es tan poder oso que apela ndo a l sobre
todo en la forma de que el medio recom pense ai indiv iduo por obrar en el senti
do desea dopuede deter minar se cabal mente el compo rtami ento del hombr e. En
defin itiva
, e neoco nduct ismo se basa en la quint aesen cia de la exper ienci a burgu
esa: la prima ca del egoti smo y del inter s perso nal sobre todas las dems
pasio nes human as. Razon es de la popul arida d de Skinn er
La extra ordin aria popul arida d de Skinn er puede expli carse por el hecho de
que logr fundi r eleme ntos del
pensa mient o tradi ciona l, optim ista y liber al, con la reali dad socia l y
menta l de la socie dad ciber ntic a. Skinn er cree que el hombr e es malea
ble, sujet o a las influ encia s socia les y que nada de su "natu ralez a" puede
consi derar se obst culo termn ante a la
evolu cin hacia una socie dad pacf ica y
jusia . Su siste ma atrae as a los psic logos liber ales, que halla n en un
argum ento con que defen der su optim ismo polt ico. Seduc e a. quien es creen
que los fines socia les desea bles, como la paz y la iguad ad, no son ideal es
sin arrai go, senci llame nte, sino que puede n estab lecer se en reali dad. La
idea en
geera l de que uno pueda "dise ar" una socie dad mjor sobre una base cient fca
inter esa a mucho s que antes hubie ran podid o ser scial istas . No quena Marx
tambi n disea r una socie dad mejor ? No llam
"cien tfic o" a su socia lismo para disti nguir lo del "utp ico"' . N0 es
parti cular mente seduc tor el mtod o de Skinn er en un
momen to hist rico en que la so ucion polt ica parec e haber fraca sado y las
esper anzas revol ucina rias estn grave mente debil itada s
,
ro el optim ismo impl cito de Skinn er por s solo no hubie a basta do lih ss
ideas tan sm su combi naci n de las opini ones wales tradi ciona les con su
negac in misma .
n a
era ciber ntic a, el indiv ido cada vez est ms somet ido a ipula cin. Su
traba jo, su consu mo y su ocio se manip ulan media nte el
56 INSTI NTIVI SMO, CONDU CTISM O Y PSICO ANLI SI MTALI STAS Y CONDU CTiST AS
fffli c
57 anunc io, las ideol ogas , o que Skinn er calif ica de "refu erzos posit
ivos"
P] indiv iduo pierd e su papel activ o, respo nsabl e en el proce so socia l:
qug compl etame nte "ajus tado" y apren de que todo compo rtami ento, acto pensa
mient o o senti mient o que no encaj e dentr o del plan gener al lo pon ' en
grave desve ntaja ; de hecho l es lo que se entie nde que debe ser. Si sp empe
a en ser s
mismo pone en riesg o, en los estad os polic iacs, su liber tad y aun su vida;
en algun as democ racia s, corre el riesg o de no avanz ar y en casos menos

frecu entes , de perde r su traba jo y, tal vez lo ms impor tante , de senti

rse aisla do, priva do de comun icaci n con los dems .
Hay mucha s perso nas que no
tiene n conci encia clara de su males tar pero sient en confu samen te el temor
a la vida, al futur o, al tedio causa do por la monot ona y la falta de senti
do de lo que estn hacie ndo. Sient en que los mismo s ideal es en que quier en
creer han perdi do sus amarr as en la reali dad socia l. Qu alivi o puede ser
para
ellos saber que lo meor es el condi ciona mient o, la soluc in ms progr esist
a y efica z. Skinn er recom ienda e! infie rno del hombr e aisla do, manip ulado
de la era ciber ntic
a como el para so del progr eso. Acall a nuest ros temor es de adond e vamos
dicie ndo nos que no tenem os por qu asust arnos , que
el rumbo tomad o por los que dirig en el siste ma indus
trial es el mismo que aquel con que soar an los grand es human istas , slo que
cient fica mente asent ado. Adem s, la teor a de Skinn er parec e ciert a
porqu e lo es (casi ) para el hombr e enaen ado de la socie dad ciber ntic a.
En resum en, el skinn erism
o es la psico loga del oport unism o prese ntada como un nuevo human ismo cient
fico .
No estoy dicie ndo que Skinn er
quier a hacer e papel de apolo gista de la era "tecn otrn ica". Al contr ario,
su ingen uidad polt ica y socia l a veces le hacen escri bir en forma ms convi
ncent e (y confu sa) que si tuvie ra
conci encia de aquel lo para So que est trata ndo de condi ciona rnos. CONDU
CTISM O Y AGRLS ION Rl mtod o condu ctist a es tan impor tante para el probl
ema de ia agres in porqu e la mayor a de quien es inves tigan la agres in en
los Esado s Unido s han escri to con una orien taci n condu ctist a. Su razon
amien to
es, en resum idas cuent as, ste: si Juani to descu bre que siend o agres ivo su
herma nito (su madre etc.) le da lo que l quier e, se conve rtir en una perso
na con tende ncia a compo rtars e agres ivame nte; otro tanto podr a decir se
del compo rtami ento sumis o, valie nt o afect uoso. La frmu la es que uno
obra, sient e y piens a del modo que resul ta ser un buen mtod o para obten er
lo que uno quier e. La agres in como cualq uier otro tipo lie cmpor tamie nto
se apren de simpl ement e sobre a base de busca r la vntaj a ptia posib le para
uno. , odo condu ctist a de ver la agres in lo expus o sucin tamen te A. H./
cuand o defin i la agres in como una reacc in que comun ica'
niiss cuo"" " ,, ,. tmulo s ncivo s a otro g1110
Y
dlce . azone s para exclu ir el conce pto de inten
to de la defin icin de la a nn Bn prime r lugar , impli ca teleo loga , una
acci n objet iva dirig ida un fin futur o, y este modo de
ver no concu erda con el enfoq ue ictis ta de este libro . El segun do, y ms
impor tante , es la dific ultad de con este trmi no a los suces os condu ctist
as. El inten to es un suces o vado qus puede o no ser susce ptibl e de verba
lizac in, que puede o no flpia rse exact ament e en una expre sin verba l.
Podra mos dejar
nos indur e a la acept acin de que el inten to es una infer encia de la histo
ria de los fuerz os del organ ismo. Si se ha refor zado siste mtic ament e una
reacc in rpsiv a por una conse cuenc ia concr eta, como la huida de la vcti
ma, nodr a decir se que la recur renci a de la reacc in agres iva entra a un
inten to de
provo car la huida ". Pero este tipo de infer encia es super fluo en el anli
sis del compo rtami ento, y es ms fruct fero exami nar direc tamen te la relac
in entre
la histo ria de los refue rzos de una reacc in agres iva y la situa cin inmed
iata que produ ce la reacc in. En resum en, el inten to es torpe e innec
esari o en ei anis is de! compo rtami ento agres ivo; o ms impor tante es,
antes bien, la natua l de las conse cuenc ias refor zador as que afect an a
acaec imien to y la fuerz a de las reacc iones agres ivas. Es decir , lo que

impor ta es saber qu clase de refor zador es afect a al compo rtami ento agres
ivo. (A. H. Buss, 1961. )
Por "inte nto" entie nde Buss el inten to consc iente . Pero Buss no deja de ser
sensi ble al enfoq ue psico anal tico: "Si el enoo no es el impul sor de la
agres in, es til tomar lo por un impul so? La posic in aqu adopt ada es que
no lo es." (A. H. Buss, 1961. ) Psic logos condu ctist as tan desco
llant es como A. H. Buss y L. Berko witz son mucho ms sensi bles a fenm eno de
los senti mient os del hombr e que Skinn er, pero el princ ipio bsic o de ste
de que el objet o debid o para la inves tigac in cient fica es el hecho , no
el agent e, sigue siend o ciert o tambi n en su posic in. Por ello no
conce den la debid a impor tanci a a los funda menta les descu brimi entos de
Feud: los de las eras psqu icas que deter minan el compo rtami ento, el carc
ter en gran Parte incon scien te de esas fuerz as v el "cono cimie nto"
("com prens in") COIno facto r que puede produ cir cambi os en la carga y la
direc cin de la rgia en
esas fuerz as. Los condu ctist as afirm an que su mtod o es "cien tfic o"
porqu e no an de lo visib le, o sea el compo rtami ento decla rado. Pero no
recon ocen
58 INSTN TIVIS MO, CONDU CT1SM O Y PSICO ALSk que el "comp ortam iento " en s,
separ ado de la perso na que se compo r -no puede descr ibirs e adecu
adame nte. n hombr e dispa ra un arma y mata una perso na, el acto condu ctul en
si
hacer el dispa ro q mata a la perso na aisla do del "agre sor" no signi fica
gran cosa psico lgica mente , hecho , solam ente sera adecu ada una afirm acin
condu ctist a acerc a del arma: en relac in con ella, la motiv acin del
hombr que priet a el gatil lo no hace al caso. Pero su compo rtami ento pude
slo enten derse plena rnen. te si conoc emos la motiv acin consc iente e incon
scien te que le ueve a apret ar el gatil lo. No halam os una sola causa a su
compo rtami eno, pero podem os descu brir la estru ctura psqu ica en e inter
ior de este hombr
e su carc tery los mucho s facto res consc iente s e incon scien tes que en
ciert o momen to le hicie ron dispa rar. Descu brimo s que podem os expic ar el
impul so de dipar ar, que lo deter minan mucho s facto res de su sema de carc
ter, pero que e! aco de dispa rar es el ms conti ngent e de todos los facto
res' y el menos
prede cible . Depen de de mucho s eleme ntos accde nta es de la situa cin, como
el fcil acces o al arma, la ausen cia de otras perso nas, el grado de estr s y
las condi cione s de todo su siste ma psico fisio lgic o en ese momen to. La
mxim a condu ctist a de que el compo rtami ento obser vabe esj dato cient fico
segur
o senci llame nte no es ciert a. Ei hecho es que el compo rtami ento en s es
difer ente segn el impul so motiv ante, aunqu e pueda no ser adver tible la
difer encia con una inspe ccin somer a.
Un senci llo ejemp lo nos lo demos trar : dos padre s, cada uno de ellos con
difer ene estru ctura de carc ter, dan cada
quien una tunda a su hio porqu e creen que el nio neces ita esa corre ccin
para su desar rollo norma l. Ambo se condu cen de una maner a en apari encia
idnt ica. Golpe an amo con la mano Pero si compa ramos el compo rtami ento de
un padre aman v solc ito con el de uno sdic o verem os que el compo rtami ento
no es ei mismo en reali dad. Su modo de agarr ar al chiqi lo y de habla rle ames
despu s del casti go, su expre sin facia l, hacen el compo rtaen o d uno v
otro muy difer entes . De modo corre spond iente a reacc in eim difie re segn
el" compo rtami ento. El uno sient e lo que hay de desti uaiv sdic o en el
casti
go; el otro no tiene razn para dudar del amor d su p Tanto ms por cuant o ese
ejemp lo del compo rtami ento pater no e tan uno de mucho s casos que el nio ha
exper iment ado ante y que forma do su image n del padre y su reacc in a
ste. ,. El hecho de que am padre s tenga n la convi ccin de que estn casti
gando al

bien apena s impor ta, salvo que esa convi ccin moral sta puede obllt Ll inhib
icion es que de otro modo podr a tener el padre sdic o. Por or p si el padre
sdic o jams golpe a al hio, tal vez por temor a su P0. ir contr a sus
ideas progr esist as en mater ia de educa cin, su compo ria "no viole nto"
produ cir la
misma reacc in, porqu e sus ojos on al nio el mismo impul so sdic o que le
comun icar a su mano al goip Como los nios son en gener al ms sensi bles que
los adult os, respo n
r 1 '' '
'" 1'.
" "
! A
BIENT ALIST AS Y CONDU CTIST AS
59
1 o del padre y no a un fragm ento aisla do de compo rtami ento. en
tomem os otro ejemp lo: vemos a un hombr e grita ndo y con el color ado. Descr
ibimo s su compo rtami ento dicie ndo que "est Ios r ,
<y pregu ntamo s por qu est enoja do, la respu esta podr a seeno aie est
asust ado". "Por qu est asust ado9 " "Porq ue padec e una hnda sensa cin de
impot encia ." -A qu se debe' ." "A
que nunca A tolvi los lazos con su madre y emoci onalm ente es todav a un
nio. " Natur almen te, esta serie no es la nica posib le.) Cada una de las
respu estas "verd ad". La difer encia entre ellas est en que se refie ren a
nivel es de exeri encia cada vez ms profu ndos (y por lo gener al menos consc
iente s). rant
ins profu ndo es el nive a que se refie re la respu esta, ms iinoo rtant e es
para enten der su compo rtami ento. No solam ente para enten der sus motiv acion
es, sino para recon ocer el compo rtami ento en cada detal le. En un caso como
ste, por ejemp lo, un obser vador agudo ver la exres in de impot encia espan
tada en su rostr
o y no solam ente su rabia . En otro caso, el compo rtami ento paten te de un
hombr e podr ser el mismo , pero la sagaz conci encia de su rostr o mostr ar
durez a y una inten sa destr uctiv idad. Su compo rtami ento colr ico es slo
la expre sin contr olada de impul sos destr uctor es. Los dos compo rtami entos
parec
idos son en reali dad muy disti ntos, y apart e de la sensi bilid ad intui tiva,
el modo cient fico de compr ender las difer encia s requi ere el conoc imien to
de la motiv acin , o sea de las dos difer entes estru ctura s de carc ter. No
he dado la respu esta acost umbra da de "est enoja do porqu e o han insul tado
-o
asi se sient e-", porqu e esa expli caci
n pone todo el nfas is en el estm ulo desen caden ante, pero no toma en cuent
a que la capac idad de estim ular del estim uo depen de tambi n de la estru
ctura de carc ter de la perso na estim uada. Un grupo de perso nas reacc ionan
de difer ente modo al mismo estim ulo
segn sus carac teres . A ser atra do por el estm ulo, B repel ido, C asust
ado y D no har caso. Natur almen te, Buss est en lo ciert o cuand o dice que
el inten to es un suces o priva do que puede o no ser susce ptibl e de verba
lizac n. Pero ste preci samen te el dilem a del condu ctism o: como no tiene
mtod o
para xamin ar os datos no verba lizad os, ha de restr ingir su inves tigac in a
los atos que puede manej ar, por lo gener al demas iado tosco s para que se
Prest en a un sutil anis is teri co, 59
DE LOS EXPER IMNTO S PSICO LICO S
Q.
i un Pcolo go se impon e la tarea de compr ender el compo rtami ento ano, habr
de
idear mtod os de inves tigac in adecu ados al estud io de en umaos in vivo,
mient ras que prct icame nte todos los estud ios ctist as se reali zan in vitro
. (No en el senti do de sta expre sin en

60 INST1 NT1VI SMO, CONDU CTISM O Y PSICO ANLi ST abora torio de fisio loga
sino en el senti do equiv alent e de que el suiet
o s obser va en condi cione s contr olada s, dispu estas artif icial mente , no
en i proce so "real " de la vida. ) La psico loga parec e haber queri do
alcan /ari respe tabil idad imita ndo el mtod o de las cienc ias natur ales, si
bien las d hace cincu enta aos, y no con el mtod o "cien tfic o" slit o en
las cienc ia natur
ales ms avanz adas. 6 Adem s, la falta de signi ficad o teri co suelp disim
ulars e con formu lacio nes matem tica s de aspec to impre siona nte no relac
ionad as con los datos y que no aade n nada a su valor .
Es una empre sa difc il idear un mtod o para la obser vaci n y e anli sis
de1 compo rtami ento human
o fuera del labor atori o, pero es una condi cin neces aria para enten der el
hombr e. En princ ipio, hay dos campo s de obser vaci n para el estud io del
hombr e:
, 1, La obser vaci n direc ta y detal lada de una perso na La situa cin ms
perfe cta y fruct uosa de este tipo es la psico anal tica, el "labo rator io
psico anal tico" tal y como lo conci biera Freud , que permi te manif estar se
a los impul sos incon scien tes del pacie nte y facil ita el exame n de su relac
in con su compo rtami ento abier to "norm al" y "neur tico ".7 Menos inten
siva, pero tambi n muy fruct uosa, es una entre vista -o mejor una serie de
entre vista s- en que
si es posib le entre n tambi n el estud io de algun os sueos y ciert os tests
proye ctivo s. Pero no debe uno subes timar el conoc imien to profu ndo que un
obser vador diest ro puede logra r con slo obser var deten idame nte a una
perso na ciert o tiemp o (en que entra n, claro est, sus adema nes, su voz, su
apost ura,
su expre sin facia l, sus manos , etc.) . Aun sin el conoc imien to perso nal,
los diari os, la corre spond encia y una histo ria detal lada de la perso na,
este tipo de obser vaci n puede ser una fuenj g impor tante para el enten dimie
nto en profu ndida d de su carc ter. (2, Otro mtod o para estud iar el hombr
e in vivo es trans forma r situa cione s dadas en reale s en un "abor atori o
natur al" en lugar de lleva rla vida al abora torio psico lgic o. Hn lugar de
monta r una situa cin socia l artif icial , como hace el exper iment ador en su
labor atori o psico lgic o, uno estud ia los exper iment os que la vida le
ofrec e; uno escog e situa cione s ocial es dadas que sean compa rable s y las
trans forma en el equiv alent e de exper iment os media
nte el mtodo de estud iarla s. Mante niend o const antes algun os facto res y
otros varia bles, este labor atori o natur al permi te tambi n poner a pruea
diver sas hipt esis. Hay mucha
s situa cione s compa rable s, y uno puede compr obar si una hipt esis se manti
ene en todas las situa cione s, y si no, si las excep cione s puede n expli
carse satis facto riame nte sin modif icar la hipt esis. Una de las forma s ms
simpl es de esos "expe rient os natur ales" son las cnqne tcs (con cuest ionar
ios
largo s y de extro
imlEN TALIS TAS Y CONDU CTIST AS
61
rto
/o ntrev istas perso nales ) con repre senta ntes selec ciona dos de
tos
grupo s, como grupo s de edade s u ocupa ciona les, prisi onero s,
0 onas hospi taliz adas, y as suces ivame nte. (El emple o de la bater a venci
onal de prueb as psico lgic as no es, a mi
modo de ver, sufic iente enten der los estra tos ms profu ndos del carc ter.)
Verda d es que el emple o de "expe rimen tos natur ales" no nos permi te i "nrec
isin " de los exper iment os de labor atori o, porqu e no hay dos pnnst elaci
ones socia les idnt icas; pero obser vando no "suje tos" sino nerso nas, no
artif icios sino a
vida real, no es menes ter que la supue sta (y r frecu encia dudos a) preci sin
se pague con la trivi alida d de los resul tados del exper iment o. Creo que la

explo raci n de la agres in, en el labor atori o de la entre vista psico anal
tica o en un "labo rator io" socia lment e dado es, desde un punto de vista
cient fico
, muy prefe rible a los mtod os del labor atori o psico lgic o, en lo tocan te
al anli sis del compo rtami ento; pero requi ere un nivel mucho ms eleva do de
pensa mient o teri co compl ejo que para los exper iment os de labor atori o,
inclu so muy intel igent es.8 Para ilust rar lo que acabo de decir veamo s el
"Beha viora l
study of obedi ence" , muy inter esant e y uno de los exper iment os ms consi
derad os en el campo de la agres in, reali zado por Stanl ey Milgr arn en la
Unive rsida d de Yale en su "labo rator io de inter acci n" (S. Milgr am, 1963)
.9 Los sujet os eran 40 varon es de edade s compr endid as entre 20 y 50 aios ,
de New Haven
y comun idade s vecin as. Se consi guier on media nte un anunc io en el peri
dico y por solic itaci n direc ta por corre o. Los que respo
ndier on crea n ir a parti cipar en un estud io sobre memor ia y apren dizaj e
de la Unive rsida d de Yale. En la muest ra hay una ampli a gama de ocupa cione
s. Los sujet
os tpic os fuero n emple ados de corre os, profe sores de unive rsida d, agent
es vende dores , ingen ieros y jorna leros . El nivel de instr ucci n de los
sujet os abarc aba desde los que no haba n termi nado la
". He halla do que los "cues tiona ris intrp retat vos" son un instr mnto ailos
o para el estud
io de las motiv acion es subya cente s y en gran parte incon scien ts e tos
grupo s. Un cuest ionar io inter petat ivo anali za el signi ficad o no enten
dido de respu esta (a una cuest in franc a) e inter preta las respu estas en
senti do , acter gico ms que en su valor nomin al Apliq u este mtod o por
prmer a vez en
2 en un estud
io del Insti tuto de Inves tigac in Socia l de la Unive rsida d de rankf urt, o
volv a emple ar en 1960 y tanto s en un estud io de carc ter socia l de un
pueeg t0 exica no. Entre los princ ipale s colab orado res que tuve en el prime
r Cu10 estab an Ernes t Schac htel, la difun ta Anna Harto chSchac htel y
Pal Lazar s(de consu ltor estad stic o). E estud io se acab media da la dcad
a de los trein tas, HorUS 0'0 se P110 el cuest ionar io y algun as muest ras de
las respu esas. (M. (niln er ed'' 1936 1 cgund o estud io se publi c. (E.
l'romm y M. Macco by, ctn
y y yo hemos idead o tami n un cuesi onari o para dtrmi
nar o diver res quc lndic an cl carc ter necr fii, y Macco by ha aplic ado
este cuest ionar io os grupo s, con resul tados satis facor ios. (M. Macco by,
972a. )
Todas las citas que siuen estn tomad as de S. Milra m (1963 ).
62 INSTI NTIVI SMO, CON.D UCTIS MO Y PSICO ANLl Si prima ria hasta los que se
haba n
docto rado o tena n tulo s profe siona l Se les pagar on 4.50 dolar es por su
parti cipac in en el exper iment o Pees' los sujet os se les jo que ef pago era
senci ilame nte por acudi 0 a labor atori o y que se les entre gara t) diner o
indep endie nteme e de lo a suced iera despu s de su egada .
En
cada exper iment o haba un sujet o ingen uo y una victi ma (cm ce del exper
iment ador) . Se haba idead o un prete to que justi ficar a l admin istra cin
e un eiect rosho cfc por el sujet o ngenu o.0 Se reali aba efect ivame nte
medan te una estra taema Despu s de una intro dcci a gener al acerc a de la
supes ta
relac in entre casti go y apren dizaj e se s deca a los sujet os: "Pero en
reali dad sabem os muy poco del efect o de los casti gos en el apren dizaj e,
porqu e casi no se han reali zado estud os cient icos de en seres human os.
"Por ejemp lo, no sabem os qu grado de punic in ser meor para el apren dizaj
e ... y no

sabem os quin ser mejor para admin istra r el casng o, si el aduto apren de
mejor de una perso na ms joven que ]
o de una mayor , y as suces ivame nte. "Por eso en este estud io junta mos
ciert o nmer o de adult os de difer entes edade s y ocupa cione s. Y pedim os a
algun os de elos que haga de ense
antes y a otros
de educa ndos. "So quere mos averi guar qu efect o produ cen as difer entes
perso nas en las dems como ense antes y educa ndos, y adem s qu efect o
tendr e) casig o sobre el apren dizaj e e esta situa cin. "Por eso pedir a
uno de usted es que sea el maest ro aqu esta noche y a otro que sea ej educa
ndo. "Tie ne aguno de usted es una prefe renci a? " Los sujet os sacab an enton
ces papel etas de un sombr ero para decid ir quin sera el maest ro y quin e
apren diz en el exper iment o. Las suert es estab an arreg ladas de tai modo que
e(
sujet o ingen uo era siemp re el maest ro y et cmpl ice siemp re
resul taba et educa ndo. (Las dos papel etas conte nan la palab ra "maes ro".)
Inmed iatam ente despu s de echar a suert es, el maesr o y el alumn o pasab an
a una sala adyac ente, y el alumn o era amarr ado con corre as a un apara to de
"sila ectr ica". EJ exper iment ador expli caba que las corre as eran pra imped
ir el movim
iento exces ivo cuand o el educa ndo recib a un casti go elct rico, con el fin
de hacer le impos ible la huida de tal situa cin. Se sueta ba un lectr odo a la
muec a de educa ndo, y se aplic aba una pasta de'el ectro do "para evita r las
mpul as y quema duras ". Se les deca a los sujet os que el elect rodo estab a
unido al
gener ador de elect rosho cks situa do en la piea vecin a. ... Se indic a ai
sujet o que debe admin ista un "toqu e" al apren di cada vez que d una respu
eta equiv ocada . Adem s -y aqu est la clave de las instr uccio nes el sujet
o deba poner en un nivel ms a!to el gener ador de shock s cada vez que
el apren diz diera una respu esta errn ea". Tambi n !0. En reali dad no se
admin istra ban elect rosho cks, pero este hecho no i0 conoc an los sujet os
ense ants. . ffilA STAS V CONDU CTSTA S
63
ue anunc ie el nivei de volta je antes de admin istra r el toque . se e
con el fi de recor ar conti nuame nte a los sujet
os la creci ene sw d de os admin istra ban al educa ndo ... En todas las ris si
apren diz da una serie prede termi nada de respu estas a la coilc de n par de
paabr as basad a en un plan de aprox imada mente tres Pru tas equiv ocada s por
una corre cta. En la actua l condi cin exper ires 1 no se oye ningu na reacc
in
vocal ni otr seal de prote sta del mea do antes de llega r al nve de shock 300.
Cuand o se admin istra el Ae 300 votos , e educa ndo gopea la pared de la pieza
en que est to t a la silla ectr ica. E! sujet o puede or los golpe s- A parti
r de este nento las respu estas del educa ndo ya no apare cen en el table ro de
ro
tro vas ... Si e sujet o indic aba no estar dispu esto a segui r adela nte, el
Koeri rnent adOT respo nda con una serie de estmu los o "acic ates" , y molea
ba tanto s como era neces ario para conve ncer al sujet o. Conti ne, por
favor , o Siga, por favor . Acica te 1 Acica te 2: El exper iento requi re que
conti
nu. Acica te 3: Es absol utame nte esenc ial que conti nu. Acica te 4: No hay
remed io, tiene usted que segui r. Los acica tes se segu an sempr e por orden :
slo si el numer o 1 falla ba se odia recur rir ai numer o 2. Si el sujet o se
negab a a obede cer al exper iment ador despu s del acica te numer o 4, e exper
iment
o haba termi nado. El tono de voz del exper iment ador era siemp re firme ,
pero no desco rts. La serie empez aba de nuevo cada vez que e sujet o se deten
a o se mostr aba renue nte a obede cer las rden es. Acict es espec iales . Si
os sujet os pregu ntaba n que si el apren diz podia queda r fsic ament e afect
ado

pra siemp re, el exper iment ador deca : "Aunq ue los toque s peden ser dolor
osos, no hay lesi n perma nente en los tejid os, as que por favor , conti
ne." (Segu an ios acica tes 2, 3 y 4 si era neces ario. )
Si el sujet o deca que e apren diz no quer a prose guir, el exper iment ado
repli caba :
"Le guste o no al apren diz, tiene que conti nuar hasta que haya apren ddo debid
ament e todos los pares de palab ras. Asi que por favor , conti
nu." (Seu an los acica tes, 2, 3 y 4 si era neces ario. ) Luale s fuero n los
resul tados de exper iment o? "Much os sujet os daban ales de nervi osism o en
la situa
cin exper ienta l, y sobre todo ai admis trar !os toque s ms fuert es. En gran
nmer o de casos , el grado de ion lega ba a extre mos raram ente visto s en
los estud ios socio psico lgi, sde orato ro." (Subr ayado mo.) Se vea a los
sujet os sudar , tembl ar, p cl1' iorde rse ios iabio s, gemir y hundi rse as
uas en la carne
. stas accio nes carac ters ticas , ms que excep ciona les, al exper iment o.
Catn e ensi n a ocurr encia regul ar de carca jadas nervi osas, Las re
os sujto s diero n seal es clara s de risa y sonri sa nervi osa. lse rv rcala
das Parec an total mente fuera de ugar y aun exta as. Se n acces os hien confi
gurad os e
incon
trola
bes
en 3
sujet
os.
En
una
64
INSTINTI VISMO, CONDUC
TISMO Y PSICOAN
ALK
ocasin observamo
s uno tan violentame nte convulsivo que fue necesa detener el experiment o. El
sujeto, vendedor
de encicloped ias, de 4 an de edad, estaba seriamente embarazad
o por su
mal
comporta mento t incontenibl e. En las entrevistas posexperi mentales, los
sujetos se empea ban mucho
en sealar que no
eran
sdicos y que su risa no
indicaba
nn estuvieran gozando cuando propinaban los toques
a su vctima.
En cierto
contraste con lo que el experiment
ador haba esperado
al principio, ninguno de los cuarenta sujetos se detuvo antes del nivel p shock
300, en que la vctima empezaba
a patear la pared y ya no
respond a las pregunta de
eleccin mltiple del maestro. Slo cinco de ls cuarenta sujetos se negaron a
obedecer a las rdenes del experiment ador ms all del nivel de 300 voltios;
otros cuatro administra ron un toque ms, dos se interrumpi eron en el nivel de
los 330 voltios y uno en los 345, otro en los
360 y otro ms en los 375. As pues, un total de catorce sujetos (=

35%) desobedeci eron al experiment ador. Los sujetos "obediente s"

con frecuencia lo hacan con gran tensin ... y daban muestras
de temor semejantes a las de quienes desobedeci eron al experiment ador; pero
obedecan.
Despus
de aplicados los toques mximos y detener el proceso el experiment ador, muchos
sujetos obedientes suspiraban con alivio, se enjugaban las cejas, se frotaban
los ojos con los dedos o buscaban nerviosam ente un cigarrillo. Algunos agitaban
la cabeza, al parecer arrepen tidos. Otros
haban estado calmados durante todo el experiment o y dieron seales
mnimas
de tensin de principio a fin.
Al estdiar el experiment o, el autor declara
que dio
dos resultados sor prendentes :
Ei prier descubrimi ento es a fuerza cabal de las tendencias obedientes que se
manifes n esta situacin. Los
sujetos han aprendido desde la infancia que e una faa fundament
a contra la moral
daar a otra persona contra su vountad. Pero 26 sujetos abandonan ese principio
siguiendo
w instruccion es de una autoridad que no tiene ningn poder especial con poner
en vigor sus rdenes . . . El segundo efecto no
previsto fue extraordin aria tensin creada por os procedimie ntos. Uno podra
supone
que un sujeto sencillame nte suspender a su intervenci n o seguira cone segn
le dictara su conciencia . Pero eso est muy lejos de haber suced
Hubo fuertes reacciones de tensin y de esfuerzo emocional. Relato observador :
"Vi llegar al laboratorio , sonriente y confiado, a un
hombre negocios, inicialment e sereno.
A los 20 minutos estaba hecho un gn crispado y babuciente , que rpidament e se
acercaba al colapso iler No dejaba de tironear el lbulo de
su oreja y se retorca las nianos. un
momento
en que se llev el puo a ia frente y musit: " Dios mi '
MBIENT ALISTAS
Y
CONDUC TISTAS
65
(oi " Pero segua obedecie ndo a
cada palabra
del experime ntador
"i asta el fmal"
.
yperimen
to es ciertamen te muy interesant e . . . como
examen
no . jg obedienci
a y conformi dad, sino tambin
de
crueldad
y destructiv i, , (i parece simular
una situacin que ha sucedido
en la vida rea: la a la culpabilid ad de los milites
que se
condujero
n en
forma extremad aente
cruel y destructor a por rdenes
(o lo que ellos tales crean) de sus superiore s, que ejecutaro
n sin

hacer una pregunta. Es

tambin
la historia de los generales alemanes sentencia dos en Nurembe
rg como criminale
s de guerra;
o tal vez la de teniente Caiey y algunos
de sus subordina dos en
Vietnam
?
Creo que este experime nto
permite cualquier conclusi
n en relacin con
muchas situacion es de la vida real. El psiclogo no era
slo una autodad
.a .quien se debe obedenci
a sino un represent ante de la ciencia y euna de
las institucio nes educativa
s
superiore
s de
mayor prestigio en los sgs(fts.,. nidos, Tomando
en cuenta que la ciencia suele tenerse
por el valor mximo
de la sociedad industria] contempo rnea, es muy
difci
para la persona comn y corriente creer que las
rdenes
de la ciencia puedan
ser torpes o
inmorales
. Si el Seor no hubiera dicho a Abraham
que no matara a
su hijo, Abraham
lo
hubiera matado, como millones
de padres que practicaro n en la historia el sacrificio
de los infantes. Para el creyente, ni Dios ni su equivalen te
moderno
la
Ciencia pueden mandar
nada equivoca do. oresta razn,
ms otras menciona das porMilgr am, el
alto
grado de obedienci
a no es
mas sorprende nte que e] 35% del grupo
que en determina do
momento
se neg a obedecer; en realidad, sta desobedie ncia de
ms de
un terco podra considera rse ms sorprende nte ... y alentador a.
ta"0 P15 que
Parece igualment
e injustifica da: el que hubiera" Elson El experime ntador esperaba que "un
sujeto
sencillam ente pendena
su intervenci n o seguira con ella segn le dictara su
de la1"11 ' ES verdadera mente as io resuelve la gente los conflictos homb
arla .No es precisam ente peculiar del modo de funcionar del es e e y suyael
que intente no hacer frente a esos conflictos ;

coicialr' que no escoge entre o que ansia hacer por

Prime0
y 10 su onciencia !e
prohibe
El caso es que onflicro conclenci a del conficto mediante la racionaliz acin, y
el tigosa se manifiest a s10 inconscie
ntemente en una mayor tensin olos'su1
s neurtico s 0 sentirse culpale por razones errneas. En --- En tos
se
conducen con toda normalid ad.
gram s?e punto se psentan algunas otras cuestione s interesant es. Pcuent01 que
slls suletcs estn en una situacin de conflicto porque
rmasT entre la espada d la a la uoridad y la pared de nras; onducta aprendida
-- desde la infancia: no hacer dao a
los
I

66 INSTINTI VISMO,

CONDUC
TISMO y PSICOAN
L
Es as en verdad?
Hemos aprendido realmente a "no hacer d ~ los dems"? Tal vez sea eso lo que
les dicen a los nios en el catee' oa |
Pero en la escuela realista de la vida, aprenden que
deben buscar su n ventaja aun en detriment o de los dems. Parece
que en
eso el conflict es tan grave
como
cree Milgram. r10 i
Creo que el descubri miento
ms important
e del estudio
de
Mileram j la
pujanza
de las reaccione s contra el comporta miento cruel. Cierto esaes
'": 65%
de los sujetos podran ser
"condicio nados"
para conducirs
e
cruelmee te, pero
en la mayora
de ellos
se patentiz una clara reaccin

indignaci n u
horror contra
ese comporta miento sdico.
Por desgracia
\
I
autor no proporcio na datos precisos sobre el nmero
de "sujetos" que i mantuvie ron calmados durante todo el experime nto. Sera
sumamen
te
interesant e saber
ms de ellos para comprend

er el comporta miento ;i humano.

Al
parecer, haba en ellos
poca o ninguna oposicin
a los crueles i;! actos que
estaban ejecutand o. Habra ahora que preguntar se por qu. Una
i respuesta posible es que gozaban haciendo sufrir a los dems y no sentan |'
remordim
iento al estar su comporta miento sancionad o por la autoridad . :|i
Otra posibilida d es que fueran personas tan enajenada s o narcisista s que
estaban aisladas respecto de lo que podan sentir las otras personas; o tal
vez
fueran "psicpat as", sin ningn gnero de reaccin moral. En cuanto a 1!
aquellos en que se manifest el conflicto en diversos sntomas
de
tensin fatigante
y
ansiedad, debe suponerse que eran personas desprovis tas de carcter sdico o
destructor . (Si hubiram
os
emprendi
do una entrevista en J profundid ad, hubiram
os visto las diferencia s de carcter e incluso hubiraj mos
podido hacer un docto clculo acerca de cmo se comporta ran las :' personas.
)
El resultado principal del
estudio
de
Milgram parece
ser uno
en que l no
insiste: la presencia en
muchos sujetos de la concienci a, y el dolor cuando la obedienci
a los
haca obrar contra su concienci a. Y as, mientras el experime nto puede
interpreta rse como una
prueba
ms de la fcil deshuma nizacin
del hombre, las reaccione s de los suetos
ms bien prueban
lo contrario: la presencia dentro de ellos de fuerzas intensas a las que resulta
intolerabl e el comporta miento cruel. Esto
seala un important modo de enfocar el estudio
de la crueldad en la vida real: considera r :, solament
e el comporta miento cruel sino tambin
la concienci a de culpabi\ lidad -a menudo inconscie
nte- de quienes obedecen
a la autoridad
. (LOS | nazis hubieron
de
recurrir a un
complica
do
sistema
de
enmascar amiento

de i I
las atrocidad es para habrsela
s con la concienci
a del hombre comn.)
E I experime nto de Milgram
es un
buen ejemplo
de la diferencia entre los i aspectos conscient es e inconscie ntes del comporta
miento, aunque
no se
haya empleado para explorar esa diferencia .
!,
Otro experime nto es particular mente indicado aqu
porque trata i directame
nte el problema
de las causas de la crueldad.
i
El primer informe
de este experime nto se public
en un
breve trabaj
BIENTAL ISTASYC ONDUCTI STAS
67
7mbardo, 1972)
que,
como me escribi
su autor, es un resumen
de ' f me oral presentad
o ante
una subcomis in del Congreso para la un in e s prisiones. A causa
de la brevedad del trabajo, el doctor rio no lo considera una base justa para
una
crtica de su obra:
Bn a su deseo, aunque sintindol o mucho,
ya que
hay
algunas atlen
ancias,
que me hubiera gustado sealar, entre l y el trabajo alsc '
(( Haney,
C. Banks
y P. Zimbardo
, en prensa.)1
1
Menciona
r is revement
e su
primer trabajo en relacin con dos puntos cruciales: a] f0
titud de los guardiane
s y b], la tesis central de los autores.
F
nropsito del experime ntador
era estudiar
el
comporta miento de
i
nersonas normales
en una situacin particular : la de desempe
ar el
i g presos
y el de guardiane
s

respectiv amente
en un "simulacr
o de misin".
La tesis general que creen los autores demostra da por el experime nto es
que a muchas personas, quiz la mayora, se les puede obligar a hacer casi
cualquier cosa por la fuerza de la situacin en que se les
ponga, independi entement
e de su moral,
sus conviccio nes personale s y su escala de valores (P. H. G. Zimbardo
, 1972); ms concreta mente,
que en este experime nto la situacin carcelaria transform aba a la mayora
de los sujetos que
hacan el papel de "guardian es" en bestias sdicas y a la mayora
de los
que
hacan el
papel de presos en personas abyectas, espantada
s y sumisas,
y que algunos presentar on
sntomas mentales tan
graves
que hubo
de
drseles soltura a los pocos das. De hecho, las reaccione
s de
ambos grupos fueron
tan intensas que el experime nto, que deba
haber durado
dos semanas,
se interrump i a los seis das.
Dudo de
que este experime nto
probara
la tesis de los conductis tas y expondr las
razones
de mis dudas.
Pero primeram ente debo dar a conocer a los lectores los detalles del
mismo tal y como
se presentan en el segundo informe. Unos estudiant es se ofreciero n en
respuesta a un anuncio
en el peridico que peda voluntari os
varones para participar en un estudio psicolgi co sobre la vida en las
prisiones, a cambio de un
pago de 15.00 dolares diarios.
famis llenal un extenso cuestiona rio relativo a sus anteceden tes sus nr es su
usona sanitaria fsica y mental,
su experienc ia anterior y (iclus penslones entales en relacin con las fuentes
de la psicopato logia ba el cu s P1110 en
algn delito). Cada respondie nte que terminaP erim slonano
bre los anteceden tes era entrevista do por
uno de
dos estables rfauores" almente, los 24 sujetos
que
fueron juzgados ms
nporta
ca ntalmente ), ms maduros
y menos envueltos en tudio

S len0 antisocial fueron seleccion ados para participar en el

"euardian
e 0 a y la mitad de los
sujetos recibiero
n el papel de dlles y la otra mitad el
de "presos".
ajo conjurocu and0 se apwtL otra cosa, las citas siguientes estn tomadas
del cuyo original tuvo la amabilidad
de
enviarme
el doctor Zimbardo.
68
1NSTINTI VISMO, CONDUC
TISMO Y PSICOAN
LKi
A los
suetos escogidos "se les administr toda una coleccin
de test psicolgic os el da antes de iniciarse el simulcro, pero para evitar n
s deformaci
n
selectiva
de parte de los observador es experiment adores se tabularon los resultados sino
cuando el estudio estaba completo". Se0 los autores, haban selecciona do una
muestra de individuos que no apartaban
de la gama normal de
la
poblacin
y no daban muestras d predisposi cin sdica ni masoquista
.
La "prisin" estaba construida en una seccin de 10.5 m de un
corredor
de los stanos en el edificio de psicologa de la Universida d de Stanford. Se
les dijo a todos los sujetos que
se les atribuira el papel de guardin o de preso estrictame nte al azar y que
todos haban convenido voluntaria mente en desempea
r uno u otro papel por 15.00 dlares diarios hasta dos semanas. Firmaron
un
contrato en que se les garantizab a una dieta mnima adecuada, ropa, alojamient
o y atencin mdica as como remuneraci n econmica en pago de la "intencin "
que declaraban
de servir en el papel atribuido por la duracin del estudio.
Se especific en el contrato que
quienes hubieran recibido el papel de presos deberan estar vigilados (con poca
o ninguna vida privada) y que
algunos de sus derechos cvicos elementale s habran de ser suspendido s durante
el encarcela miento,
con excepcin de los malos tratos fsicos. No se les dio ms informaci n acerca
de lo que. les esperaba
ni instruccion es para el comporta miento propio de un preso. Los designados
para este papel fueron informado
s por telfono de que deban
estar disponible
s en su residencia habitual un domingo
dado
cuando se iniciara el experiment o,
Los

sujetos designados para hacer de guardianes asistieron

a una reunin
con el "alcaide" (ayudante
de investigaci n todava no
graduado)
y el "inspector
" de la prisin (el principal investigad or). Se les dijo que su tarea consista
en
"mantener
en la prisin el grado de orden razonable para su
buen funcionam iento".
- ' ' n
Conviene mencionar
lo que los autores entendan por
"prisin . emplean la palabra en su sentido genrico, como
lugar de
internarnie n0 para delincuent es, sino en un sentido especfico que representa
ba condicione
s reales de ciertas prisiones norteameri canas.
Nuestra intencin
no era
crear un simulacro literal de una Pn norteameri cana sino ms bien
una representa cin funcional
de una de Por
razones ticas, morales y pragmtica
s no podamos detener a nue sujetos por
perodos grandes o indefinidos de tiempo, no
podamos , .\ la amenaza
ni
prometer severos castigos fsicos, no podamos perrn florecimie nto de
prcticas homosexu ales o racistas, ni podamos
gs otros aspectos especficos
de la vda
en prisin. No
ostante, cre poder crear una situacin con suficiente realismo humano
para q j, participaci n en el desempeo del papel fuera ms all de las exig
Jft
MBIENT ALISTAS
Y
CONDUC TISTAS
superficial es e su funcin y penetrara
en la estn, 69
personaje
s que representa ban. Para ello
estabe
a Profu de los ales de la actividades y
experienci as dTd; equivalent funcio esperabar nos produjeran reacciones
pscolgica
s cuajarcelar ia rea]' tes en
nuestros sujetos sensacn
de poder
yd in
mente nopresion
de satisfacci n y frustraon, de ancla' de om y
la autoridad, de jerarqua y anonimato de ma arblrario resistencia a
'
yemascula cion.
Como
ver el lector por a descripci n de Jn rr' prisin, queda muy por debajo de la
verd T
Pados en la experiment o, slo vagamente insinuado en ),rato P0 e" el

mtodos empleados en realidad fueron de ha ?

no slo debido ai comoo
clon y dacion
mblen por las reglas de la
PPOO
Con el empleo de la palabra "nr - " .prisiones
(ia a etender
que todas las otro pas- son de este tipo. As
de hecho cualr algunas prisiones federales d s
qe hav
otr< q
s

as palabras Los wes, y tematcas,

de los Estados Unidos por 'onse

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a el hecho de

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una celda
y e le andoe'cTl
Z sos
70
INSTINTI VISMO,
CONDUC
TISMO Y PSICOAN
Ll
Habiendo sido ejecutadas las "detencion es" por policas verdaderos (n
preguntam
os hasta
qu punto era legal
su participaci n en aqi procedimie nto), para los sujetos las acusacione
s eran reales, sobre tori dado que
los oficiales
no respondier on a sus preguntas acerca de a posihi0 relacin entre el arresto y
el experiment o. Qu podan pensar e sujetos? Cmo
podan
saber que
el
"arresto"
no era tal, y que la polic' se haba prestado a aquellas acusacione
s falsas y al empleo
de la fuer? para dar

ms color
al experiment o, sencillame nte
El
uniforme
de los presos era peculiar.
Se
compona
de una
bata corta rip mujer, de percalina, vagamente ajustada, con un numero de
identificaci n delante
y detrs. Debajo de aquella prenda no llevaban nada. En
un tobillo se les puso una cadena ligera con su cerradura. En los pies llevaban
sandalias
de hule y
se cubran el cabello con una media de nylon transforma da en
gorro . . . los uniformes estaban destinados no slo a desindivid ualizar a los
presos sino a humillarlo s y hacer de
smbolos
de su dependenc ia y subordinac in. La cadena del tobillo era un recordatori o
constante
(incluso durante el sueo, cuando tocaba el otro tobillo) de lo opresivo del
medio. El gorro de media suprima toda distincin basada en
la
longitud,
el color o el corte del cabello (como las cabezas rapadas en algunas prisiones
reales y en el ejrcito). Los uniformes, mal trazados, hacan torpes los
movimient os, y como los
llevaban
sin ropa interior, les obligaban
a tomar posturas poco familiares, ms parecidas a las de las mujeres: otra parte
del
proceso emasculad
or que era convertirse en preso.
Cules fueron las reacciones de los presos y
los guardianes
a esta
situacin en los seis das que dur el experiment o?
La prueba ms impresiona nte del impacto
que esta situacin caus en los participant es se vio en las fuertes reacciones
de cinco presos que hubieron
de ser puestos en libertad por depresin emocional extrema, llanto, rabia y
ansiedad aguda. La pauta de los sntomas fue muy semejante en cuatro de los
sujetos, y empez ya en el segundo
da de encarcela miento- El quinto sujeto fue liberado despus de ser tratado
por una erupcin psicosorna tica que le cubri algunas porciones del cuerpo. De
los dems presos, slo dos
dijeron no estar dispuestos
a perder el derecho al dinero que haban ganado a cambio de
su "palabra". Cuando termin el experiment
o
prematura mente al cabo de
slo seis das, todos los dems presos que quedaban estaban encantados de su
inesperada buena
suerte . . .
Mientras

la reaccin de los presos es bastante uniforme y slo ole rente en grado, la

reaccin
de los guardianes ofrece un cuadro ma complejo:
En
cambio, la mayora de los guardianes parecieron entristecer se P decsin de
suspender
el experiment
o y nos parecieron tan
metidos en
,f"'
!
IENTALIS TAS Y CONDC TISTAS
71
ahora saboreaban el poder y la autoridad tan
grandes
que haban papel que qg e nla gana renunciaba n.
hen los autores la actitud de los "guardiane s":
de los guardianes dej de acudir a su hora al trabajo e incluso en Ningn
jQes trabajaron ms
tiempo del convenido sin pedir horas
Ttas ni plantear ninguna queja.
i c extremada
s reacciones patolgica s que se manifestar on en
ambos
g sujetos dan fe del poder de las fuerzas sociales operantes,
pero ru ll haba diferencias individuale s, que se manifestab an en el modo de
au (ucirse con la nueva experienci a y en el mayor o menor
xito de su 0 acin a ella. La mitad de los presos
aguantaron la opresiva atmsfera
a no todos los guardianes recurrieron a la hostilidad. Algunos guardianes f pron
rudos pero justos ("respetab an las reglas"), otros se excedieron mucho de
su papel y se entregaron a la crueldad y el hostigamie nto novadores, mientras
que unos cuantos eran pasivos y raramente ejercieron poder coercitivo de ningn
tipo sobre los presos.
Es una lstima
que no se
nos proporcion e ms informaci n exacta que "algunos", "unos cuantos", "otros",
etc. Parece sta una innecesaria falta de precisin cuando hubiera sido muy
fcil citar nmeros exactos. Todo ello es tanto ms sorprenden te por cuanto en
la comunicac in anterior de TransAction se hicieron algunas declaracio nes algo
ms concretas
y sustancial mente diferentes. El porciento de guardianes activament e sdicos,
"muy dotados de inventiva en sus procedimie ntos para quebrantar el espritu de
los presos" se calcula haber sido all de un tercio aproximad amente. El resto
se
divida entre las otras dos categoras; (1) "rudos pero
justos" o bien (2) "buenos guardianes desde el punto de vista de los presos, ya
que hacan pequeos favores y eran amistosos"
. Este es
un modo
muy diferente
de
presentar a los que "eran pasivos y raramente instigaron poder coercitivo" ,
como
dice el segundo informe.
estas descripcio nes
indican cierta ausencia
de
precisin

en la formulalon de los datos, cosa tanto ms lamentable por cuanto se presenta

en acin
con la tesis principal del experiment o. Los autores creen que
"estra
cmo la situacin por s sola
puede transforma r en unos das a dn as s n individuos abyectos y sumisos o en
sdicos despiadaco n't 'ml
me Parece e si algo prueba el experiment o es ms bien lo seon0" A Psar de todo
el ambiente
de este simulaco
de prisin que (evide e P0 el experiment o estaba destinado
a degradar y humillar enta emente'
los guardianes deben
haber
cado rpidament e en la Por
eut e
os s de los guardianes
no
cometieron actos
sdicos
Puede t Persona i experiment
o ms bien parece demostrar
que uno no ndolp an rmar n fcilmente
a las personas
en seres sdicos proporcios
la tuacion apropiada.
71
72
INSTINTI VISMO, CONDLCT1SMO
Y
PSICOAN
Al
En este contexto importa mucho la diferencia entre comporta
m y carcter. na cosa es comportar se de acuerdo
con las normas
sdi nto oir querer que !a gente sea cruel y goce sindolo. El no
haber establp s esta diferencia priva al experiment o de buena parte de su valor
c tambin afea el de Milgram.
0
Esta distincin es tambin de importanci a para el otro lado de la tp a saber:
que la sene de pruebas haba demostrad
o que no haba predisn s' cin al comporta
miento sdico o masoquista entre los sujetos, o sea que l ' pruebas no seaaron
rasgos de carcter sdicos ni masoquista s. En cuant a los psiclogos para
quienes el dato principal es el comporta miem manifiesto, esta conclusin podra
ser perfectame nte correcta para ello No obstante, no es muy convincent e sobre
la base de la experienc psicoanah' tica. Eos rasgos de carcter suelen ser
enterament e inconscien tes y adems, no pueden descubrirs e por
medio de tests psicolgic os conven cionales; en cuanto
a los tests proyectivo s, como el TAT o el
de Rorschach slo los investigad ores con bastante
experienci a en el estudio de los proce. sos inconscien tes descubrir n mucho
material inconscien
te.
6
Eos datos referentes
a los
"guardiane
s" son cuestionab

les
tambin
por otra
razn.
Estos
sujetos
fueron selecciona
dos
precisame
nte por representar individuos
ms o
menos
corrientes
y
normales,
y se vio
que no
tenan tendencias sdicas.
Este
resultado contradice
las pruebas empricas
que
muestran
que el porcentaje
de sdicos inconscien
tes en una poblacin promedio
no es de
cero.
Algunos
estudios
(E.
Eromm,
193(i;E.
Erommy
M.
Maccoby,
lO) lo han deostrado,
y un observador diestro puede descubrirlo sin necesidad
de cuestionari os ni tests. Pero cualquiera quesea el porcentae
de caracteres sdicos en una poblacin normal, la ausencia tota de esta
categora
no dice mucho en favor de la propiedad
de los tests empleados
en relacin con este problema.
Algunos
de os enigmtico
s
resultados del experiment
o se explican probabeme nte por
otro factor. Eos
autores declaran
que ios sujetos no lograban distinguir bien entre la realidad y el papel que
desempea ban y suponen
que esto
era consecuen cia de la situacin;
es as ciertament e, pero los experiment adores integraron este resltado en el
experiment o En
primer lugar os "presos" estaban confundid os por diversas circunstan cias. Eas
condicione s que se

les pusieron y que aceptaron por contrato eran drsticame nte diferentes de las
que hallaron en realidad. No podan haber supuesto que se hallaran en una
atmsfera tan degradante y hmillante' Ms importante en la creacin
de confusin es la cooperaci n de la Pone' ' Como es sumament
e inslito que las autoridade s policiacas se presten semejantes
juegos experiment ales, era muy difcil que los prsos npri1 a
diferencia entre reaidad y desempeo
de un papl l-.l inor demuestra cmo ni siquiera saban que su
detencin tuviera
algo que , con e experiment
o y los oficiaes se negaron a contesar
sus
pregunt respcto No huier
confundid
o esto a cualquier prsona
cornu
,ENTALI
STAS Y CONDUC TISTAS
73
t v la hubiera hecho
entrar en el experiment
o con ina senscin
de coiin . haber
cado en
una trampa
y de estar perdida'.' Ve r r
au no se fueron inmediata mente o al cabo de uno o dos das'.'
g o nos dicen claramente las condicione s que se les pusieron a cns" para que
los soltaran de la prisin simulada. Al menos
yo no los l nuna mencin
de que se les hiciera saber que podan renunciar si
t ncia all les resultaba intolerable . De
hecho, algunos intentaron su
rse V los guardianes se lo impidieron por a
fuerza. Segn parece, se es A'n la impresin de que
slo el tribunal de libertad bao
palabra poda les el permiso de irse. Pero dicen los autores:
n de los incidentes ms notables del estudio se present durante
una
cin del tribunal de libertad bajo palabra en que a cada uno de cinco
nrsos con derecho a pedirla le pregunt
ei autor de ms edad
si estara isuesto a renunciar al dinero que haba ganado estando preso si se le
deaba libre bajo palabra (excluido del estudio). Tres de los cinco presos dieron
que s, que estaban dispuestos a hacerlo. Ntese que e incentivo oriinal para la
participaci n en el estudio haba sido la promesa de dinero y que al
cabo de slo cuatro das estaban dispuestos a renunciar por completo a aquella
suma. Y, cosa an ms sorprenden te, cuando se les dijo que esa posibilidad
habra de
discutirse con los miembros
del mando antes de tomar una decisin, cada uno
de los presos se levant calladame nte y se dej acompaar por un guardin otra
vez a la celda. Si se considerab an sencillame nte "sujetos" particpante s en un
experiment
o por dinero, ya no tenan ningn incentivo para seguir en el estudio, y
fcilmente podan

haber escapado a aquella situacin, que an claramente aborrecible se haba

vuelto para ellos, marchndo se. Pero
era tan tuerte el imperio
que a situacin haba
legado a adquirir sobre
ellos,
aquel
medio simulado
se haba hecho tan real, que
no podan ver cmo haa desapareci do su nico y original motivo
para seguir all, y volvan a sus celdas a esperar la decisin de "libertad bajo
palabra"
de sus captores( odian haber escapado tan fcilmente a la situacin'' Por qu
no se s dijo en aquella entrevista que os que quisieran irse podan hacerlo i
remente, con tal que renunciara n al dinero'.' Si
hubieran seguido todava
spues de ta anuncio, ciertament e huiera estado jusificado lo que dicen os
autores acerca de su dociidad. Pero diciendo que "esa posiilidad
a de discutirse con los
miembros del mando antes de tomar una ". lon se les daba la respuesta
urocrtica clsica que en el fondo
gnnicaba que los presos no tenan el derecho de irse. to' an realmente los
presos que todo aquello era un experimen
e nde del sentido
que se le d a "saer" \ de ios efectos
que tenga int .Pess mentales
de los presos si desde el principio se haba creado
lavplona nte ia confusin
v va no poda "saerse" realmente cul era d y cul no.
de la falta de preisin v de evaluacin auocrtica de los
74
1NSTINTI VISMO, CONDUC TISMO Y PSICOAN
Ar
resultado s, el experime nto adolece
de otra cosa: el no
cornara resultado s con las situacion es carcelaria s reales del
mismo tipo. s us mayora
de los presos en el peor tipo de prisin norteame ricana servil te dciles y la
mayora
de los guardiane s sdicos'' Los autores solament
e a un ex convicto
y un capelln de prisin en prueba de la r n de que
los resultado s de la prisin simulada correspon den a los que suls hallarse en
las prisiones de
verdad. Como se trataba de una
cuesti decisiva para la tesis
principal de los experime ntos, hubieran debiri establecer ms comparac iones
por ejemplo mediante entrevista s sistem' ticas con muchos
ex prisioner os. Y tambin, en lgar de hablar sencillam en te de "prisione s"
hubieran debido presentar datos ms precisos sobre el porcentaj e de prisiones
de los Estados Unidos
que
correspon den al degradant e tipo de prisin que quisieron reproduci r.
El no haber los autores contrasta do sus conclusio nes con una situacin real es
particular mente lamentabl e, ya que hay
bastante materia disponi. ble
acerca de una situacin carcelaria mucho

ms
brutal
que la de las peores prisiones norteame ricanas: los
campos
de concentra cin de Hitler.
En
cuanto a la crueldad espontne a de los SS, la cuestin no ha
sido estudiada sistemtic amente.
En mis propios, limitados esfuerzos para recabar datos acerca de la incidenci a
de sadismo espontne o de los guardiane s -o sea de comporta miento sdico
que sobrepase la rutina prescrita y
motivado por e
goce sdico individua
l- he recibido estimacio nes de antiguos prisioner os que
van de 10 a 90%, y los clculos ms bajos suelen proceder de los
que
fueran presos polticos. 12 Para determina r los hechos sera necesario emprende
r un estudio a fondo del sadismo
de los guardiane s en el sistema
de
campos
de concentra cin de los nazis; para ese estudio podran emplears
e
diversos modos de enfoque. Por ejemplo:
1. Entrevist as sistemtic as con ex internado s en los campos
de concentra cin -en relacin con sus declaraci ones
acerca de edad,
razn de
su
arresto, duracin del cautiverio y otros datos pertinente s- y entrevista s
semejante
s con antiguos guardiane
s de esos campos.''
2. Datos "indirecto s", como os siguientes : el sistema empleado
, al
menos en 1939,
para
"domar"
a los nuevos presos durante el largo
viaje en tren hasta el campo
de concentra cin,
como infligirles grave
dolor
tisic (paias, heridas
de bayoneta)
, hambre, humillaci ones extremas. Los guardiane
s SS eecutaban esas sdicas
rdenes
sin dar la menor
seal o piedad.
Pero posterior mente, cuando
los prisioner
os eran transporta por tren
de un
campo a otro,
nadie
tocaba a aquellos para
entone
12.

Comunica ciones personales de H.

Brandt y el profesor
H. Simo amos
pasaron muhos
aos en campos de concntraci n en calidad de' p
polticosy d otros que prfirieron no ver mencionad
o su
nombre.
Ct. ta"1 Brandt (1970).
! 3. Se por el doctor J. M. Seiner que est preparando un estudio para l P
basado n tales entrevistas ; promete ser una contribuci n
importante
.
'*
NTALIST
AS Y
CONDUC TISTAS75
BIENTAL
1 " pisioneros. (B. Bettelheim
, i960.) Si los guardianes hubieran viejos iertirse con un
comporta miento sdico, ciertament
e hubieran querido temor al castigo.14 El que esto no
ocurriera frecuentep odid conducir a ciertas conclusion es acerca del
sadismo personal ilen_ ardianes.
En cuanto
a la actitud de los presos, los datos e os
ios
campos de concentrac in tienden a refutar la tesis principal obte
y Banks y
Zimbardo, que
postula
que los
valores, la tica y las riones del individuo no modifican en nada la influencia
constrient e o medio Por el contrario, las diferencias de actitud, respectiva
mente, de los sos
apolticos, los de clase
media (judos en su
mayora) y los de nvicciones polticas o religiosas genuinas,
o de unas
y otras, demuestra
n ne los valores y conviccion es de los prisioneros presentan efectivame nte
una SeWllici
en ccion a las condicione s de los campos de concentrac in
comunes a todos ellos.
---uo Bettelheim ha dado un anlisis muy vivo
y profundo de esta diferencia :
Los presos no
polticos
de clase media
(grupo minoritario en los campos de concentrac in) fueron los que menos
pudieron resistir el choque inicial. Eran manifiesta mente incapaces
de
comprende
r lo que les suceda y
por qu.
Ms que nunca se aferraban a lo que
hasta entonces
les infundiera respeto de s mismos. Incluso mientras

los estaban maltratand

o
aseguraban
a los SS
que nunca se haban opuesto al nazismo.
No podan entender por qu ellos, que siempre haban obedecido
a a ley sin hacer preguntas, eran perseguido s. Aun ahora, aunque injustamen te
aprisionad os, no se
atrevan a oponerse a sus opresores ni siquiera en pensamien to, aunque eso les
hubiera proporcion ado la dignidad que tanto necesitaba n. Todo cuanto... saban
hacer era implorar, y muchos rebajarse. Como la
ey y la polica tenan que estar por encima de todo reproche, aceptaban como
justa cualquier cosa que hiciera la Gestapo.
Su nica objecin era que ellos se huberan convertido en objetos de una
persecuci n que en s deba ser Jsta, puesto que la
imponan
as autoridade s. Racionaliz aban su apuro sstiendo en que todo era un "error".
Los SS se burlaban
de ellos, los
"aaban mucho,
pero al mismo
tiempo saboreaban con ellos escenas rayaban su posicin
de superiorid d. Este grupo [de prisioneros ] en niodnnjunt
0 se
Pcupaba
en especial por que se respetara
de algn tratar de clase
media. Lo que ms
los trastornaba era que los la como vulgares delincuent es".
Polti COInpcrta mlentc demostrab
a cuan
poco capaz era la clase media .", oral ca aemana de cer frente al nacionalso
cialismo. Ninguna filosofa ] rza
ltlca 0 social consistente protega su
integridad ni les daba eursn
a una icia interna al nazismo. Tenan
poco o ningn u estim c!ue cudir
cuando
eran sometidos
al choque del aprisionam iento. acn de s
mismos se haba
basado en una categora y un respeto
4 p
ando hahaque1
el guardin slo tenia obligacin de
informar
por escrito "abla
atado a un prisionero.
76
INSTINT VISMO, CONDUC
TISMO Y PSICOAN
lio
fundados
en sus posiciones, dependan
de su puesto, de ser .efes de J familia o de factores externos anogos ... !
Cas todos perdieron sus
deseales caractersti cas de
clase
media
como su sentimient
o de propiedad

y de dignidad.
Se
hicieron negligente
s
apareciero
n en ellos en grado sumo las caractersti cas ms indeseable
s de grupo: mezquinda
d,
pugnacida
d y lstima de s mismos. Muchos estaba deprimidos
y agitados
y no
dejaban de quejarse. Otros se dedicaron engaar y robar a sus compaero
s. (Robar o engaar a los SS sola considerar se tan honorable como
robar a los dems
presos despreciab le.)
Parecan incapaces
ya de
seguir una norma de vida popia
y copiaban las e los dems pisioneros. Algunos seguan el comporta miento de los
criminales Muy pocos
de ellos fueron los que adoptaron las normas de os prisioneros polticos,
por lo general las ms deseables de todas, po sospechosa s. Otros trataron de
hacer en prisin lo que. preeran hace fuera o sea someterse sin discusin al
grupo dominante. Unos cuantos trataron de adherirse a los presos de clase
superior y emular su comporta miento Muchos
ms fueron los que trataron de someterse servilment e a los SS y algunos incluso
se hicieron espas de ellos (cosa que aparte de estos pocos slo algunos
criminales hacan).
De nada
les sirvi, por cierto, porque la Gestapo gustaba de la traicin pero despreciab
a al trador. (B, Bettelheim
, 1960.)
Bettelheim ha dado
aqu un anlisis
penetrante del sentido de identidad y dignidad del
miembro corriente de la clase media: su posicin social, su prestigio, su poder
de mando son los sustentcul os de su dignidadj Desapareci dos estos puntales,
cae moralment
e como un globo
desin flado. Bettelheim muestra
por qu aquella gente estaba tan desmorali ada y por qu
muchos de ellos se hicieron abyectos esclavos y aun espas de los SS Un
elemento importante de las cauas de esta transforma cin debe subraarse, v es
que aquelos prisioneros no polticos no podan enender la situacin no podan
comprende
r por qu estaban en el cm de
concntraci n porque eran vctimas
de la convencio na crencia de q solo se castiga a los "criminale s" ... y ellos
no eran criminaes b.a " de conocimie
nto y la confusin resultante contriuyer on considerab le
t a su desplome
o
L.OS prisioneros polticos y religiosos reaccionar on de ino compleo diferente a
las mismas condicione s.
Para los presos polticos que haan esperado ser perseguido s P010 prisin fue un
golpe menos grave, ya que
estaban psiquicam en.e P dos para reciirlo. Les dola su destino, pero lo
aceptaan

en ce
como algo
que cuadraba con su
modo de entender la mar acontecimi entos. Se preocupaa n, como
era lgico y omp futuro y lo que podra ocurrir a sus famiias y amigos pero no
qu haan
dr sentirse degraados por el hecho de
su cautivla. padecieran tanto como los dems en las condicione s del campo.
(lENTALl STAS Y CONDUC TISTAS
77
objetores de conciencia , todos los Testigos
de Jehov fueron oin campos. A ellos los afect an menos la cautividad y se
aviados ntegros gracias a rgidas creencias religiosas. Siendo su nico
mantuvie
" .g os SS su negativa a portar
armas, con frecuencia les
lit liertad a cambio del servicio militar. La rechazaron ofeca
rme
miembros
de este grupo
solan
tener perspectiv as y experienci as
has y deseaban hacer conversos, pero eran por otra parte camaradas ilares
serviciales, rectos y de fiar. Discutan
y aun se peleaban e mente'si alguien cuestionab
a sus creencias religiosas. Debido a
sus so icientes hbitos de trabajo,
con frecuencia los
escogan para capataces. pro una
vez designados
y habiendo aceptado
una orden
de los SS,
istan en
que los presos trabajaran
bien y en el tiempo determinad o. " migue eran el nico
grupo de prisioneros que nunca injuriaba ni maltrataba a los
dems (por el contrario, solan ser muy corteses con us compaero s), los
oficiales de SS los preferan para ordenanzas por sus hbitos de trabajo, sus
conocimie ntos y sus actitudes modestas. Muy al contrario de la continua guerra
intestina entre los otros grupos de prisioneros , los Testigos
de Jehov nunca hicieron mal uso de su proximida
d a los oficiales de SS para conquistar posiciones privilegiad as en el campo.
(B. Bettelheim , 1960.)
Aunque la descripci
n que hace Bettelheim de los prisioneros polticos j es muy incompleta ,1 de
todos modos
hace ver claramente que los ';
internados que tenan una conviccin
y una fe reaccionab an a las mismas | cirunstanci as de
modo completam ente diferente que los prisioneros desprovist os de esas
conviccion es tiste hecho contradice la tesis conductisJ ta que Haney y otros trataron de demostrar con su experiment o.
No
tenemos
ms
remedio
que

plantear la cuestin acerca del valor que puedan

tener esos experiment os "artificiale s",
habiendo tanto material Para experiment
os "naturaes". Esta cuestin esant ms lgica debido a
que los experiment os de ese tipo no
slo no tienen la exactitud que
retenden tener, que los hara preferibles a os experiment os naturales,
o tambin porque el artificial escenario tiende a deformar toda la uaclon
expe rimen tal en comparaci
n con una de la "vida real".
Ou significa aqu eso de la "vida real'".'
con
za
as explicar la paabra con unos cuantos ejemplos
que lei
a Iuclon formal que suscitara cuestiones filosficas y
epistemonl is cuya discusi" nos llevara muy lejos
de la lnea principal
de ""estro pensamien to.
Idad ras militares se declara "muerto" cierto nmero de las d l ruido" cierto
nmero de caones y otras armas. Segn las sas i son' Pero eso no afecta en
realidad a las personas ni las soldado "muerto" saorea su breve descanso y el
can
ara ua scripcion mucho ma complea veae H. Brand ( 1970).
;,!78 INSTINTI VISMO, CONDUC TISMO Y PSICOAN
Al
'"destruid o"
seguir sirviendo. Lo peor que
podra pasarle al h Iperdedor sera que su
general
en jefe tuviera dificultad es para ascende
c0 decir:
lo que sucede en las maniobra
s no afecta en realidad a la mayor s los que en ellas interviene n. e
Los
juegos
por
dinero
son otro caso indicado. La
mayora
de los ::'apuesta n a las cartas, la ruleta o las carreras de caballos tienen
perfee ;concienc ia de la lnea que separa el "juego"
de la "realidad ", y 'ueean ' \cantidad es cuya prdida
no pueda afectar seriament e a su situaci econmic a, o sea que no tenga
consecue ncias graves. | Una minora, los "jugadore s" de verdad, arriesgar n
cantidade
s cuva |prdida afectara ciertamen te a su situacin econmic
a hasta la ruina.
Pero 1
|el "jugador" no est "jugando
", sino viviendo
de una manera
muy realista j:ya
menudo dramtica
. El
mismo concepto
de "realidad
y juego" puede i Iaplicarse a un deporte como la esgrima, donde ninguno
de los dos i'|partici pantes se juega la vida. Y si la situacin se
dispone

de modo
que I !pueda perderla, decimos
que es un duelo, no un deporte.1
6 i-:! iSi en los experime ntos psicolgi cos los "sujetos" supieran perfecta
1111
jmente
que toda
la situacin era nada ms un juego,
todo sera sencillo. ; iPero en muchos experime ntos,
como en
el de Milgram,
se les informa
mal [ 'y
se les miente;
en cuanto al
experime nto de la prisin, estuvo organizad
o i1 Ide tal modo que la concienci
a de que todo era slo un experime nto se i; reduca
al
mnimo o
se perda. El hecho mismo de que
muchos
de esos '! ;experime ntos, para poderse emprende
r, tengan que recurrir al engao
pone
,de manifiest
o su peculiar falta de realidad; el sentido de la realidad
de los
|participa ntes se trastorna y su capacidad de juicio crtico se reduce
(
''mucho.
7
En la "vida real", las personas saben que su comporta miento tendr I consecue
ncias.
Una persona puede tener la fantasa de matar
a alguien, pero raramente pasa de la fantasa al hecho. Muchos manifiest an ess
.fantasas en sueos porque en el estado de sueno las fantasas no tienen |
consecue ncias.
Los experime ntos en que los sujetos
no tienen el cabal |sentido de la realidad pueden ocasionar reaccione s que
represent en :tendenci
as inconscie ntes pero no
muestren cmo obrara el sujeto en
"
16. M. Maccoby
ha corroborad o mi conciencia de la dinmica
de la acn "juego"
con sus estudios sobre la importanci a de esa actitud en el arcter social los
norteameri canos. (M. Maccoby, prxima publicaci n. Cf. tambin
M. Maceo
y'
1972.)
17. Esto nos recuerda
un rasgo esencial de los anuncios
de TV, en que se c una atmsfera que hace borrosa la diferencia entre fantasa y
realidad y que se p a la influencia sugestiva del "mensaje". El televidente
"sabe" que el empleo
de c jabn no

producir
un cambio milagroso
en su vida, pero al mismo tiempo, 1
de l, lo cree. En lugar de decidir qu es lo real y qu la ficcin, sigue
pensando media luz
de la no diferenciac in entre ilusin y realidad.
(ENTALIS
TAS Y
CONDUC
TSTAS
79
,18 FS de importan
cia
decisiva tambin
por otra razn el
que un le
ea
realidad o juego. Es bien
sabido
que un peligro
real
tiende a evento "energa
de
emergenc
ia" para hacerle frente, a menudo
en
10 t 1 aue a~misma persona
no
hubiera credo
tener la
fuerza fsica, la ra
o la resistenci a
necesaria s. Pero esta energa
de
emergenc
ia se r slo
cuando el organism
o entero
se encuentra frente a
un
peligro rno1 or razones neurofisi olgicas potsimas
; los peligros con que
se a desierto
no
stimulan
el
organism
o de ese modo y
lo producen sue r v preocupa cin. El mismo principio es cierto no slo para
las
riones de emergenc
ia frente al peligro sino para la diferencia entre re
" y realidad
en
muchos otros respectos, como por ejemplo
la nvilizaci
n de inhibicio
nes morales y reaccione s de concienci a que no se resentan cuando se siente

que la situacin no es real.

Adems, debe tomarse
en cuenta en los experime ntos de laboratori o de ese ipo, el papel del experime
ntador, que preside una realidad ficticia creada y regida
por l. En cierto modo es
l quien represent a la realidad para el sujeto y por esa razn su influencia es
hipnoide, afn a la del hipnotiza dor respecto de su sujeto. El experime ntador
exonera
al sujeto hasta cierto
punto de su responsab ilidad y de su propia voluntad
y de ah que lo tenga mucho
ms dispuesto a
obedecer
a las reglas
que en
una situacin no hipnoide.
Finalmen te, la diferencia entre los prisioner os simulado
s y los reales es tan
grande
que resulta virtualme nte imposible trazar analogas vlidas
de la observaci n de los primeros. Para un preso que ha sido enviado a la
crcel por cierta accin, la situacin es muy real: conoce
las razones (el que el castigo sea o no justo es otro asunto); sabe que
no puede hacer
gran cosa y que tiene pocos derechos, as como las probabili dades que pueda
tener de que lo sueten pronto. El que un hombre sepa que deber estar en una
prisn (aun en las peores condicion es) dos semanas, dos
meses o dos aos es evidente mente un factor decisivo, que influye
en su actitud. Este factor
0 es crtico para su desespera nza, su desmorali zacin y
a veces (pero cepcional mente) para la movilizac in de nuevas energas. . . con
fines mgnos o malignos. Adems,
un prisioner
o no es
"un prisioner o". Los a neros son individuo
s y reacciona
n
individua lmente segn las diferen- . sus pectivas estructura s de carcter. Pero esto
no
entraa
que su sencinon sea solament
e una funcin
de su carcter y no del medio. Es apg
ente genuo suponer
que debe
de ser as o as. El complejo
y cu
, Problema
de cada individuo (y cada grupo)
est en averiguar interacci n especfica entre una estructura de
carcter dada y
litativa esta razon' un suo asesino ocasional slo permite la afirmacin nsij
se tienen esos
impulsos, pero nada cuantitativ o acerca de su ivo.
' su frecuente
recurrencia permitira tambin un anlisis cuanti"*sB
80
1NSTINTI VSMO, CONDUC TISMO Y PSICON
t
una estructura social dada. Es

en este punto
donde empiea \ verd investigaci n y slo la acabara el suponer que la situacin
es
el e factor que
explica el comporta miento humano.
lco'
LA
TFORIA
DF
ARESIN
Y
FRI'STR ACIN
Hay otros muchos estudios
de la agresin orientado
s de
modo conduct' ta,1 pero ninguno
presenta una teora general
de los orgenes del' agresin
y la violencia, a
excepci
n de la teora de frustraci n v agresin expuesta por J.. Dollard
ct al. {1939). que pretenden haber halado la causa de toda agresin, y ms
concreta mente,
que "la presencia de comporta
-te
miento agresivo siempre presupon
e la existencia de frustraci n y a la inversa; la existencia de frustraci n
siempre conduce
a alguna forma de agresin" . (J. Dollai ct al., 1939.)
Dos aos despus uno de
los autor N. F.
Miller, aandon
la
segunda parte de a hiptesis y
concedi que la
,frstracin poda provocar cierto nmero
de reaccione s de diferentes tipos, de los cuales slo uno era agresin. (N. .
Miller, 1941.)
Segn Buss, esta teora la aceptaron prcticam ente
todos los psiclo gos, con unas
pocas excepcio nes. ;'Buss mismo llega a la conclusi n crtica de que
"el nfasis en la frustraci n ha
hecho desdichad amente desatende r la otra gran
clase de anteceden tes (estmulo s nocivos), as como
la agresin en tanto que respuesta instrumen tal. Ia frusraci n es slo un
anteceden te de la agresin, y no el ms poderoso ". (A. H. Buss, 961.)
Nos es imposible examinar
a fondo la teora de agresin
y frustraci n dentro del marco de este libro, dbido a la extensin de la
literatura que sera necesario tratar.20 En lo que sigue me limitar a unos
cuantos puntos fundamen tales.
Afea grandeme nte la simplicid ad de la formulaci n original de esta teora la
ambiged ad de lo que se entiende por frustraci n. Bsicame
nte, b palabra
se puede entender con dos significad os:' a] la interrupci n deiSa actividad
que
avanza y

se dirige hacia un obetivo. (Por ejemplo

un nlo
con la
mano
metida en e! tarro
de las galletas cuando entra la madre y hace detenerse
, o una persona sexualme
nte excitada interrump ida en
acto del coito.) h] Frustraci n en
forma de negacin
de un
"privaci n" segn Buss.
(Por ejemplo,
el nio pide a la madre
, (.
19. Cl. una xclente rvisin de los estudios
psicolaic os sobre la violn
I.Megarsie e, 1969).
'
20. ntre los estudios s importante sore ki
eora de rustrain y aj ;i menionar, aparte de
la obrad A. H. Buss. est l'nisration -ari'ssio '!''/"
i rrri:trij (1969). de
L.
Berkowit. Aunqu
rtia la obra de Berkoit c!'.r.!i]lo osili'.!. y cia irto nmro de
los expcrimer. los ms recientes.
i
ALSTAS
Y
CONDUC TISTAS
81
ella se la niega, o
un
hombre
hace proposici ones a
una
mujer y
es leta y
"caza , js razones
de que la palabra "frustraci n"
resulte ambigua
es ard V
sus colaborad
ores no se expresaro n con la debida claridad. ue
n es probable mente
que la palabra frustraci n" suele emplears
e tta eundo sentido, y que el pensamie nto psicoanal tico tambin
ha
en iuido
a ese empleo. (Por ejemplo, la madre "frustra" el deseo de co
, ,. \
mor de
un hijo.)
Seen el significad o de la frustraci n, nos hallamos ante dos teoras , ente
diferentes . La frustraci n en el primer sentido sera relativant e rara porque
requiere que la actividad decidida haya empezad
o ya. No sera suficiente
mente frecuente para explicar toda o

una parte considera ble de la agresin. Al mismo tiempo, la explicaci n de la

agresin omo resultado de interrump ir una actividad tal vez fuera la nica
parte
sana de la teora. Para demostrar lo o refutarlo seran de valor decisivo nuevos
datos neurofisi olgicos.
Por otra parte, la teora que se basa
en el segundo significad o de la frustraci n no
parece resistir al peso de
las
pruebas empricas
. Ante todo, podramo
s
considera
r un
hecho fundamen tal de la vida: que nada impor-.tanteselo gra_siriac ep.tar la frustraci n. La idea de que se puede aprender
sin esfuerzo, o sea sin frustraci n, ser buena
para anunciar algo, pero ciertamen te no es verdad cuando se trata de adquirir
conocimi entos important es. Sin la capacidad de
aceptar la frustraci n, el hombre apenas hubiera podido progresar . Y no vemos
todos los das
gente que padece frustracio nes sin reaccin agresiva? Lo que puede producir, y
con '-, Jrccuenci ia Pduce, la agresin es lo que la frustraci n significa para
la ,
JSiOLyel significad o psicolgi
co de la frustraci n difiere segn la ;:
constelaci n total en que la frustraci n ocurre. Si por ejemplo
se le prohibe a un nio que coma dulces, esta rostracion , con tal que la
actitud parental sea genuinam ente amorosa
y ta del placer de mandar,
no movilizar agresin; pero si esa prohibion es solo una de muchas manifesta
ciones
del deseo parental de
mandar, que por P10 se le permite que los coma a algn hermano, es probable fni<
Pduzca bastante enojo. Lo que produce
la agresin no es ia
- -"ircir r
'
i
--(... -'...-., .-...,o,,,..,, - ..""."" ,,___.".
~
el
rechazo
que_entra
ne_la
situacin.
.. " e la fn
actor mas
lm
Portante
Pa
determina
ra
ocurrenci
a e
intensida
d TODio
s
es
elKaracte
r de la

'

persona; Una persona muy

voraz,
por quisiera' reacclona r n clera "si no
obtiene todo el alimento que
80 baraty persona acana lo har si se frustra su deseo de comprar las laban0'
ersona narcisista se siente frustrada cuando
no le tributan
nina2 y el.recono cimientcl que esperaba. El carcter de la
persna
i-.jmer lugar lo que la frustrar
y en segundo lugar la .
TOiqu su reaccin a la frustracin .
e son valiosos muchos
de los estudios psicolgi cos de orienta82
INSTINTI VISMO, CONDUC TISMO Y PSICAM
j
cin conductis ta en funcin
de sus propios fines, no han conducid
o
formulaci n de una hiptesis global acerca de las causas de la agre1.1
violenta. "En
pocos de los estudios que
hemos examinad
o cond Megargee
en su excelente examen
de la
literatura psicolgi ca se intyt poner a prueba
las teoras sobre la violencia humana. Lus esturttc empricos que se dedicaron a
la violencia en
general
no
estaban destin a probar teoras. Las investiga ciones
enfocadas sobre important es cues nes de teora por lo general estudiaro n el
comporta miento agresivo men
fuerte o se aplicaron a sujetos infrahum anos." (E. I. Megargee
, 19 Subrayad
o mo.) Tomando
en cuenta la excelenci a de los investiga dore, los medios puestos a su
disposici n y el nmero
de estudioso
s que
ansia sobresalir en la
labor cientfica, estos escasos resultado
s parecen confirm
la suposici
n de que
la psicolog
a
conductis ta no se presta a
la
creacin
una teora sistemtic a acerca
de las fuentes
de la agresin violenta.
3
CTINTI VISMO

Y
CONDU CTISMO
:
DIFERE NCIAS Y SEMEJA
NZAS
U
TERREN
O
COMN
ci hmbre
de los instintivis tas vive
el pasado de la especie, y el de los
ueistas vive el presente
de su sistema
social. El primero
es una mauina que slo puede producir pautas heredadas del pasado;
el
segundo
maquinal que slo puede producir las
normas sociales del presente. Instintivi smo y conductis mo tienen en comn una
premisa bsica: que el joinrenoti ene sique con estructura y leyes propias.
raeinstin tivismo
en el sentido
de
Lorenz vale lo mismo; esto lo ha forulado en forma muy radical uno de
los antiguos discpulo s de Lorenz:
Pal Leyhause n. Critica ste a aquellos psiclogo s de lo humano
(Humanp sychologe n) que pretenden que todo lo psquico puede explicars e slo
psicolgi camente,
o sea basndos
e en los procesos psicolgi cos. (El "slo" es una ligera distorsin de esa
posicin para argument ar mejor.) Leyhause
n arma que, por el contrario, "cuando
no hallamos con certeza
en
ninguna parte la explicaci n de los hechos y la vida de la mente, es que
esa explicaci n est en lo psquico propiame nte dicho; por la misma razn
precisam ente que no hallamos la explicaci n de la digestin en los procesos
digestivo
s sino en aquellas condicion es ecolgica s que
hace cosa de mil millones de aos expusiero
n muchos organism os a una presin selectiva ue, en lugar de seguir
con la asimilaci n sola
de las materias nutritivas inorgnic as, les oblig a incorpora rse tambin las
de naturalez a orgnica. OS procesos psquicos nacieron asimismo bajo la presin
selectiva, tienen un valor de conservac in de la vida y la especie y su
explicaci n est, en todos los respectos, en algo anterior a ellos." (K.
Lorenz,
P. Leyhause n, uo) Dicho
con un
lenguaje ms sencillo, sostiene Leyhause
n que
slo
Pueden explicar los datos psicolgi cos por el proceso
de la evolucin
. El o clave es aqu
saber lo que l entiende por "explicar ". Si, por 1 Pro,
uno desea saber
cmo es posible el efecto del miedo en tanto que

_ ncia de la evolucin del

cerebro desde los animales inferiores vol os
P110 la tarea correspon de a los cientfico s que investiga
n la ion del cerebro. Pero si queremos explicar por qu
una
persona tiene
n H. von Foerste en el sentido de la "mquina trivial" de (1970). to
(,.
zo citado por Fromm, se halla en la p. 6 de Bioloa del comporta mienyhaii
I tivas de la agresin, el miedo v la libertad) por K. Lorenz y
P. usen, Siglo XXI, 1971. [T.]
[83]
84
INSTINTI VISMO, CONDUC TISMO Y PSICANA
T
miedo,
los datos relativos
a la evolucin no aportarn gran cosa respuesta; la explicaci n tiene que ser
esencialm ente de ndole psicol' a Tal vez amenaza
a la persona
un
enemigo
ms
fuerte, o tiene que ]i ica'
con su propia agresin reprimida
, o
padece de una
sensacin de imn
cia, o un elemento paranoide le hace sentirse perseguid a, o .
n" muchos
factores que solos
o juntos podran explicar
su miedo. On os explicar
el miedo
de una persona
en particular por un proceso evolutiv
er
francame nte ftil. s
La
premisa
de
Leyhause
n, de que el nico modo de enfocar el estur de los fenmeno
s
humanos
es el evolutivo
, significa que comprend ernos In procesos psquicos del
hombre exclusiva mente sabiendo cmo por
p proceso de la evolucin lleg a
ser lo que es. Parecida mente
indica
que lo< procesos digestivo s han de ser explicado s en funcin
de las condicion e reinantes hace millones de aos. Podra
un
mdico dedicado
a los trastornos del tubo digestivo aliviar a su paciente preocup ndose por la
evolucin de la digestin en lugar de estudiar las causas de ese sntoma
particular en ese paciente particular ? Para Leyhause n, la nica ciencia es la
de la evolucin , que absorbe todas las dems ciencias que estudian el
hombre. Que yo sepa, Lorenz jams formul este principio
de

manera
tan} drstica, pero su teora se basa en la misma premisa,
y dice
que el hombre (
se
comprend
e a s mismo
slo y suficiente
mente si comprend
e los procesos
de la evolucin en virtud de los cuales se hizo lo
que hoy es.3
A pesar
de las grandes diferencia s entre la teora instintivis ta y la conductis ta,
tienen una orientaci n bsica comn. Ambas excluyen
a la persona,
el
hombre
que se comporta
, del
campo de
su visin. Sea el hombre producto del condicion amiento, sea de la evolucin
animal, lo determina
n
exclusiva mente las condicion es exteriores a l
mismo;
no tiene parte en
su propia vida, ni responsab ilidad, ni siquiera
un asomo
de libertad. El
hombre
es un mueco,
una marioneta movida
por hilos:
instinto o condicion amiento.
OPINION
ES MAS RECIENT
ES
A pesar
-o quiz
a causadel hecho de que instintivis tas y conductis ta tengan ciertas semejanz
as en su modo de
ver el hombre y
en su orientado filosfica , se han combatid
o
mutuame
nte con notable fanatismo
. "NatX o alimentac in",
"instinto
o medio ambiente
" se hicieron banderas
3. La posicin
de Lorenz
y
Leyhausen tiene su paralelo en una distorsiona da de psicoanlis is segn la
cual ste equivale a entnder la ruto paciente
sin necesidad
de

entender la dinmica
del
proceso psquico
tal y coin la realidad.
"JTIVISM
O Y
CONDUC TISMO: DIFEREN
CIAS Y SEMEJA
NZAS
85 iSff
" las
cuales se juntaron
los de cada bando, negndose
a ver
ningn mt
a
,
" neno
con.
En aos recientes a habido una creciente tendencia
a superar las
rfadas alternativa s de la guerra
entre instintivist as y conductist as. Una icin posible era cambiar la
terminolog a; algunos propendan
a
rvar la palabra "instinto" para los animales interiores
y hablar en bio de "pulsiones orgnicas" cuando se tratara de las motivacion es
hiiinanas. De este
modo
algunos idearon formulacio nes como
la de que "to mayor parte del comporta miento del hombre es aprendida, mientras
la or parte
del
comporta miento de una ave no es aprendida"
. (W. C. Alee, H.
W. Nissen, M. F. Nimkoff, 1953.)
Esta
ltima formulaci
n es caractersti ca de la
nueva tendencia
a
remplazar
la antigua formulaci
n de "esto
o esto
otro" por una de
"ms o menos", tomando
as en
cuenta el cambio gradual en la importanci
a de los factores respectivos . El
modelo
para este odo de ver es un
connuo en uno de
cuyos extremos est la determinac in innata (casi) total y en el
otro el aprendizaj
e (casi) total. ;; : F. A. Beach, destacado contrario
de la teora instintivist a, escribe;
Una
debilidad quiz ms grave en el actual tratamient
o
psicolgic

o del
ipstiato
est en el supuesto
de que es adecuado
un sistema
de dos
clases para clasificar
el
comporta miento complejo.
La implicaci
n de que todo comporta miento
debe ser determinad
o por el aprendizaj
e o la herencia, ambos
slo parcialmen te entendidos
, es enterament
e injustificad a. La
forma final de
cualquier respuesta
es afectada por una multiplicid ad de variables, de las cuales slo dos son
factores genticos
y
experienci ales. Es a la identificaci n y el anlisis de todos estos factores a
donde debiera drigrse la psicologa. Con esta tarea debidamen
te
concebida
y
ejecutada
o habr necesidad
ni razn para conceptos ambiguos
del comporta miento instintivo. (F. A. Beach, 1955.)
Con vena semejante escriben
N. R. F. Maier y T. C. Schneiria:
coinoque
el aprendizaj e
desempea un papel ms importante en el
Pautas diento de los seres P105 que
en el de los inferiores, las reg omportami ento determinad as nativament e de
los seres superioigf g- n cho ms modificada s por la experienci a que las de
los seres dif res diante esta modificaci n, el animal puede adaptarse a odici'
medlos y librarse de los estrechos lazos que le impone la Perviv optlma por
eso' los sels superiores dependen menos
para su encla e las condicione s ambientale s especificas extemas
que las itenores.
en e mau
de la accin recproca de los. factores adquiridos y los innatos Porta
de es
imposible clasificar muchas pautas de
Paradon0" cada tipo de ortamLnto debe investigars e por
. R. F. Maier y T. C. Schneiria, 1964.)
86
INSTINTI VISMO, CONDUC TISMO Y PS1COAN
M
!
La
posicin adoptada
en este libro es
en
algunos respectos parecida
a de los autores
que

acabamos de menciona
r y otros que se niegan a se la pelea
bajo la bandera
de los "instintos " o del "aprendiz aje". Pero, co1 veremos
en la tercera parte, el problema ms important e desde e' puntdo
vista de este estudio es la diferencia entre las "pulsione s orgnica) (alimento
, lucha, huida, sexualida d anteriorm ente llamadas "instintos cuya funcin
es garantizar la supervive ncia del individuo y de Sa especie las "pulsione s no
orgnicas " (pasiones radicadas en el carcter)4 no pro gramadas filogenti
camente
y no comunes
a todos los hombres: el deseo de amor y libertad; la destructiv idad, el
narcisism o, el sadismo, el rnas. quismo.
Con frecuenci a, esas pulsiones no orgnicas que
forman la seguda f naturalez a del hombre
se confunde
n con las pulsiones orgnicas . Por ejemplo, en el caso del impulso sexual.
Es una observaci n psicoanal ticament e bien establecid a que a menudo
la intensida d de lo que se siente subjetiva mente
como
deseo sexual (incluso sus manifesta ciones fisiolgic as
correspon dientes) se debe a pasiones no sexuales, como el narcisism o, el
sadismo, el masoquis mo, la ambicin de poder
y aun la ansiedad, la
soledad y el tedio.
Para un varn narcisista , por ejemplo, la vista de una mujer puede ser sexualme
nte excitante, porque le excita la posibilida d de probarse
a s
mismo
cuan atractivo es- O una persona sdica puede excitarse sexualme
n te ante la oportunid ad de conquista r a una mujer (o un
hombre, como podra ser el caso) y dominarl a.
Muchas personas estn unidas
emociona
l mente durante aos por ese solo motivo, sobre
todo
cuando al sadismo
de la una correspon de el masoquis
mo de la
otra. Es bastante conocido que la fama, el poder y la riqueza hacen a quien los
posee sexualme nte atractivo si rene ciertas condicion es fsicas. En todos
estos
casos movilizan el deseo fsico pasiones
no
sexuales que as se satisfacen .
Podramo
s con
razn preguntar nos
cuntos nios
deben su existencia a la vanidad,
el
sadismo
y el masoquis
mo en
lugar de deberla a una atraccin fsica
genuina,
no
hablemos
ya de

amor.
Pero la gente, sobre
todo los hombres, prefiere creer que es "archisex uada" y
no "archivan a".
El mismo fenmeno
se ha estudiado con toda detencin clnicaine n en
casos de comer compulsi vo. Este sntoma
no es motivado por ham "fisiolgi ca" sino"psq uica", engendra
da por la sensacin de estar dep mido, ansioso, "vaco"
y. ' f. Es mi tesis
-a demostrar en los captulos siguientes -- que la destr
besWt0
4. "No orgnicas" , naturalmen te, no significa que no tengan un
"
neurofisiol gico, sino que no son iniciadas por las necesidade
s orgnica
sirven.
I
virtud dc
5. Esto es particular mente evidente
en el fenmeno
del machismo.
1.
la viriidad. (A,
Aramoni, 1965; cf. tambin E. Fromm y
M.
Maccoby,
.
.vrONDU CTISMO: DIFEREN
CIAS Y SEMEJA
NZAS
87
msNTI
V
ueldad no son pulsiones instintiva
s sino pasiones radicadas
en y Ia
c , el hombre. Son uno de los modos de que la vida tenga tiistenc1 " podran
hallarse en el
animal porque
por su ndole misma lltd0' 5 , "condici
n
humana".
El error principal de
Lorenz y otros
aican en
s haber confundi
do los
dos tipos de
pulsin:
la que radica en istilitivis radica en el carcter. Una
persona sdica
que
espera la fSW
suele suceder,
de
expresar
su
sadismo, parece concordar con

oCoB, drulico del instinto acumulad

o. Pero slo las personas
de
sdico esperan
la
ocasin
de
portarse sdicame nte, de igual manera
*
nersonas
de
carcter afectuoso
esperan
la
ocasin
de manifesta r su
afect
ANTECE DENTES POLTIC
OS Y SOCIALE
S DE
AMBAS TEORAS
"'
Es instructi vo examinar con cierto detenimie nto los anteceden tes sociales y
poticos
de la guerra entre ambiental istas y conductis tas.
La teora ambiental ista se caracteriz a por el espritu de la revoluci n
poltica de la clase media en el siglo XVI11 contra los privilegio s feudales.
El feudalism o se haba basado en el
supueso
de que su orden era natural;
en la batalla contra este
orden "natural", que la clase media quera derribar, haba tendencia a llegar a
la teora de que la condicin de una persona
no dependa para nada de factores innatos o naturales sino enterame nte de
convenio
s sociales, cuyo mejorami ento realizara la revoluci n. Ningn vicio ni
estupidez haba de explicars e como propio de la misma naturalez a
humana, sino de la mala o defectuos a organizac in de la sociedad; de ah
que nada se opusiera
a un optimism
o
absoluto en cuanto al
porvenir del
hombre.
Mientras
la teora ambiental ista o del medio
estaa as estrecha mente "aionada con las esperanza
s
revolucio narias de la clase media naciente
en slo xviii, el movimen
to instintivis ta basado en las enseanz
as de
Mwln
fleja la asuncin bsica del capitalis mo
decimon nico. El capita0 ma en
que la armona
se crea por la competen cia despiadad a

Que 1
kos os o parecera un orden natural si se
pudiera probar pia, "re, fenmeno el ms complejo
y notable, es producto de
ladesnipe ticion entre
todos los seres
vivos
desde que apareci
la vida.
hasta el hclon e
os seres vlvos
desde los organism
os
monocelu lares el me,
nibre sera el ejemplo
ms estupend
o
de la
libre empresa,
en que
stem ganal)a
Por a competen cia y los no aptos para la supervive ncia en a conomico
en
progreso eran eliminado s.6
c
ani
histrica no tiene nada que ver con la validez de la teora Peacion nque tal vez
s con el desdn por agunos hechos, como ei papel de la
on la
populariza cin de la teora.
88
INSTINTI VISMO, CONDUC
TISMO Y PSCOAM
A
I
isis j
Las
razones
para la victoriosa revolucin antiinstinti vista aca di por K. Dunlap,
Zing Yang Kuo y L. Bernard en la dcada
de 19n pueden
verse en la diferencia entre el capitalism
o del siglo XX v el de Slo mencionar
unos cuantos puntos de diferencia que hacen
al ca capitaliso del XIX
era de
feroz competenc
ia entre los capitali condujo a
la eliminaci
n de los
ms
dbiles e ineficiente s de ellos p capitalism
o del siglo XX, el elemento competenc
ia ha
cedido ago en f de la cooperaci
n entre las grandes
empresas. Entonces
ya no se necesit la prueba de que la competenc ia feroz correspond a a una lev
dp l naturaleza. Otro punto de diferencia importante est en el cambio a mtodos
de mando. En el capitalism o

decimonn ico, el poder se basaba

gran parte en el eercicio de principios patriarcale
s estrictos, apoad moralment
e por la autoridad
de Dios y del rey. El capitalism
o ciberntico con sus empresas centralizad as gigantesca
s y su capacidad
de dar a
Tos trabajadore s pan y entretenim iento,
puede dominar
por la manipulaci n psicolgic
a y la ingeniera humana. Necesita
un hombre muy
maleable fcil de influenciar , no uno cuyos "instintos" se
controlen mediante
el temor a la autoridad. Finalmente
, la sociedad industrial contempor nea ve el objeto de
la vida de modo diferente que la delsiglo pasado. Entonces
era el ideal -al
menos
para la clase
media- la independe ncia, la iniciativa privada, el "ser yo el capitn de mi
barco". Pero la visin contempor nea es de consumo ilimitado y de poder
ilimitado sobre la naturaleza. LOS[
hombres
se
inflaman
con el
sueo de llegar un da a dominar la naturalezaj por
completo y ser, pues, como
Dios; por
qu, entonces,
no
podranj dominar totalmente la naturaleza humana.
Pero si el conductis
mo
expresa el talante del industrialis mo decimo nnico, cmo explicar el renacer
el instintivis mo en las obras de Lorenzy su popularida
d entre el pblico en general? Como he sealado, una de las razones es el
sentimient
o de temor
y
desesperan za que se apodera de mucha
gente al
ver que los peligros no cesan de aumentar y que no se hace nada por evitarlos.
Muchos
que tenan fe en el progreso y haban esperado
que el destino de la
humanidad cambiara radicalmen te, en lugar de analiz con todo cuidado
los procesos sociales que han causado su decepcin se estn refugiando en la
explicaci n de que la responsabl e de ese fracaso es naturaleza del
hombre. Finalmente , estn tambin
las tendencias person les y polticas de los autores
que se han convertido en portavoces nuevo instintivis mo.
,.
Algunos escritores de este campo
slo tienen una vaga idea de implicacio nes polticas y filosficas de sus
teoras respectivas . lamp han merecido mucha atencin

de los comentaris tas de esas teora relaciones de ese tipo. Pero hay excepcione
s. N. Pastore (194))
comp las
opiniones sociopolti cas de veinticuatr o
psiclogos
, bilogos
y soc gos
en relacin con el problema
de naturaleza
y
alimentaci n. En . doce "lierales"
o
radicales, once eran amientaist as y uno heredta
TIVISMO
Y
CONDUC TISMO: DIFEREN
CIAS Y SEMEJA
NZAS
89
los doce "conservad ores", once eran hereditarist as y uno ambientali sentre
onsiderand
o el
pequeo nmero de personas comparada
s, el resulta es muy revelador
ntros autores tienen conciencia de las implicacio nes emocional es, pero
or lo
general de las hiptesis de sus contrarios exclusiva mente. Un caslejempl o de
esta conciencia parcial es lo que declara
uno de los sentantes ms distinguid os del psicoanlis is ortodoxo, R.
Waelder:
I refiero a un grupo de crticos que fueron marxistas declarados o por lo enos
perteneca n a esa rama de la tradicin
liberal occidental de que fue 'ttaeo el propio marxismo,
o sea esa escuela de pensamien to que crea aoasionada mente que el hombre es
"bueno" por naturaleza y que cualesouie ra males y dolencias que se adviertan
en los asuntos humanos,
se deben a las
institucion es
corrompid
as . . . quiz a la institucin de la propiedad privada o, en una versin
ms
reciente y moderada,
a la
llamada "cultura neurtica"
. . .
Pero ya
sea evolucioni sta o revolucion ario, moderado
o radical, o de va estrecha, nadie de
los que creen en la bondad del hombre y
en la responsabi lidad exclusiva
de las causas extemas
para el sufrimient
o humano
poda
evitar que le conturbara la teora de un instinto de destrucci
n o de muerte. Porque si esta teora es cierta, las potencialid ades de conflicto
y padecimie nto son inherentes

a las cosas humanas y los intentos de abolir o mitigar el sufrimient o parecen

si no empresas desesperad as, por lo menos
mucho
ms complicad as de lo que se imaginaran los revolucion arios sociales. (R.
Waelder, 1956.)
Aunque
las observacio nes de Waelder
son penetrante s, es notable el que solo vea las deformaci ones tendencios as de
los
antiinstinti vistas y no las de quienes comparten
su propia posicin.
-,-,-,F j""-"''
EL
MODO
PSICOA NALTIC
O DE
COMPR
ENDER
LA
AIRESI
N
Ofrece
el
pscoanl
sis un mtodo
para entender
la
agresin que evite los defectos tanto del modo de
ver conductis ta como
del instintivis ta? A
1
primera vista, parece
como que
el psicoanl isis no nicamen
te ha evitado ! esos defectos sino que
en
realidad est afligido
de una combinac in de '
i, ''p
unos y otros. La doctrina psicoanal ista es al mismo
tiempo instintivis tat en

sus conceptos tercos generales
y
ambiental ista en su orientaei n teraputic a.
Es
demasiad
o
conocido para necesitar justificaci n el
hecho de que la teora freudiana
2 es instintivis ta y explca el comporta miento humano .

t como consecue ncia de la lucha

entre el instinto
de la autoconse rvaein y el , instinto sexual (y en su teora posterior
entre el instinto
de vida y el de muerte). 'Tambin puede reconocer se fcilment
e el sistema ambiental ista si i
'';,;= se considera que la terapia analtiea intenta explicar

la evolucin de una r ' -,

persona
por
medio de
la constelaci
n ambiental especfica de la infancia, o ; 4
sea el influjo de la
famlia. Pero este aspecto
se
concilia con el instintivis rno supor.ien do que la influencia
modifica dora deI medio ambiente
se
produce c
f ,;
por
medio de
la influencia de la estructura libidinosa .
(
Pero en la prctica los pacientes, el pblico y con frecuenci
a los I ' msmos analistas slo reconoce
n de
labios afuera las vicisitude s especfica s I `',
de los instintos sexuales (muy a menudo estas vicisitude s se reconstitu
yen
`s i i sobre la base de "pruebas" que en s suelen ser una construcc in
basada en el sistema de las expectac ones terieas) y adoptan una posicin
totalmeni y ,
te ambiental ista. Es su
axiorna que todo fenmezz
o
negativo en el paciente ha de entenders e como resultado de influencia s dainas
en 1a primera
infancia. Esto ha llevado a veces a una autoacusa cin irracional por parte de
los padres, que se sienten culpables de cualquier rasgo patolgic o 0 u!,l '
indeseabl e aparecido en el nio
despus
del nacimient o, y a una tendencia
de las personas
en anli.sis a echar la culpa de todos sus problema
s a los ; I ;
padres y
a evitar el
enfrenta miento
con el problema
de su propia rsponsabi lidad.
w
A la vista de todo esto parecera legtimo que los psiclogo
s clasifica1 4'
,
i ,
l. Freud emplea la palabra Trieb,
que suele traducirse por "instinto" y se refiere al instinto en un sentido
amplio, como una pulsin radicada somtica mente. un comporta miento consumat
orio impulsor
pero no estrictam ente determina nte.
2. En el apndice
se hallar un

anlisis detallado del desarrollo de la

teora freudiana
de
agresin.
`j '
J(r) i
1901
r`.,,
EL
MODO
PSICOA NALTIC
O DE
COMPR
ENDER
LA
AGRESI
N
91
ran el psicoanl isis en tanto que teori en
la
categora
de las teoras instintivis tas, y as su
argument acin
contra Lorenz
es eo
ipso una argument acin
contra el psicoanl isis. Pero aqu se necesita
cautela. Se trata de averiguar cmo
debe definirse el psicoanl isis. Es la surna total de las teoras de Freud o
podemos distinguir entre las partes originales y creadoras de su sistema por una
parte y las accidenta les y condicion adas por el tiempo por la otra, distincin
que
puede hacerse
en la obra de todos los grandes pioneros de1 pensamie nto? Si
es legtima esta distincin ,
debemos preguntar nos si la teora de la libido pertenece al meollo de la obra
freudiana o si es slo la forma en que organiz
sus
nuevas ideas, porque
no haba otro
modo de pensar y expresar sus fundamen tales descubri mientos, dado su medio
filosfico y cientfico . (E. Fromm, 1970a.)
Freud
nunca
dijo que
Ia teora de la libido fuera una certidum bre cientfica. La
Ilamaba "nuestra mitologa
" y la remplaz por la teora de los "instintos " de
Eros y
de
muerte.
Es igualment
e significati vo que definiera el psicoanl isis como una teora basada en la
resistenci a y la tferen_ci
_a -y por omisin,
no en la
teora de la libido.
Pero tal vez ms important
e que las propias declaraci ones de Freud sea tener presente

lo que dio a sus descubri mientos

su
singular importan cia histrica. Segurame nte no
pudo
haber
sido la teora instintivis ta en s, porque
Ias
teoras
del instin o haban sido ya
muy conocidas desde el siglo
XIX. El
que l aislara el instnto ,rexual como
fuente de todas las pasiones' (aparte
del instinto
d autoconse rvacin) era, naturalme nte,
nuevo y revolucio nario en una
poca todava regida
por la
moral de la clase media victoriana . Pero incluso esta versin especial de la
teora de los instintos probable mente no hubiera producid
o un impacto tan fuerte y duradero. Yo creo que lo
que dio a Freud su importan cia histrica fue el descubrimiento de los procesos inconscie ntes, no filosfica ni especulat ma smo
mp_rica rlente, om lo deniosi"
lgunas
de sus historias de casos
y sobre todo en su obra fundamen taI, La interpreta cin de los
sueos (1900). Si puede demostrar se, por ejemplo, que un hombre
concienz udo y conscient emer.te pacfico tiene potentes impulsos de matar, es
una cuestin secundari a el que uno explique esos impulsos como derivados de su
odio "edpico" contra el padre, como una manifesta cin del instinto de
muerte, como consecue nca de su narcisism o herido, o por otras razones. L
revoluci n de
Freud fue hacernos reconocer los aspectos inconscie ntes. de~l rrienehii mn%
la nerg
u
mpleaeaa reprirnir.lacpignci ade _ s irtdesabl es. Hizo ver que lo huenos
tlss no srgnrfica n nada si y .
ri
breninte itcianes inconscie ntes; desenmas car la deshonest idad "ho_. nesta" demostra
ndo que
no basta haber
tenido conscient emente
una
"buena intencin
". Fue el primer hombre
de
ciencia
que
explor
las profundid ades, los abismos
del
hombre,
y a eso se debe que
sus ideas impresion aran tanto
a los escritores
y artistas de una

poca en
que la mayora
de ]os psiquiatra
s todava
se
negaban
a tomar
en serio
sus
teoras.
. : v , i ,; , w
, : ,,,.
u<, a
1:,

a,,: ::a

92
INSTINT IVISMO, CONDU CTISMO
Y
PSICOA NLISIS
Pero
Freud fue an ms all. No slo seal
que en el hombre operan fuerzas
de que no tiene concienci a y que las racionaliz aciones le protegen de ese
conocimi ento; tambin explic que esas fuerzas incnscie ntes e_staban
integrada s en un sistema al que dio el mbreld
e "carctr " con un ` nuev dinm -... .,._ ___
p.__ w_ _Y_._
__._ __
Freud empez a desarrolla r este concepto en su primer trabajo sobre el
"carcter anal". (S.
Freud,
1908.) Sealaba
en l que algunos rasgos de
la
coduct, cmo la testarude
z, el
prden y la parsimni
, se
solan encontrar juntos en forma de sndrome
de rasgos. Adems, siempre
que
exista el sndrome,
se podan hallar peculiarid ades en la esfera de
la r*.--.....
enseanz
a de la higiene relativa al excusado
y en las vicisitude
s del
control
del
esfnter,
as como
en ciertos rasgos comporta mentales relaciona
dos con
el
movimie
nto de los intestinos
y las
heces fecales.

El primer paso de
Freud consisti, pues, en descubrir
un
sndrome
de rasgos
de comporta miento y relacionar los con el modo de obrar el nitno (en parte en
reaccin
a ciertas exigencia s .de quienes
1o educaban en eh campQ
de los movimie ntos inte_stina les. Su magnfic
o paso creador fue a continuac in relacionar esas dos series de pautas de
comporta miento mediante una considera cin terica basada en un supuesto
previo acerca de la evolucin de la libido. Este supuesto consista en que
durante una fase temprana del desarrollo nfantil, despus
de haber dejado la boca de ser el principal
rgano de satisfacci n y placer, el ano se convierte en una important
e zona ergena y muchos deseos libidnale s giran en torno al proceso
de retencin
y
evacuaci
n de los excremen tos. Su conelusi
n fue explicar
el
sndrome
de rasgos comporta mentales como sublimaci n de, o formaci
n de reaccin contra, la satsfacci n libidinosa o la frustraci n de la
analidad. Se entend a que la testarude
z y la parsimoni
a eran la sublimac n de la negativa primera a renunciar al placer de retener
las heces; y el orden era la formaci
n de reaccin contra el deseo
orginal del infante de evacuar siempre que le viniera
en gana. Freud demostr que los tres rasgos originales del sndrome, que hasta
entonces parecan no tener ninguna relacin entre s, formaban parte de una
estructura o sistema porque todos tenan su origen en la rnisma fuente de la
libido anal que se manifiest a en esos rasgos, sea directame nte, sea por
formaci
n de reaccin
o por
3. La tcora frcudiana dcl carcter puede entenders e ms fcilment e sobre la
base de la "teora sistmica ", que empez a idear en 1920 y
tantos y que ha hecho adelantar el
pensamie nto en algunas ciencias naturales, como la biologa
y la ncurofis ologa y algunos aspectos
dc La sociolog a. El no comprcnd
er e1 pensamie nto sistmico bicn pudiera
ocr la causa dc que no se entienda
la caracterol oga de Frcud. as como la aocioloa dc Marx, quc sc
basa en
vcr la socicdad como un sstctna Y . Weiss prescnt una teora aistmica ,encral
del comporta mento animal
(P. 'eis. 1925).
h:n dos trabajos recicntea ha presentac to un cuadro breve y sucinto
de su
modo de

ver la naturalez a del sistema, que ca 1a mejor introducc in que

yo
conozca
al tema (P. V'ciss, 1967, 1970.)
C'f tamhir L_. von Bcrtalanf fy (1968) y C. w. C;hurchm an
(1968).
EL
MODO PSICOA NALTIC
O DE
COMPR ENDER
LA
AGRESI
N
93
sublimaci n. De este
modo, Freud
pudo explicar por qu esos rasgos estn cargados de
energa y son, efectivam ente, muy resstente s al cambio."
Una de
las adiciones ms important es fue el concepto
del
carcter "orals.dco"' (que yo llamo carcter aprovech ado o explotado r). Hay
otros conceptos de la formac
n de carcter, que dependen de los aspectos que uno desea poner de relieve, como
el carcter
autoritari o5 o desptico (sadomas o-quista), el rebelde y revolucio nario, el
narcisista y el incestuos o. )rstos ltimos conceptos , muchos de los cuales
o forman prte del pensamie nto psicoanal tico clsico, estn relaciona dos
entre s y se recubren parcialme nte; combinn dolos se puede lograr
una
descripci n an
ms completa de determina do carcter.
La explicaci n terica de Freud para la estructura del carcter fue la nocin
de que la libido (oral, anal, genital) era la fuente
que proporcio naba energa a los diversos rasgos de carcter. Pero aunque
desconte mos la teora de la libido, su descubri miento
no pierde nada de
su importan cia para la observaci n
clnica de los sndrome s, y el hecho de que los alimenta una
fuente cornn de energa sigue igualment e cierto. He
tratado~ de demostrar que los sndrome
s de carcter estn radcados y se alimentan en las forrnas particular es de
relacin del ndividuo con el resto del mund y consigo mismo; adems, que en
tanto el grupo social comparte una estructura de carcter comn ("carcter
social"), las condicion es socio?.v econmic as comparti das por todos los
miembros de un grupo moldean
el carcter social. (E.
Fromm, 1932, 1936, 1941, 1947, 197p; E. Fromm y
M. Maccoby, 1970.)6
La extraordi
naria importan cia del concepto de carcter est en que trasciend e la antigua
dicotoma de instinto y medio. El instinto sexual en el sistema freudiano deba
ser muy maleable
y en gran parte lo moldeaba
n
las influencia s ambiental es. Se entenda as que el;carcte i era el resultado
"s de la accin recproca entre instinto y rnediu, Fsta
nueva posicin era posible slo porque Freud haba subsumid
o todos los instintos en uno: la sexualida d (aparte del instinto de la propia
conservac inj. Los mucl2os

instintos que hallamos

en las listas de los instintivis tas ms antiguos eran
4.
Rasgos aadidos posterior mente al sndrome original son la limpieaa
y
untualida
d
eragerada s, que tambin
han de entenders
e como formacio nes dc reccin
a los im pulsos anale s originalcs .
5. Cre este concepto
cn un estudio acerca de los
obrcros y cmpleado
s
alemanes (E.
Fromm, 1936), vase
nota al
pie de la p. 61; vase tambin
E. lrornm (1932. I941, 1970). T. W.
Adorno
et al. (1950)
trataron
en
algunos respectos el tema
el
estudio anterior soime el carcter autoritarf o de obrcros y emplcade
;, pero sin su
enfoque psicoanal tico y el conccpto dinmico
de carcter.
6. Erik
H.
Erikson (1964) lleg en
la posterior evolucin de su teora a
un punto
de vista semejante en forma de
"modos"
sin sutrayar tan fucrteme nte la difcrencia eon
Freud. Demo,tr
en
relacin con los indios yurok
que no
son las ftJaciones Libdinal es 1as
que determina
n cl carctcr,
y rechaza una perte esencia)
de la teora de La libido en aras dc los factores socialcs.
287
o lr .....
"f;o fue .no no
ye l el
dev:
94
INSTINT IVISMO, CONDU CTISMO
Y
PSICOA NLISIS
relativam ente fijos, porque
cada
motivo
de

comporta miento se atribua a un tipo especial

de
pulsin innata. Pero en
e1
esquema
de Freud, las diferencia s entre diversas fuerzas motivante
s se explcaba
n como consecue ncia de la influenca ambiental sobre ia libido. Paradjic
amente entonces
la
ampliaci n del concepto de sexualida d
permiti
a Freud abrir la puerta a la aceptaci n de las influencia s del medio mucho
ms all de lo que era posible para la teora prefreudi ana del nstinto. El
amor, la ternura, el sadismo, el masoquis mo. la ambicin, 1a curiosda d, la
ansiedad, la: rivalidad y tantos otros impulsos no se atribuan ya cada uno a un
instinto especial sino a la influencia del ambiente (sobre todo a las personas
mportant es en la primera infancia), por
medo de la libido. Freud sigui
conscient emente
leal a la filosofa de sus maestros, pero por medio del supuesto
de un superinsti nto trascendi
su
propio punto de vista instntivis ta.
Verdad
es que todava puso
trabas a
su
pensamie nto con
el
predomin
io de la teora de la libido, y es hora ya de abandona
r para siempre este
bagaje instintivo . Lo que quiero subrayar ahora es que el "nstintivi smo" de
Freud era muy diferente del instintivis mo tradicona l, y de, hecho era el
inicio de su superaci n.
La descrpci n dada hasta
ahora
indica
que "el carcter determina el comporta mianto", que el rasgo de carcter,
amoroso
o destructor , mueve t a1
hombre a comporta rse de cierto modo y
que el hombre
se siente
satisfecho al obrar de
acuerdo
con su carcter. Ciertame nte, el rasgo de carcter nos dice cmo le gustara
obrar a una persona. Pero debemos aadir
una important e modificac in: si pudiera_
Qu significa este "si pudiera"?
Debemos volver aqu a
una de las nociones ms fundamen tales de Freud: el concepto
del "principi o de realidad", basa_do _en el instinto de ,servaci n, de s
mismc, frente al "principi o de placer 7, bas e el instnto sexual. Sea que
nos
mueva el instinto sexual o una

pasin no sexua que st radicado un rasgo de carcter, el conflicto entre

lo que nos gustara hacer y las necesidad es de la propia conservac in sigue
siendo crucial. No
siempre podemos comporta rnos de acuerdo con la impulsi
n de nuestras pasiones, porque debemos modificar hasta cierto punto nuestro
comporta miento para
conservar la vida. La
persona media halla un trmino medio entre lo que su carcter le hara desear y
lo que tiene que hacer
para no padecer consecue ncias ms o menos peligrosa s. Naturalm ente, el grado
en que una persona sigue los dictados de su propia conservae in (inters del
ego) vara. En un extremo, los intereses del ego equivalen a cero, como en
el mrtir o en el matador fantco. En eI otro extrerno est el "oportuni sta",
para quien su propio inters incluye todo cuanto podra hacerle ms venturoso ,
conocido
o
acomoda do. Entre estos dos extremos se
pueden poner todas ias personas, caracteriz adas por una mezcLa, especfica de
inters propio y de pasiones radicadas en el carcter.
El punto hasta donde
una persona reprime sus pasiones depende
no
EL
MODO PSICOA NAL1TI
C0 DE COMPR ENDER
LA
AGRESI
N
95
slo de los factores que lleva dentro sino tambin
de la situacim si sta cambia, los
deseos reprimido s se
hacen conscient es y se
ponen
por obra. Es as, por ejemplo, para la persona
de carcter sadomaso quista. Todo el mundo conoce
esa clase de personas sumisas ante el patrn y que dominan sdicame nte a su
esposa y sus hijos. Otro caso es el cambio
de carcter que se produce
al
cambiar totalment
e la situacin. Jl individuo sdico
qua tai vez se hicera pasar por dcil y aun amistoso se convierte en un demonio
en una sociedad terrorista en que el sadismo
es ms estmado que deplorado . Otro tal vez reprima
el
comporta rrtiento sdico en todas las acciones vsbIes y lo manifiest e en un
matiz de expresin del rostro o en alguna observaci n al parecer inocente
y marginal.
La represin de los rasgos de carcter se
produee tambin
en relacin con los ms
nobles impulsos. A pesar del hecho de que las enseanz as de Jess todava
fonnan parte de nuestra ideologa moral, el hombre
que obra de
acuerdo con ellas suele ser considera do tonto
o "neurtic o": de ah que
muchas personas raeionalic en
todava sus impulsos
generosos como si fueran motivado
s por un inters egosta.

Estas considera ciones demuestr an que en el poder motivante de los rasgos de

carcter inftuye
en grados diversos el inters propio. Implican
. que el carcter constituy e la principal motivaci n del comporta miento
humano, pero restringid a y modifica da por las exigencia s del inters propio .
en las diversas condicion es. La gran conquista de Freud no es slo haber
descubier to los rasgos de carcter subyacent es en el comporta miento sino '
adems haber ideado
Ios
medios
para estudiarlo s, como
la interpreta cin r de los
sueos, la asociaci
n libre y 1os
lapsus linguae,
Aqu est la difereneia fundamen tal en_tre la caracterol oga conductis
- , ta y la psicoanal trca. F:lcondicion atnienio opra mdante
su atractivo pra el itrs gsta; como el deseo de alimento, seguridad
,
alabanza,
,
evitacin del dolor. En los animales, el inters del indviduo resulta
tan ' fuerte
que mediante refuerzos repetidos
y
espaciado
s
ptimame nte, el inters propio demuestr
a ser ms fuerte
que los dems instintos, como el sexual o la agresin. Naturalm ente, el hombre
tambin
se
conduce
de acuerdo. con su inters personal; pero no siempre,
y no necesaria mente de ese
modo.
Con frecuenci a acta de acuerdo con sus pasiones, las ms bajas y las ms
nobles, y suele estar dispuesto -y en condicion es de hacerlo- a arriesgar su
propio nters, su fortuna, su libertad y su vida
en busca
, del amor, la verdad y la integrida d . . . o por odio, ambicin, sadisrno
o y' destruetiv idad. En esta diferencia exactame
nte est la razn de que el condicion amiento
no pueda ser explicaci n suflciente del comporta miento humano.
Resumen do_ Lo
que hizo poca en los descubri mientos
de Freud fue que hall la clave
para entender las
fuerzas
que cornpone
n el sistema
del carcter del
hombre y sus contradic ciones internas. El deser.bri miento de
96
INSTINT IVISMO,
CONDU CTISMO
Y
PSICOA NLISIS

procesos inconscie ntes y del concepto dinamico del carcter era

radical
porque llegaba a las races del comporta miento humano;
y era inquietant e porque ya nadie podra esconders e detrs de sus buenas
intencion es; y ,peligrosa , porque si todo el mundo supiera todo cuanto pudiera
saber de s mismo
y los dems, la sociedad retemblar a hasta en sus mismos cimientos .
Cnd e psicoanl isis triunf y se Zizo respetahl e, olvid su
esencia radical y ostent lo generalm ente aceptable .
Conserv aquella parte de lo inconscie nte que Freud haba puesto de relieve:
las apetencia s
sexuales. La sociedad de
consumo
se
deshizo
de
muchos tabes victorian os (no
por influencia de1 psieoanl isis sino por cierto nmero
de
razones inherente s a su estructura ). Ya no fue desquicia nte el descubrir uno
sus propios deseos incestuos os, el "miedo a la castraci n" o la "envidia del
pene". Pero descubrir rasgos de carcter reprimido s como el narcisism o, el
sadismo, la omnipote nci; la sumisin, la enajenaci n, la indiferen cia, la
traicin inconscie nte a la propia integrida d, la ncole
ilusoria del
propio concepto
de realdad, el descbi*ir todo eso
en uno mism,
en la
trama socil, en los dirigerit s que uno sigue . . . eso es sin dada "dinamita
social". Freud
slo trat con un
ello instintivo ; esto era perfectam ente satisfacto rio en un tiempo en que no
vea otro modo de explicar las pasiones humanas sino en trminos
de instintos. Pero lo
que entonces era revolucio nario hoy es
convenci onal. i..a teora de los instintos, en lugar
de ser considera da una hiptesis, necesaria en cierto perodo,
se convirti
en eors
de hierro de la teora psicoanal tica ortodoxa
y
entorpeci
el ulterior desarrollo de la comprens in de las pasiones humanas, que haba
sido el principali nters de
F reud.
Por estas razones propongo
yo que la clasificac in del psicoa_n l_isis
como
teora "instintivi st_a", correcta
en
sentido formal,
no lo es
en
relacin
o I sstaci del psicoanl isis, que es esencialin ente la teora de lo,s
afanes irlconscie ntes, de
la resistenci a, la falsificaci n de la realidad s<.gn
Las

propias necesidad es y
expectaci ones subjetivas (``transfe rencia"), del carcter y de los conflct'
s entre apetenca
s
pasionale
s
incorpora das en rasgos de carcter y las necesidad es de la propia conservac
in. En este sentid' ievisado (si bien basdo en el meollo de los descubri
mientos freudiano sl, el enfoque
de este libro en materia
de
agresin
y destructiv idad
lmmana
es psicoanal tico, no instintivis ta ni conductis ta.
t!n
nmero creciente de psicoanal istas ha abandona
do la teora de la libido freudiana pero es frecuente
que no la hayan remplaza
do por
otro sistema terico igualment
e preciso
y sistemtic o; los "impulso
s" o "pulsione s" que emplean
no tienen suficiente agarre ni en la fisiologa , ni en las condicion es de la
existencia humana
ni en un concepto adecuado
de la sociedad. Con frecuenci
a se
sirven de categora
s algo superficia les -por ejemplo
la
"competi cin" de Karen Horneyno muy diferentes de las "normas culturales " de la antropolo ga norteame
ricana.
En contraste, certo nmero
de psicoanal istas -la mayora
de ellos con
influencia de
EL
htODO PSICOA NALTIC
O DE CQMPRI :NDFR
LA
AsRESI
N
9'7
`Adelf Meyer'han abandona do la teora freudiana de la libdo y han ideado
lo que me parece
zno de
los perfeccio namiento
s ms prometed ores
y originales del psicoanl isis. Basndos
e princpalr nente en su
estudio
de pacientes esquizofr nicos llegaron
a calar cada vez ms
hondo en los procesos inconscie ntes que se desarrolla n en las relacione s
interperso nales. Libres de la influencia restrictiva de la teora de Ia iibido,
y en particular de los conceptos de id, ego y

superego, pueden describir cabalmen

te lo que se
produce
en la relacin entre dos personas
y dentro
de cada
una de ellas en
su papel
de participan te. Entre los represent antes descollan tes de
esta escuela adems
de Adlf M_erestn, Harry _Stack_ Sullivan, Frie_d_a
T' - w w
^ v':' w
y
The_od_ or_e
Lidz. A
mi mdo
de vr.R DwJ
Laing ha
' .
. . anlisis ms penetrant es, no slo porq ha
sodea radicalme nte los factores personale s y subetivos sino porque su
estudio
de la situacin social es igualment e radical y libre de la aceptaci n sin
crtica de la sociedad actual como
algo
sano. Aparte de los que
he menciona do estn Winnicot, Fairbairn, Balint y Guntrip, entre otros, que
represent an la evolucin del psiconl isis y su paso de una teora y terapia
de la frustraci n y el dminio
de los instintos a "una teora y terapia que favorezca n el renacer y el
desarrollo de una personali dad autntica dentro de
una relacin autntica ". (H. Guntrip, 1971.) En cambio,
la labor
de
algunos "eoistenci alistas", como L. Binswang er, no tiene descripci ones
precisas
de los procesos interperso nales, y
en lugar
de datos clnicos precisos, slo nociones filosfica s algo vagas.
..M::: ,. : x
SEGLND APARTE
Prueba
s
contra
la tesis instinti vista
5
LA
NEURO FISIOLO
GA
El fin
que persiguen los captulos de esta parte es mostrar datos important es de
neurofsi ologa,
psicolog a animal, paleontol oga y antropolo ga que
no sustentan la hiptesis de que e.l hombre nace dotado de un instinto agresivo
espontne o y automtic o.
LA
RELACI
N DE

LA
PSICOI, OGA
CON LA NEURO FISIOLO GA
Antes de entrar en la discusin de los datos neurofisi olgicos, es necesario
decir
unas cuantas palabras acerca de la relacin existente entre la psicolog a, la
ciencia
de la mente, y las neurocien cias, las ciencias del cerebro.
Cada ciencia
tiene su propia materia
de estudio, sus mtodos,
y la direccin que toma la determina la aplicabili
dad de
sus mtodos
a sus datos. No puede esperarse que el neurofisi logo proceda
de la manera
que sera ms deseable para el psiclogo , o viceversa . Pero s es de esperar
que
ambas ciencias estn en estrecho contacto
y se ayuden mutuame nte;esto es posble tan slo si por ambas partes
hay algn conocimi ento elemental que permita
al menos
a cada
una entender el lenguaje de la otra
y apreciar sus deseubri mientos fundamen tales. Si Ios estudioso s de
ambas ciencia estuviera n en tan estrecho contacto descubrir an
algunos terrenos en que
los descubri mientos
de la una pueden relacionar se con los de Ca otra; tal es el caso, por ejemplo,
en relacin con el problema de la agresin defensiva .
No obstante, en la mayora
de los casos, las investiga ciones psicolgi cas y neurofisi olgcas
y sus respectiv os
marcos esiructura les estn muy
aparte y el nevzrocie ntfico no puede actualme
nie dar satisfacci n al deseo del psiclogo de
obtener informaci n referente a cuestione s como la del equivalen te neurofisi
olgico
de pasiones como la destructiv idad, el sadismo, el masoquis mo o et narcisism
o,z ni el psiclogo puede ser de gran
i. Esta de.ciaraci n
general necesita puntualiz acin y sealamie nto de los intentos
det_ difunto Ral Hernnde
z Pen para descubrir el equivalen te neurofisi olgico
de la actividad en el sueo, los estudios neurofisi olgicos de la esquizofr
enia y el aburrimie nto por
R. G. Heath y Los intentos de P. D. MaeLean
de hallar explcaci ones neurofisi olgicas
a la paranea. K.
Pribram
ha estudiado (1962) la contribuc in de Freud a la neurofisi ologia. Sobre la
importan cia de los conocimi entos
neurolgi cos de Freud cf. P.
Ammach
er (1962): cf, tambin
R. R.
Holt (i965).
lOlj
102
PRUEBA

S
CONTR
A LA
TESIS INSTINT IVISTA
ayuda al neurofisi logo. Parece como si cada una de esas ciencias debiera
seguir su
propio camino y resolver sus problema
s por s sola hasta que un
da uno tuviera que dar por supuesto que
ambas haban adelantad o lo suficiente para
poder abordar los
mismos problema
s con sus diferentes mtodos
e interrelac ionar sus descubri mientos. Sera segurame nte absurdo que cada una
de ellas esperara
a que la otra hubiera presentad o pruebas positivas o negativas
a las hiptesis por ella formulad as. Mientras una
prueba rieurofisi olgica elara no contradig a la teora psieolgi ca, el
psiclogo slo debe tener respecto de sus descubri mientos
la cautela cientfca normal, con tal que estn basados
en la debida observaci n e interpreta cin de los datos.
R_ $. Livingsto n hace las siguientes observaci ones a propsito de las
relacione s entre ambas ciencias:
Se establecer una verdadera unin entre la psicolog a y la neurofisi ologa
cuando gran nmero
de cientfico s sean buenos conocedo res de amba disciplina s. Queda por ver
cun segura y fructfera ser La unin lograda. No obstante, han
aparecido nuevos campos a investigar donde los estudioso s del cornPorta miento
pueden manipula
r el cerebro adems
del
medio ambiente
Y donde los estudioso s del cerebro pueden aprovech ar los conceptos y
tcnicas conductis tas. Muchas
de las tradiciona les maneras
de identifica ein de ambos campos
se han perdido. Debemos descartar activamer ite todo vestigio de provincia
lismo y todo sentido
de jurisdicci n y rivalidad entre estas disciplina s.
Contra quin estamos? Slo contra nuestra propia
ignoranc a.
A pesar
de los progresos recientes, hay
todava relativam ente
pocos recursos
en el
mundo
para la investiga cin
bsica en psicolog
a y neurofisi ologa.
Los problema
s que requieren solucin son ingentes. Slo podremos llegar al entendimi ento
modifica ndo nuestros conceptos actuales.
A su vez, stos
estn sujetos a cambio
slo poT empresas experime ntales y tericas frtiles en recursos. (R. B.
Livingsto n, 196'2.)
Muchas personas piensan equivoca damente, como sugieren algunos relatos para el
pblico, que

los neurofisi logos

han hallado muchas solucione s al problema del comporta miento humano.

En
cambio,
la
mayora
de los expertos en el campo de
las neurocien cias tienen
una actitud nuY diferente. T. H. Bullock, gran conocedo
r del sistema nervioso de los iriertebra dos, el pez elctrico y los rnamfero s
marinos empieza
su arteulo sobre la evolucin del mecanis
mo neurofisi olgico ("Evoluti on of neurophY siological mechanis m") recbazan
do "nuestra capacidad
de contribuir actualme nte de modo fundamen tal a la verdadera cuestin"
y
prosigue diciendo que "en
el fondo
no
tenemos
una idea mediana mente razonable acerca
del
mecanis
mo
neuronal del aprendiaj
e o del subestrat
o fisiolgic o de las pautas instintiva s ni de virtualme nte
ninguna manifesta
LA
NL;UROF ISIOLOG
A
103
cin conductual compleja". (T. H. Bullock, 1961.)z De modo semejante dice Birger
Kaada:
1.'.uestro eonocimie nto y nuestros conceptos de la ozganizaci
n neural central de comporta miento agresivo estn limitados por el hecho de
que la mayor
parte de la informaei n procede de experiment os con animales y por lo tanto
easi no se sabe nada
acerca de la relacin del sistema nervioso central
con los aspectos "sentimien to" o "fectivos" de las emoeiones
. Estamos totalmente reducidos
a la observac n y el anlisis experiment al de los fenmenos expresivos o
conductual es y los cambios corpreos perifricos registrados objetivame nte.
Es evidente que ni siquiera estos procedimie ntos son totalmente seguros, y a
pesar de vastos esfuerzos de
investigaci n es difcil interpretar el
comporta miento
sobre la base de estos indicios solamente. (B. Kaada, 197.)
Uno de los ms destacados neurocienti ficos, W. Penfield, llega a la mislna
conclusin
:
Los que esperan
dar
solucin al problema
de la neurofisiol oga de la mente son como personas al pie de la montaa;
de pie en los claros que
hicieron en las estribacion es

contempla
n la altura que
piensan escalar. Pero el pinculo est oculto por nubes eternas y muchos
creen que nunca se podr
llegar a l. Seguramen te, si amanece el da en que el hombre
haya
llegado a conocer perfectame nte su cerebro y
su mente, ser tal vez stz mayor hazaa, su victoria definiti:a.
Slo un mtodo
puede
usar l hombre de ciencia en su labor cientfica. Es el de la observaci
n de los fenmenos
de la naturaleza por el anlisis comparativ o,
compleme ntada por
la experment acin con base en hiptesis razonadas. Los neurofisil ogos que
siguen las reglas del mtodo cientfico difcilment e se atreveran
a decir con toda sinceridad que su
labor cientfica los
autoriza a responder
a esas cuestiones. (W. Penfield,
2. Pero ltimunent e, aunque
sostcniend
o todava esta declaracic n, l3ullock 1e ha
<lado un matiz ms optimista: "Desde
1958, la neurocicnc ia ha avanzado bastante hacia el entendimie nto de algunas
funciones superiores, como el reconocimi ento y el dominio
de las emociones
, as
corno
hacia el conocimie nto del mecanism
o de asociacin, cuando no del aprendizj e.
Estamos
en vas de proporcion ar ideas al respecto, como por e_jemplo declarar cul
pueda .ser la ha,ac biolgica
de la agresin, y si hay un mecanism
o
hidruGco
y si es intterente." (Conrunica
cin personal
a1 doctor
T.
McLnechu
k, quien
me
e.scribi
de ella.)
3. No
slo las neurocienc ias y La psicologa, tambin
otros
muehos
campos
tienen que ser integrados para crear una
cienca del hombre:
como 1a paleontolo ga, La antropolog a, la historia,
con la historia e las religones (mitos y rituales), la biotoga, la
fisiologa, la
gentica.
Ll obeto
de estudio

de la "ciencia
del
hombre"
es el
hombrc
mism; el hombre
corno ser total en desenvolvi miento, biolgica
e
histricam ente, quc sLo
puec9c entenderse
si vemos
las rclaciones recprocas existentes entre
todos sus aspcctos.
si lo eaaminarn
os como
un proceso que se produce dentro de un
sisterna complejo
con
muchos suhsistema s. Las "cicncias
de la
`. ,, r:,mi
104
PRUEBAS CONTRA
LA TESS INSTINTI VISTA
Un
pesimism
o ms o menos radical
han manifesta
do cierto nmero
de
neurocien tficos en relcin
con el acercami ento
entre neurocien cia y psicolog
a en general, y particula rmente en
lo que
toca al valor de
la
neurofsi ologa actual en
su
contribuc in a la explicaci
n del comporta miento humano.
Han expresad
o este pesimism
o H. von Foerster
y T. Memechu k,4 as como H.
R. Maturana
y F. C. Vrela (prxima mene). Tambin
en vena crtica escribe F. G.
Worden: "Se dan ejemplos de a investiga cin neurocien tfica para lustrar
cmo, a medida
que los investiga dores se ocupan
ms directame nte en los fenmeno
s conscient es, la;
insuficien cias de la doctrina materiali sta se van haciendo ms y
m. perturbad oras y
dan pie a la bsqueda de
mejores sistemas conceptu ales." (F. G.
Worden, prxima

mente.)
Cierto nmero
de comnicac iones orales y escritas de neurocien tfico me da la impresin de
que este moderad
o modo
de ver o comparte ur:
nmero reciente de investiga dores. Cada vez se entiende ms y
ms e! cerebro como un todo, un sistema, de modo que no puede expicarse e'
comporta miento refirindo se a
aguna de sus partes. Impresio nante hechos en favor de esta opinin present E.
Valenstei n (968), quier, demostr que os supuestos "centros" hipotalm icos del
hambre,
la sed, e sexo, etc, no son, si en realidad existen, tan puros como se pensab
anteriorm ente que la estimulac n de un "centro" por un comporta mien to puede provocar el
comporta miento apropiado de otro si el rned provee estmulos consonan tes con
el segundo. D. Ploog (1970) ha hechr ver que la "agresin " (en realidad la
comunica cn no verbal de un' amenaza) provocad
a en un mono ardilla no es creda por otro mono si amenaza
la hace
un inferior social del segundo. Estos datos concuerd a" con el modo de ver
holstico de que e! cerebro
toma en cuenta,
en si clculo del comporta
n ino s. ordenar, ms de
un elemento
o hebra
de !; estimulac in que lega . . . que el estdo tota! del medio fsico y social
e ese
moment modifica si sgnificad o de n estimule especfco .
Pero el escpticis mo
acerca de a capacidad que enga la neurofisi olo ga de explicar debidame nte el
comporta miento humano
no significa nega. ia validez relaiva
de ios muchos descubri mientos experime ntales realiza dos en especial en las
ltimas dcada. Estos
descubri mientos, aunqi";
hubieren
de se reformua
dos e integrado
s en una visin
ms
global,
so' suficiente mente vlidos
para
darnos important
es
indicacio
nes en el conoc;. miento de
un tipo de agresin:
ia
defensiva
.
conducta" (psicologa y sociologa) ,
designacn que popuariz
e
programa
d ' Fundacin Rockefelle r, se ineresan principair. e;'ie en to que si hombre
hace y -. cmo

puede conseguirs
e que l
hga, n en el orqu ;o hace y
quin es el. En graci consideabl e se han convertido e obstco a ia
formacin de un ciencia intsgnil del
hombre y
en sustituto de la mima
4.
Comunica ciones personales de H. von Foerster y T. Meinechuk
5. hstoy agradecido a os torea or habrme permiido leer sus oriin;;'..' antes de
publicarlos .
106
PRUBAS CONTRA
LA TESIS 1NSTINT 1V1STA
voltaje bajo en
una regin pudieron estudiar los
cambios
de
comporta miento en los animales,
y despus en el hombre. Consiguier on demostrar, por ejemplo, la provocaci n
del comporta mieno intensame nte agresivo por la
estimulaci n elctrica directa de ciertas partes y la inhibicin de la aresin
al estimular otras. Por otra parte, pudieron medir la actividad elctrica de
esas diversas partes del cerebro cuando los estmulos ambientale s suscitaban
emociones como la rabia, el miedo, el placer etc. Tambin pudieron observar los
efectos permanent es producidos por la destrucci n de ciertas partes del
cerebro.
Es ciertament e muy impresiona nte presenciar cmo un aumento relativame nte
pequeo en la carga elctrica de un electrodo implantado en uno de los
subestratos neurales
de la agresin puede
producir
un sbito acceso de rabia incontrola da y
asesina y cmo la reduccin
de la estimulaci n
elctrica o la estimulaci n de un centro inhibidor
de la agresin puede detener esa agresin
de un
modo no menos subitneo. E! espectacul ar experiment
o de Delgado, quien
detuvo un toro que embesta estimuland
o en l (a control rernoto)
una regin inhibitoria ha despertado considerab le inters popularen ese
procedimie nto. (J. M. R. Dlgado, 1969.)
No es nicament
e caractersti co de la agresin el que una reaccin
sea
activada
en algunas partes del
cerebro e inhibida en otras: la misma dualidad
se advierte en relacin con otros impulsos.
De hecho,
el cerebro est organiado
en orma de sistema dual. Si no hay estmulos espcficos (externos o internos), a
agresin se halla en un estado de equilibrio uido,
porque las regiones activadora
s e inhibidoras se
mantienen mutuament

e en un equilibrio relativame nte estable. Esto puede echarse de ver con

particular claridad cuando se destruye
una regin activante o inhibidora. Partiendo del experiment
o clsico
de
Heinrich Klver y
P. C. Buey
( 1934) se ha demostrad o, por eemplo, que la destrucci n de la amgdala
ransfrmaba
los
animales (mono
macaco de
la India, glotn americano, gato
montes,
rata y otros) a tal punto que perdan por lo
menos temporalm ente - su capacidad
de reaccionar de modo agresivo y violento. aun fuertement
e
provocado s.10 Por otra parte, la destrucci
n de regiones inhiidoras de a agresin, como por
ejemplo pequeas porciones del ncleo ventromed ial dl hipotlamo
, produce gatos y ratas permanent emente agresivos.
Dada la organi/aci n dual de cerebro, surge la cuestin crucial:
cules son los
factores qe trastornan el equilibrio
y producen rabia manifiesta
y el componain iento violento correspond iente'.'
Ya lemos visto cmo uno de los medios de lograr ese trastorno del quilirio puede
ser
la estimulaci n
elctrica o la destrucci
n de
algunas d las
regiones inhibitoria s (aparte
de los cambios hormonale
s o metablico s). Mark y Ervin
ponen de relieve que ese trastorno del equilibrio puede
If). C1-. V. H. Markv . R. Frvin (197(!l.
106
PRUEBA
S
CONTRA
LA
TESIS INSTINT lVISTA voltaje
bajo en
una
regin pudier
on
estudia
r los
cambio
s de compo rtamie nto en los animal es, y despu
s en el hombr
e. Consig uieron demost
rar, por ejempl o, la provoc acin del compo rtamie nto intensa mente agresiv o
por
la estimul acin elctric a directa de ciertas partes
y la inhibic in de la agresi n al estimu lar otras. Por

otra
parte, pudier on
medir
la activid ad elctri ca de esas diversa s
partes del cerebr
o
cuando los estmul os ambien tales suscita ban emocio nes
como
la rabia, el miedo, el placer, etc. Tambi
n
pudier on observ ar los efectos perma nentes produc idos
por h destruc cin de ciertas partes de! cerebro .
Es
cierta mente muy impres ionante presen ciar cmo
un aument
o relativa mente peque
o en la carga elctric a de un electro do implan tado en uno de los subestr atos
neural
es de
la agresi n
puede produc ir un sbito acceso de
rabia incontr olada y asesina y cmo la reducci n de
la estimul
acin elctric a o la estimul acin
de un centro inhibid or de la agresi n
puede detener esa agresi n de un modo
no
menos subitn eo. El especta cular experi mento
de Delgad o,
quien detuvo un toro que embest a estimu lando
en l (a control remoto
) una regin inhibit oria ha despert ado
consid erable inters popula r en ese proced imient o. (J. M. R. Delgad o,
1969.)
No
es nicam ente caracte rstico de la agresi n el que
una reacci n sea activa da en alguna s partes del cerebr o e inhibid a en
otras: la misma dualida d se adviert e en relaci n con otros impuls os. De
hecho, el cerebro est organiz ado en forma de sistema dual. Si no hay estmul
os especf icos (extern os o
interno s), la agresi n se halla
en un estado de equilib rio fluido, porque las regione s activad oras e inhibid
oras se mantie nen mutua mente
en un equilib rio relativ ament
e estable . Esto puede echars
e de
ver
con particul ar clarida d
cuando se destruy e una regin activan te o inhibid ora. Partien do del experi
mento clsico de Heinric h
Klver
y P. C. Buey (1934) se ha demost rado, por ejempl
o, que la destru ccin de la amgd ala transfo rmaba ios animal es (mono macac
o de la India, glotn americ ano, gato monte s, rata y otros) a tal punto que
perda n -por lo menos tempor alment e- su capaci dad de reaccio nar de modo
agresiv o y violent o, aun fuerte mente provoc ados.10 Por otra parte, la
destruc cin de regione s inhibid oras de la agresi n, como por ejempl o peque
as

porcio nes del ncleo ventro medial del hipotl amo, produc e gatos y ratas
perma nentemente agresiv os.
Da
da la organi zacin dual de! cerebr o, surge la cuesti n crucial : cule s son
los factore s que trastor nan el equilib rio y produc en rabia manifi esta y el
compo rtamie nto violent o corres pondie nte?
Ya
hemos visib cmo uno de los medios de lograr ese trastor no del
equilib rio puede ser la estimul acin elctric a o la destruc cin de alguna
s de las regione s inhibit orias (aparte de los cambio
s
hormo nales o metab licos). Mark
y
Ervn ponen
de relieve que
ese trastor no del equilib rio puede 10.
Cf.
V.
H.
Mar
k y
K.
R.
Frvi
n
(19
70)
.
107
LA
NEUR OFISIO LOGIA tambi
n
prod ucirs
e a conse cuen
cia
de diver sas enfer meda des del cereb ro
que altere n su circu tera norm al.
P
ero cu les son las cond icion es
que mod ifica n el equil ibrio y
movi lizan la agres in, apart e de esos dos caso s,
uno
de ellos intro duci do expe rime ntal ment
e y
ei otro patol gic o? Cu les son las caus as de la
agres in "inn ata"
en
los anim ales
y los hum anos
?
LA
FUNCI N DEFEN SIVA
DE LA AGRE SIN
Al exami nar la literat ura, tanto de neurof isiolog a
como
de psicol oga, sobre a agresi n animal y
human a, parece inevita ble la conclu sin de que el compo rtamie nto agresiv o
de los animal es es una reacci n a todo gnero de amena za a la superv

ivencia o,
como
yo prefier o decir genera lmente
, a 'tS "intere ses vitales del animal -como individ uo o como miemb
ro de
su ""espe cie. Esta definic in genera
l
abarca mucha
s situaci ones diferen tes. La ""ms compr ensible , claro est, es la
amena
za directa a la vida
del individ uo o la amena
za a
sus necesi dades
de activid ad sexual
y de alimen tacin; una i forma ms compl
eja es la de "hacin amient o11,
que es una amena
za a !a necesi dad de espaci
o
materi al y/o
a la estruct ura social del grupo. Pero lo \ que
es
comn
a todas las condic iones para provoc ar el compo rtamie nto agresiv o es
que constit uyan
una amena
za a interes es vitales. La movili zacin de la agresi n en
las region es cerebr ales corres pondie ntes se produc
e
aT"ser vici
de la vida,
en respue sta a amena zas a la superv ivenci a del individ uo o de la especie ;
es decir: la agresi n progra mada filogen ticam cn"T", lal y romo existe en
el animal y en el hombr e, es una reacci n defensi va biolgi camen te adapta
th'a. El que as haya
de ser no
debe sorpre nderno s ""^"rec ordam os el princip
io darwin iano referen te a la evoluci n del cerebr o. Siendo
la funci n del cerebro cuidar de la supervi vencia, provee ra reaccio nes
inmedi atas ante cualqui er amena za a esa supervi vencia.
N
o es ciert amen
te la agres in
la nica form
a de reacc in a las amen azas. El
anim
al reacc iona
a las amen azas
a su existe ncia con rabia
y
ataqu
e o
con mied
o y huida
. La huida parec
e ser de hecit
a la form

a ms frecu ente de reacc in, salvo cuan do el anim al no tiene escap atori a,
y enton ces pelea . . . como ultim a ratio.
F
ue Hess el prim ero
en desc ubrir que por
esti mula cin elct rica de ciert as regi ones del hipo tla mo,
un gato pod
a
reac cion ar atac ando
o
huye ndo. Por cons iguie nte, hizo
entra r estos dos tipos de com porta mien to en la cate gora de reac cin de
defe nsa, ilque indic a
que amb as reac cion es son en defe nsa de la vida del anim al.
L
as regio nes neur onale s que const ituye n el subes trato para el ataqu e y, la
huid a estn muy junta s, pero son disti ntas. Se
ha
reali zado muc
ho traba jo
desp us
de
los estud ios pione riles de
W.
R. Hess, H.
W.
Mag
oun
y
108
P
R
U
E
B
A
S
C
O
N
T
R
A
L
A
T
E
S
I
S
I
N
S
T
I
N
T

I
V
I
S
T
A otros, en especia l con
Hunsp erger y su grupo del laborat orio de Hess y con Roma niuk, Levin son y
Flynn. 11 A pesar de ciertas difere ncias en los resulta dos a que estos divers
os investi gadore s han llegad o, confir man
los bsico s
descu brimie ntos
de Hess.
Ma
rk y Ervin resume n el estado actual de nuestr os conoci miento s en el siguien
te prrafo :
Todo anima l, cualq uiera que
sea su
especi e, reacci ona a un ataque amena zador para
su vida, con
una de dos pautas de compo rtamie nto: o la huida
o la agresi n y violen cia, o sea el comba te. El cerebr o siempr e acta como
una unida
d en la direcc in de cualqu ier comp ortami ento; por consig uiente, los mecan
ismos cerebr ales que ponen en march
a y limita n esas dos pautas dismil es de conser vacin de s
mismo estn estrec hamen te ligado s uno al otro, as como
a
todas las dems partes del cerebr o, y su debido funcio namie nto depen de de la
sincro nizaci n de mucho
s subsist emas compl ejos, delica damen te equili brados . (V. H.
Mark
y F. R. Ervin, 1970.) El instint o de "fuga" Los datos sobre comba te y fuga
como reacci ones
de defens a
hacen ver
con un aspect
o muy peculi ar la teora instnt ivista de la agresi n. El impuls o de huir
desem pea -neur
o fisiol gica y condu ctualm enteun papel igual o tal vez mayor en el compo
rtamie nto animal que el impuls o de comba tir. Neuro fisiol gicam ente, los
dos impuls os estn integr ados del mismo modo; no hay base para decir que la
agresi n es ms "natural" que la fuga. Por qu entonc es los
instint ivistas hablan de la intensi dad de los instint os innato s de agresi n
y
no del instint o innato de fuga?
Si
hubir amos
de aplica r el modo
de razon ar de los instint ivistas acerca del impul so de comba te al de
fuga llegar amos
a un enunci ado de este tipo: "Mue
ve al hombr
e el impul so innato de huir; a veces trata de domin ar este impuls o por su
razn, pero
su domin io ser relativ ament
e inefic az, aunqu
e
pueda hallar se algn medio de refren ar el poder del 'instin to de fuga'."
Co
nsider ando
el nfasi s que se ha dado a la agresi n

huma
na innata como uno
de los proble mas
ms grave
s de la vida social, desde las posici ones religio sas hasta la
obra cientf ica de Loren z, una teora que gire
en torno al
"inco ntrola ble instint o de fuga" puede parece r extra a,
pero
ne uro fisiol gicam ente es tan buena como
la de la "agres in incont rolable ". De hecho, desde un punto de vista biolg
ico parece ra que la fuga es ms eficaz que la pelea para la conser vacin de!
indivi duo. A los jefes poltic os
11.
Cf.
el
det alla
do
exa
me
n
que
de
est
os
est
udi
os
hac
e
B.
Ka
ada
(19
67)
.
LA NEURO FISIOLO GA
^f 109 o militar es segura mente no les parece r
nada extra a, sino harto famili ar. Saben por experi encia que la natura leza
del hombr
e no parece inclina rle al heros mo y que es necesa rio tomar mucha
s
medid as
para hacer que pelee
y evitar que corra por salvar su vida.
El
que estudia la histori a
podra suscita r la cuesti n de si el instint o de fuga
no ha sido
un factor por lo menos tan podero so
como
el de comba te, y llegar a la conclu sin de que no es
tanto la agresi n instinti va
como
los intento s de suprim ir el "instint o de fuga" del hombr
e lo
que ha movid
o la histori a. Podra especu lar que una buena parte
de los conven ios sociale s y los

esfuerz os ideol gicos del hombr

e se
han consag rado a este fin. Se ha
amena zado
al
hombr
e con
la muerte para insufla rle un sentim iento
de
pavor ante la sabidu ra superi or de sus dirigen tes, para hacerle creer
en el valor del "honor ". Se le intenta aterror izar
con el temor
de que lo llamen cobard
e o traidor , o simple mente
se le embria ga con licor o con la espera nza del botn y las
mujere s. El anlisi s histri co podra demos trar "que la represi n del
instint o de fuga y la aparen te
domin ancia del de lucha se deben en
gran parte a factore s cultura les, ms
que a factore s biolgi cos.
Es
tas especu lacion es
slo tienen por objeto seala r la prope nsin tenden ciosa de la etolog a en
favor del Homo aggres sivus; queda el hecho funda menta
l de que el cerebr o de los huma nos y los anima les tiene integr ados mecan
ismos neuro nales que movili zan el compo rtamie nto agresivo
(o fugitiv o) en reacci n a amena zas a la superv ivenci a del indivi duo o de
la especi e, y que este tipo
de agresi n es biolg icame nte adapta tivo y sirve para la vida. DEPRED ACIN
Y AGRESI N
Hay otro tipo de agresi n que ha
ocasio nado mucha confus in, y es el de los animal es depre dador es o rapace s
terrest res. Zool gicam ente estn bien definido s, y compr enden las
famili as de los felinos , hienas , lobos y osos.12
Se
estn acum uland
o rpida mente prueb as experi menta les
que seala n
cmo
la
base neuro lgica de la agresi n rapaz es distin ta de la de la
agresi
n
defen siva.13 Loren
z ha
obser
vado
lo
mism
o
desde
el
punto
de
vista etolg ico:
12. L os osos son difciles de catalogar : algunos son omnvoro s; matan
animales menores
o heridos y
devoran

su carne, pero no los cazan al

acecho, como
hacen
por ejemplo los leones. Por otra parte, el oso
polar,
que vive en condicio nes climtica s rigurosas , acecha focas
para matarlas
y devorarla s y as puede consider rsele animal
de rapia.
13. M ark y Ervin
han
puesto
de
relieve este
punto (970) y Egger y Fiynn lo han demostra do con
sus estudios, estimula ndo la zona especfic a de la
parte lateral del hipotla mo y logrado
un comporta miento
que recordab
a a los observad ores el de un
animal al acecho o dando
caza a su presa.
(M. D. Egger y
J. P. Flynn, 1963.)
110 PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA Pero
los
motiv
os
que
en su
interi
or
deter
minan
el
comp
ortam
iento
de un
cazad
or
son funda ment alme nte difere ntes de los del comb atient e/ El bfalo que el
len derrib a no ha hecho nada para provo carT TTgr esiori de ste, como tamp
oco
ha hecho nada para provo car la ma
la herm osa oca que vi gusto so en la despe nsa. En
los mism os movi mient os de intenc in puede verse clara mente la difere ncia
de las motiv
acion es intern as. El perro que
se echa leno de pasi n cineg tica contr a la liebre tiene la mism
a expre sin alegr e y atenta que cuand o salud a a su amo
o esper a algo agrad able. En la cara del len puede verse, como lo muest ran
much as y excel entes fotogr afas, que
en el mome nto del salto no est enoja do.
En el acto de
cazar solam ente grue n o agach an las orejas , o hacen otros movi mient os
expre sivos que se les conoc en en el comp ortam iento agon stico, los anima
les carnic eros ante una presa que les infun de basta nte temor por

su capac idad de defen derse ... y aun enton ces se confo rman con esboz ar esos
movi mient os. (K, Loren z. 1966. )
K. E. Moy er, mane jando los datos exist entes relati vos a las bases fisiol
gicas de diver sos tipos de agres in, distin gui la depre dado ra de otros
tipos de agresi n y llega a la concl usin de
que "rpi dame nte se estn acum uland o prueb as exper iment ales que indic an
que
la base neuro lgic a
para esta agresi n (rapa
z) es distin ta de las de otros tipos" . (K. E.
Moye
r, 1968.
)
N
o slo tiene el
vcom porta mient
o
depre dador; su propi
o subest rao neuro fisiol gico, distint o del de la agresi n defen siva, sino
que el comp ortamient
o en
s es difere nte.
No denot
a
rabia ni es interc ambia ble
con el comp ortam iento comb ativo, sino que es deter minad
o por su
objeti vo, perfec tamen te dirigi do, y la tensi n
termi na al lograr se el objeti vo: la obten cin del alime nto.
El instint o
depre dador no es de defen sa, com
n a todos los anima les, sino
de bsqu eda
del alime nto, com
n a cierta s especi es morfo lgica mente equip adas para esa tarea. Natur almen
te, el comp ortam iento depre dador es
agresi vo,14 pero debe aadir se que esa agresi n es difere nte de la agresi n
rabios a provo cada por una.a menaz a. Es afn a la que a veces se deno mina
agresi n "instr ument al", o sea agresi n al servic io de la conse cuci n de
un objeti vo desea do. Los anima les no depre dador es no tienen ese tipo de
agresi n.
L
a difer encia entre la
agres in depre dado ra y la defen siva es de impo rtanci a
para el probl ema
de la agres in huma na, porqu e el homb re es floge ntic amen te un anim al
no depre dador , y de ah que
su agres in, en lo relaci onad
o con sus races neuro fisiol gica s, no sea
de tipo rapaz .
Debe recor darse que
la denti cin huma na "est poco adapt
ada a los hbit
os
1
4. Un hecho import ante es que mucho

s
animal es
rapace
s -los lobos, por ejempl o- no son agresiv os respect o de su propia especie .
No slo en el sentido de que no se matan entre s - que puede explica rse
suficie ntemen te,
como hace Lorenz
. por ia necesid ad de restring ir el uso de sus feroces amias a la
causa
de la superv veneia de la especie - sino tambi
n en el sentido
de que son
muy amistos os y afables en sus contad os sociale s.
111 LANEUR OFISIOL OGIA carnv oros
del hombr
e,
quien todav
a
conser va la forma dental de sus ancestr os
comed ores de frutas y vegetal es. Es interes ante observ ar tambi
n que
el sistem
a digesti vo del hombr
e tiene todos los caracte res fisiol gicos
de un vegetar iano,
no de
un carnvo ro". (J. Napier, 1970.)
La dieta incluso de los cazado res y recolec tores primiti vos era aproxi madam
ente 75% vegetar iana y 25% o menos, carnv ora.15 Segn I. DeVor e, "todos los
primat es de! antigu o contin ente tienen una dieta esenci alment e vegetal .
Otro tanto sucede con
los hombr es que queda
n de la organi zacin econ mica human
a ms primiti va, los cazado res recolec tores que quedan en el mundo, salvo los
esquim ales del rtico . . . Aunqu
e los arquel ogos futuros que estudie n los bosqui manos contem porne os
pudiere n sacar la conclu sin de que las piedras de cascar
o
hachas de
mano hallada s con puntas de flecha bosqui manas
se emplea ban
para partir huesos
y sacarle s la mdula
, en realida d las emplea ban las mujere
s para cascar nueces
o
frutos parecid os, que da la casuali dad de que constit uyen el
80% de la econo ma bosqui mana." (I. DeVor e, 1970.)
De
todos modos
, quiz nada haya contrib uido tanto a crear la idea de la intensi dad de la
agresiv idad innata de los animal es, e indirec tament e del hombr e,
como
la image
n del animal depred ador. No es necesa rio ir muy lejos para averig uar las
razone s de esta tenden cia.
El
hombr

e se ha rodead o durant e
mucho
s miles de
aos
de animal es domst icos como
el perro y el gatoque
son rapace s. De hecho, sa es una de las razone s de que el hombr
e los domes ticara, porque emple
a el perro para cazar otros animal es y atacar a los human os amena zantes, y el
gato para cazar ratone s y ratas. Por otra parte, al hombr
e le impres ionaba la agresiv idad del lobo, princip al enemig o de sus
rebao
s de ovejas, o la del zorro, que devora ba sus pollos. 16 Los animal es, pues,
que el hombr
e ha escogi do
para tenerlo s cerca de su campo
de visin han
sido depred adores, y difcil mente hubier
a
podido disting uir entre agresiv idad rapaz
y defensi va, ya que
sus efectos son siempr
e iguales :
matar. Tampo
co
poda observ ar esos animal es en
su propio habitat ni apreci ar las
actitud es sociale s y amisto sas
que tenan entre ellos.
La
conclu sin a que hemos llegado examin ando
las prueba
s neurofi siolgicas es esencia lmente la
misma que aquella indicad a por dos de los
ms destaca dos investi gadore
s de la agresi n, J. P. Scott y Leonar
d
Berko witz, aunque sus respect ivos puntos de
vista terico s difiera n de
los mi'os. Dice Scott: "La person
a que
tiene
la
suerte
de
vivir
en un medio
sin
estimu lacin para el comba
te no sufrir daos fisiol gicos
o
nervio sos,
15. T oda ia cuestin de las supuestas caracters ticas depredad oras del
hombre
se
ver en el captulo 7.
16. T al vez no sea

casual el que Hobbes, que represent al hombre como un "lobo" para sus congner
es, viviera
en una regin dedicada
a la cra de
ovejas. Sera interesan te estudiar el origen y la popularid ad de
los cuentos
de hadas en que interviene el peligroso lobo,
como Caperucit a roja, de acuerdo con este modo de ver.
112
PRUEBA
S
CONTRA
LA TESIS INSTINTI VISTA
porqu
e
nunca pelea.
Es
una
situac
in
muy
difere
nte
de la fisiol oga
del
come
r,
dond
e los proce
sos
intern
os del meta
bolis
mo
produ
cen
camb
ios
fisiol gico
s
defini
dos
que
acaba
n por
dar
hamb re y estim ulan a come r, sin ning n
camb io en el medi
o
ambi ente. " (). P. Scott ,
1958 ). Berk owitz habla de un "esqu ema
de conex iones elctr icas", de un "estar siemp re prepa rado" para reacci onar
agresi vame nte a cierto s estm ulos, y no de "ener ga agresi va" que pueda
trasm itirse gent icame nte. (L. Berk owitz 1967. )
...--. Los datos
de las neuroc iencias que he exami nado contri buyen
a
;
asenta

r el conce pto de un
tipo
de agresi n: conser vadora de la vida, .biolg icamen te adapta tiva, defens
iva.
Nos
lian sido tiles para el fin de
"
demos trar
que el hombr
e est dotado de una agresi n potenc ial que se movili za ante las amena zas a
sus interes es vitales. Pero ningun
o de estos datos
neurofi siolgi cos est
eriza al hombr
e y que
no compa rte
con otros mamf eros: su
y tortura r sin ningun a
como
un Tin en s, un objetiv
deseab le y
p
l
a
c
e
n
t
e
r
o
e
n

relacio nado con aquella forma~ de agresi n que caract

propen sin a matar

"razn ",
o

que se persig ue

rio para defend er

la vida sino

.
L
a neuro cienc ia no ha empr endid o e! estud io de estas pasio nes (a exce pcin
de
las que ocasi ona algun a lesi n cereb ral), pero sin temo
r puede asegu rarse que la interp retaci n instin tivist a hidr ulica de Loren
z no concu erda con
el mode lo cereb ral que funci ona como lo
ven much os neuro
cient ficos,
y no
hay prueb
as ne uro fisiol gica
s que
la
apoye
n.
EL
COM
PORT AMIE
NTO
ANIM
AL

El segund
o
campo crtico en que los datos empri cos contri buyen
a
determ inar la validez de la teora instinti vista
de la agresi n es el del compo rtamie nto animal
. La agresi n
animal debe separar se en tres clases: Qj! la agresi n
rapaz
o
depred ador a
Yij) la agresi n intraes pecfic a (contra animal es de
la
misma especie )
yQJTla agresi n interes pecfic a (contra animal es de otras especie s).
Co
mo ya indica mos, entre los estudi osos
del
comp ortami ento anima
l
(inclu so
Loren
z) hay acuerd
o en
que
las pautas de
comp ortami ento y los proces os neurol gicos de la agresi n
depre dador
a no
son anlog os a
los otros tipos de agresi n anima
l y por ello deben ser tratad as separa dame nte.
En
lo tocant e a la agresi n interes pecfic a, la mayor a de los observ adores
concu erdan en que los animal es rarame nte matan
a los miem bros
de otras especi es, salvo para defend erse, o sea cuand
o
estn en peligr o y no puede
n huir. Esto limita el fenm eno de la agresi
n anima
l en forma princi pal a la agresi n intraes pecfic a, o sea la agresi n entre
animal es de la misma especi e, el fenm eno
que Loren
z trata exclus ivame nte.
La
agresi n intrae specfi ca presen ta las siguie ntes caract erstic as: a] En
la mayo'r T^e^ Tc^m alTHr eTos
no es "sangr ienta", no apunta a matar, daar
o tortur ar
sino que es esenci almen te una postur
a de amena za que hace
de advert encia. En genera l
vemos
a los mamf eros disput ar, reir o amena zar much
o,
pero muy pocos comb ates sangri entos
y muy poco destro zo
como
lo que vemos en el comp ortami ento huma no, b] Slo

en ciertos insect os, peces, aves,

y entre los mamf eros
en las ratas, es slito el
comp ortami ento destru ctivo, c] El comp ortami ento
de amena za es una reacci n
ante lo que el animal parece poner en peligr o sus interes es vitales , y es por
ende defens ivo, en el sentid o del conce pto neurof isiolg ico de "agres in
defens iva", d] No hay prueba s de que haya
en la mayor a de los mamf eros
un impul so agresi vo espont neo conte nido y repres ado hasta que haya una
oportu nidad ms o menos adecu
ada de descar garlo. En tanto es defens iva la agresi n animal , se basa
en ciertas estruct uras neuro nales norma das filoge ntica mente
, y no habra querel la con la posici n de Loren
z si no fuera por su model
o hidru lico y su explic acin de que la pernic iosida d y crueld ad
huma nas
son innata s y radica n en la agresi n defens iva.
E
Lhom bre es el nico maimf
ero. jdcp _y_ que mata en_gra n_esca ja. El objeto de los captu los siguie
ntes es respo nder a la cuesti n del porqu . En esta discus in sobre el comp
ortam iento anima l quier o
demo strar [113]
114
P
R
U
E
B
A
S
C
O
N
T
R
A
L
A
T
E
S
I
S
I
N
S
T
I
N
T
I
V
I
S
T
A

porme noriza d
ament
que much
os anima les comba ten a los de su propia especi e,
pero que lo hacen de un modo "no pertur bador
" ni aniqui lador, y que los hecho
s conoci dos de la vida de los mamf eros
en genera l y de los primat es prehu manos en partic ular
no indica n la presen cia de una "destructiv idad11 innata que e! hombr
e habra hereda do de ellos. Por cierto que si la especi e
human
a tuvier a aproxi mada mente el mismo grado de agresi vidad "innat a"
que
los chimp ancs que viven en su habita t
natur al, vivira mos
en un mund
o bastan te pacfi co.
LA AGRKSI ON EN CAUTIVI DAD
Al estudi ar la agresi n entre los anil es, y sobre
todo entre los primat es, es impor tante empe zar distin guien do entre su
wmpo jtamie nto cuand
o
viven en su bibitai _pilipj .a y su comp ortami ento
en ^cauti vidad, que es esenci almen te en los zool gicos. Las obser vacio nes
muest ran
que
ios primat es en liberta d dan seale s de poca agresi vidad, mientr as que los
de los zool gicos puede
n resulta r excesi vame
nte destru ctivos.
Es
ta distin cin
es de funda menta
l
impor tancia para
el conoc imient o de la agresi n
huma na, porqu
e
hasta ahora en
toda
su histori a el hombr
e
raram ente
ha vivido en su "habit at natura l1', a excep cin
de los cazad ores y recole ctores y los primer os agricu ltores hasta el quinto
mileni o a. C. El hombr
e "civili zado" ha vivido
siemp re "en zool gico"
quiere decir, en divers os grado
s de cautiv idad y de ausen cia de liberta d- y todav a es as, aun en las
socied ades ms avanz adas.
Em
pezar con unos cuanto s ejempl os de primat es en zoolg ico, que he estudi ado
bien. Los
ms conoci dos
son quiz los cinoc falos hamadryas, que estudi
Solly Zucke rman
en el zool gico londin
ense

de Regent s Park ("Mon key hill" o Colina de los monos

) en 192930. Su terreno , 30 X 18 mf era grande para lo acostu mbrad
o en los zoolg icos, pero muy peque o
para las extensi ones natural es de su habitat . Zucker man observ
mucha tensi n y agresi n entre estos animal es. Los ms fuertes oprim an
brutal y despia dadam ente a los
ms dbiles , y las misma
s
madres eran capace s de quitar el alimen to de la boca a sus peque uelos. Las
vctim as princip ales eran las hembr as y los animal es jvene s, que a
veces padec an lesione s o mora
n accide ntalme nte durant e los encue ntros. Zucke rman vio a un macho fanfarr
n atacar deliber adame nte
dos veces
a un monito , que en la noche aparec i muerto . De
61 macho s, 8
murier on de muerte violent a, y otros mucho
s de enferm edad. fS. Zucker man, 1932.)
E
n
Zuric
h realiz
tambi n obser vacio nes en zool gicos Hans Kum
mer (1951 )1
y en
Whip snade Park, Inglat erra, Vemo
n
Reyn olds (1961 ).
1. C ita
do
por
C.
yW
.M.
S.
Ru
sse
li
(19
68)
.
2. I hid.
EL COMPOR TAMIEN TO
ANIMAL Kum
mer tuvo
a los cinoc falos en un recint o de
15 X
27 m. Las morde duras graves , que
ocasio naban feas herida s, eran all cosa corrie nte. Kum
mer lzo una comp araci n detall ada de la agresi n entre los anima les del
zool gico zuriqu s y entre los
que viven en el camp
o libre, que haba estudi ado
en Etiop a, y descu bri que la incide
ncia
de actos agresi vos en el zool gico era nueve veces ms frecue nte en las hembr
as y diecisi ete veces
y
media en los mach
os adulto s que en los tropel es salvaj es. Verno
n
Reyno lds estudi veinti cuatro maca cos

de la India en un recint o
octog onal, cada lado
de 10
m
nada ms. Aunq
ue el espaci o en que estaba
n confin ados
los anima les era menor que en Monk
ey
hill, el grado
de agresi vidad
no era tan grand
e. De todos modo
s,
haba ms violen cia
que
en la selva; much
os
anima les recib an herida s, y
una hembr
a
estaba tan lastim ada
que
fue neces ario matarl a.
Pr
esent
an partic ular inter
s para la influe ncia
de las condi cione
s
ecol gicas
en la agresi n
divers
os
estudi
os
realiz ados
con
macac
os
(Mac
aca
mulat
a), en especi
al los
de C.
H.
South wick (19_ 4-), y tambi
n C.
H.
South wick
con
M.
Beg y
M.
Siddiq
i
G12

5)Descu bri Sojjth wick

que
las
con^i ojies4eijne J2j^o ^a]e^i nvaria blem
en
teej er c^n_^ ina_g
rMi
mflu
lv
ca en
la
forma
y la frecu encia
del ~~ ~ e
n
l
o
s estudi o permi te distin guir entre los cambi os ambie ntales , o sea el nme
ro de anima les en deter minad o espaci o, y los cambi os social es, o sea la
introd ucci n de otros anima les en un grupo ya existe nte. Llega a la concl
usin de
que al reduci rse el espaci o
aume nta la agresi n pero que los cambi os en la estruc tura social por la
introd ucci
n de nuevo
s
anima les "prod ucan incre ment
os
much
o ms impre siona ntes
en la intera ccin agresi va
que
los cambi os ambie ntales ". (C. H. South wick, 1964.
)
La
mayor agresi n al reducir se el espaci o ha tenido por consec uencia el compo
rtamie nto
ms agresiv o en otras mucha
s especie s de mamf eros. L. H. Matthe ws, basnd ose en el
estudio de la literatu ra y en sus propias observ aciones en el zoolgi co de
Londre s, dice que no pudo hallar casos
de
lucha a muerte entre mamf eros sino en condici ones
de hacina miento
. (L. H. Matthe ws, 1963.) Un excele nte investi gador del compo rtamie nto
animal
, Paul Leyha usen,
ha puesto de relieve el
papel que ejerce el trastor no de
la jerarqu a relativ a entre los felinos cuando estn
enjaula dos en un espacio peque o. "Cuant
o
mayor
es el hacina miento en las jaulas" menor
es la jerarqu a relativa .
Finalm ente surge

un dspot a, aparec en los parias', y los continu os y brutale s ataques de

todos los dems los ponen frenti cos y provoc an en ellos toda suerte de
compo rtamie ntos antinat ura-'es. La comuni dad se vuelve una turbam ulta
malvo la. Raram ente descan
san,
nunca
parece
n estar
a gusto
y
continu
amente
estn
bufand
o,
gruen
do V
hasta
pelean
do."
(P.
Leyhau
sen,
1956.)3
3.
Cf.
tambin
el
estudio
que hace
Leyhause
n del
hacinami
ento
(1965), y
en
Particular
de la
influencia
que
ejerce en
el
hombre.
116
PRUEBA
S
CONTRA
LA TESIS
INSTINT
IVISTA
EL
COMPOR
TAMIEN
TO
ANIMAL
117
Incluso el hacinamiento transitorio en estaciones de alimentacin fijas
produjo un incremento de
agresin. En el invierno de 1952, tres cientficos

norteamericanos, C. Cabot, N. Collias y R. C. Guttinger

(citados porC. y W. M. S. Russell, 1968), observaron unos venados cerca de Flag
River, Wisconsin y
averiguaron que la cantidad de peleas dependa del nmero de venados que haba
en el terreno fijo de la
estacin, o sea de su densidad. Cuando slo haba cinco o siete venados, slo se
vea una pelea por venado y
por hora. Cuando hubo de veintitrs a treinta venados, la tasa era de 4.4 peleas
por venado y por hora.
Observaciones semejantes hizo con las ratas salvajes el bilogo norteamericano
J. B. Calhoun (1948).
Conviene tomar nota de que las pruebas existentes demuestran
cmo la presencia de una abundante
provisin de alimento no impide que s aumente la agresin en condiciones de
hacinamiento. Los animales
del zoolgico londinense estaban bien alimentados, pero el hacinamiento condujo
a un incremento de la
agresividad. Es tambin interesante el que entre los macacos hasta un 25% de
reduccin en la comida no
produjo modificaciones en las interacciones agonsticas, segn las observaciones
de Southwick, y que slo una
reduccin de 50% condujo a un importante decrecimiento del comportamiento
agonstico.4
De los estudios realizados sobre la agresividad incrementada en
los primates en cautividad -y los
estudios de otros mamferos han arrojado los mismos resultadosparece deducirse
que el hacinamiento o
densidad de poblacin excesiva es la principal condicin para el aumento de la
violencia. Pero el
"hacinamiento" es slo una etiqueta, harto engaosa, porque no nos dice cules
son los factores del
hacinamiento responsables de la mayor agresin.
r-?*. Hay una necesidad "natural" de un mnimo de espacio privado? 5 Impide
el hacinamiento que el
animal ejerza su necesidad innata de
j explorar y moverse libremente?
Hace que lo sienta como una amenaza a
su organismo y que por eso reaccione agresivamente?
^ Slo pueden resolverse estas cuestiones con base en estudios ulteriores, pero
los descubrimientos de
Southwick indican que hay en el hacinamiento por lo menos dos o tres elementos
diferentes que debemos
separar. Uno es la reduccin^de^e^acip; otro, la descom^osicint la
^structurjLSOcial. La importancia
del segundo factor se confirma claramente por la observacin de Southwick, antes
mencionada, de que la
introduccin de un animal extrao suele originar an ms agresin que el
hacinamiento. Naturalmente, es
frecuente que estn presentes ambos factores, y entonces resulta difcil
determinar cul de los dos es e
causante del comportamiento agresivo.
-Sfrr- 4. Fenmenos
parecidos
pueden
advertirse
entre los humanos,
donde la* condiciones de hambre hacen disminuir en lugar de aumentar
la agresividad.
5. Cf. los interesantes estudios de T. E. Hall sobre las
necesidades de espacio " los humanos (1963; 1966.)
Cualesquiera que sean las proporciones en que estn mezclados esos factores en
el hacinamiento animal,

cada uno de ellos puede ser causa de agresin. La reduccindelespai^ p^^

I nes vitales_de^^yjn^ritp^;jegp; y ejercicio de susjaculjadls, que slo
]^en_de^rr^Ilaxsecujmd ah que eVanimi
privado de espacio le- sienta amenazado ante esta reduccin de
sus funciones vitales y reaccione
agresivamente. El desplome de la estructura social de un grupo animal es, segn
Southwick, una amenaza peor.
Toda especie animal vive dentro de una estructura social caracterstica de esa
especie. Sea jerrquico o no,
se es el marco estructural a que se adapta el comportamiento del animal. Un
equilibrio social regular es
condicin necesaria de su existencia. Si el hacinamiento lo trastorna se
constituye en amenaza tremenda a la
existencia del animal, y la consecuencia lgica es una agresin intensa, dado el
papel defensivo de la
agresin, sobre todo si elanimalnopuede huir.
El hacinamiento puede darse en las condiciones de existencia de
un zoolgico, como vimos con los
cinocfalos de Zuckerman. Pero lo ms frecuente es que los animales de un
zoolgico no estn hacinados,
aunque padezcan de reduccin de espacio. Los animales cautivos, aunque estn
bien alimentados y
protegidos, no tienen "nada que hacer". Si uno cree que la satisfaccin de todas
las necesidades fisiolgicas
es suficiente para dar una sensacin de bienestar al animal (y al hombre), su
existencia en zoolgico debera
tenerlos muy contentos. Pero esa existencia de parsitos los priva de los
estmulos que les permitiran
expresar activamente sus facultades fsicas y mentales; de ah que con
frecuencia estn fastidiados, lnguidos
y apticos. Comunica A. Kortlandt que "a diferencia de los chimpancs de
zoolgico, que suelen ir
hacindose con los anos cada vez ms pesados y estpidos, los chimpancs ms
viejos de los que viven en
libertad parecan ms vivos, ms interesados en todo y ms humanos". (A.
Kortlandt, 1962.)6 S. E. Glickman
y R. W. Sroges (1966) sealan algo semejante cuando hablan del "entorpecido
mundo de los estmulos" que
procuran las jaulas de los zoolgicos, y el consiguiente "hasto". La agresin
humana y el hacinamiento
Siendo el hacinamiento condicin importante de la agresin en los animales, se
ofrece la cuestin de que
tal vez sea tambin causa importante <fe agresin en los humanos. Muchos tienen
esta idea, y la ha expresado
P.
6. Un ejemplo es un chimpanc de pelo argnteo que sigui
siendo ei jefe del 8*upo aunque era fsicamente inferior a los monos ms
jvenes; al
parecer, la vida en libertad, con todas sus muchas estimulaciones, le haba
proporcionado una sabidura lie le facultaba para la jefatura.
118
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
Leyhausen, quien arguye que no hay otro remedio a la "rebelin", la "violencia"
y las "neurosis" que
"equilibrar el nmero de los miembros de las sociedades humanas y hallar
rpidamente medios eficaces de
mantenerlo en el nivel ptimo". (P. Leyhausen, 1965.)7

Esta identificacin corriente del "hacinamiento" con la densidad de poblacin ha

sido causa de mucha
confusin. Leyhausen, en su enfoque conservador y archisimplificador, descuida
el hecho de que el problema
del hacinamiento contemporneo tiene dos aspectos: la destruccin de una
estructura social viable (sobre
todo en las regiones industrializadas del mundo) y la desproporcin entre la
cuanta de la poblacin y la base
econmica y social de su existencia, sobre todo en las partes no
industrializadas del mundo.
El hombre necesita un sistema social en que tenga su lugar y en que sus
relaciones con los dems sean
relativamente estables y se sustenten en valores e ideas de aceptacin general.
Lo que ha sucedido en la
sociedad industrial moderna es que las tra4GQe5, los valoresj;omunes y los
lazo;, so_cjale_s personales
genuinos con los dems han desaparecido en gran parte. El hombre masa
contemporneo est aislado y solo,
aunque forme parte de una muchedumbre; no tiene convicciones que compartir con
los dems: slo
consignas e ideologas, que le proporcionan los medios de comunicacin masiva.
Se ha convertido en un tomo (el equivalente griego de "in-dividuo" = indivisible), que se mantiene
unido slo por intereses
comunes, que al mismo tiempo suelen ser antagnicos, y por el nexo del dinero.
mile Durkheim (1897)
denominaba este fenmeno anomia_ y descubri que era a principal causa de
suicidio, que_ha^estado
aumentando al desarrollarse la industrializacin. Calificaba de(anomi)el
quebrantamieri-' to de todos los
vnculos sociales tradicionales por el hecho de que toda organizacin
verdaderamente colectiva se ha hecho
secundaria respecto del Estado y que toda vida social genuina ha quedado
aniquilada. Crea que las-personas
que viven en el estado poltico contemporneo son "una polvareda desorganizada
de individuos".8 Otro gran
socilogo, F. Tnnies (1926) emprendi un anlisis semejante de las sociedades
modernas y distingui entre
la "comunidad" o colectividad tradicional (Gemeinschaft) y la sociedad moderna
(Gesellschaft), de que han
desaparecido todos los lazos sociales genuinos.
Puede mostrarse con muchos ejemplos que no es la densidad de poblacin en s,
sino la falta de estructura
social, de vnculos comunes genuinos y de inters por la vida lo que causa la
agresin humana. Un caso
sumamente notorio es el de los kibbutzim de Israel, donde es poco el espacio
para el individuo y poca la
oportunidad de retiro privado (sobre todo era as hace unos aos, cuando los
kibbutzim estaban pobres). Pero
7.
La misma tesis han expuesto C. y W. M. S. Russcil (1968, 1968a).
8.
Opinin semejante ha expresado B. Mayo (1933).
EL COMPORTAMIENTO ANIMAL
119
entre sus miembros se observaba una extraordinaria ausencia de agresin. Otro
tanto sucede con otras

"comunidades intencionales", hechas con un fin determinado, del mundo. Otro

ejemplo io constituyen pases
como Blgica y Holanda, dos de las comarcas ms densamente pobladas del mundo,
cuya poblacin no se
caracteriza sin embargo por una agresividad especial. Sera difcil hallar ms
hacinamiento que en
Woodstock o la isla de Wight durante los festivales juveniles, pero en ambos
brill notoriamente por su
ausencia la agresividad. Tomemos otro ejemplo: la isla de Manhattan era uno de
los lugares ms densamente
poblados del mundo" hace treinta aos, pero no se caracterizaba, como hoy, por
una violencia excesiva.
Cualquiera que haya vivido en un edificio de departamentos donde moran varios
cientos de familias sabe que
hay pocos lugares donde una persona pueda retirarse y donde no invada su privado
la presencia de los
vecinos de al lado como en uno de esos grandes edificios densamente poblados. En
comparacin, es mucho
mayor la vida privada en un pueblecito, donde las casas estn mucho ms
separadas y la densidad de
poblacin es mucho menor. En el multifamiliar, las personas tienen mayor
conciencia unas de otras, se
vigilan y murmuran de sus vidas privadas, y constantemente estn en el campo
visual de los dems. Otro
tanto sucede, aunque no a tal grado, en la sociedad suburbana. Estos ejemplos
tienden a mostrar que no es el hacmanijento.-fiflysin.Q las condiciones
sociales,
psicolgicas, culturales~y econnicasen^que se. Pl^serit^Jij^U^causJa
agresin. Es evidente que el
exceso de poblacin, o sea la gran densidad de poblacin en condiciones de
pobreza, ocasiona estrs y
agresin: las grandes ciudades de la India y los cnturones de miseria de las
ciudades norteamericanas son un
ejemplo. El exceso de poblacin y la consiguiente gran densidad demogrfica son
malignos cuando por falta
de alojamiento decente las personas no tienen las condiciones ms elementales
para protegerse de la intrusin
constante y directa de los dems. El exceso de poblacin significa que el nmero
de miembros de una
sociedad dada sobrepasa la base econmica para proveerlos de alimentacin, y
vivienda adecuadas y de un
tiempo de ocio que signifique algo. Sin duda, el exceso de poblacin tiene malas
consecuencias, y el nmero
de personas debe reducirse a un nivel apropiado a la base econmica. Pero en una
sociedad que tiene una
base econmica suficiente para mantener a una poblacin densa, la densidad misma
no priva al ciudadano de
su capacidad de retirarse a un privado y no le expone a la constante intrusin
de los dems.
Pero el nivel suficiente de vida slo atiende a la necesidad de retiro privado y
de no estar expuesto
constantemente a la invasin de los dems. No resuelve el problema de la anomia,
de la falta de
Gemeinschaft, de la necesidad que el individuo tiene de vivir en un mundo de
proporciones humanas, cuyos
120
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
"La anomia de la sociedad industrial slo puede hacerse desaparecer cambiando
radicalmente toda la

estructura social y espiritual: que el individuo no slo est debidamente

alimentado y alojado, sino que sus
intereses sean los mismos que los de la sociedad; que el principio rector de la
vida social e individual sea la
relacin entre nuestro semejante y la manifestacin de nuestras facuJtades, y no
el consumo de cosas y el
antagonismo con nuestro semejante. Esto es posible en la situacin de fuerte
densidad demogrfica, pero
requiere una revisin radical de todas nuestras premisas y un cambio radical de
la sociedad.
De estas consideraciones se deduce que todas las analogas entre el hacinamiento
animal y el humano tienen
un valor limitado. 1 animal posee un "conocimiento" instintivo del espacio y a
organizacin social que
necesita. Reacciona instintivamente por la agresin para remediar cualquier
trastorno de su estructura
espacial y social. No tiene otro modo de responder a las amenazas contra sus
intereses vitales en estos
respectos. Pero el hombre s tiene otros modos. Puede cambiar la estructura
social, puede crear lazos de
solidaridad y de valores comunes por encima de lo que le es dado
instintualmente. La solucin del animal al
hacinamiento es biolgica e instintiva; la del hombre es social y poltica.
LA AGRESIN EN LA SELVA
Por fortuna, hay estudios recientes de animales en libertad que muestran
claramente cmo la agresividad que
se observa en condiciones de cautividad no se presenta cuando los mismos
animales viven en su habitat
natural.9
9. Los primeros estudios sobre el terreno de primates no humanos los hicieron H.
W. Nissen (1931) con el chimpanc, H. C. Bingham (1932) con
el gorila y C. R. Carpenter (1934) con el mono aullador. Durante casi veinte
aos despus de estos estudios, todo el asunto de los estudios de
campo de los primates qued parado. Aunque en los aos que mediaron se hizo
cierto nmero de breves estudios sobre el terreno, no empez una
nueva serie de observaciones cuidadosas por largo plazo sino mediados ios
cincuentas, con la fundacin del Japan Monkey Center du la
Universidad de Kyoto y el estudio que hizo S. A. Altrnan de la colonia de
macacos de la India en Cayo Santiago. Actualmente hay bastante ms
de cincuenta personas dedicadas a estos estudios. La mejor coleccin de trabajos
sobre el comportamiento de los primates se halla en DeVore, ed.
(1965), con una bibliografa muy amplia. Entre los trabajos de este volumen
quiero mencionar aqu el de f. R. L. Hall y DeVore (1965), el de C.
H. Southwick, M. Btg y M, R. Siddiqi (1965) sobre los macacos del norte de la
India (Rhesus monkeys in north India); el de G. B. Schailer
(1965) sobre el comportamiento del gorila montas {The behavior of the
mountaingorilla); el de V. y F. Reynolds (1965) sobre los chimpancs
de la selva de Bodongo y el de Jane Goodall sobre Chimpanzees of the Gombe
stream reserve. Goodal! prosigui con la misma investigacin
hasta 1965 y public sus ulteriores descubrimientos jurtu con los anteEL COMPORTAMIENTO ANIMAL
121
Entre los simios, los cinocfalos tienen la fama de ser algo violentos, y los
han estudiado atentamente S. L.
Washburn e I. DeVore (J 971). Por razones de espacio slo mencionar la
conclusin a que llegan Washburn
y DeVore, o sea que si no se trastorna la estructura social general, son poco
agresivos; como quiera que sea,
el comportamiento agresivo se compone esencialmente de ademanes o posturas de
amenaza. Es digno de

nota, considerando lo antes dicho sobre el hacinamiento, que no comunican haber

observado combates entre
las tropillas de cinocfalos que se reunan en el aguadero. Una vez contaron ms
de cuatrocientos en torno a
un bebedero y no observaron ningn comportamiento agresivo entre ellos. Tambin
observaron que los
cinocfalos no eran nada agresivos con los animales de otras especies. Confirma
y completa este cuadro el
estudio realizado con el cinocfalo de Chacina (Papio ursinas) por K. R. L. Hall
(1960).
~
.....*~El estudio del comportamiento agresivo entre los chimpancs, los primates ms
parecidos al hombre, ofrece
particular inters. Hasta hace unos aos era casi nada lo que se saba de su
modo de vida en el frica
ecuatorial. Pero ltimamente se han llevado a cabo por separado tres estudios de
observacin de los
chimpancs en su habitat natural que presentan material muy interesante en
relacin con el comportamiento
agresivo.
V. y F. Reynolds, que estudiaron los chimpancs de la selva de Bodongo,
comunican una incidencia de
agresin sumamente baja. "Duran-~tT~3'0TP'horas de observacin vimos 17
conflictos con combate real o
actitudes de amenaza o enojo, y nunca con duracin superior a unos cuantos
segundos." (V. y F, Reynolds,
1965.) En cuatro slo de estos diecisiete conflictos entraron dos machos
adultos. Las observaciones con
chimpancs de la reserva del r.o^GgrnJje por Jane Goodall son esencialmente
iguales: "Se advirti
comportamiento amenazador slo en cuatro ocasiones en que un macho subordinado
trat de comer antes que
el dominante . . . Raramente observamos casos de ataque y slo en una ocasin
vimos pelear a machos
maduros." (J. Goodall, 1965.) Por otra parte, hay "cierto nmero de actividades
y gestos como el
comportamiento de cuidados sociales de la piel y el de cortejo", cuya funcin
principal parece ser establecer
y mantener buenas relaciones entre los miembros de la comunidad chimpanc. Sus
formaciones son en gran
parte temporales, y no pudieron descubrirse otras relaciones estables que las de
madre-hijo, (7. Goodall,
1965.) No se observ una jerarqua de dominancia propiamente dicha entre estos
chimpancs, aunque se
observaron setenta y dos interacciones de dominancia claramente caracterizada.
A. Kortlandt menciona una observacin relativa a la incertidumbre de
riores con su nombre de casada. Jane van Lawck-Gooda (] 968). En lo que sigue
me han servido tambin A. Kortlandt (1962) y K. R. L. Hall
(1964).
124
PRUEBAS CONTRA LA TESIS
INSTINTIVISTA
en ocasin en que un macho adolescente estaba comiendo del nico racimo maduro
de una palmera. Un
macho mayor subi pero no trat de obligar al otro a irse sino que se puso junto
ai joven y ambos comieron
mano a mano. En condiciones semejantes, un chimpanc subordinado llegara hasta
el dominante, pero antes
de ponerse a comer lo tocara en los labios, los muslos o la regin genital. La
tolerancia entre los machos es
particularmente advertible en la estacin del apareamiento, como por ejemplo, en
la ocasin arriba descrita,

en que se observ la copulacin de siete machos con una hembra sin que hubiera
entre ellos seales de
agresin;uno de aquellos machos era adolescente. (J. van LawickGoodall, 1971.)
En gorilas observados en libertad, G. B. Schaller comunica que en general era
pacfica la "interaccin" entre
grupos. Hubo cargas de alarde agresivas por parte de un macho, como ya se dijo,
y "una vez observ una
agresividad dbil en forma de cargas incipientes contra intrusos de otro grupo
por parte de una hembra, un
animal joven y un pequenuelo. La mayor parte de la agresividad intergrupal se
limit a miradas fijas y
bocados al aire". Schaller no presenci ataques agresivos serios entre gorilas.
Esto es tanto ms digno de
atencin por cuanto los territorios domsticos de los grupos de gorilas no slo
se traslapaban, sino que parece
frecuente que los compartiera la poblacin gorila, cosa que hubiera propiciado
de sobra las fricciones. (G. B.
Schaller, 3963, 1965.)
Debemos conceder atencin especial a lo que comunica LawickGoodall acerca del
comportamiento de
alimentacin, porque sus observaciones han sido utilizadas por algunos autores
como argumento en favor del
carcter carnvoro o "depredador" de los chimpancs. Dice que "los chimpancs de
la reserva del ro Gombe
(y probablemente de la mayora de los lugares por donde estT"ex"tendida toda
esta especie) son omnvoros...
El chimpanc es primordialmente vegetariano; quiero decir que la mayor parte,
con mucho, de los alimentos
que constituyen su rgimen en general son vegetales". (J. van Lawick-Goodall,
1968.) Haba algunas
excepciones a esta regla. En el curso de su primer estudio, ella o su ayudante
vieron chimpancs comer ia
carne de otros mamferos en veintiocho casos. Adems, examinando muestras
ocasionales de heces fecales
en los dos primeros aos y medio y otras regulares en los dos y medio ltimos,
descubri en total en el
estircol restos de treinta y seis tipos de mamferos, adems de los que vieron
devorar a los chimpancs.
Informa por otra parte de cuatro casos en aquellos aos, tres de un chimpanc
macho que agarraba y mataba
a un pequenuelo de cinocfalo y otro en que fue muerto un mono rojo colobus,
probablemente hembra, amn
de sesenta y ocho mamferos (en su mayora primates) devorados en cuarenta y
cinco meses,
aproximadamente uno y medio por mes, por un grupo de cincuenta chimpancs. Estas
cifras confirman la
declaracin anterior del autor de que "el rgimen de los chimpancs es en
general vegetal" y por ello es
excepcional el que coman carne. Pero en su conocida
EL COMPORTAMIENTO ANIMAL
125
obra In the shadow of man dice la autora llanamente que ella y su marido vieron
"chimpancs que coman
carne con bastante frecuencia" (J. van Lawick-Goodal, 1971), mas sin mencionar
los datos atenuantes de su
obra anterior, que sealan la relativa infrecuencia de la dieta crnea. Insisto
en esto porque en publicaciones
realizadas de acuerdo con este estudio se comenta el nfasis en el carcter
"depredador" de los chimpancs,
con base en la versin de los datos de van Lawick-Goodall de 1971. Pero los
chimpancs son omnvoros,

como han declarado muchos autores, y su rgimen es principalmente vegetariano.

Comen carne de vez en
cuando (en realidad raramente), y ese hecho no los hace carnvoros y menos
animales depredadores. Pero el
empleo de las palabras "depredador" y "carnvoro" insina que el hombre nace con
una destructividad innata.
TERRTORIALISMO y DOMINANCIA
En el cuadro popular de la agresividad animal ha influido mucho el concepto de
territorialismo. La obra de
Robert Ardrey The territorial mperative (1967j3e] en el pblico general la
impresin de que en el hombre
domina el instinto de defender su territorio, instinto heredado de sus
antepasados animales. Este instinto sera
una de las principales causas de la agresividad animal y humana. Es fcil sacar
analogas, y a muchos les
seduce la idea tan a a mano de que la fuerza de ese mismo instinto es la que
ocasiona las guerras.
Pero esta idea es totalmente errada, por muchas razones. En primer lugar, hay
muchas especies anmales a las
que no se aplica el concepto de territorialidad. "La territorialidad se
encuentra slo en los animales
superiores, como los vertebrados y los artrpodos, y aun en stos en forma muy
irregular." (J. P. Scott,
1968a.) Otros estudiosos del comportamiento, como Zing Yang Kuo,
se sienten "ms bien inclinados a
pensar que la llamada 'defensa territorial' no es en definitiva sino un nombre
imaginado para designar las
pautas de reaccin a los extraos, con sabor de antropomorfismo y darwnismo
decimonnico. Son
necesarias otras exploraciones experimentales ms sistemticas para decidir el
caso." (Zing Yan Kuo, 1960.)
N. Tinbergen distingue entre el terrtorialismo de las especies y el del
individuo: "Parece seguro que los
territorios se escogen ante todo con base en propiedades a que los animales
reaccionan de modo innato. Esto
hace que todos los animales de la misma especie, o por lo menos de la misma
poblacin, escojan el mismo
tipo general de habitat. Pero la vinculacin^ personal de un macho a su
territorio -representacin particular
del hbitat o criadero de la especie- es consecuencia de un proceso de
aprendizaje."^) (R Tinbergen, 1953.)
126
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
En la descripcin de los primates hemos visto cuan frecuente es que los
territorios se corten o traslapen. Si la
observacin de los monos nos ensea algo es que los diversos grupos de primates
son muy tolerantes y
flexibles en relacin con su territorio y sencillamente no presentan un cuadro
que autorice la analoga con
una sociedad que guarda celosamente sus fronteras e impide por medio de la
fuerza la entrada a cualquier
"extranjero".
Es adems errneo por otra razn suponer que el territorialismo sea la base de
la agresin humana. La
defensa del territorio cumple la misin de evitar la grave lucha que sera
necesaria si invadieran el territorio a
tal grado que llegara a faltar el espacio. La pauta de amenaza en que se
manifiesta la agresin territorial es el

modo instintivamente configurado de mantener el equilibrio espacial y la paz. El

bagaje instintivo del animal
tiene la misma funcin que la organizacin jurdica en el hombre. De ah que el
instinto caduque cuando hay
otros medios simblicos de demarcar un territorio y advertir: "prohibido el
paso". Vale tambin la pena
recordar que, como despus veremos, muchas guerras se desencadenan para
conseguir ventajas de distintos
tipos y no en defensa contra ninguna amenaza al territorio. Los nicos que no lo
piensan as son los fautores
de guerra.
Abundan tambin las impresiones errneas acerca del concepto de dominancia. En
muchas-especies, pero no
en todas, vemos que el grupo est organizado jerrquicamente. El macho ms
fuerte tiene preeminencia en la
comida, el sexo y los cuidados sociales de la piel sobre los otros machos que le
son inferiores en jerarqua.''
Pero la dominancia, como el territorialismo, no existe de ninguna manera en
todos los animales y tampoco se
halla regularmente en los vertebrados y mamferos.
En lo referente a la dominancia entre los primates no humanos advertimos una
gran diferencia entre algunas
especies de simios como los cinocfalos y macacos, en que hallamos sistemas
jerrquicos estrictos y bastante
bien desarrollados, y los antropoides, que tienen normas de dominancia mucho
menos fuertes. Dice Schaller
a propsito de los gorilas montaeses:
Se observaron 110 veces interacciones definidas de dominancia. Lo ms frecuente
es que sta se afirmara a
lo largo de angostas sendas cuando un animal pretenda tener el derecho de paso
o en la eleccin de asiento,
en que el animal dominante suplantaba al subordinado. Los gorilas manifestaban
su dominancia con un
mnimo de acciones. Por lo general un animal
II. Ks ms raro que se trace un paralelo entre esta jerarqua y las raices
"insliniivas" de la dictadura que entre el territorialismo y el patriotismo,
aunque no sera menos lgico. La razn de este diferente modo de razonar est
probablemente en que es menos popular la idea de una base
instintiva para la dictadura que para el "patriotismo".
EL COMPORTAMIENTO ANIMAL
127
de categora inferior sencillamente se quitaba del lugar en cuanto se acercaba
uno superior o lo miraba fijamente por un momento. El ademn ms
frecuentemente observado de contacto fsico era un golpecito que el dominante
aplicaba al cuerpo del subordinado con el dorso de la mano. (G.
B. Schaller, 1965.)
En su comunicacin relativa a los chimpancs de la selva de Bodongo dicen V. y
F. Reynolds:
Aunque haba algunas seales de diferencias de categora entre individuos, las
interacciones de dominancia formaban una fraccin mnima del
comportamiento observado en los chimpancs. No se hallaron pruebas de una
jerarqua lineal de dominancia entre machos ni hembras; no se
observaron derechos exclusivos a las hembras receptivas, y no haba jefes de
grupo permanentes. (V. y F. Reynolds, 1965.)
En su estudio de los cinocfalos se pronuncia T. E. Rowell contra todo el
concepto de dominancia y dice que "las pruebas circunstancales indican
que el comportamiento jerrquico parece ir de la mano con el estrs ambiental de
diversos tipos, y con la fatiga por l producida, es el animal de

rango inferior e que primero acusa sntomas fisiolgicos (menor resistencia a

las enfermedades, por ejemplo). Si es el comportamiento subordinado el que determina la posicin (y no el comportamiento dominante, como
suele suponerse), el factor estrs puede verse afectar
directamente a todos los animales en grado diferente segn su estructura y
producir al mismo tiempo cambios fisiolgicos y conductuales (comportamiento sumiso), que a su vez conducen a una organizacin social de tipo
jerrquico". (T. E. Rowell, 1966.) Llega a la conclusin de "que la'
jerarqua resulta basada principalmente en las pautas de comportamiento de los
subordinados y en los animales inferiores, no en los de alta
jerarqua". (T. E. Rowell, 1966.)
W.
A. Masn
manifiesta
tambin mucha reserva, basado en
sus estudios de chimpancs:
Opinamos que "dominancia" y "subordinacin" son simples designaciones
convencionales del hecho de que los chimpancs suelen tener entre
ellos la relacin de intimidante e intimidado. Naturalmente, sera de suponer
que los animales ms grandes, fuertes, turbulentos y agresivos de
cualquier grupo (que intimidan a casi todos los dems), ostentan un status de
dominancia generalizada. Posiblemente esto explica el hecho de que
en_ _ libertad ios machos mayores dominan por lo general a las hembras adultas y
stas a su vez dominan a los adolescentes y menores. Pero
aparte de esta observacin, no hay indicaciones de que los grupos
de chimpancs en su conjunto estn organizados de modo jerrquico; tampoco
hay pruebas convincentes de una tendencia autnoma a la supremaca social. Los
chimpancs son voluntariosos, impulsivos y codiciosos, lo que
es cierta128
PRUEBAS CONTRA LA TESIS
INSTINTIVISTA
mente base suficiente para la aparicin de la dominancia y la subordinacin, sin
que intervengan motivos y
necesidades sociales especiales.
La dominancia y la subordinacin pueden considerarse, pues, el subproducto
natural del trato social y slo
una faceta de las relaciones entre individuos . . . (W. A. Masn, 1970.)
El mismo comentario que hice a propsito del territorialismo se aplica a la
dominancia, en tanto la haya. Su
funcionamiento proporciona paz y coherencia al grupo e impide las fricciones que
podran degenerar en
serios combates. En lugar de eso, el hombre tiene los acuerdos, la etiqueta y
las leyes, que remplazan al
instinto ausente.
La dominancia animal se ha solido interpretar como feroz "mandonismo" del jefe,
que goza mandando al
resto del grupo. Es cierto que entre los monos la autoridad del jefe suele
basarse en el temor que causa a los
dems. Pero entre los antropoides, como por ejemplo el
chimj^cjjxm frecuencia no" es1 et tejnof.a la
capacidad de ejercer represalias que tiene el animal ms fuerte sino su
competencia en el mando del grupo lo
que' decide su autoridad. A manera de ejemplo ya mencionado", comunica"
Kortlandt
(1962) el caso de
un chimpanc viejo que
conserv
su jefatura por su experiencia y
sabidura, a pesar de estar ya
fsicamente dbil.
Cualquiera que sea el papel de la dominancia en los animales, parece bastante
averiguado que el animal
dominante debe merecer continuamente su papel, es decir: demostrar su gran
fuerza fsica, prudencia, energa
o lo que le confiera el derecho de ser dirigente. J. M. R. Delgado (1967)
comunica un experimento muy

ingenioso con monos que parece indicar que si el animal dominante pierde sus
cualidades especiales, siquiera
momentneamente, pierde su calidad de jefe. En la historia de la humanidad,
donde la dominancia se
institucionaliza y deja de ser funcin de competencia personal, como es todava
el caso en las sociedades
primitivas, ya no es necesario que el dirigente est en constante posesin de
sus facultades sobresalientes, y
en realidad ni siquiera es necesario que las tenga. El sistema social condiciona
a la gente para que vean en el
ttulo, el uniforme o lo que sea la prueba de que el jefe es competente, y
mientras estn presentes esos
smbolos, respaldados por todo el sistema, el hombre comn y corriente no se
atreve siquiera a preguntarse si
el rey est verdaderamente vestido.
LA AGRESIVIDAD ENTRE LOS DEMS MAMFEROS
No slo dan muestras los primates de poca destructividad sino que todos los
dems mamferos, rapaces o no.
no ostentan el comportamiento
EL COMPORTAMIENTO ANIMAL
129
agresivo que correspondera a la realidad si la teora hidrulica
de Lorenz fuera acertada.
Aun entre los mamferos ms agresivos, las ratas, la intensidad de la
agresividad no es tan grande como
sealan los ejemplos de Lorenz. Sally Carrighar ha hecho advertir la diferencia
entre un experimento con
ratas que cita Lorenz en favor de su hiptesis y otro experimento que seala
claramente que el punto crtico
no era una agresividad innata de las ratas sino ciertas condiciones que eran
causa de la agresividad mayor o
menor:
Segn Lorenz, Steiniger puso ratas pardas (turones) de diferentes localidades en
un gran cercado que les
proporcionaba condiciones de vida enteramente naturales. Al principio, los
diferentes animales parecan
temerse mutuamente; no estaban de humor agresivo, pero se mordan si se topaban
por casualidad frente a
frente, y sobre todo, cuando dos de ellas corran hostigadas a lo largo de la
barda y chocaban a bastante
velocidad.12
Las ratas de Steiniger pronto empezaron a atacarse unas a otras y a reir, hasta
que murieron todas menos
una pareja. Las descendientes de esta pareja formaron un clan, que despus acab
con cualquier rata que se
introdujera en el habitat.
En los mismos aos en que se realizaba este estudio, John B. Calhoun estaba
investigando tambin el
comportamiento de las ratas en Baltimore. En la primera poblacin de Steiniger
haba 15 ratas; en la de
Calhoun, 14 ... extraas tambin las unas respecto de las otras. Pero el cercado
de Calhoun era 16 veces ms
grande que el de Steiniger y ms favorable en otros aspectos: se haban
dispuesto "refugios" para las ratas
perseguidas por asociados hostiles (en el campo probablemente habra cobijos
asi) y se identific a todas las
ratas de Calhoun por medio de marcas.
Durante 27 meses, desde una torre situada en el centro de aquel vasto espacio,
se tom nota de todos los

movimientos de las distintas ratas. Despus de unas cuantas peleas mientras se

conocan, formaron dos
clanes, ninguno de los cuales trat de eliminar al otro.
Haba muchas idas y venidas de ac para all sin oposicin . . . tan frecuentes
que algunos individuos
recibieron el mote de mensajeros. (S. itarrighar, 1968.)
En contraste con ios vertebrados y los invertebrados inferiores, como ha
sealado J. P. Scott, uno de los ms
destacados conocedores de la agresin animal, sta es muy comn entre los
artrpodos, como se ve en los
terribies combates de la langosta americana, y entre insectos sociales
12.
Entre parntesis; la mayora de los psiclogos del animal no calificaran
de "enteramente naturales" as condiciones proporcionadas por ningn cercado, y
sobre todo siendo ste tan pequeo que ios individuos chocaran corriendo a lo
largo de la barda.
13.
Cf. S. A. BarnettyM. M. Spencer (1951) y S. A. Barnett (1958, 1958a).
130
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
como las avispas y algunas araas, en que la hembra ataca al macho y lo devora.
Tambin puede hallarse
mucha agresividad entre peces y reptiles. Y dice:
La fisiologa comparada del comportamiento combativo en los animales conduce a
la conclusin,
extremadamente importante, de que la estimulacin primaria en el
comportamiento combativo es externa; o
sea que no hay estimulacin espontnea interna que obligue a un individuo a
pelear independientemente de lo
que le rodee. Los factores fisiolgicos y emocionales que intervienen en el
sistema del comportamiento
agonstico son, pues, muy diferentes de los que entran en el comportamiento
sexual y en el ingestivo.
Y ms adelante declara:
tEn condiciones naturales, la hostilidad y la agresin en el sentido de
comportamiento agonstico destructivo
y mal adaptativo (subrayado mo) son difciles de hallar en las sociedades
animales.
Refirindose al problema especfico de la estimulacin espontnea interna que
postula Lorenz, Scott dice:
Todos los datos que tenemos actualmente indican que el comportamiento combativo
entre los mamferos
superiores, entre ellos el hombre, se debe a estimulacin interna y no hay
pruebas de que haya estimulacin
interna espontnea. Los procesos emocionales y fisiolgicos prolongan y agrandan
los efectos de la
estimulacin, pero no le dan origen. (J. P. Scott, 1968a.)14
5"
Tiene el hombre una inhibicin contra el acto de matar?
Uno de los puntos ms importantes en la cadena de explicaciones a la agresin
humana que expone Lorenz es
la hiptesis de que en el hombre, a diferencia de los animales depredadores, no
se han formado inhibiciones
instintivas que impidan matar a sus conespecficos, y lo explica suponiendo que
el hombre, como todos los
animales no rapaces, no tiene armas naturales tan peligrosas como las garras y
otras y que por ello no
necesita de tales inhibiciones. Slo hace tan peligrosa esta falta de
inhibiciones instintivas el hecho de poseer
armas.

Mas es verdaderamente cierto que el hombre no tenga inhibiciones contra el acto

de matar?
El historial del hombre se caracteriza tan frecuentemente por ese acto
14, Zing Yang Kuo, en sus estudios experimentales de combate contra a en los
mamferos ha llegado a
conclusiones anlogas (1960).
EL COMPORTAMIENTO ANIMAL
131
que a primera vista parecera improbable que tuviera alguna inhibicin de ese
tipo. Pero si reformulamos la
cuestin de otro modo (tiene el hombre inhibiciones que le impidan matar a
seres humanos o animales con
quienes se identifique en grado mayor o menor, o sea que no resulten
completamente "extraos" para l y a
los que est unido por lazos afectivos? ), la respuesta no parece convincente.
Hay algunas pruebas en el sentido de que tales inhibiciones podran existir y
que al acto de matar puede
seguir un sentimiento de culpa.
^-^
En las, .reacciones de la vida_cotidiana es fcil descubrir que ej
elementojie_familiaridad_y_endopata
desempea un mjjel enjajejieraciti-. de inhibiciones^cojitrjijaim
Muchas personas
muestran
una decidida aversin a matar y comer un animal con el que estn familiarizados
o que tengan como favorito
en la casa, como un conejo o un cabrito. Muchas son las personas que no mataran
semejante animal y a las
que repugna patentemente la idea de comrselo. Esas mismas personas por lo
general no vacilan en comer de
otro animal semejante cuando falta este elemento de endopata. Pero no slo hay
una inhibicin contra la
muerte de los animales conocidos individualmente, sino tambin en cuanto se
tiene un sentido de identidad
con el animal como ser vivo. Todos estos hechos parecen indicar que podra haber
un sentimiento de culpa
consciente o inconsciente en relacin con el aniquilamiento de los seres vivos,
sobre todo cuando hay cierta
endopata. Este sentido de afinidad con el animal y de necesidad de
reconciliarse con su destruccin est
manifestado en forma por dems impresionante en los rituales del culto al oso de
los cazadores paleolticos.
(J. Mahringer, 1952.)15
El sentido de identidad con todos los seres vivos que comparten con el hombre el
atributo de la vida se ha
hecho explcito en calidad de importante principio moral en el pensamiento de la
India, y ha conducido en el
hinduismo a la prohibicin de matar ningn animal.
No es improbable que tambin haya inhibiciones en relacin con el matar a otros
seres humanos, con tal de
que est presente un sentido de identidad y endopata. Tenemos que partir de la
consideracin de que para el
hombre primitivo al "extrao" o aliengeno, al que no pertenece al grupo, no
suele considerrsele un
semejante sino "algo" con que uno no se identifica. Hay en general gran
renuencia a matar a un miembro del
grupo, y en la sociedad primitiva el castigo ms severo para las fechoras era
el A- ostracismo, no la muerte.

(Esto est todava manifiesto en la Biblia, en el castigo de Can.) Pero no

tenemos slo estos casos de las
sociedades
15. Creo que podra subyacer una razn semejante en el ritual judo de no comer
carne con teche. La leche y sus productos son smbolos de vida;
simbolizan el arma vivo. 132
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
primitivas. Incluso en una cultura tan alta como la de los griegos, se senta
como que los esclavos no eran del
todo humanos.
Hallamos el mismo fenmeno en la sociedad moderna. Todos los gobiernos intentan
en caso de guerra
despertar en sus connacionales el sentimiento de que el enemigo no es humano. No
se le llama por su propio
nombre, sino por otro, como en la primera guerra mundial se denomin a los
alemanes "hunos" (por ios
ingleses) y "boches" (por los franceses). Esta destruccin de la calidad de
humano del enemigo llega a su
colmo cuando los contrincantes son de otro color. En la guerra de Vietnam hubo
bastantes ejemplos que
indicaban cmo muchos soldados norteamericanos tenan escaso sentido de
endopata respecto de los
vietnamitas, a los que llamaban gooks (chales). Se elimina incluso la palabra
"matar" y se dice eliminar o
"desechar" (wasting). El teniente Calley, acusado y convicto de asesinar a
muchos civiles vietnamitas,
hombres, mujeres y nios, en My Lai, emple como argumento para su defensa la
consideracin de que no le
haban enseado a ver en los del FNL (Vietcongs) a seres humanos sino slo "el
enemigo". No se trata aqu
de saber si eso es buena o mala defensa. Con seguridad es un argumento potsimo,
porque es cierto y expresa
con palabras la actitud subyacente respecto de los campesinos vietnamitas.
Hitler hizo otro tanto llamando a
los "enemigos polticos..''.. que quera aniquilar ntermenschen (infrahumanos).
Casi parece una regla que
cuando uno desea hacer ms fcil para su bando la eliminacin de
seres humanos del otro inculque en sus
propios soldados la idea de que los que) se trata de suprimir no son personas
humanas.'6
_^16. Reflexionando acerca de la matanza en gran escala de rehenes y reclusos por
las fuerzas que tomaron al asalto la prisin de Attica, Nueva
York, Tom Wicker escribi al respecto un artculo muy considerado. Menciona una
declaracin publicada por el gobernador del estado de Nueva
York, Nelson A. Rockefeller, despus de la masacre de Attica, que empieza
diciendo: "Nuestros corazones estn con las familias de los rehenes
que murieron en Attica", y aade Wicker: "Buena parte de lo que andaba mal en
Attica -y en otras muchas prisiones y 'correccionales'
norteamericanas- puede descubrirse en el simple hecho de que ni en esa frase ni
en ninguna otra, ni el gobernador ni ningn otro funcionario
manifestaron con una sola palabra su simpata a las familias de los presos
muertos.
"Verdad es que entonces se crey que la muerte de ios rehenes haba sido
ocasionada por los presos y no -como se sabe ahora- que se debiera a
las balas y perdigonadas mandadas disparar por las autoridades del estado por
encima de los muros. Mas aunque hubieran sido los prisioneros y

no la polica los que mataran a los rehenes, no por eso hubieran dejado de ser
seres humanos, y con seguridad 1 hubieran seguido siendo sus
madres, esposas e hijos. Pero el corazn oficial del estado de Nueva York y sus
funcionarios no estaban con ninguno de ellos. "Ah est la clave de la cuestin:
los presos, y sobre todo los presos negros, en muchos, demasiados casos no son
considerados ni tratados como
seres humanos. V por ende, tampoco sus familias."
Contina Wicker: "De vez en cuando, los miembros del grupo especia! de
observadores que trataron de negociar una solucin en Attica oyeron a
los presos aducir que ellos tambin eran seres humanos y que por encima de todo
queran que
EL COMPORTAMIENTO ANIMAL
133
Un modo de despojar al otro de su calidad de persona es tambin, cortar todos
los lazos aectivos__con l.
Esto se halla en fo7ra"cle~st3Hn espiritual permanente en ciertos casos
patolgicos graves, pero puede
darse asimismo transitoriamente en uno que no sea enfermo. No importa que el
objeto de la agresin sea un
extrao o un pariente cercano o un amigo, lo que ocurre es que e agresor
"corta" emocionalmente al otro y
no lo toma en cuenta para nada. El otro deja de ser para el agresor un ser
humano y se convierte en "cosa que
est por ah". En estas circunstancias no hay inhibiciones ni siquiera contra
las formas ms graves de
destructividad.' sta es una buena prueba de evidencia clnica en favor de la
hiptesis de que la destruccin
agresiva se produce, al menos en buena parte, en conjuncin con una retraccin
emocional momentnea o
crnica.
Cuando no se tiene conciencia de que otro ser es humano, el acto de crueldad y
destructividad adquiere una
calidad diferente. Un ejemplo sencillo nos lo mostrar, Si un hind o un
budista, por ejemplo, con un
sentimiento genuino y hondo de endopata por todos los seres vivos, viera a una
persona contempornea
comn y corriente matar una mosca sin la menor vacilacin, calificara su accin
de considerablemente dura
y destructiva; pero se equivocara en su juicio. El caso est en que muchas
personas no tienen conciencia de
que la mosca sea un ser que siente y por eso la tratan como haran con un
"objeto11 molesto. No es que esas
personas sean especialmente crueles, pero su experiencia de los "seres vivos" es
limitada.
los trataran como a tales. Una vez, en una sesin de negociacin a travs de un
portn con barras (te acero que separaba el territorio ocupado por
los presos del ocupado por las fuerzas del estado, el Assistant Corrections
Commissioner Walter Dunbar dijo ai jefe de los presos, Richard Clark:
'En 30 aos, nunca ment a un recluso'."
" 'Y a un hombre? ' pregunt tranquilamente Clark." (The New York Times, 18 de
septiembre de 1971.)
La prohibicin de comer juntos productos lcteos y crneos parece ^dicar la
misma tendencia a distinguir claramente entre el animal vivo y el que
se erriplc a como alimento
LA PALEONTOLOGA
ES EL HOMBRE UNA ESPECIE?
Debemos recordar que Lorenz emplea datos sobre animales referentes a la agresin
intraespecfica y no a la

agresin entre especies diferentes. La cuestin que se presenta ahora es saber

si podemos estar realmente
seguros de que los humanos en sus relaciones con otros seres humanos los sienten
conespecfcos y
reaccionan por ello con pautas de comportamiento preparadas genticamente para
los conespeceos. Por el
contrario, no vemos que en muchos pueblos primitivos se considera totalmente
extrao y aun no humano al
individuo de otra tribu o que vive en un poblado vecino a unos cuantos
kilmetros, y por lo tanto no hay
endopata para l? Solamente con el proceso de la evolucin social y cultural ha
ido aumentando el nmero
de las personas que se aceptan como a seres humanos. Parece haber buenas razones
para suponer que el
hombre no tiene conciencia de que su semejante sea miembro de la misma especie,
porque no facilitan ese
reconocimiento aquellas reacciones instintivas o semejantes a reflejos por las
cuales el olor, la forma, algunos
colores, etc., anuncian al animal de inmediato la identidad de su especie. De
hecho, en muchos experimentos
con animales se ha demostrado que aun el animal puede ser engaado y puede
hacrsele vacilar acerca de
cules son sus congneres.
Precisamente por tener el hombre un bagaje instintivo mucho menor que cualquier
otro animal no reconoce
ni identifica tan fcilmente como los animales a sus conespecficos. Para l
determinan quin es conespecfico y quin no e lenguaje diferente, las costumbres, la vestimenta y otros
criterios que percibe la mente, no
los instintos, y todo grupo que resulta ligeramente diferente se entiende que no
participa de su misma
humani-dad. De ah la paradoja de que el hombre, precisamente por no tener el
bagaje instintivo, tampoco
tiene la conciencia de la identidad de su especie y para l el extranjero o
extrao es como si perteneciera a
otra especie. En una palabra: es la ndole de humanidad del hombre la que lo
hace tan inhumano,
-..........
Si estas consideraciones son atinadas, la causa de Lorenz se hunde, porque todos
sus ingeniosos
razonamientos y las conclusiones a que llega se basan en la agresin entre
miembros de la misma especie. En
este caso se planteara un problema enteramente diferente, a saber, el de la
agresividad innata de los animales
contra los miembros de otras especies. En lo que
[134]
LA PALEONTOLOGA
135
concierne a esta agresin interespecfica, los datos de animales muestran si
acaso menos evidencia de que tal
agresin interespecfica est programada genticamente salvo en los casos en que
el animal es amenazado
por o se halla entre rapaces. Podra defenderse la hiptesis de que el hombre
desciende de un animal
depredador? Podra suponerse que el hombre, si no lobo del hombre, es cordero
del hombre?
ES EL HOMBRE UN ANIMAL DEPREDADOR?
Hay alguna prueba que indique que los ancestros del hombre fueron animales
depredadores?

El homnido ms antiguo que pudiera haber sido uno de los antepasados dei hombre
es el Ramapithecus, que
vivi en la India har unos catorce millones de aos.1 La forma de su arcada
dental era semejante a la de
otros homnidos y mucho ms parecida a la del hombre que las de los antropoides
actuales; aunque haya
podido comer carne adems de su dieta principalmente vegetariana, sera absurdo
pensar que fuera un animal
depredador.
Los fsiles de homnido ms antiguos que conocemos despus del Ramapithecus son
los del Australopitecus
robustus y el ms avanzado Australqpithecus africanus,. hallad"o~
po~llTOOr<ri)art en Sudfrica en
1924 y que se cree date de casi dos millones de aos. El australopteco ha sido
objeto de mucha controversia.
La inmensa mayora de los paleoantro-plogos acepta actualmente la tesis de que
los australopitecinos eran
homnidos, mientras que algunos investigadores, como D. R. Pilbeam y E. L.
Simons (!965), suponen que
debe considerarse el A. africanus la primera aparicin de Homo.
En la discusin de los australopitecinos se ha examinado mucho su empleo de
instrumentos para demostrar
que fueron humanos o por lo
1. Todava se discute si el Ramapithecus fue o no un homnido y un antepasado
directo del hombre. (Vase la presentacin pormenorizada
de la cuestin en D. Pilbeam, 1970.) Casi todos los datos paleontolgicos se
basan en buena dosis de especulacin y por lo tanto son
muy controvertibles. Siguiendo a un autor se puede llegar a un cuadro muy
distinto que siguiendo a otro. Pero para nuestro objeto no
son esenciales ios muchos y controvertidos detalles de a evolucin humana, y en
cuanto a los puntos principales del desarrollo, he
tratado de presentar lo que parece ser el consenso de la mayora de quienes
estudian este campo de conocimiento. Mas incluso en relacin con las fases
principales de la evolucin humana omito de contexto algunos puntos de
controversia por no recargarlo. Paia el
anlisis siguiente he utilizado ante todo estas obras: D. Pilbeam (1970), J.
Napier (1970), J. Young (1971), 1. Schwidetzki (971), S.
Tax, ed. (1960), B. Rensch, ed. (1965), A. Roe y G.G. Simpson (1958, 1967), A.
Portmann (1965), S. L. Washburn y P. Jay, eds.
(1968), B. G. Campbel! (1966) y cierto nmero de trabajos menores, algunos de
ellos indicados en el texto.
136
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
menos antepasados del hombre. Pero Lewis Mumford ha sealado en forma
convincente que la importancia
de la fabricacin de tiles como identificacin del hombre induce a error y
radica en la deformacin
tendenciosa del concepto actual de tcnica. (L. Mumford, 1967.) Desde 1924 han
aparecido nuevos fsiles,
pero su clasificacin es controvertida, as como la cuestin de si el
australopiteco era en grado considerable
carnvoro, cazador o fabricante de instrumentos.2 De todos modos, muchos
investigadores estn de acuerdo
en que el A. africanus era omnvoro y se caracterizaba por la variedad de su
dieta. B. G. Campbell (1966)
llega a la conclusin de que los australopitecus coman reptiles pequeos, aves,
mamferos pequeos como
los roedores, races y fruta; o sea los animales que podan capturar sin armas
ni trampas. En cambio la caza

presupone la cooperacin y una tcnica adecuada que apareci mucho despus y

coincide con el surgimiento
del hombre en el Asia, unos 500 000 aos a. C.
Fuera o no cazador el australopiteco, no cabe duda de que los homnidos, como
sus antepasados los
antropoides pngidos o mpungu no fueron animales depredadores con la dotacin
instintual y morfolgica
que caracteriza a los depredadores carnvoros como el len y el lobo.
A pesar de esta prueba inequvoca, no slo el teatral Ardrey sino incluso un
cientfico serio como D. Freeman
trat de identificar al australopiteco como un "adn" paleontolgico que
llevara el pecado original de la destructividad a la raza humana. Freeman habla
de los australopitecinos como de una "adaptacin carnvora"
con "predilecciones rapaces, asesinas y canbales. La paleoantropologa ha
revelado as en el ltimo decenio
una base flogentica para las conclusiones acerca de la agresin humana a que
ha llegado la investigacin
psicoanaltica de la ndole humana". Y resume: "Puede decirse entonces en una
ancha perspectiva
antropoigica que la manera de ser del hombre y sus destrezas, en definitiva ia
civilizacin, deben su
existencia al tipo de adaptacin depredadora que se produjo en los
Austmlopithecinae carnvoros de los
herbazales del frica meridional, en el pleistoceno inferior." (D. Freeman,
1964.)
\
Hn la discusin que sigui a la presentacin de su trabajo, Freeman no
2. S. L. VVashburn y F. C. Howell (1960) dicen que es muy poco probable que los
ms antiguas australopitecus, de escasa estatura, que
aumentaban su dieta fundamentalmente vegetal con carne, mataran mucho, "mientras
que los tipos posteriores, ms grandes, que los remplazaron
probablemente podran habrselas con animales pequeos o los no llegados a
madurez, o unos y otros. No hay pruebas que indiquen que aquellos
seres fueran capaces de apresar os grandes mamferos herbvoros tan
caractersticos det pieistoceno africano". La misma opinin expnB
Washbutn en un trabajo anterior (1957), donde dice que "es probable que ls
australopitecinos fueran la presa y no los cazadores". Pero
posteriormente se ha sugerido que los homnidos, y con ellos los
australopitecinos, "pudieron" haber sido cazadores. (S. L. Washburn y C. S,
Lancaster, 1968.)
LA PALEONTOLOGA
137
parece tan convencido: "Y as, a la luz de los recientes descubrimientos de l
paieoantropoioga se ha
presentado la hiptesis de que ciertos aspectos de la naturaleza humana (incluso
tal vez !a agresividad y la
crueldad) pudieran estar relacionados con las adaptaciones especiales
depredadoras y carnvoras tan
fundamentales en la evolucin de os homnidos durante el pleistoceno. A mi modo
de ver, es sta una
hiptesis que merece investigacin cientfica y desapasionada, porque concierne
cuestiones que hasta ahora
ignoramos bastante." (D. Freeman, 1964. Subrayado mo.) Lo que en el trabajo
presentado era el hecho de
que la paieoantropoioga haba revelado conclusiones acerca de la naturaleza
humana en la discusin se
converta en hiptesis "que merece investigacin".
Oscurece esa investigacin una confusin que se halla en Freeman as como en las
obras de algunos otros

autores- entre "depredador", "carnvoro" y "cazador". Zoolgicamente, los

animales depredadores o rapaces
estn claramente definidos. Son las familias de los felinos, las hienas, los
perros y los osos, que se describen
con la caracterstica de tener garras en los dedos y caninos o colmillos agudos.
El animal depredador
encuentra su alimento atacando y matando a otros animales. Este comportamiento
est programado
genticamente, con un elemento marginal tan slo de aprendizaje y adems, como
queda mencionado, tiene
una base neurolgicamente diferente de a agresin en tanto que reaccin
defensiva. Ni siquiera se puede
decir que el animal depredador sea un animal particularmente agresivo, porque en
sus relaciones con sus
conespecfieos es sociable y aun amable, como hemos visto por ejemplo en el
comportamiento de los lobos.
Los animales depredadores (a excepcin de los osos, que son principalmente
vegetarianos y nada aptos para
la caza) son exclusivamente carnvoros. Pero no todos los animales carnvoros
son depredadores. Los
animales omnvoros que comen vegetales y carne por esta razn no pertenecen al
orden de los Carnvora,
Freeman sabe que "el trmino 'carnvoro', cuando se aplica al comportamiento de
los Homini-dae, adquiere
un sentido bien distinto del que tiene al usarse a propsito de especies de
otros grupos del orden Carnvora".
(J. D. Carthy, F. J. Ebling, 1964. Subrayado mo). Pero entonces, por qu
llamar carnvoros a los homnidos
en lugar de omnvoros? La confusin consiguiente slo contribuye a implantar en
el cerebro del lector la
siguiente ecuacin: el que come carne = carnvoro = depredador, luego el
homnido antepasado del hombre
fue un animal depredador provisto del instinto de atacar a los dems animales,
entre ellos los dems hombres;
luego la destructividad del hombre es innata, y Freud tena razn. Que era lo
que se trataba de demostrar.
Todo cuanto podemos decir en conclusin del A. africanus es que era un animal
omnvoro en cuyo rgimen
alimenticio desempeaba un papel ms o menos importante la carne y que mataba
animales, para procurarse
alimento, cuando eran suficientemente pequeos. El rgimen crneo no
138
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
hace del homnido un depredador. Adems, actualmente es un hecho bastante
aceptado, expresado por sir
Julin Huxley y otros, que el rgimen alimenticio
-vegetariano
o
crneono
tiene
nada
que ver
con la V\ produccin de agresividad.
Nada hay que justifique ia suposicin de que el australopiteco tuviera los
instintos de un animal rapaz que, en
el caso de que fuera l el antepasado del hombre, pudiera ser el causante de que
el hombre tenga genes de
"depredador".
ANTROPOLOGA
En este captulo presentar datos bastante pormenorizados acerca de los
cazadores y recolectores primitivos,
los agricultores del neoltico y las sociedades urbanas nuevas. De este modo, el
lector podr juzgar por s
mismo si esos datos sustentan o no la tesis convencional de que cuanto ms
primitivo, ms agresivo es el

hombre. En muchos casos, son descubrimientos realizados en los diez ltimos aos
por una generacin
reciente de antroplogos, y las opiniones contrarias ms antiguas todava no han
sido corregidas en la mente
de muchos no especialistas.
"EL HOMBRE CAZADOR": EL ADN ANTROPOLGICO?
Si no puede achacarse al carcter depredador de los homnidos antepasados del
hombre ia agresividad innata
de ste, podra haber un ancestro humano, un Adn prehistrico, responsable de
su "cada"? Esto es lo que
creen S. L. Washburn, una de las mximas autoridades en la materia, y sus
coautores, e identifican a este
"Adn" con el hombre cazador.
Parte Washburn de esta premisa: dado el hecho de que el hombre vivi 99% de su
historia cazando, debemos
nuestra biologa, nuestra psicologa y nuestras costumbres a (os cazadores de
otrora:
En un sentido muy real nuestro intelecto, nuestros intereses,'emociones y vida
social bsica son productos
evolutivos del triunfo de la adaptacin cinegtica. Cuando los antroplogos
hablan de la unidad del gnero
humano, estn diciendo que las presiones selectivas de la vida de los cazadores
y recolectores eran tan
semejantes y el resultado tan afortunado que las poblaciones de Homo sapiens son
todava
fundamentalmente las mismas en todas partes. (S. L. Washburn y C. S. Lancaster,
1968.)'
La cuestin capital es entonces saber lo que significa "psicologa del cazador".
Segn Washburn, es una "psicologa de carnvoro", formada ya cabalmente para el
pleistoceno medio, har
unos 500 000 aos o tal vez ms:
1. Washburn y Lancaster (1968) contiene material abundante acerca de todos los
aspectos de la vida del
cazador. Cf. tambin S. L. Washburn y V. Avis (1958).
[139]
140
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINT1VISTA
La cosmovision de los primeros carnvoros humanos debe haber sido muy diferente
de la de sus primos vegetarianos. Los intereses de stos hallaban satisfaccin
dentro de un espacio reducido, y los dems animales importaban poco, salvo
algunos que amenazaban atacar. Pero el deseo de obtener carne lleva a los
animales a conocer extensiones ms vastas y a aprender las costumbres de muchos
animales. Los hbitos territoriales y la psicologa de los humanos son
fundamentalmente diferentes de los de simios y antropoi-des. Durante 300 000
aos por lo menos (quiz el doble) se suman a la inclinacin a averiguar y el
afn de dominio del mono la curiosidad y agresin de los carnvoros. Esta
psicologa de carnvoro estaba ya perfectamente formada mediado el pleistoceno y
tai vez tuviera su origen en las depredaciones de los australopitecinos. (S. L.
Washburn y V. Avis, 1958.)
Identifica Washburn la "psicologa de carnvoro" con el impulso y el placer de
matar. Dice: "El hombre siente placer al dar caza a otros animales. Si el
adiestramiento cuidadoso no oculta los impulsos naturales, el hombre goza
cazando y matando. En muchas civilizaciones, la tortura y el sufrimiento se
(tacen espectculo pblico para que gocen todos." (S. L. Washburn y V. Avis,
1958. Subrayado mo.)
Y vuelve a la carga Washburn: 'lEl hombre tiene una psicologa de carnvoro. Es
fcil ensear a la gente a matar, y es difcil crear costumbres que eviten el
dar muerte. Muchos seres humanos gozan viendo padecer a otros seres humanos o
con la muerte de los animales... las palizas y torturas en pblico son comunes

en muchas culturas." (S. L. Washburn, 1959.) En estas dos ltimas frases da a

entender Washburn que no slo el matar sino tambin la crueldad forman parte de
ia psicologa del cazador.
Cules son los argumentos de Washburn en favor de esta supuesta alegra innata
que producen la muerte y la crueldad'?
Un argumento es "matar por deporte" (se refiere al deporte de "matar" y no al de
"cazar", que sera lo ms exacto). Dice: "Tal vez se eche de ver esto ms
fcilmente en los esfuerzos dedicados a mantener el matar por deporte. En
tiempos antiguos, la realeza y la nobleza tenan grandes parques donde podan
gozar del deporte de matar, y actualmente el gobierno de los Estados Unidos
gasta muchos millones de dlares en proporcionar animales a los cazadores." (S.
L. Washburn y C. S. Lancaster, 1068.) Un ejemplo anlogo: '-las personas que
utilizan los avos de pescar ms ligeros para prolongar la ftil porfa del pez
con el fin de realzar al mximo su sensacin personal de dominio y destreza".
(S. L. Washburn y C. S. Lancaster, 1968.) Menciona Washburn la popularidad de la
guerra:
Y hasta poco ha, la guerra se vea en forma muy parecida a la caza. Los otros
seres humanos eran sencillamente la presa ms peligrosa. La guerra ha sido
demasiado importante en la historia de la humanidad paTa que no sea placentera
para los varones que en ella intervienen, Slo ltimamente, al cambiar del todo
la ndole y las condiciones de la guerra, se ha combatid0
ANTROPOLOGA
141
esa institucin y puesto en tela de juicio su prudencia como parte normal de la
poltica nacional o va aprobada de acceso a la gloria social del individuo. (S.
L. Washburn y C. S. Lancaster, 1968.)
Y dice en relacin con esto:
El grado en que han entrado a formar parte de la psicologa humana las bases
biolgicas del acto de matar puede medirse por la facilidad con que se logra
interesar a los chiquillos en la caza, la pesca, la lucha y los juegos blicos.
No es que ese comportamiento sea inevitable sino fcil de aprender,
satisfactorio y en la mayora de las civilizaciones ha sido recompensado
socialmente. El talento para matar y el placer que procura su ejercicio se
desarrollan normalmente en el juego, y las normas del juego preparan a los nios
para su papel de adultos. (S. L. Washburn y C. S. Lancaster, 1968.)
Dice Washburn que mucha gente goza matando y obrando cruelmente, y as parece
ser, pero eso significa tan slo que hay individuos sdicos y culturas sdicas;
pero hay otros que no lo son. Podemos descubrir, por ejemplo, que el sadismo es
mucho ms frecuente en los individuos frustrados y las clases sociales que se
sienten impotentes y tienen poco placer en la vida, por ejemplo la clase baja de
Roma, a la que se compensaba su pobreza material e impotencia social mediante
espectculos sdicos, o la clase media inferior de Alemania, en cuyas filas
reclut Hitler sus ms fanticos adeptos; tambin se puede hallar en las clases
gobernantes que se sienten amenazadas en su posicin de dominio y su
propiedad,2- o en grupos reprimidos con sed de venganza.
La idea de que la caza produce el placer de la tortura es una afirmacin no
justificada y poco plausible, Los cazadores en general no gozan con el
sufrimiento del animal y la verdad es que un sdico que gozara con la tortura
sera un mal cazador; y los pescadores tampoco emplean por lo general el
procedimiento mencionado por Washburn. Ni hay pruebas que justifiquen la
suposicin de que movan a los cazadores primitivos impulsos sdicos o
destructores. Al contrario, hay algunas pruebas de que tenan un sentimiento de
afecto por los animales muertos y tal vez de culpa por matarlos. Entre los
cazadores del paleoltico con frecuencia se dirigan al oso llamndolo "abuelo"
o lo consideraban el ancestro mtico del hombre. Cuando mataban al oso, se
excusaban; antes de comrselo celebraban una comida sagrada con el oso de
"invitado de honor", ante el cual se ponan los platillos mejores; finalmente,
lo enterraban con toda ceremonia. (.(. Mahringer, 1952.)
2.
La matanza de tos comnmnards franceses en 187 I por el ejrcito vencedor de
Thiers es un ejemplo sealado.

3. C. los autores citados por Mahringer. Una actitud semejante puede hallarse
en los rituales cinegticos de los indios navajos; cf. R. Undcrhill (1953).
C
142
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
La psicologa de la caza, incluso la del cazador contemporneo, requiere un
estudio extensivo, pero en este contexto podemos de todos modos hacer algunas
observaciones. Ante todo, debemos distinguir entre la caza deporte de las lites
en el poder (por ejemplo, la nobleza en el sistema feudal) y todas las dems
formas de caza, como la de los cazadores granjeros primitivos, que protegan sus
cultivos o sus aves de corral, y los individuos que tienen aficiones venatorias.
La "cinegtica de la lite" pare- j ce satisfacer el deseo de poder y
dominacin, incluso con cierta cantidad : de sadismo, que caracteriza a las
minoras que detentan el poder, y nos dice mucho ms de la psicologa feudal que
de la venatoria.
Entre las motivaciones del profesional primitivo y del cazador aficionado
contemporneo hay que distinguir por lo menos dos tipos. El primero tiene su
origen en lo hondo de la experiencia humana. En la accin de cazar el hombre
vuelve, siquiera brevemente, a ser parte de la naturaleza, al estado natural; se
hace uno con el animal y se libra del fardo de a escisin de la existencia: ser
parte de la naturaleza y trascenderla por virtud de su conciencia. Cuando
persigue el hombre al animal, uno .y otro devienen iguales, aunque al final el
hombre demuestra su superioridad con el manejo de sus armas. En el hombre
primitivo esta experiencia es plenamente consciente. Disfrazndose de animal y
considerando un animal a su ancestro, hace explcita la identificacin. Para el
hombre contemporneo, con su orientacin cerebral, esta experiencia de ser uno
con la naturaleza es difcil de verbalizar y de sentir, pero an se mantiene
viva en muchos seres humanos.
Por lo menos igual importancia tiene para el cazador una motivacin enteramente
diferente: la del placer de su destreza. Sorprende ver hasta qu punto descuidan
muchos autorelTcoh temporneos este elemento de la caza y enfocan su atencin en
el acto de matar. Es notorio que la caza es una combinacin de muchas destrezas
y conocimientos, aparte del manejo de un arma.
Este punto lo ha examinado en detalle William S. Laughlin, quien tambin parte
de la tesis de que "la caza es a pauta maestra de comportamiento de la especie
humana". (W_ S. Laughlin, 1968.) Pero Laughlin no menciona el placer de matar o
la crueldad como parte de la pauta del comportamiento cazador, sino que lo
describe en estos trminos generales: "La caza galardona la inventiva, la
solucin de problemas y castiga efectivamente el fracaso en la solucin del
problema. Por eso ha contribuido tanto al progreso de la especie humana como a
mantenerla unida dentro de los confines de una sola especie variable." (W. S.
Laughlin, 1968.)
Laughlin seala un punto que es importantsimo tener presente en vista del
nfasis que suele ponerse en los instrumentos y las armas:
La caza es evidentemente un sistema instrumental en el sentido real de que se
hace algo, de que se ejecutan varios actos ordenados con un resultado de
ANTROPOLOGA
143
importancia capital. Los aspectos tecnolgicos, los dardos, las mazas, las
hachas de mano y todos los dems objetos propios de la exhibicin en los museos
no son esencialmente significativos fuera del contexto en que se usen. No
representan un punto apropiado para empezar el anlisis porque su posicin en la
secuencia est muy lejos de los diversos complejos precedentes. (W. S. Laughlin,
1968.)4
La eficiencia de la caza ha de entenderse no slo sobre la base del adelanto de
sus fundamentos tcnicos sino por la creciente destreza del cazador:
Hay amplia documentacin, aunque son sorprendentemente pocos los estudios
sistemticos, para el postulado de que el hombre primitivo es un excelente
conocedor del mundo natural. Su conocimiento abarca todo el macroscpico mundo
zoolgico de mamferos, marsupiales, reptiles, aves, peces, insectos y las

plantas. Tambin conoce bastante las mareas, los fenmenos meteorolgicos en

general, la astronoma y otros aspectos del mundo natural, con algunas
diferencias segn tos grupos en lo referente a la complejidad y amplitud de ese
conocimiento, y a los campos a que se consagren . . . Slo citar aqu la
importancia que tienen esos conocimientos para ei sistema conductual de la caza
y su importancia en la evolucin del hombre; ese cazador que es el hombre estaba
aprendiendo el comportamiento y la anatoma del animal, incluso de l mismo.
Primero se domestic a s mismo y despus se dedic a los otros animales y las
plantas. En este sentido, la caza fue la escuela que hizo autodidacta a la
especie humana. (W. S. Laughlin, 1968.)
En resumidas cuentas, la motivacin del cazador primitivo no fue el placer de
matar sino el aprendizaje y el ejercicio ptimo de diversas destrezas, o sea la
evolucin del hombre mismo.5
La argumentacin de Washburn acerca de la facilidad con que puede interesarse a
los nios en la caza, la pesca y los juegos blicos descuida el
4.
Las observaciones de Laughlin apoyan plenamente una de las tesis
principales de
Lews Mumford relativa al papel de los instrumentos en la
evolucin de la humanidad.
5. Hoy que casi todo lo hacen las mquinas notamos poco placer en la destreza,
salvo quiz el placer que la gente siente con aficiones como la carpintera fina
o la fascinacin de las personas corrientes cuando tienen ocasin de ver
trabajar a un orfebre o un tejedor; ts.1 vez la fascinacin que ejerce el
violinista ejecutante no se deba slo a la belleza de la msica que genera
sino tambin al despliegue de su habilidad. En las culturas donde la mayor parte
de la produccin se hace a mano y se basa en la destreza, es evidente que el
trabajo causa satisfaccin debido a la destreza que entraa y al grado en que
interviene. La interpretacin de que el placer de la caza es el placer de matar
y no el de la destreza denota la persona de nuestra poca, paral \ quien io
nico que cuenta es el resultado de un esfuerzo, en este caso la muerte, y no el
proceso en s.
144
PRUEBAS CONTRA LA TB1S INSTINTIVISTA
hecho de que a los chiquillos puede inducrseles a cualquier clase de pauta de
comportamiento culturalmente aceptada. Concluir que este inters de los
muchachos en las pautas de comportamiento de aceptacin general prueba el
carcter innato del placer de matar da fe de una actitud notablemente ingenua en
cuestiones de comportamiento social. Adems debe observarse que en muchos
deportes -desde la esgrima zen hasta la nuestra, el judo, el karate- es patente
que la fascinacin que ejercen no est en el placer de matar sino en la destreza
de que permiten hacer gala.
Es asimismo insostenible la declaracin de Washburn y Lancaster de que "casi
todas las sociedades humanas han considerado deseable matar a los miembros de
algunas otras sociedades humanas11. (Washburn y Lancaster, 1968.) Esto es
repetir un clich popular y la nica fuente que presentan es e! trabajo de D.
Freeman (1964), arriba examinado, cuya ptica est deformada por el modo de ver
freudiano. Los hechos dicen que, como veremos ms adelante, las guerras entre
los cazadores primitivos eran caractersticamente incruentas, y por lo general
no tenan por objetivo matar. Decir que la institucin de la guerra slo
ltimamente ha sido puesta en tela de juicio es, claro est, olvidar la historia
de toda una serie de doctrinas filosficas y religiosas, y sobre todo las ideas
de los profetas hebreos.
Si no seguimos el razonamiento de Washburn queda en pie la cuestin de si el
comportamiento cazador ha engendrado otras pautas. Ciertamente, parece haber dos
pautas_de_comportarnier^to programadas genticamente por intervencin
delfcomportamiento venatorio^), la caperjcign y la participacin. La
cooperacin "entre los miembros de una misma banda era una necesidad prctica
para la mayora de las sociedades cazadoras; y tambin el reparto de la comida.
Como la carne se descompone en la mayora de los climas, salvo en el rtico, no
poda conservarse. No todos ios caz-adores tenan la misma suerte en la caza; de
ah la consecuencia prctica de que quien hoy haba tenido suerte compartiera su

comida con los que la tendran maana. Suponiendo que el comportamiento

venatorio condujera a cambios genticos, la conclusin que se impone es que el
hombre moderno tiene un impulso innato de cooperacin y reparto, no de muerte y
crueldad.
Desafortunadamente, el historial humano de cooperacin y reparto es harto
desigual, como nos muestra la historia de a civilizacin. Podra explicarse
esto por el hecho de que la vida del cazador no produjo cambios genticos, o que
los impulsos de reparto y cooperacin fueron hondamen te reprimidos en aquellas
culturas cuya organizacin no alentaba esas virtudes y s el egosmo despiadado.
De todos modos, podra especularse todava acerca de si la tendencia a cooperar
y compartir que hallamos hoy en muchas sociedades fuera del mundo
industrializado contemporneo no sealara el carcter innato de esos impulsos.
En realidad, incluso en la guerra moderna, en que el soldado de una manera
general no siente mucho
ANTROPOLOGA
145
odio contra el enemigo, y slo excepcionalmente comete crueldades,0 advertimos
un grado notable de cooperacin y repartimiento. Mientras en la vida civil la
mayora de las personas no arriesgan su vida por salvar la de un semejante ni
comparten su comida con los dems, en la guerra ocurre diariamente.. Quiz
pudiera irse an ms lejos y sugerir que uno de los factores que hacen atractiva
la guerra es precisamente la posibilidad de practicar impulsos muy hondos que
nuestra sociedad considera en tiempo de paz -por cierto que con muy poco
idealismo- tonteras.
Las ideas de Washburn sobre la psicologa del cazador son slo un ejemplo de su
predisposicin en favor de la teora de que la destructividad y la crueldad son
innatas en el hombre. En todo el campo de las ciencias sociales se puede
observar un alto grado de partidarismo cuando se llega a cuestiones directamente
relacionadas con los actuales problemas emocionales y polticos. Cuando se trata
de las ideas y los intereses de una sociedad, la objetividad suele ceder a la
tendencia. La sociedad contempornea, con su disposicin casi ilimitada a
suprimir vidas humanas por razones polticas o econmicas puede defenderse mejor
contra la cuestin elemental humana de su derecho a hacerlo as entendiendo que
la destructividad y crueldad no son engendradas por nuestro sistema social sino
que son cualidades innatas en el hombre.
La agresin y los cazadores primitivos
Por fortuna, nuestro conocimiento del comportamiento venatorio no se limita a
especulaciones; hay un cuerpo considerable de informacin acerca de los
cazadores y recolectores primitivos todava existentes, que demuestra que la
caza no conduce a la destructividad y la crueldad y que los cazadores primitivos
son relativamente poco agresivos si se les compara con sus hermanos civilizados.
Se plantea la cuestin de si podemos aplicar nuestro conocimiento de estos
cazadores primitivos a los cazadores prehistricos, por lo menos a los que
vivieron hasta el surgimiento del hombre moderno, "Homo sapiens sapiens", har
unos cuarenta o cincuenta mil aos.
La verdad es que se conoce poqusimo del hombre desde su aparicin, y no mucho
tampoco del H. sapiens sapiens en su etapa de cazador y recolector. Algunos
autores han advertido que no se deben sacar conclusiones acerca de los
primitivos prehistricos basndose en los contemporneos. (J. Deetz, 1968.)7 No
obstante, como dice G. P. Murdock, presentan inters los cazadores
contemporneos "por la luz que pueden arrojar sobre
6.
Esto es diferente hasta cierto punto en guerras como la de Vienam, donde
el enemigo "indgena" no se siente como ser humano. Cf. pp. 131-132.
7. Cf. tambin G. P. Murdock (1968).
146
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
el comportamiento del hombre pleistocnico"; y muchos de los otros participantes
en el simposio sobre Man the hunter (R. B. Lee y DeVore, eds., 1968) parecen
estar de acuerdo con esta formulacin. Aunque no es probable que los cazadores
recolectores prehistricos fueran iguales que los cazadores recolectores
contemporneos ms primitivos, debe tomarse en consideracin que (1) el H.

sapiens sapiens no era anatmica y neurofisio-lgicamente diferente del hombre

actual y (2) el conocimiento de los cazadores primitivos todava existentes ha
de contribuir a la dilucidacin de por lo menos un problema de primordial
importancia en relacin con los cazadores prehistricos: la influencia del
comportamiento venatorio en la personalidad y en la organizacin social. Aparte
de esto, los datos sobre cazadores primitivos demuestran que las cualidades que
suelen atribuirse a la naturaleza humana (destructividad, crueldad,
asociabilidad) o sea las del "hombre natural" de Hobbes estn notablemente
ausentes en los hombres menos "civilizados"!
Antes de pasar a tratar de los cazadores primitivos todava existentes es
necesario hacer algunas observaciones acerca del cazador paleoltico. Escribe M.
D. Sahlins:
En la adaptacin selectiva a los peligros de la Edad de Piedra, la sociedad
humana super o subordin ciertas propensiones de los primates como el egosmo,
la sexualidad indiscriminada, la dominancia y la competicin brutal. Al
conflicto remplaz por el parentesco y la cooperacin, puso la solidaridad por
encima del sexo y la moral sobre la fuerza. En sus primeros das llev a cabo la
reforma ms grande de la historia, el vencimiento de la naturaleza primate en el
hombre, y con ello se asegur el futuro evolutivo de la especie. (M. D. Sahlins,
1960.)
Hay ciertos datos directos sobre la vida del cazador prehistrico que se pueden
hallar en los cultos de animales y sealan el hecho de que le faltaba la
supuesta destructividad innata. Como hace notar Mumford, tas pinturas rupestres
relativas a la vida de los cazadores prehistricos no presentan ningn combate
entre hombres.8
A pesar de la cautela que requiere el establecimiento de analogas, los datos
ms impresionantes son de todos modos los relativos a los cazadores recolectores
todava vivos. Colin Turnbull, especialista de este estudio, comunica:
En los dos grupos que conozco, hay una ausencia casi total de agresin emocional
o fsica, y esto se sustenta en la ausencia de guerras, querellas, brujeras y
magias.
Tampoco estoy convencido de que a caza sea en s una actividad
8. La misma opinin manifiesta el paleoantroplogo Helmuth de Terra (corrt
nicacin personal).
ANTROPOLOGA
147
agresiva. Esto hay que verlo para comprenderlo; la accin de cazar no se ejecuta
con ningn temple agresivo. Debido a la conciencia de que se agotan los recursos
naturales, ahora se lamenta la muerte de un ser vivo. En algunos casos puede
habei en el acto de matar incluso un elemento de compasin. Mi experiencia de
los cazadores me ha hecho ver que son gente muy amable y si bien es cierto que
llevan una vida dursima, no lo es que sean agresivos. (C. M. Turnbull, 1965.)9
Ninguno de los dems participantes en la discusin contradijo a Turnbull.
La descripcin ms amplia de los descubrimientos antropolgicos en materia de
cazadores y recolectores primitivos es la que presenta E. R. Service en The
hunters. (. R. Service, 1966.) Esta monografa abarca todas las sociedades de
ese tipo, a excepcin de los grupos sedentarios de la costa noroeste de Amrica
del Norte, que viven en un medio particularmente feraz, y aquellas otras
sociedades de cazadores recolectores que se extinguieron apenas entraron en
contacto con la civilizacin, por lo que nuestro conocimiento de ellas es
demasiado fragmentario.1
La caracterstica ms notoria y probablemente la ms importante de las
sociedades de cazadores recolectores es su nomadismo, necesario en su existencia
de forrajeadores, que conduce a la integracin poco estricta de las familias en
una sociedad de tipo "banda" u horda. En cuanto a sus necesidades -a diferencia
del hombre contemporneo, que necesita una casa, un automvil, prendas de
vestir, electricidad, etc.- para el cazador primitivo "el alimento y los pocos
artefactos que emplea para procurrselo son el centro de la vida econmica ...
en un sentido ms fundamental que en las economas ms complicadas". (E. R.
Service, 1966.)

No hay ms especializacin de tiempo completo en el trabajo que las distinciones

por edades y sexos que se advierten en cualquier familia. El alimento se compone
en una pequea parte de carne (quiz 25%, ms o menos), mientras que la dieta
principal, proporcionada por el trabajo de las mujeres, se debe a la recoleccin
de semillas, races, frutas, nueces y bayas. Como dice M. J. Meggtt: "el
predominio vegetariano parece ser uno de los principales caracteres de las
economas de caza y pesca y de recoleccin. (M. J. Meggitt, 1964.) Slo los
esquimales viven exclusivamente de la caza y la pesca, y la mayor parte de la
pesca la hacen las mujeres.
En la caza hay gran cooperacin de Jos varones, concomitante normal del bajo
nivel de desarrollo tecnolgico en la sociedad de bandas. "Por
9. Cf., para una animada presentacin de esta afirmacin general, el modo que
tiene Turnbull de presentar la vida social de una sociedad primitiva africana de
cazadores: los pigmeos mbutu (C. M. Turnbuil, 1965).
10. Las sociedades de que trata Service son las siguientes: los esquimales, los
cazadores algonquinos y atabascos del Canad, los shoshones de la Gran Cuenca,
los in-ptos de la Tierra del Fuego, los australianos, los semangs de la
pennsula malaya y los ^lefios de Andamn,
148
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
diversas razones relacionadas con la misma simplicidad de la tecnologa y la
falta de dominio del medio, muchos pueblos cazadores recolectores son en un
sentido perfectamente literal los pueblos ms ociosos del mundo." (E. R.
Service, 1966.)
{f
Las
relaciones
econmicas
son
especialmente
instructivas.
Dice Service:
Debido a la ndole de nuestra economa estamos acostumbrados a creer que los
seres humanos tienen "una tendencia natural al trueque y el cambalache" y que
las relaciones econmicas entre individuos o grupos se caracterizan por el
"economizar", el "aprovechar al mximo" el resultado de nuestro esfuerzo, el
"vender caro y comprar barato". Los pueblos primitivos empero no hacen nada de
esto, y de hecho, muchas veces parece que hicieran lo contrario. "Tiran cosas",
admiran la generosidad, cuentan con la hospitalidad y castigan la tacaera por
egosta.
Y lo ms extrao de todo es que cuanto peores son las circunstancias y ms
escasos (o valiosos) los bienes, menos "econmicamente" se conducen y ms
generosos parecen. Estamos considerando, naturalmente, la forma de intercambio
entre las personas de una sociedad, y en la sociedad de bandas esas personas son
todos los miembros de la parentela en cualquier grado. Hay en una banda muchos
ms deudos que personas en nuestra sociedad que mantengan relaciones sociales
estrechas; pero puede trazarse una analoga con la economa de una familia
moderna, porque tambin ella contrasta directamente con los principios adscritos
a la economa formal. No "damos" alimento a nuestros hijos? "Ayudamos" a
nuestros hermanos y "proveemos para" nuestros padres ancianos. Otros hacen,
hicieron o harn lo mismo que nosotros.
En el polo generalizado, por reinar relaciones sociales ms estrechas, las
emociones del amor, la etiqueta de la vida familiar, la moral de la generosidad
condicionan juntas el modo de tratar los bienes, y de tal manera que la actitud
econmica respecto de los bienes es poco importante. Los antroplogos han
querido a veces denominar las transacciones que realizan con palabras como
"regalo puro" o "regalo libre" para hacer ver el hecho de que no es un trato
sino un trueque, y que el sentimiento que entra en la transaccin no es el de un
intercambio equilibrado. Pero estas palabras no dan idea cabal de la verdadera
ndole del acto e inducen algo a error.
,Una vez entreg a Peter Freuchen un poco de carne un cazador
I esquimal y l respondi agradecindoselo sentidamente. El cazador se
<L manifest deprimido, y un viejo corrigi pronto a Freuchen: "No tienes
* que darle las gracias por tu carne; es derecho tuyo recibir una parte. En
este pas, nadie desea depender de los dems. Por eso, nadie da ni recibe
regalos, porque con eso se hace uno dependiente. Con los regalos se hacen
esclavos del mismo modo que con los fuetes perros."' '

La palabra "regalo" tiene un matiz de caridad, no de reciprocidad. Hn

11. Peter Freuchen (1961).
ANTROPOLOGA
149
ninguna sociedad de cazadores recolectores se manifiesta gratitud y de hecho
sera un error ensalzar por "generoso" a alguien que comparte su caza con sus
compaeros de campamento. En otra ocasin podra decirse que es generoso, pero
no en relacin con un incidente particular de la comparcin, porque decirlo
equivaldra a manifestar gratitud: se dara a entender que la parte era
inesperada, que el donador no era simplemente generoso como cosa natural. Sera
justo alabar a un hombre por sus proezas cinegticas, pero no por su
generosidad. (E. R. Service, 1966.)
De particular importancia tanto econmica como psicolgicamente es la cuestin
de la pjopjed^d. Uno de los lugares comunes ms difundidos actualmente es que el
amor por la propiedad es un rasgo innato del hombre. Suele confundirse la
propiedad de los instrumentos que uno necesita para su trabajo y ciertos
artculos privados como ornamentos, etc., con la propiedad en el sentido de
poseer los medios de produccin, o sea las cosas cuya posesin exclusiva hace
que los dems trabajen para uno. Esos medios de produccin en la sociedad
industrial son esencialmente mquinas o capital a invertir en la produccin de
ellas. En la sociedad primitiva, los medios de produccin son la tierra y las
zonas de caza.
En ninguna banda primitiva se niega a nadie el acceso a los recursos de la
naturaleza, y ningn individuo los posee . ..
Los recursos naturales de que viven las bandas son propiedad colectiva o
comunal, en el sentido de que la banda entera podra defender el territorio
frente a una invasin o intrusin de extraos. Dentro de la banda, todas las
familias tienen derechos iguales a la adquisicin de esos recursos. Adems, se
permite a los parientes de bandas vecinas cazar y recolectar a voluntad, por lo
menos si !o piden. El caso ms comn de restriccin visible en el derecho a los
recursos se produce en relacin con los rboles que dan frutos, nueces, etc. En
algunos casos se adjudica un rbol determinado o un grupo de rboles a cada
familia de la banda. Pero esta prctica es ms bien una divisin del trabajo que
de la propiedad, porque su objeto parece ser impedir la prdida de tiempo y
esfuerzos que significara el que varias familias dispersas se dirigieran a un
mismo rumbo. Es sencillamente convencionalizar el uso adjudicado de los diversos
bosquecilios, ya que los rboles estn ubicados de forma mucho ms permanente
que la caza e incluso los vegetales y plantas. En todo caso, aunque una familia
obtuviera mucha fruta y otra no, las reglas del reparto tendran aplicacin y
nadie pasara hambre.
Las cosas que ms parecen una manera de propiedad privada son las que hacen y
emplean los distintos individuos. Armas, cuchillos y raspadores, prendas de
vestir, adornos, amuletos y cosas semejantes suelen considerarse propiedad
privada entre cazadores y recolectores. . . Pero Podra aducirse que en la
sociedad primitiva ni siquiera estos objetos Personales son propiedad privada en
sentido estricto. Siendo la posesin de esas cosas dictada por su uso, son
funciones de la divisin del trabajo ms que propiedad de los "medios de
produccin". La propiedad privada de
150
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
esas cosas slo tiene sentido si unas personas las poseen y otras no ... cuando
por decirlo as resulta posible una situacin de explotacin. Pero es difcil
imaginar {e imposible de hallar en informes etnogrficos) un caso de una o
varias personas que por agn accidente no tuvieran armas ni vestidos y no
pudieran tomarlos prestados o recibirlos de parientes ms venturosos. (R*E.
Service, 1966.)
Las relaciones sociales entre los miembros de !a sociedad de cazadores y
recolectores se caracterizan por la ausencia de lo que en los animales se llama
"dominancia". Dice Service:
Las bandas de cazadores recolectores difieren ms de los monos en esta cuestin
de la dominancia que cualquier otro tipo de sociedad humana. No hay orden de

picoteo basado en la dominancia fsica ni ningn orden de superior a inferior

basado en otras fuentes de poder como la riqueza, la ciase hereditaria, el
puesto militar o poltico,, La nica supremaca constante de algn gnero es la
de una persona de edad y sabidura superiores que pudiera encabezar una
ceremonia.
Aun cuando algunos individuos posean mayor categora o prestigio que otros, la
manifestacin de su elevado status y sus prerrogativas es lo contrario de la
dominancia simia. En la sociedad primitiva se requiere para el acceso a la
categora superior ser generoso y modesto, y la recompensa es meramente el
cario o la atencin de los dems. Un hombre, por ejemplo, podra ser ms
fuerte, ms vivo, ms valiente e inteligente que todos los dems miembros de la
banda. Tendr una condicin superior? No necesariamente. El prestigio slo se
le conceder si esas cualidades estn al servicio del grupo -en la caza, por
ejemplo- y si por ello consigue ms presas que entregar y lo hace debida,
modestamente. Simplificando un poco diremos que en la sociedad de los monos, la
mayor fuerza produce mayor dominancia, lo que redunda en ms comida y ms
hembras, y otras muchas cosas que desee el dominante. En la sociedad humana
primitiva, 3a mayor fuerza tiene que ponerse al servicio de la colectividad y la
persona, para conquistar prestigio, tiene que sacrificarse, al pie de la letra,
y trabajar ms por menos comida. En cuanto a las hembras de ordinario tiene una
sola, como los dems.
Parece que las sociedades humanas ms primitivas son al mismo tiempo las ms
igualitarias. Esto debe relacionarse con el hecho de que dada la rudimentaria
tecnologa, este tipo de sociedad depende ms plena y continuamente que
cualquier otro de la cooperacin. Los monos n suelen cooperar ni compartir; los
seres humanos s: sta es la diferencia esencial. (E. R. Service, 1966.)
Service presenta un cuadro de la clase de autoridad que se observa en ls
pueblos cazadores recolectores. En estas sociedades, naturalmente, hay necesidad
de administrar la accin del grupo:
La administracin es el papel que asume la autoridad en relacin con 1
ANTROPOLOGA
151
problemas de accin colectiva concertada. Es lo que de ordinario se entiende por
la palabra "direccin" o "jefatura". Las necesidades de administracin de la
accin colectiva y la coordinacin ntima son muchas y variadas en las
sociedades cazadoras recolectoras. Comprenden cosas slitas, como los
movimientos del campamento, el impulso cooperante en la caza y sobre todo,
cualquier tipo de escaramuza con los enemigos. Pero a pesar de la evidente
importancia que tiene la jefatura en tales actividades, una sociedad cazadora
recolectora es, como en otras cosas, diferente al no tener una directiva formal
del tipo que vemos en fases posteriores del desarrollo cultural. No hay puesto
permanente de jefe; la direccin pasa de una persona a otra segn el tipo de
actividad planeado. Por ejemplo, un hombre muy anciano podra ser el preferido
para preparar una ceremonia, debido a su gran conocimiento de! ritual, pero otra
persona ms joven y diestra en la caza podra ser el dirigente normal de una
cuadrilla de monteros. Sobre todo, no hay dirigente ni jefe en el sentido de
principal o adalid.12 (E. R. Service, 1966.)
Esta ausencia de jerarqua y de jefes es tanto ms digna de nota porque es un
clich generalmente aceptado que esas instituciones de mando que se hallan
virtualmente en todas las sociedades civilizadas se basan en una herencia
gentica del reino animal. Hemos visto que entre los chimpancs, as relaciones
de dominancia son bastante suaves, pero de todos modos existen. Las relaciones
sociales de los primitivos demuestran que el hombre no est preparado
genticamente para esa psicologa de dominancia y sumisin. Un anlisis de la
sociedad histrica, con cinco o seis mi! aos de explotacin de la mayora por
una minora gobernante revela con toda claridad que la psicologa de dominancia
y sumisin es una adaptacin al orden social, y no su causa. Para los
apologistas de un orden social basado en el poder ejercido por una lite es,
claro est, muy cmodo creer que la estructura social sea resultado de una
necesidad innata del hombre y por ende natural e inevitable. La sociedad
igualitaria de los primitivos demuestra que no es as.

Debe plantearse la cuestin de cmo se protege el primitivo de los miembros

asocales y peligrosos, no habiendo un rgimen autoritario ni burocrtico. Hay
varias respuestas a esta cuestin. Ante todo, buena parte del control de la
conducta se realiza sencillamente en funcin de la usanza y la etiqueta. Pero
suponiendo que stas no impidieran al individuo el comportamiento asocial,
cules son las sanciones que se le pueden aplicar? La punicin ms corriente es
que todo el mundo se aparte del culpable y que sean menos corteses con l; lo
critican y ridiculizan, y en casos, extremos lo condenan al ostracismo. Si una
persona no deja de
12. M. J. Meggitt (1%), citado por E. R. Service (1966), ha llegado a
cnclusiones casi idnticas en relacin con los ancianos australianos. Cf.
tambin la diferencia establecida en E. Fromm (1941) entre autoridad racional c
irracional.
152
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
conducirse mal y su comportamiento perjudica a otros grupos aparte del suyo,
ste mismo puede incluso decidir matarlo. Pero casos de este tipo son muy raros,
y la mayona de los problemas los resuelve ia autoridad de los individuos ms
ancianos y sabios del grupo.
Estos datos contradicen patentemente el cuadro hobbesiano de la agresin innata
del hombre, que conducira a la guerra de todos contra todos si el Estado no
monopolizara la violencia y el castigo, satisfaciendo as indirectamente la sed
de venganza contra los facinerosos. Como seala Service,
B.
]o que importa es el hecho de que las sociedades de bandas no se hacen pedazos
aunque no tienen cuerpos adjudicativos formales para mantenerlas unidas. ..
Pero si bien las querellas y las guerras son relativamente raras en las
sociedades de bandas, constantemente amenazan, y tiene que haber algn modo de
impedir su aparicin. A menudo empiezan en forma de meros problemas entre
individuos, y por esa razn importa detenerlas pronto. Dentro de una comunidad
dada, la adjudicacin de una querella entre dos personas la realizar un anciano
que sea pariente de ambas. Lo ideal es que lo sea en igual grado de los dos
querellantes, porque entonces resulta evidente la improbabilidad de que sea
parcial. Pero claro est que no siempre puede ser as, ni tampoco es siempre
posible que la persona con tal grado de parentesco quiera hacer e adjudicador.
A. veces es bien patente el derecho que asiste a una persona y la sinrazn de la
otra, o una persona es muy querida y la otra no, y el pueblo se convierte en
juez, con lo que queda resuelto el caso en cuanto es conocida la opinin del
comn.
Cuando las querellas no se resuelven del modo dicho, se celebra algn certamen,
de preferencia deportivo, que hace el papel de combate declarado. Son formas
tpicas de este cuasi duelo la lucha o los topes con la cabeza en la sociedad
esquimal. Se realiza esto en pblico, y los espectadores consideran que el
triunfador ha ganado el pleito. Es particularmente famoso el duelo cantado
esquimal, donde las armas son las palabras, "pequeas, filosas palabras, como
las astillas de madera que saco con mi hacha".
Los duelos cantados se emplean para dirimir resentimientos y disputas de todo
tipo menos el asesinato. Pero un groenlands oriental puede buscar ta
satisfaccin por el asesinato de un pariente mediante un certamen cantado si es
fsicamente demasiado dbil para triunfar o si tiene tanto talento de cantante
que se sienta seguro de ganar. Esto se comprende, ya que los groenlandeses
orientales se interesan a tal punto en el aspecto artstico del canto que
olvidan la causa de su resentimiento. EJ talen*0 vocal entre los esquimales
equivale o supera a las proezas meramente fsicas.
El estilo del canto est muy convencionalizado. El cantante aplica- 'aS normas
tradicionales de composicin, y trata de lograrlo con tanta fnur que deleite al
publico y le haga prorrumpir en aplausos entusiastas. El ma aplaudido "gana". El
triunfo ea una de estas competencias no acarre
ANTROPOLOGA
153

ninguna restitucin. La nica ventaja es de prestigio. (E. A. Hoebel, 1954.) Una

de las ventajas del duelo cantado prolongado es que da tiempo al pblico para
hacerse una idea de quin tiene razn o quin debe reconocer su culpa en la
disputa. Por lo general, la gente ya tiene una nocin de con quin est, pero
como en las comunidades ms primitivas se siente que ia unanimidad total es muy
deseable, pasa cierto tiempo hasta que se logra saber con quin est la mayora.
Poco a poco van siendo ms los que se ren con los versos de uno de los
duelistas que con los del otro, hasta que se patentiza dnde van las simpatas
de la colectividad, y entonces la opinin pronto se hace unnime y el perdedor
se retira abochornado. (E. R. Service, 1966.)
En otras sociedades de cazadores, las querellas privadas no se resuelven de un
modo tan encantador, sino mediante la jabalina:
Cuando la disputa es entre un acusador y un acusado, que es el caso ms
frecuente, el acusador lanza ritualmente las jabalinas desde una distancia
prescrita y el acusado las esquiva. El pblico puede aplaudir la rapidez, la
fuerza y la puntera del acusador en su lanzamiento o la maa con que rehuye el
cuerpo el acusado. Al cabo de cierto tiempo se hace la unanimidad, a medida que
va predominando la aprobacin al uno o al otro. Cuando el acusado comprende que
ia comunidad finalmente lo est considerando culpable, se entiende que no debe
ser muy diestro en evitar un golpe y se tiene que dejar herir en aiguna parte
carnosa de su humanidad. Y a la inversa, el acusador sencillamente deja de
lanzar jabalinas si comprende que ia opinin pblica se est volviendo contra
l. (C. W. M. Hart y A. R. Piling, 1960.)
LOS CAZADORES PRIMITIVOS, SOCIEDAD DE AFLUENCIA?
Un punto muy importante -y aun. interesante para el anlisis de la sociedad
industrial contempornea- es Jo que seala M. D. Sahlins a propsito de la
cuestin de la insuficiencia econmica entre los cazadores primitivos y la
actitud contempornea respecto del problema de qu es lo que constituye la
pobreza. Arguye contra la premisa que condujo a la idea de la agresividad de los
cazadores primitivos, a saber que la vida en el paleoltico era de pobreza
extremada y de constante enfrentamiento con el hambre. Subraya Sahlins en cambio
que la sociedad de los cazadores primitivos fue "la primera sociedad de
afluencia".
"f comn acuerdo se entiende que una sociedad de afluencia es aquella en ^ se
satisfacen fcilmente todos los deseos o necesidades de la gente; y si ^len nos
place considerar que tan feliz estado es nicamente la conqu'sta la
civilizacin industrial, ms propio sera atriburselo a los cazadores y
154
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
recolectores, incluso muchos de los marginales olvidados por la etnografa.
Porque stos "satisfacen fcilmente" sus necesidades, sea produciendo mucho, sea
deseando poco, y segn eso hay dos caminos posibles a la afluencia . . .
Adoptando una estrategia zen, un pueblo puede gozar de una abundancia material
sin paralelos, aunque quiz solamente de un nivel bajo de vida. Yo creo que con
esto describimos a los cazadores. (M. D. Sahlins, 1968.)13
Sahlins prosigue con pertinentsimas observaciones:
La escasez es la obsesin peculiar de la economa mercantil, la condicin
calculable de todos cuantos participan en ella. El mercado presenta disponibles
una deslumbrante coleccin de productos. Todas estas "cosas buenas" estn al
alcance de una persona, pero nunca son alcanzadas, porque uno nunca tiene
bastante para comprarlo todo. Vivir en una economa de mercado es vivir una
tragedia doble, que empieza en la insuficiencia y termina en la privacin . . .
Estamos condenados a trabajos forzados para toda la vida. Desde este punto de
observacin contemplamos retrospectivamente la vida del cazador. Pero si el
hombre contemporneo, con todas sus ventajas tcnicas, todava no ha logrado el
cumquibus necesario, cmo lo iba a lograr aquel salvaje desnudo con su triste
arco y sus flechas? Equipado as el cazador con impulsos burgueses e
instrumentos paleolticos, juzgamos su situacin perdida de antemano.14
La pobreza no es propiedad intrnseca de los medios tcnicos. Es una relacin
entre los medios y los fines. Podramos tomar en consideracin la posibilidad
emprica de que Jos cazadores se dedican a eso por razones de salud, objetivo

finito, y que el arco y las flechas son adecuados para su objetivo. Podra
defenderse muy bien la idea de que los cazadores suelen trabajar mucho menos que
nosotros, y ms que un trabajo rudo, la bsqueda del sustento es intermitente,
el ocio abundante, y duermen mucho ms per cpita durante el da que en
cualquiera otra condicin de sociedad ... En lugar de ansiedad, parece que los
cazadores deberan tener a tranquilidad que procura la afluencia, el estado en
que todos los deseos 'de la gente (tales y como son) resultan en general fciles
de satisfacer. Esta
13.
R. B. Lee (What hunters do for a living: or how to make out On scarce
resources) tambin pone en duda el supuesto de que una vida de cazador
recolector es generalmente precaria, de lucha por la existencia: "Los datos
recientes que tenemos de los cazadores recolectores presentan una imagen
radicalmente diferente."' (R- B. Leee 1. DeVort, 1968.)
14. Algo semejante dice S. l'iggott: "Arquelogos de fama a veces no logran
apreciar la falacia inherente en el apreciar las comunidades prehistricas de
acuerdo con los restos de su cultura material. Emplean palabras como
'degenerado' para sealar un lugar supuesto en una serie tipolgica de
cacharros, por ejemplo, y de al" las toman para aplicrselas con un tinte
emotivo y aun moral a los alfareros; los que tenan una alfarera pobre y rara
reciben el estigma de 'indigentes'; pero tal vez su pobreza se deba a que no
proporcionaron al arquelogo su producto favorito." (S< Figgott, 1960.)
ANTROPOLOGA
155
seguridad no los abandona en las ms duras pruebas. [Tal actitud se expresa bien
en la filosofa de los penan de Borneo: "S hoy no hay comida, la habr
maana."] (M. D. Sahlins, 1968.)
Las observaciones de Sahlins son de importancia porque es uno de los pocos
antroplogos que no aceptan las opiniones y los juicios de valores de la
sociedad actual como necesariamente vlidos. Hace ver hasta qu punto los
cientficos sociales deforman la visin de las sociedades que observan
juzgndolas por lo que parece ser la "naturaleza" de la economa, del mismo modo
que llegan a conclusiones acerca de la naturaleza del hombre partiendo de los
datos y hechos, si no del hombre contemporneo, por lo menos del hombre que
conocemos por la mayor parte de su historia civilizada.
LA GUERRA PRIMITIVA
Aunque no suelan ser su causa la agresin defensiva, la destructividad y la
crueldad se manifiestan en la guerra,, Por eso contribuirn a completar el
cuadro de la agresin primitiva algunos datos sobre el modo primitivo hacer la
guerra,
Meggitt da un resumen de la ndole de la guerra entre los walbiris de Australia
que, segn Service, puede aceptarse como una buena descripcin del modo de
guerrear en las sociedades de cazadores recolectores en general.
La sociedad walbiri no es militarista: no haba en ella clase de guerreros
permanentes o profesionales, no tenan jerarqua de mando militar, y los grupos
raramente emprendan guerras de conquista. Todo hombre era (y es todava) un
guerrero en potencia, siempre armado y dispuesto a defender sus derechos; pero
tambin un individualista con preferencia por el combate independiente. En
algunos litigios, los lazos de parentesco ponan a los hombres en campos
distintos, y a veces un grupo de sos abarcaba a todos los varones de una
comunidad. Pero no haba jefes militares, nombrados ni hereditarios, que
planearan la tctica e hicieran a los dems aceptar sus planes. Aunque algunos
eran respetados en calidad de luchadores capaces y valientes y su consejo era
apreciado, los dems no los seguan necesariamente. Adems, la gama de
circunstancias en que se producan combates era efectivamente tan limitada que
los hombres conocan1 y podan aplicar los procedimientos ms eficaces sin
vacilacin. Esto es cierto todava incluso de los jvenes solteros.
En todo caso, apenas haba razn para una guerra total entre dos colectividades.
No se conoca la esclavitud, los bienes muebles eran pocos, v el territorio
conquistado en un combate resultaba virtualmente embarazo
para
los
vencedores,
cuyos lazos espirituales estaban con
otras
156

PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA

localidades. De vez en cuando haba guerras de conquista en pequea escala
contra otras tribus, pero estoy seguro de que slo en grado diferan de las
peleas intratribales y aun intracomunaies. Y as en el ataque contra los
waringaris que condujo a la ocupacin de los aguaderos en la comarca de Tanami
slo intervinieron guerreros waneigas, unas cuantas decenas cuando mucho; y no
tengo datos de que las comunidades entraran alguna vez en alianzas militares, ni
para oponerse a otras comunidades walbiris o a otras tribus. (M. J. Meggitt,
1960.)
Tcnicamente, este tipo de conflicto entre cazadores primitivos puede
calificarse de guerra; en este sentido podra deducirse que la "guerra" siempre
ha existido en 3a especie humana y por ende, que es manifestacin de una
tendencia innata a matar. Pero con este modo de razonar se olvidan las profundas
diferencias que hay entre la guerra de las culturas primitivas inferiores y
superiores,15 as como con ia guerra de las culturas civilizadas. El modo de
guerrear de los primitivos, sobr.e todo los inferiores, no estaba organizado
centralmente ni dirigido por caudillos permanentes; era relativamente poco
frecuente; no tena por fin la conquista ni la muerte del mayor nmero posible
de enemigos. En cambio la guerra civilizada por lo general est
institucionalizada, organizada por jefes permanentes, y apunta a conquistar
territorios y/o adquirir esclavos y/o botn.
Adems, y tal vez sea lo ms importante de todo, est el hecho con frecuencia
olvidado de que entre los cazadores recolectores no hay estmulo econmico
importante que los mueva a una guerra de gran envergadura.
La proporcin entre nacimientos y muertes en las sociedades de cazadores
recolectores es tal que sera raro que la presin demogrfica obligara a una
parte de la poblacin a luchar contra otra por una adquisicin territorial.
Aunque se diera esa circunstancia, no llevara a muchos combates. Los grupos ms
fuertes y numerosos sencillamente prevaleceran, tal vez incluso sin combatir,
si reclamaban derechos de caza o de tener algn punto donde congregarse* En
segundo lugar, no hay mucho que ganar saqueando una sociedad de cazadores
recolectores. Todas las bandas son pobres en bienes materiales y no hay objetos
estndar de intercambio que pudieran hacer de capital o valores. Finalmente, en
el nivel de la caza y la recoleccin, la adquisicin de cautivos que se podran
esclavizar parala explotacin econmica -causa comn de guerra en tiempos ms
modernos- sera intil, dada la escasa productividad de la economa, A los
cautivos y esclavos les costara mucho egar a producir ms que lo necesario
para su propio sustento. (E. R. Service, 1966.)
El cuadro general de la guerra entre los cazadores recolectores primitivos que
presenta
Service
es
corroborado
y
complementado
por
otros
15. Cf. Q. Wrighl (1965).
ANTROPOLOGA
157
investigadores, algunos de ellos citados en los prrafos siguientes.16 D.
Pilbeam pone de relieve la ausencia de guerra, en contraste con peleas
ocasionales, junto con e papel del ejemplo ms que del poder en los jefes de
una sociedad cazadora, el principio de reciprocidad y generosidad y el papel
central de la cooperacin. (D. Pilbeam, 1970.)
U, H. Stewart llega a la siguiente conclusin a propsito de la
territorialidad y la guerra:
Se ha disputado mucho en torno a la cuestin de si las bandas primitivas poseen
territorios o recursos y luchan para defenderlos. Aunque no puedo asegurar que
haya sucedido nunca as, lo ms probable es que sea muy poco frecuente. En
primer lugar, los grupos primarios que comprenden las bandas mximas mayores se
casan entre s, se amalgaman cuando son demasiado pequeos o se dividen si son
muy grandes. En segundo lugar, en los casos aqu comunicados no se advierte ms
que una tendencia de los grupos primarios a utilizar regiones especiales. En
tercer lugar, buena parte de la llamada "guerra" entre tales sociedades no es
ms que el desquite por alguna supuesta brujera o querellas prolongadas entre
familias. En cuarto lugar, en la mayora de las comarcas es e principal recurso
la recoleccin, pero no conozco ningn caso comunicado de defensa de las

regiones productoras de semillas. Las bandas primarias no peleaban entre s y es

difcil de imaginar que una banda mxima pudiera juntar sus hombres para
defender el territorio frente a otra banda, ni por qu haba de hacerlo. Es
verdad que a veces se reclamaban derechos individuales a los rboles durian, los
nidos de guila y unos cuantos recursos especficos ms, pero 10 se ha aclarado
cmo poda defenderlos una persona que estaba a algunos kilmetros de all. (U.
H. Stewart, 1968.)
H. H. Turney-High f 1971) llega a conclusiones semejantes. Haca ver que si lien
el miedlo, la rabia y la frustracin sonCuniversales^el arte de la guerra
aparece tardamente en Ia^evoTucin humana.~lviucnas sociedades primitivas eran
incapaces de guerrear porque la guerra requiere un nivel harto adelantado de
conceptualizacin, y en general no podan imaginar que fuera necesaria una
organizacin para vencer o rechazar a un vecino., La mayora de las guerras
primitivas no fueron sino reyertas armadas, pero no guerras propiamente dichas.
Segn Rapaport, la obra de Turney-High no hall una acogida muy amistosa entre
los antroplogos porque deca que los relatos secundarios de batallas escritos
por antroplogos profesionales eran decididamente impropios y a veces de plano
inducan a error; l
16. No veremos aqu algunos autores ms antiguos como W. J. Perry (1917, i 1923,
1923a) y G. E. Smith (1924, 1924a) porque en general los investigadores actuales
los han descartado, y ocupara mucho espacio defender el valor de sus
contribuciones.
158
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
crea que las fuentes primarias eran ms seguras, aun cuando se debieran a
etnlogos aficionados de haca algunas generaciones.17
La monumental obra de Quincy Wright {1637 pginas, con una extensa bibliografa)
presenta un anlisis a fondo de la guerra entre los pueblos primitivos, basado
en la comparacin estadstica de los datos principales que se pudieron hallar
entre seiscientos cincuenta y tres pueblos primitivos. Este anlisis tiene el
defecto de ser ms descriptivo que analtico en la clasificacin de las
sociedades primitivas as como de tos diferentes tipos de guerra. Sus
conclusiones presentan no obstante considerable inters porque muestran una
tendencia estadstica que corresponde a los resultados de otros muchos autores:
"Los recolectores, cazadores inferiores y agricultores inferiores son los menos
guerreros. Los cazadores superiores y agricultores superiores son los ms
belicosos, y los agricultores ms importantes y los pastores superan a todos en
belicosidad." (Q. Wright, 1965.) Esta declaracin confirma la idea de que la
belicosidad no es una funcin de pulsiones naturales del hombre que se
manifiesten aun en la forma ms primitiva de sociedad, sino que se desarrolla
con la civilizacin. Los datos de Wright muestran que cuanto mayor es la
divisin del trabajo en una sociedad, tanto ms belicosa es sta, y que las
^.sociedades con sistemas de clases son las ms guerreras de todas. En
definitiva, esos datos sealan que cuanto mayor es el equilibrio entre grupos y
entre ei grupo y su medio fsico, menor es la belicosidad, mientras que los
trastornos frecuentes del equilibrio tienen por consecuencia el aumento del
espritu guerrero.
Distingue Wright cuatro clases de guerra: defensiva, social, econmica y
poltica. Por guerra defensiva entiende la prctica de la gente que no tiene
costumbre de guerrear y que slo lo hace si de verdad la atacan, "en cuyo caso
emplean espontneamente los instrumentos o tiles de que dispongan y las armas
de caza para defenderse, pero considerando esta necesidad una desgracia". Por
guerra social entiende las gentes para quienes la guerra "no suele extinguir
muchas vidas". (Este tipo de guerra corresponde a la descripcin que hace
Service de la guerra entre cazadores.) Las guerras econmicas y polticas son
las de quienes guerrean para adquirir mujeres, esclavos, materias primas y
tierras, y/o adems para mantener en el poder a una dinasta o una clase
Casi todo el mundo piensa que si el hombre civilizado es tan guerrero, mucho ms
debieron habero sido los primitivos.18 Pero los resultados de

17. D. C. Rapaport, en su prefacio a! libro de Turney-High (H. H. Turney-High.

1971), cita al eminentsimo historiador de la guerra Hans Delbrck, para quien
"el nico detalle acertado de Herodoto en su reconstitucin de la bataila de
Maratn fui; la identidad de vencidos y vencedores".
I S. Ct". tambin S. Andreski (1964), quien toma una posicin semejante a la de
este libro y de los dems escritores mencionados en el texto. Cita un texto muy
interesante de un filsofo chino, Han Fei-tzu, de aproximadamente el siglo V aC:
ANTROPOLOGA
159
Wright confirman la tesis de que los hombres ms primitivos son los menos
guerreros, y que la belicosidad aumenta a medida que aumenta la civizacin. Si
la destructividad fuera innata en el hombre, la tendencia hubiera sido a la
inversa.
Una opinin parecida a la de Wright es la que expone M. Ginsberg:
Parece como que en este sentido (a guerra aumenta con la consolidacin de los
grupos y el desarrollo econmico^ Entre los pueblos ms sencillos omos hablar
ms bien de pleitos o pendencias, que sin duda tienen por causa el rapto de
mujeres o el resentimiento por alguna defuncin o alguna lesin personal. Justo
es reconocer que tales sociedades son pacficas en comparacin con los ms
adelantados de los pueblos primitivos. Pero hay violencia y miedo a la
violencia, y peleas, aunque es evidente y lgico que en pequea escala. No se
conocen suficientemente los hechos, y si no apoyan la opinin de una idlica paz
primitiva, quiz sean compatibles con el modo de ver de quienes creen que la
agresividad primaria o no provocada no es un elemento inherente de la naturaleza
humana. (E. Glover y M. Ginsberg, 1934.)
Ruth Benedict (1959) establece la distincin entre guerras "socialmente dainas"
y "no dainas". En las segundas, el objetivo no es subyugar a otras tribus e
imponerles a los vencedores en calidad de amos y explotadores. Aunque haba
muchas guerras entre los indios de Amrica del Norte,
la idea de conquista nunca surgi entre los aborgenes americanos del norte, y
esto haca posible que casi todasaquellas tribus indias lograran algo grande:
separar la guerra y el Estado. Este estaba personificado en el Jefe de la Paz,
que era un dirigente de la opinin publica en todo lo relacionado con el grupo y
su consejo. El Jefe de la Paz era permanente, y si bien no autocrtico, sola
ser un personaje importante. Pero no tenia nada que ver con la guerra. Ni
siquiera nombraba los jefes de guerra ni se ocupaba en mandar las partidas de
guerreros. Cualquiera que pudiera reunii quien lo siguiera diriga una partida
cuando y donde quera, y en algunas tribus tena el mando total mientras duraba
la expedicin. Pero esto
duraba slo
hasta que volva la partida.
El
Estado,
segn esta
"Los hombres antiguos no ]abraban la tierra y les bastaban para su alimentacin
las plantas y las fruas. Tampoco tejan las mujeres, porque las pieles de aves
y otros animales les bastaban para vestirse. Sin trabajar haba suficiente para
vivir, eran pocas las personas y muchas las provisiones, y por eso la gente no
se peleaba. No haba grandes recompensas ni graves castigos y la gente se
gobernaba soia. Pero ahora no se considera grande una familia de cinco hijos, y
teniendo a su vez cinco hijos cada uno de ellos, antes que muera el abuelo puede
tener veinticinco nietos. La consecuencia de esto es que ahora hay mucha gente y
pocas provisiones, y uno tiene que trabajar mucho por un magro sustento. For eso
la gente Se pelea y aunque se doblen las recompensas y se acumulen los castigos,
no hay manera de salir del trastorno." (Tomado de J. J. L. Duyvendak, 1928.)
160
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
interpretacin de la guerra, no tena ningn inters imaginable en aquellas
empresas, que eran slo manifestaciones muy deseables de recio individualismo,
orientadas contra un grupo ajeno, donde aquellas demostraciones no perjudicaban
a la poltica. (R. Benedict, 1959.)
Es importante lo que dice Benedict porque se refiere a la relacin entre Estado,
guerra y propiedad privada. La guerra socialmente no daina es en gran medida
una manifestacin de aventurerismo y del deseo de ganar trofeos y admiracin;

pero no era el mvil conquistar territorios ni gentes, subyugar a seres humanos

ni acabar con las bases de su vida. Benedict llega a la conclusin de que "la
eliminacin de la guerra no es tan inslita como podra uno pensar basndose en
las obras de los teorizantes polticos acerca de la prehistoria de la guerra ...
Es un error de cuerpo entero atribuir ese desastre [la guerra] a una necesidad
biolgica que el hombre tendra de guerrear. Ese desastre es obra del hombre1'.
(R. Benedict, 1959.) Otro destacado antroplogo, E. A. Hoebel (1958), describe
la guerra entre los primeros indios de Amrica del Norte en estos trminos:
"Estn ms cerca de los equivalentes morales de la guerra, que dijera William
James. Dan suelta a las agresiones sin perjudicar; proporcionan ejercicio,
deporte y diversin sin destruir, y apenas hay una leve imposicin de los deseos
de una partida a la otra." (E. A. Hoebel, 1958.) Y llega a la conclusin general
de que la propensin del hombre a la guerra no es de toda evidencia un instinto
sino un complejo cultural harto enredado. Aduce en calidad de ejemplo a los
pacficos shoshones y los violentos comanches, que en 1600 eran todava cultural
y racialmente unos.
LA REVOLUCIN DEL NEOLTICO
(9
La descripcin pormenorizada de la vida de los cazadores y recolectores
primitivos ha hecho ver cmo el hombre -ai menos desde su cabal aparicin, har
unos cincuenta mil aos- seguramente no era el ser brutal, destructivo y cruel,
ni por lo tanto e! prototipo del "hombre asesino", que hallamos en fases ms
adelantadas de su evolucin. Pero no podemos detenernos aqu. Con el fin de
entender la formacin gradual de! hombre explotador y destructor es necesario
que examinemos la evolucin del hombre durante el perodo de la agricultura
primitiva y al fin, su transformacin en constructor de ciudades, guerrero y
mercader.
19. En el anlisis siguiente tomar ante todo de V. G. Chitde! (1936), G.
(1969), S. Col 0967), J. Mellaart (1967) y el estudio que hace G. Srnolla
(1967) del pumo de vista de Childe. C. O. Sauer (1952) propone una hiptesis
diferente. Tambin he aprovechado mucho o que dice del tema Mumford (1961,
1967).
ANTROPOLOGA
161
Desde la aparicin del hombre, hace aproximadamente medio milln de aos, hasta
ms o menos el 9000 a. C. el hombre no cambi en esto: viva de lo que
recolectaba o cazaba, pero no produjo nada nuevo. Dependa totalmente de la
naturaleza y no influa en ella ni la transformaba. Esta relacin con fa
naturaleza cambi radicalmente al descubrirse la agricultura (y la ganadera),
cosa que sucedi ms o menos al iniciarse el neoltico, exactamente en el
"protoneottco", como dicen hoy los arquelogos -entre 9000 y 7000 a. C- en una
zona que se extenda por ms de 1 500 km, desde el Irn occidental hasta Grecia,
y abarcaba partes del Iraq, de Siria, el Lbano, Jordania, Israel y la meseta
anatlica en Turqua. (Empez despus en el centro y el norte de Europa.) Por
primera vez el hombre se independizaba, dentro de ciertos lmites, de la
naturaleza, empleando su propia inventiva y su destreza en producir algo ms de
lo que la naturaleza le haba dado hasta entonces. Ahora era posible sembrar ms
simiente, labrar ms tierras y criar ms animales a medida que aumentaba la
poblacin. El alimento excedente poda irse acumulando poco a poco para
sustentar a los artfices que dedicaban la mayor parte del tiempo a fabricar
tiles, alfarera o prendas de vestir.
El primer descubrimiento de importancia hecho en este perodo fue el cultivo del
trigo y la cebada, que hasta entonces crecan silvestres por aquellas tierras.
Se observ que poniendo semillas de esas plantas dentro de la tierra salan
otras plantas, que se poda escoger la mejor simiente para la siembra y por fin
que las variedades se cruzaban accidentalmente, con lo que se producan granos
mucho mayores que los de las plantas silvestres. El proceso de la evolucin de
las plantas silvestres al trigo actual de gran rendimiento no se conoce an del
todo. Intervinieron en l mutaciones de genes, hibridizaciones y duplicacin de
cromosomas, y fueron necesarios miles de aos para que el hombre elevara la

seleccin artificial al nivel de la agricultura de nuestros das. Al hombre de

la era industrial, acostumbrado a mirar con desdn la agricultura no industrial
y a considerarla una forma de produccin primitiva y bastante grosera, los
descubrimientos del neoltico no le parecern comparables con los grandes
descubrimientos tcnicos ds nuestra poca, de que est tan orgulloso. Pero el
hecho de que la esperanza de que la semilla creciera resultara confirmada por
los resultados dio origen a un concepto enteramente, nuevo: el hombre comprendi
que poda emplear su voluntad e intencin para hacer que sucediera aquello, en
lugar de que las cosas "sucedieran" por s solas. No sera exagerado decir que
el descubrimiento de la agricultura fue la base de todo el pensamiento
cientfico y del desarrollo tecnolgico ulterior.
El segundo descubrimiento fue el de la cra de animales, que se realiz Por el
mismo tiempo. Las ovejas estaban ya domesticadas en el noveno milenio en el Iraq
septentrional, y el ganado vacuno y el porcino lo fueron ms o menos en el 6000
a. C. La cra de ovejas y vacas produjo un incremento de las provisiones
alimenticias: leche y mayor abundancia de
162
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
carne. El mayor y ms estable abasto permiti una forma de vida sedentaria en
lugar de la nmada y condujo a la construccin de poblados permanentes y
poblaciones grandes.20
En el protoneoltico, las tribus de cazadores inventaron y desarrolla-ron una
nueva economa fija, basada en la domesticacin de plantas y animales. Aunque
los primeros restos de plantas cultivadas no son muy anteriores al 7 000 a. C,
"el nivel alcanzado en el cultivo y la variedad de plantas cultivadas presupone
una larga prehistoria de la agricultura, que tal vez alcanzara hasta el
protoneoltico, all por el 9000 a. de C." (j Mellaart, 1967.f1
Pasaron dos o tres mil aos antes de que se hiciera un nuevo descubrimiento,
impuesto por la necesidad de guardar los alimentos; el arte de la alfarera (la
cestera fue anterior). Con la alfarera se haba realizado la primera invencin
tcnica, que condujo a penetrar en los procesos qumicos. Ciertamente, "la
creacin de una olla fue un acto supremo de inventiva del hombre". (V. G.
Childe, 1936)22 Puede as distinguirse dentro del neoltico una fase
"acermica", en que todava no se inventaba la alfarera, y una fase cermica.
Algunas aldeas muy antiguas de Anatola, como los niveles ms antiguos de
Hacilar, fueron acermicas, mientras que fatal Hyk fue una poblacin con
abundante alfarera.
Fue Qatal Hyk una de las ciudades neolticas ms avanzadas de Anatolia. Aunque
desde 1961 slo se ha excavado una parte relativamente pequea, ya ha rendido
los datos ms importantes para el conocimiento de la sociedad neoltica en sus
aspectos econmicos, sociales y religiosos.23
20.
Esto no implica que todos los cazadores fueran nmadas ni iodos los
agricultores sedentarios. Childe menciona cierto nmero de excepciones a la
regla.
21. Se ha criticado a Childe por no haber hecho justicia a la complejidad del
desarrollo neoltico al hablar de "!a revolucin neoltica". Tiene su mrito
esta crtica, pero por otra parte no debe olvidarse que el cambio en el modo de
produccin del hombre es tan fundamental que parece indicada la palabra
"revolucin". Cf. tambin las observaciones de Mumford, en que seala que la
fechacin del gran adelanto agrcola entre el 9000 y el 7000 a. C. no cuadra con
el hecho de que se trata de un proceso gradual, que se desarroll en un perodo
mucho ms largo, en cuatro o quiz cinco fases. {L. Mumford, 1967.) Cita en
especial a O. Ames (1939) y E. Anderson (1952). Recomiendo a todo aquel que se
interese en un conocimiento ms detallado y muy penetrante el anlisis que hace
Mumford de la cultura neoltica.
22. Trata el tema Childe con una interesante anotacin: "La masa de arcilla era
perfectamente plstica; el hombre poda modelarla como quisiera. Al hacer un
instrumento de piedra o hueso siempre tena la limitacin de la figura y el
tamao de! material que tomaba, y lo nico que poda hacer era quitarle
trocitos. La actividad del alfarero no tiene esas limitaciones. Puede dar a su
masa la forma que quiera; puede aadirle sin temor a que las uniones no queden

fuertes. Cuando se piensa en 'creacin' no deja de presentarse a la mente la

libre actividad del alfarero que "ace forma donde no haba forma: los smiles de
la Biblia tomados del oficio del alfarero ilustran este punto." (V. G. Childe,
1936.)
23.
El cuadro ms detallado de Catal Hyk lo da el arquelogo que dirigiera
las excavaciones, J. Mellaart (1967).
ANTROPOLOGA
163
Desde que comenzaron las excavaciones se han descubierto diez
niveles, el ms viejo de c. 6500 a. C.
Despus de 5 600 fue abandonado el antiguo terrapln de C/atal Hyk, se ignora
por qu razones, y al otro lado del ro se fund un nuevo lugar: C,atai Hyk
occidental. Esta poblacin parece haber estado ocupada lo menos durante otros
700 aos, hasta ser tambin abandonada, sin que se apreciaran seales
manifiestas de haber sido objeto de violencia o de destruccin deliberada. (J.
Mellaart, 1967.)
Uno de los rasgos ms sorprendentes de Catal Hyk es el alto grado de
civilizacin que alcanzara:
Hyk se permita lujos como espejos de obsidiana, dagas ceremoniales y dijes
de metal que no estaban al alcance de la mayora de sus contemporneos
conocidos. Fundan el cobre y el plomo y con ellos hacan bolitas, tubos y quiz
pequeas herramientas, lo que hace remontar los comienzos de la metalurgia hasta
el sptimo milenio. Su industria ltica con obsidiana local y pedernal importado
es la ms elegante del perodo, sus embarcaciones de madera eran variadas y
refinadas y sus tejidos de lana denotan una industria muy adelantada. (J.
Mellaart, 1967.)
En los enterramientos se hallaron tiles de tocador y muy bonitos brazaletes
para hombres y mujeres. Conocan el arte de fundir el cobre y el plomo. El
empleo de gran variedad de piedras y minerales demuestra segn Mellaart que la
exploracin y el comercio formaban un rengln sumamente importante de la
economa de aquella ciudad.
A pesar de esta adelantada civilizacin, la estructura social acusa segn
parece, la ausencia de ciertos elementos que caracterizan fases muy posteriores
de evolucin. Deba haber poca distincin clasista entre ricos y pobres. Segn
Mellaart, las proporciones de los edificios, los avos y las ofrendas de los
enterramientos sealan las desigualdades sociales, pero stas "nunca son muy
patentes". Contemplando los planos de la parte excavada de la ciudad se advierte
que la diferencia de tamao de los edificios es muy pequea ciertamente, y
desdeable si se compara con la que se manifiesta en sociedades urbanas
posteriores. Seala Childe que no hay evidencia definitiva de jefatura en los
primeros poblados neolticos, y Mellaart no menciona ninguna prueba de que la
hallara en Catal Hyk. Parece haber habido muchas sacerdotisas (quiz tambin
sacerdotes), pero no hay seales de una organizacin jerrquica. Mientras en
Catal Hyk los excedentes producidos por los mtodos nuevos de la agricultura
deben haber sido suficientemente abundantes como para sustentar la manufactura
de artculos de lujo y el comercio, los poblados ms antiguos y menos
adelantados de] neoltico slo producan, segn Childe, un pequeo sobrante, y
de ah que hubiera un grado an mayor de igualdad econmica
164
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
en ellos que en Catal Hyk. Dice que los oficios del neoltico debieron
asemejarse a industrias caseras y que las tradiciones gremiales no son
individuales sino colectivas. La experiencia y prudencia de todos los miembros
de la colectividad constantemente se ponan en comn; la ocupacin es pblica y
sus reglas, el resultado de la experiencia comunal. Los cacharros de un poblado
neoltico dado llevan el sello de una fuerte tradicin colectiva, ms que de
individualidad. Adems, todava no haba escasez de tierras; cuando la poblacin
aumentaba, los jvenes podan alejarse y hacer su propia aldea. En estas
circunstancias econmicas no se daban las condiciones para la diferenciacin de
la sociedad en clases ni para la formacin de una jefatura permanente cuya
funcin hubiera sido organizar toda la economa y que hubiera cobrado caro ese

servicio. Eso slo pudo suceder despus, cuando ya haba muchos ms

descubrimientos e invenciones, cuando los excedentes eran mucho mayores y podan
transformarse en "capital" y los que lo posean podan obtener ganancias
haciendo que los dems trabajaran para ellos.
Dos observaciones tienen importancia especial en lo tocante a la agresin: que
no hay pruebas de que hubiera saqueo o matanza alguna en los ochocientos aos de
existencia de Catal Hyk, segn las exploraciones que se llevan hechas; y,
prueba an ms impresionante de la ausencia de violencia, que entre los muchos
centenares de esqueletos desenterrados, ni uno slo presentaba seales de muerte
violenta. (J. Mellaart, 1967.)
Uno de los ragos ms caractersticos de los poblados neolticos, y con ellos de
Catal Hyk, es el papel central de la madre en su estructura social y su
religin. Siguiendo la antigua divisin del trabajo, en que los hombres cazaban
y las mujeres recogan races y frutos, la agricultura fue casi seguramente
descubrimiento femenino, mientras que la cra de ganado lo sera masculino.
(Considerando el papel fundamental de la agricultura en el desarrollo de la
civilizacin, tal vez no sea exagerado decir que la civilizacin moderna la
fundaron las mujeres.) La capacidad de dar nacimiento que poseen la tierra y la
mujer -capacidad que no tienen los hombres- dio de un modo perfectamente natural
a la madre un lugar supremo en el mundo de los primeros agricultores. (Slo
cuando los hombres pudieron crear cosas materiales por el intelecto, o sea
mgica y tcnicamente, pudieron pretender la superioridad.) La madre, como diosa
(a menudo identificada con la madre tierra), fue la divinidad suprema del mundo
religioso, mientras que la tierra madre se converta en centro de la familia y
de la vida social.
La prueba directa ms impresionante del papel central de la madre en Catal Hyk
radica en el hecho de que siempre se enterraba a los nios con su madre, y nunca
con el padre. Los esqueletos se enterraban debajo del divn (suerte de
plataforma de la pieza principal) materno, que era mayor que el del padre y
siempre tena la/*nisma ubicacin en la casa. El enterramiento de los nios
exclusivamente con su madre es un rasgo
ANTROPOLOGA
165
matriarcal caracterstico: la relacin esencial de los hijos se entenda que era
con la madre y no con el padre, como fue el caso en las sociedades patriarcales.
Aunque este sistema de enterramiento es un dato de importancia en favor de la
idea de que la sociedad neoltica tena estructura matriarcal, esta tesis halla
su cabal confirmacin en los datos que tenemos de la religin de Cata! Hyk y
otros poblados neolticos excavados en Ana-tolia.34
Estas excavaciones han revolucionado nuestras ideas acerca de las primeras
manifestaciones religiosas. Destaca sobre todo el hecho de que esa religin
giraba en torno a la figura de la diosa madre. Mellaart concluye que " atal
Hyk y Hacilar han establecido un vnculo. . . [con el cual] puede demostrarse
la continuidad de la religin desde Catal Hyk hasta Hacilar y as
sucesivamente hasta las grandes "diosas madres" de los tiempos clsicos y
arcaicos y las figuras indefinidas de Cibeles, Artemisa y Afrodita". (J.
Mellaart, 1967.)
El papel central de la diosa madre puede verse claramente en las figuras, las
pinturas murales y los relieves de los muchos santuarios excavados. Al contrario
de los hallazgos en otros sitios neolticos, los de Catal Hyk no se componen
enteramente de diosas madres sino que tambin muestran una divinidad masculina
simbolizada por un toro o, con ms frecuencia, por una cabeza o unos cuernos de
toro. Pero este hecho no altera de modo substancial el predominio de la "gran
madre" como divinidad central. Entre cuarenta y una esculturas excavadas,
treinta y tres eran exclusivamente de diosas. Las ocho esculturas en que est
simbolizada una divinidad viril deben entenderse virtualmente en relacin con la
diosa, en parte como hijos de ella y en parte como consortes. (En uno de los
niveles ms antiguos se hallaron exclusivamente figurinas de la diosa.) El papel
central de la diosa madre est puesto de manifiesto adems por el hecho de que
aparece sola, con un varn, encinta, parturienta, pero jams subordinada a una

divinidad masculina. Hay algunos santuarios en que ia diosa da a luz una cabeza
de toro o de carnero. (Comprese esto con el relato tpicamente patriarcal de la
hembra que hace nacer e dios varn, como Eva o Atena.)
La diosa madre suele hallarse acompaada por un leopardo, revestida de su piel,
o representada simblicamente por leopardos, que eran entonces los animales ms
feroces y peligrosos de la regin. Esto hara de ella la seora de los animales
silvestres y seala adems su doble papel de diosa de la vida y de la muerte,
como tantas diosas. La "madre tierra" que
24. En adelante emp!ear a veces la palabra "matncntrico" en iugar de
matriarcal, porque sta implica que las mujeres gobernaban a los hombres, que en
algunos casos parece haber sido cierto -por ejemplo, segn Mellaart, en Hacilarpero probablemente no lo fue en atal Hyk, donde la mujer (madre) desempeaba
visiblemente un papel preponderante, pero no de dominacin.
166
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
da a luz a sus hijos y los vuelve a recibir despus de terminado el ciclo de su
vida individual no es necesariamente una madre destructora. Sin embargo, a veces
lo es (como la diosa hind Kali);el averiguar las razones que daran origen a
esta manifestacin requerira una larga especulacin a la que habr de
renunciar.
La diosa madre de la religin neoltica no es slo la seora de los animales
silvestres. Es tambin la patrona de la caza, de la agricultura y de la vida
vegetal. Mellaart resume as el papel de las mujeres en la sociedad neoltica,
incluso atal Hyk:
Lo que es particularmente digno de nota en la religin neoltica de Anatolia, y
esto se aplica a atal Hyk tanto como a Hacilar, es la
_", ausencia total de sexo en todas las figurillas, estatuillas, relieves y
pinturas murales. Los rganos de la reproduccin nunca se muestran, las
representaciones del falo o la vulva son desconocidas, y esto es tanto ms
notable por cuanto, en el paleoltico superior como en las culturas del
neoltico y el posneoltico de fuera de Anatolia, suelen estar muy
representados.25 Parece haber una solucin muy sencilla a esta cuestin
aparentemente
v^. compleja, ya que la acentuacin de lo sexual en el arte va invariablemente
unida al impulso y el deseo viriles. Si fue la mujer neoltica quien hizo la
religin, su ausencia es fcil de explicar, y se cre un simbolismo diferente en
que los pechos, el vientre y la preez representaban el principio femenino,
mientras que los cuernos y las cabezas de animales con'cuernos representaban el
masculino. En una sociedad neoltica temprana como la de atal Hyk podra
esperarse biolgicamente una proporcin mayor de mujeres que de hombres y eso se
refleja por cierto en los enterramientos. Adems, en la nueva economa las
mujeres se encargaban de muchas tareas, cosa que no ha cambiado en las aldeas de
Anatolia hasta nuestros das, y esto explica probablemente su preeminencia
social. nica fuente de vida, se asocia a los procesos de la agricultura, la
doma y la alimentacin de los animales domsticos, las ideas de incremento,
abundancia y fertilidad. De ah que una religin que aspiraba exactamente a la
misma conservacin de la vida en todas sus manifestaciones, su propagacin y los
misterios de sus ritos relacionados con la vida y la muerte, el nacimiento y la
resurreccin, fueran evidentemente parte de su esfera y no de la del hombre.
Parece muy probable que el culto de la diosa estuviera principalmente a cargo de
mujeres, aunque esto no excluye la presencia de sacerdotes varones ... (7.
Mellaart, 1967.)26
25. Cf. L. Mumforf (1967) cuando subraya la importancia del elemento sexual en
muchas figurillas femeninas, en lo que seguramente tiene razn. Parece que fue
slo en la cultura neoltica anatoliana donde estuvo ausente ese elemento
sexual. Est todava por investigar si esta acentuacin de lo sexual en otras
culturas neolticas hara necesario modificar la idea de que todas las culturas
neolticas fueron matriarcales.
26. Los estudiosos soviticos han investigado ms que sus colegas occidentales
las sociedades matriarcales. Debemos suponer que esto se debe al hecho de que

impresionaran mucho a Engels (1891) los descubrimientos de Bachofen (publicado

en
ANTROPOLOGA
167
Los datos que hablan en favor de la opinin de que la sociedad neoltica era
relativamente igualitaria, sin jerarqua, explotacin ni agresin marcada, son
sugestivos. Pero el hecho de que los poblados neolticos de Anatolia tuvieran
una estructura matriarcal (matricntrica) aade mucho ms valor a la hiptesis
de que la sociedad neoltica, al menos en Anatolia, era esencialmente una
sociedad pacfica y nada agresiva. La razn de ello est en el espritu de
afirmacin de la vida y la ausencia de destructividad, que J. L Bachofen
consideraba rasgo esencial de todas las-sociedades matriarcales.
Los hallazgos sacados a la luz por la excavacin de los poblados neolticos en
Anatolia ofrecen las pruebas materiales ms completas de la existencia de
culturas y religiones matriarcales, postulada por J. J. Bachofen en su obra Das
Mutterrecht, publicada en 1861 por primera vez. Analizando los mitos griegos y
romanos, los rituales, smbolos y sueos, logr algo que slo es dado a un
genio: con su penetrante poder analtico reconstruy una fase de organizacin
social y religin de la que apenas tena pruebas materiales. (Un etnlogo
norteamericano, L. H. Morgan [1870, 1877], lleg por su parte a conclusiones muy
semejantes basadas en su estudio de los indios del norte de Amrica.) Casi todos
los antroplogos -con unas pocas notables excepciones- declararon que los
resultados de Bachofen no tenan mrito cientfico alguno; y slo fue en 1967
cuando se public una traduccin al ingls de obras selectas de Bachofen. (J. J.
Bachofen, 1967.)
Es probable que la teora de Bachofen fuera rechazada por dos razones: la
primera, que era casi imposible para los antroplogos que vivan en una sociedad
patriarcal trascender su estructura mental y social y llegar a imaginar que el
dominio del macho no era "natural". (Por la misma razn, Freud lleg a su modo
de ver las mujeres como hombres castrados.) En segundo lugar, los antroplogos
estaban tan acostumbrados a creer slo en las pruebas materiales, como los
esqueletos, los instrumentos, las armas y dems, que se les haca difcil creer
que los mitos o las representaciones no son menos reales que los artefactos;
esta actitud general haca tambin que no se apreciara la potencia y la
sutilidad del pensamiento terico que cala hondo.
Los siguientes prrafos del Mutterrecht, de Bachofen, nos dan una idea de su
concepcin del espritu matriarcal:
1861 y Morgan (1870). Cl 1. A. Abramova (1967), que trata de la diosa madreen
su doble aspecto de seora del hogar y de la casa y de soberana de los animales,
sobre todo de la salvajina. Vase tambin A. P. Okladnkov (1972), el
antroplogo sovitico que seala la relacin entre el matriarcado y el culto de
la muerte. Cf. adems el interesante estudio que hace A. Marshack (1972) de las
diosas del paleoltico, a las que relaciona con la luna y el calendario lunar.
168
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTfVSTA
La relacin que se halla en el origen de toda cultura, de toda virtud, de todo
aspecto noble de la existencia, es la existente entre madre e hijo; opera en un
mundo de violencia como el principio divino del amor, la unin, la paz. Criando
a su hijito, la mujer aprende antes que el hombre a extender su cuidado amoroso
ms all de los lmites de su propia persona hasta otro ser y a enderezar la
capacidad de invencin que pueda tener hacia la conservacin y el mejoramiento
de la existencia del otro. La mujer en esta fase es el repositorio de toda
cultura, de toda benevolencia, de toda devocin, de todo cuidado por los vivos y
duelo por los muertos. Pero el amor que nace de a maternidad no slo es ms
intenso sino tambin ms universal . . . Mientras el principio paternal es
intrnsecamente restrictivo, el materno es universal; el principio paternal
implica limitacin a grupos definidos pero el maternal, como la vida de la
naturaleza, no tiene barreras. La idea de fraternidad produce un sentido entre
todos los hombres de lo universalmente maternal, que se extingue al aparecer la
paternidad. La familia basada en el derecho paterno es un organismo individual

cerrado, mientras que la familia matriarcal lleva el sello tpicamente universal

de lo que est en el origen de todo desarrollo y distingue la vida material de
a espiritual, ms alta. El seno de toda mujer, imagen mortal de la diosa madre
Demeter, dar hermanos y hermanas a los hijos de cualquier otra mujer; la tierra
natal slo tendr hermanos y hermanas hasta el da en que aparezca el sistema
paternal, que disuelve la unidad de la masa indiferencia-da e introduce un
principio de articulacin.
Las culturas matriarcales presentan muchas manifestaciones y aun formulaciones
jurdicas de este aspecto del principio maternal. Es a base de a Libertad e
igualdad universales, tan frecuente en los pueblos matriarcales, de su
hospitalidad y de su aversin a las restricciones de todo tipo ... Y est
arraigado en el admirable sentido de afinidad y el sentimiento de confraternidad
que no conoce barreras ni lneas divisorias y abarca por igual a todos los
miembros de una nacin. Los estados matriarcales eran particularmente famosos
por la ausencia en ellos de querellas intestinas y conflictos . . - Los pueblos
matriarcales -y esto no es menos caracterstico- asignaban culpabilidad especial
al dao fsico infligido a nuestros prjimos y aun a los animales ... Un talante
de tierna humanidad, discernible incluso en la expresin facial de la estatuaria
egipcia,
impregna
la
cultura
del mundo matriarcal.
(J. J. Bachofen,
1967.)27
LAS SOCIEDADES PREHISTRICAS Y LA "NATURALEZA HUMANA"
EJ cuadro de] modo de produccin y. de la organizacin social de ios oaggdores^y
de los agricultores del ie ol tictes muy sugestivo en lo tocante a ciertos
rasgos ps7qTcoT^Ti~e gerieTse suponen parte intrnseca de la naturaleza
humana. Los cazadores y agricultores prehistricos no tuvieron
27. Cf. tambin E. Fromm (1934, 1970e).
ANTROPOLOGA
169
oportunidad de formarse un ansia apasionada de poseer ni envidia de los que
tenan algo, porque no haba propiedad privada a que aferrarse ni
difeFecms^^on^micas importantes que fueran causa .efe envidia"."Por,g]
contrario, su modo de vida conduca al desarrollo de la cooperacin y a la-vida
pacfica.'~o haba base para laaparicin del deseo de explotar a otros / seres
humanos. La idea de explotar la energa fsica o psquica de otra persona para
nuestros propios fines es absurda en una sociedad donde noy hay base econmica
ni social para la explotacin.
El impulso de mandax^ajos^demsjampoco tena muchas probabilidades de
desarrollarse. La sociedad primitiva de bandas y probablemente los cazadores
prehistricos desde har unos cincuenta mil aos eran fundamentalmente
diferentes de la sociedad civilizada, precisamente porque las relaciones humanas
no se regan por los principios del mando y el poder, y su funcionamiento
dependa de la mutualidad. Un individuo que tuviera la pasin de mandar hubiera
sido un fracaso social y no hubiera tenido influencia. Finalmente haba pocos
incentivos para que se desarrollara la codicia, ya que la produccin y ef
consumo estaban estabilizados en determinado nivel.28
Indican los datos que poseemos acerca de los cazadores recolectores y los
primeros agricultores que la pasin de poseer, la explotacin, la codicia y la
envidia todava no existieran y que sean producto exclusivo de la civilizacin?
No creo que deba hacerse una afirmacin tan rotunda. No tenemos datos
suficientes para sustanciarla ni es probable que fuera acertada por razones
tericas, ya que los factores individuales engendrarn esos vicios en algunos
individuos aun en las circunstancias sociales ms favorables. Pero hay una gran
diferencia entre las culturas que fomen-"*! tan y alientan la codicia, la
envidia y la explotacin con su estructura social y v aquellas otras que hacen
lo contrario. En las primeras, esos vicios formarn parte del "carcter social",
o sea el sndrome que se halla en la mayora de las personas. En las segundas,
sern aberraciones individuales apartadas de la norma que tendrn poca
oportunidad de influir en el conjunto de la sociedad. Esta hiptesis se
corrobora todava si consideramos la siguiente etapa histrica, el desarrollo
urbano, que parece haber introducido no slo nuevos tipos de civilizacin sino
adems aquellas pasiones que suelen atribuirse a la dotacin natural del hombre.

28. Debe observarse de pasada que en muchas sociedades desarrolladas, tales como
la sociedad feudal de la Edad Media, los miembros de un grupo ocupacional -tal
como ios gremios- no se esforzaban por obtener un provecho material creciente,
sino el suficiente para satisfacer su modo de vida tradicional. Incluso saber
que los miembros de las clases sociales por encima de la propia tuvieran ms
lujos'no generaba en ellos el anhelo de consumir tales excedentes. El proceso de
la vida era satisfactorio y, por lo tanto, no pareca deseable un consumo mayor.
Lo mismo puede decirse de los campesinos. Sus rebeliones en ei siglo XVI no
provenan del deseo de consumir tanto como las clases superiores, sino que
ambicionaban la base para una existencia humana digna y el cumplimiento de las
obligaciones tradicionales que los propietarios de la tierra tenan para con
ellos.
170
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTNTIVISTA
LA REVOLUCIN URBANA*"
En los milenios cuarto y tercero a.C.se forma un nuevo tipo de sociedad que
podemos describir perfectamente con la excelente formulacin de Mumford:
Del complejo neoltico primitivo nace un tipo diferente de organizacin social,
ya no dispersa en pequeos grupos sino unificada en una gran entidad, ya no
"democrtica", o sea basada en la intimidad vecinal, las costumbres y el
consentimiento y acuerdo sino autoritaria, dirigida centralmente, dominada por
una minora imperiosa, ya no confinada a un territorio pequeo sino
deliberadamente "desbordante", que sale de sus lmites para apoderarse de las
materias primas y esclavizar a hombres inermes, para ejercer el mando, para
imponer tributos. Esta nueva cultura estaba dedicada no solamente a incrementar
la vida sino adems a expandir el poder colectivo. Perfeccionando nuevos
instrumentos de coercin, los gobernantes de esta sociedad haban organizado
para el tercer milenio a. C. un podero militar e industrial en una escala que
nunca sera superada hasta nuestros das. (L. Mumford, 1967.)
Cmo haba sucedido esto?
Dentro de un breve periodo, hablando histricamente, el hombre aprendi a
servirse de la energa fsica de los bueyes y del viento. Invent el arado, el
carro de ruedas, el barco de vela y descubri los procesos qumicos que
intervienen en la fundicin del material de cobre (conocido anteriormente en
cierto grado) y las propiedades fsicas de los metales, y empez a elaborar un
calendario solar. A consecuencia de esto qued preparado el camino para el arte
de la escritura, las normas y las medidas. "En ningn perodo de la historia
hasta la poca de Galileo -dice Childe-fue tan rpido el avance del conocimiento
ni resultaron tan frecuentes los descubrimientos de vasto alcance." (V. G.
Childe, 1936.)
Pero los cambios sociales no fueron menos revolucionarios. Los pequeos poblados
de cultivadores autosuficientes se transformaron en ciudades populosas
alimentadas por industrias auxiliares y por el comercio exterior, y esas nuevas
ciudades se organizaban en forma de ciudades estados. El hombre creaba tierra
nueva, al pie de la letra. Las grandes ciudades de Babilonia se alzaron sobre
una especie de plataforma de caas entrecruzadas sobre el lodo aluvial.
Excavaron canales para regar los campos y avenaron los pantanos, edificaron
diques y terraplenes para proteger a personas y ganado de las aguas y
martenerlos ms altos que la avenida. Esta creacin de tierra laborable requera
mucho trabajo y este
29.
Esta denominacin es de Childe (1936) y Mumford ha criticado su empleo
(967).
ANTROPOLOGA
171
"capital en forma de trabajo humano se iba metiendo en la tierra". (V. G.
Childe, 1936.)
Otra consecuencia de este proceso fue que hubo de emplearse mano de obra
especializada para este tipo de trabajo y para cultivar la tierra a fin de
producir alimentos para los que se especializaban en los oficios, los trabajos
pblicos y el comercio. Tena que organizados la comunidad y dirigirlos una

lite que planeaba, protega, y diriga. Esto entraa una acumulacin de

excedentes mucho mayor que la necesaria en los antiguos poblados neolticos, y
que ese excedente no se empleara slo a manera de reserva para perodos de
escasez o para una mayor poblacin sino como capital a emplear en la expansin
de la produccin. Childe ha sealado otro factor propio de estas condiciones de
la vida en los valles fluviales: la fuerza excepcional que tena la sociedad
para obligar a sus miembros. La comunidad poda negar al miembro recalcitrante
el acceso al agua cerrando los canales que iban a su tierra. Esta posibilidad de
coercin fue una de las bases en que se asentaron el podero de reyes y
sacerdotes y la lite dominante una vez hubieron logrado remplazar, o hablando
ideolgicamente "representar", a la voluntad popular.
Con las formas nuevas de produccin se haba realizado uno de los cambios ms
decisivos en toda la historia de la humanidad. Su produccin ya no se limitaba a
lo que poda hacer con su propio trabajo, como en el caso de las sociedades
cazadoras y de la agricultura primitiva. Verdad es que al iniciarse a
agricultura neoltica el hombre pudo ya producir un pequeo excedente, pero este
excedente slo ayudaba a estabilizar su vida. Mas cuando aument, poda
aplicrsele a un fin enteramente nuevo; entonces era posible alimentar a
personas que no producan alimentos directamente sino saneaban los pantanos,
edificaban casas, ciudades o pirmides o servan de soldados. Naturalmente, tal
aplicacin slo era hacedera habiendo llegado la tcnica y la divisin del
trabajo a tal grado que haca posible ese modo de emplear el trabajo humano. En
ese punto, los excedentes aumentaron enormemente. Cuantos ms campos se labraban
y ms pantanos se avenaban, ms excedentes se producan. Esta nueva posibilidad
provoc uno de los cambios ms sealados en la historia de la humanidad. Se
descubri que se poda emplear el hombre como instru-mento econmico, que se le
poda explotar y que se le poda esclavizar.
^
Sigamos el proceso ms de cerca en sus consecuencias econmicas, sociales,
religiosas y psicolgicas. Los hechos econmicos bsicos deja . nueva
sociedad_giaL_ como ya vimos, la mayor especializacin del trabajo^_j la
transformacin de los excedentes^er capital y la necesidad de un modo I de
produccin centralizado^ La pjjmera consecuencia que .tuyo esto.Xu^el J
surgimiento de las diferentes clases. La clase privilegiada diriga y
organizaba, reclamaba y obtena para s una parte desproporcionadamente grande
del producto, o sea un nivel de vida que la mayora de la poblacin no poda
alcanzar. Debajo de ella estaban las clases inferiores de los campesi172
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIV1STA
*
nos y artesanos. Debajo estaban los esclavos, prisioneros tomados en las
guerras. La clase privilegiada organiz su jerarqua, encabezada al principio
por jefes permanentes -al final por reyes, representantes de los dioses-, que
eran la cabeza nominal de todo el sistema,,
_Otra consecuencia del nuevo modo de produccin debi haber sido la conquista,}
requisito esencial de la acumulacin de capital comunal necesario para la
realizacin de la revolucin urbana. Pero hubo an una razn ms fundamental
para que se inventara la institucin de la guerra: la contradiccin entre un
sistema econmico que necesitaba ser unificado para su eficacia ptima y una
separacin poltica y dinstica que entraba en conflicto con esa necesidad
econmica. La guerra en tanto que institucin era una cosa nueva, que como la
realeza o la burocracia, se plasm all por el 3000 a. C. Entonces igual que
ahora, no se debi a factores psicolgicos como la agresin humana sino, aparte
de la ambicin de poder y gloria de los reyes y su burocracia, fue consecuencia
de condiciones objetivas que hacan la guerra til y que por lo tanto tendan a
engendrar e incrementar la destructividad y crueldad humanas.30
Acompa a estos cambios polticos y sociales un profundo cambio en el papel
desempeado por lajuujej en la sociedad y la figura de la madre en la religin.
Ya no era la fuente de toda vida y creatividad, la fertilidad de la tierra, sino
el intele"ct7~que produca nuevas invenciones y tcnicas, pensamientos

abstractos y estados con leyes. Ya no era el tero sino el cerebro la fuerza

creadora, y al mismo tiempo, ya no fueron las mujeres sino los hombres quienes
dominaron en la sociedad.
Este cambio est evocado poticamente en el himno babilnico de la creacin,
Enuma Elish, que nos cuenta la victoriosa rebelin de los dioses viriles contra
Tiamat, la "Gran Madre", que gobernaba el universo. Forman una alianza contra
ella y nombran jefe a Marduk. Tras empeada guerra matan a Tiamat, con su cuerpo
se forman el celo y la tierra, y Marduk manda en calidad de dios supremo.
Pero antes de que lo nombren jefe debe Marduk pasar una prueba, que podr
parecer insignificante -o sorprendente- para el hombre contemporneo, pero que
es la ciave para entender el mito:
30. Sugiere Chlde que cuando surgi la necesidad de ms tierras, os antiguos
ocupantes hubieron de ser desplazados, remplazados o dominados por un grupo de
conquistadores, de donde se deduce que fue necesario que hubiera algn tipo oe
guerra antes de que se consumara la revolucin urbana. Pero reconoce que esto no
puede demostrarse con pruebas arqueolgicas. Por eso opina que en el preludio a
w revolucin urbana, despus del 9000 a. C. "hubo de aceptarse la guerra,
siquiera en pequea escala y de tipo ira-guiar". (V. G. Childe, 1936O) Sea como
quiera, ^ sangrientas guerras de conquista no se convirtieron en institucin
permanente antes de que se desarrollaran las ciudades estados con sus reyes y su
jerarqua.
ANTROPOLOGA
173
Entonces pusieron un traje en el medio; a Marduk, su primognito, dijeron:
-Ciertamente, Oh, seor! , tu destino es supremo entre los dioses, manda
"aniquilar y crear" (y) ser hecho.
La palabra de tu boca aniquile el vestido;
manda otra vez, y el traje ser entero!
El mand con su boca y el traje fue destruido.
Y mand nuevamente, y el traje estaba entero.
Cuando los dioses, sus padres, vieron la eficiencia de su verbo
se alegraron y rindieron homenaje {diciendo):
"Marduk es rey! "
A. HEIDEL, 1942
La intencin de ta prueba es mostrar cmo el hombre ha vencido su incapacidad
para la creacin natural -propiedad que slo tenan la tierra y la hembramediante una nueva forma de creacin: la palabra (el pensamiento). Marduk, que
puede crear de este modo, ha superado a la superioridad natural de la madre y
por ende puede remplazara. El relato bblico empieza donde acaba el mito
babilnico: el dios varn crea el * mundo por la palabra. (E. Fromm, 1951.)
Uno de los rasgos ms significativos de la nueva sociedad urbana fue que se
basaba en el principio de la potestad patriarcal, en que es inherente el
principio de poder: sobre la naturaleza, sobre los esclavos, las mujeres y los
nios. El nuevo hombre patriarcal "hace" literalmente la tierra. Su
procedimiento no es sencillamente una modificacin de los procesos naturales,
sino su dominio y control por el hombre, con el resultado de productos nuevos
que no se hallan en la naturaleza. Los hombres mismos pasan a ser dominados por
quienes organizan el trabajo de la comunidad, y de ah que los dirigentes tengan
poder sobre los dirigidos.
Con el fin de lograr los objetivos de esta nueva sociedad, todo, naturaleza y
hombre, tiene que estar controlado y todo tiene que ejercer el poder, o temerlo.
Para que fueran controlables, los hombres tenan que aprender a obedecer y
someterse, y para someterse tenan que creer en el poder superior -material y/o
mgico- de sus gobernantes. Mientras en la aldea neoltica, as como entre los
cazadores primitivos, ios dirigentes guiaban y aconsejaban al pueblo y no lo
explotaban, y su directiva era aceptada voluntariamente o, para decirlo de otro
modo, la autoridad prehistrica era una autoridad "racional" que radicaba en la
competencia, mientras que la autoridad del nuevo sistema patriarcal se basaba en
la fuerza y el poder, era explotadora, por mediacin del mecanismo psquico del
miedo, el "respeto pavoroso" y la sumisin. Era una "autoridad irracional".

Lewis Mumford ha expresado de un modo muy sucinto el nuevo Principio que rega
la vida de la ciudad: "La esencia de la civilizacin era
174
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
ejercer poder en todas sus formas; la ciudad hall muchos modos de expresar la
lucha, a agresin, la dominacin, la conquista... y la servidumbre." Seala que
los nuevos mtodos de las ciudades eran "rigurosos, eficaces, a menudo speros,
y aun sdicos", y que los monarcas egipcios y sus equivalentes mesopotamios "se
jactaban en sus monumentos y tablillas de sus hazaas personales mutilando,
torturando y matando con sus propias manos a sus cautivos principales'". (L.
Mumford, 1961.)
A consecuencia de mi experiencia clnica en la terapia psicoanaltica haca
tiempo que yo haba llegado a la conviccin (E. 176
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
ANLISIS DE TREINTA TRIBUS PRIMITIVAS
Analic treinta tribus primitivas desde el punto de vista de agresividad o
apacibilidad. Tres de elias fueron descritas por Ruth Benedict (1934),34 trece
por Margaret Mead (1961),35 quince por G. P. Murdock (1934),36 y una por C. M,
Turnbull (1965.)37 El anlisis de estas treinta sociedades nos permite
distinguir tres sistemas diferentes, claramente delineados (A, B y C). Estas
sociedades no se diferencian sencillamente por la "mayor o menor" agresin o no
agresin, sino tambin en funcin de los diferentes sistemas de carcter
advertidos por cierto nmero de rasgos que forman el sistema, algunos de os
cuales no tienen ninguna relacin patente con la
" t
IR
agresin.
Sistema A: sociedades afirmadoras de la vida
En este sistema, los ideales, las costumbres y las instituciones tienen una
tnica general de conservacin y fomento de la vida en todas sus
manifestaciones. Hay un mnimo de hostilidad, violencia o crueldad entre las
personas, castigos no speros, casi no hay crmenes, y la institucin de la
guerra est ausente o desempea un papel muy poco importante. Tratan a los nios
con amabilidad, no hay graves castigos corporales; en general las mujeres estn
consideradas las iguales de los hombres, o al menos no las explotan ni humillan;
y la actitud respecto del sexo es en general de favorable tolerancia. Escasean
la envidia, la codicia, el avorazamiento y la explotacin. Tampoco hay mucha
competicin ni individualismo, y abunda la cooperacin; la propiedad personal
slo es de los objetos que se usan. Reina en general una actitud de confianza,
no slo en los dems sino particularmente en la naturaleza; en general prevalece
el buen humor y son relativamente raros los talantes depresivos.
34.
Los zunis, dobuanos y kwakiutes.
35.
Los arapeshes, esquimales de Groenlandia, bachigas, ifugaos, kwakiutles,
manus, iroqueses, ojibwas, samoanos, zuis, bathongas, dakotas y maon'es.
36.
Los tasmanianos, arandas, samoanos, semangs, todas, kazacos, ainus,
esquimales det Polo, haidas, crows, iroqueses, hopis, aztecas, incas, witotos,
hotentotes amas y gandas. (Pero no he considerado en este contexto su
descripcin de los aztecas y los incas porque estaban muy adelantados y formaban
sociedades complejas, y por ende no eran apropiados para este breve anlisis.)
37.
Los mbutu.s.
38.
Los zus y los kwakiutles fueron descritos por R. Benedict y M. Mead, ls
iroqueses y samoanos por M. Mead y G. P. Murdock; naturalmente, los analizamos
soto una vez. Entre los cazadores primitivos descritos por E. R. Service (1966),
los semangs, los esquimales y los australianos estn en la muestra. Los semangs
y los esquimales entran en el sistema A, los australianos en el sistema B. No he
clasificado a los hopis porque la estructura de su sociedad parece demasiado
contradictoria pata
ANTROPOLOGA
177
Entre las sociedades que entran en esta categora afirmadora de la vida he
colocado a los indios pueblos zuis, los arapeshes de la montaa y los

bathongas, los arandas, los semangs, los todas, los esquimales del Polo y los
mbutus.
En el sistema A del grupo hallamos tanto cazadores (por ejemplo, los mbuus)
como agricultores dueos de ovejas (los zuis). Contiene sociedades con
abundancia relativa de alimento y otras caracterizadas por una escasez bastante
grande. Esto no quiere decir que las diferencias caractero-lgicas no dependan
de las diferencias de estructura socioeconmica de esas sociedades, que en gran
medida influyen en ellas. Slo indica que los factores econmicos ms notorios,
como ia pobreza o la riqueza, la caza o la agricultura, etc., no son los nicos
factores crticos para la formacin del carcter. Con el fin de entender la
relacin entre economa y carcter social habremos de estudiar la estructura
socioeconmica total de cada una de estas sociedades.
Sistema B: sociedades agresivas no destructivas
Este sistema comparte con el primero el elemento fundamental de no ser
destructivo, pero difiere de l en la agresividad y la guerra, que si no son
sucesos de principal importancia s son normales, y en que se advierten la
competicin, la jerarqua y el individualismo. Estas sociedades no estn
impregnadas de destructividad y crueldad, ni de una suspicacia exagerada, pero
tampoco gozan de la afabilidad y confianza caractersticas de las sociedades del
sistema A. Tal vez podra decirse que el sistema B se caracteriza por estar
imbuido del espritu de agresividad viril, el individualismo, el deseo de
obtener cosas y de hacer tareas. En mi anlisis entran en esta categora las
catorce tribus siguientes: los esquimales de Groenlandia, los bachigas, ios
ojibwas, los ifugaos, los manus, los samoanos, los dakotas, los maores, los
tasmanianos, los kazacos, los ainus, los crows, los incas y los hotentotes.
Sistema C: sociedades destructivas
La estructura de las sociedades del sistema C es muy diferente. Se caracteriza
por mucha violencia interpersonal, destructividad, agresin y crueldad tanto
dentro de la tribu como contra las dems, el placer de guerrear, la malicia y la
traicin. La atmsfera general de la vida es de hosautorizarme a ello. Presentan muchos rasgos que los colocaran en ei sistema A,
pero su agresividad suscita alguna duda acerca de S no pertenecen ai sistema B.
(Cf. D. Eggan, 1943.)
Fromm, 1941) de ___Nque la esencia del sadismo es la pasin por el poder sin
lmites, cuasi divino, sbrelos hombres y las cosas/J La opinin queliene
Mumford del carcter sdico de esas sociedades es una importante confirmacin de
la
Una.33
Adems del sadismo, parece desarrollarse en la nueva civilizacin . urbana la
pasin de aniquilar la vida y la atraccin por todo lo que sea muerte
(necroflia). Mumford habla tambin del mito destructivo, orientado hacia la
muerte, que se advierte en el nuevo orden social y cita el dicho de Patrick
Geddes de que cada civilizacin histrica empieza con un ncleo vivo urbano, la
polis, y acaba en un cementerio comn de polvo y huesos, una necrpolis, o
ciudad de los muertos: ruinas abrasadas, edificios derruidos, talleres vacos,
montones de desperdicios sin significado, y poblaciones pasadas a degello o
esclavizadas. (L. Mumford, J961.) Que lea uno el relato de la conquista de
Canan por los hebreos o la historia de las guerras de Babilonia, se patentiza
el mismo espritu de destructividad ilimitada e inhumana. Un buen ejemplo es la
inscripcin en piedra de Sennaquerib acerca de la destruccin total de
Babilonia:
La ciudad y (sus) casas desde ios cimientos hasta el techo destru, arras,
quem con el fuego. El muro y la muralla exterior, los templos y los dioses, las
torres de ladrillo y adobe de los templos, tantas como eran, las derrib y las
ech al canal de Arajtu. Por el medio de la ciudad excav canales e inund el
lugar con las aguas, y acab hasta con los cimientos mismos. Hice su destruccin
ms total que con una avenida. (Citado por L. Mumford, 1961.)
La historia de la civilizacin, desde la destruccin de Cartago y Jerusalu
hasta la de Dresde, Hiroshima y los habitantes, la tierra y la vegetacin de
Vietnam, es una trgica relacin de sadismo y destructividad.
31.
Hsta opinin se examinar detenidamente en el captulo 11.

32.
No es una mera coincidencia, y se deduce de nuestra posicin comn
fundamental, que seala de preferencia la esencial distincin entre lo que
favorece a vida y lo que la estrangula.
ANTROPOLOGA
LA AGRESIVIDAD EN LAS CULTURAS PRIMITIVAS
175
Hasta ahora hemos tratado solamente de la agresin que se puede hallar en las
sociedades prehistricas y entre los cazadores recolectores primitivos todava
existeni.es. Qu podemos descubrir en otras culturas ms adelantadas, aunque
todava primitivas?
Sera fcil examinar esta cuestin consultando una obra dedicada a la agresin
sobre la base de la ingente cantidad de datos antropolgicos reunidos. Pero es
sorprendente -y aun algo enojoso- el hecho de que no existe tal obra; es
evidente que los antroplogos no han considerado hasta ahora el fenmeno de la
agresin de importancia suficiente para que les llevara a resumir e interpretar
sus datos desde este punto de vista. Slo tenemos el breve trabajo de Derek
Freeman, en que intenta un resumen de los datos antropolgicos sobre la agresin
con el fin de apoyar la tesis freudiana. (D. Freeman, 1964.) Igualmente breve es
un trabajo de resumen de otro antroplogo, H. Heimuth (1967), quien presenta
datos antropolgicos y hace resaltar el punto de vista opuesto: la ausencia
relativa de agresin en las sociedades primitivas.
En las pginas que siguen presentar otros cuantos estudios sobre la agresin en
las sociedades primitivas, empezando por el anlisis que emprend de los datos
de las publicaciones antropolgicas ms accesibles. Como los estudios de estas
publicaciones no se hicieron con tendencia selectiva en favor o en contra de la
agresin, puede considerarse que son una manera de muestreo "al azar" en un
sentido muy lato. De todos modos, no quiero decir que los resultados de este
anlisis sean en alguna manera estadsticamente vlidos en cuanto a la
distribucin de la agresin entre las culturas primitivas en general. Mi objeto
principal no es ciertamente estadstico, sino demostrar que las sociedades no
agresivas no son tan raras o "lamentables" como indican Freeman y otros
exponentes de la teora freudiana. Quera tambin demostrar que la agresividad
no es solamente un rasgo, %mo^djt~mTiMrdme, ^elaTlarTtoTregularmente
ta dominancia, la
palabra: que la agresin
debe ^considerarse jarte del carcter^social y no un rasgo conductual aislado."
*
33. Quiero expresar aqu lo que debo al finado Ralph I.inton (con quien di un
seminario en la Universidad de Yaie en 1948 y 1949 sobre la estructura del
carcter en las sociedades primitivas), por lo que de l aprend en aquellos
seminarios y en muchas conversaciones privadas. Quiero expresar tambin mi
agradecimiento poi c) estmulo que recib de George P. Murdock, quien particip
en dichos seminarios, aunque nuestras opiniones siguieran muy diferentes.
178
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INST1NTIVISTA
tilidad, tensin y miedo. Por lo general abunda la competicin, se pone mucho
empeo en la propiedad privada (en los smbolos si no en las cosas materiales),
las jerarquas estrictas y son muchas las guerras. Ejemplos de este sistema son
los dobuanos y kwakiutles, los haidas, los aztecas, los witotos y los gandas.
No pretendo que mi clasificacin de cada una de estas sociedades sea
incontrovertible. Pero el que uno est o no de acuerdo en la ubicacin de esta o
aquella sociedad no importa mucho, porque mi modo de ver no es estadstico sino
cualitativo. El contraste principal est entre los sistemas A y B por una parte,
ambos afirmadores de la vida, y el sistema C por la otra, que es
fundamentalmente cruel o destructor, o sea sdico o necrfilo.
180
PRUEBAS CONTRA LA TESIS
INSTINTIVISTA
sera muy ingenuo. Incluso las personas bsicamente no agresivas y no violentas
reaccionan alguna que otra vez con enojo en ciertas condiciones sobre todo si
son de temperamento colrico. Pero esto no significa que la estructura de su
carcter sea agresiva, violenta o destructiva. Podramos incluso ir ms lejos y

decir que en una cultura donde la manifestacin del enojo es tab como en la
cultura zui, aveces se acumula una cantidad de enojo' relativamente leve y
halla su expresin en una ria; pero slo si estamos dogmticamente amarrados a
la opinin de que la agresin es innata en el hombre interpretaremos esas
querellas ocasionales como indicadores de la profundidad e intensidad de la
agresin reprimida.
Semejante interpretacin se basa en un abuso del descubrimiento freudiano de la
motivacin inconsciente. La lgica de este razonamiento es que si se manifiesta
un rasgo sospechado, su existencia es evidente e innegable; pero si est
completamente ausente, la misma ausencia prueba su existencia; ha de estar
reprimido, y cuanto menos se manifieste, ms intenso ha de ser, puesto que
necesita tan cabal represin. Con este mtodo se puede probar cuanto se quiera,
y el descubrimiento de Freud se transforma as en vano dogmatismo. Todos los
psicoanalistas convienen en principio en que la suposicin de que cierta pulsin
est reprimida requiere que tengamos pruebas empricas de la represin en
sueos, fantaseos, comportamiento inintencional, etc. Pero este principio
terico suele olvidarse al analizar personas y culturas. Estamos tan convencidos
de la validez de la premisa requerida por la teora de que cierta pulsin
existe, que no nos molestamos en descubrir su manifestacin emprica. El
analista que procede de este modo obra de buena fe porque no tiene conciencia
del hecho de que espera hallar lo que dice la teora ... y nada ms. Al sopesar
las pruebas antropolgicas hay que tener cuidado de evitar este error, sin
perder de vista el principio de la dialctica psicoanaltica de que puede haber
una tendencia sin que se perciba conscientemente. En el caso de los zus no hay
pruebas de que la ausencia de hostilidad manifiesta se deba a una intensa
represin de la agresin y por ende no hay razn vlida para negar el cuadro de
un sistema no agresivo, amante de la vida y cooperativo.
Otro modo de no hacer caso de los datos que presenta una sociedad no agresiva
consiste en pasarlos por alto decididamente o sostener que no tienen
importancia. As Freud, por ejemplo, en su famosa carta a Einstein, trata el
problema de las sociedades primitivas pacficas del modo siguiente:
"Se nos dice que en ciertas felices regiones de la tierra donde la naturaleza
provee con abundancia al hombre de cuanto necesita hay razas cuya vida
transcurre tranquilamente e ignoran lo que es coercin ni agresin. Se me hace
difcil creerlo y me gustara saber ms de esos afortunados seres." (S-Freud,
1933.) Yo no s cul hubiera sido la actitud de Freud si hubiera sabido ms de
esos "afortunados seres", pero parece que nunca hizo un serio intento para
informarse acerca de ellos.
ANTROPOLOGA
181
Los manus (sistema Bj. Los manus (M. Mead, 1961) son una ilustracin del sistema
que se distingue claramente del A por no ser el fin principal de la vida el
vivirla y saborearla, el arte y el ritual, sino ijLgonsecucin del triunfo
personal por las_actividades, ecojjmigas- Por otra parte, el sistema de los
manus es muy diferente del sistema C, cuyo ejemplo sern los dobuanos. Los manus
no son esencialmente violentos, destructores ni sdicos, ni son maliciosos ni
traidores.
Son los manus un pueblo pesquero del litoral, que viven en aldeas edificadas
sobre pilotes en las albuferas de la costa sur de la gran isla del Almirantazgo.
Truecan sus excedentes de pesca con los agricultores de las tierras vecinas, por
artculos manufacturados procedentes de partes ms distantes del archipilago
[de Bismarck]. Toda su energa se dedica por' completo al xito material y se
esfuerzan tanto que muchos de ellos mueren apenas entran en la edad madura; de
hecho es raro que uno de ellos viva hasta ver a su primer nieto.
Ejrta_ob^j<nj^ojLL se sustenta no slo en el hecho de que el_xito es e_Wajor
principa) sinn pnr la vergenza que acompaa aj fracaso. El no poder pagar sus
deudas conduce a la humiacin del individuo; el no tener xito econmico y
cierto capital acumulado lo coloca en la condicin de un hombre sin prestigio
social. Pero cualquiera que sea el prestigio ganado trabajando rudamente, se
pierde en cuanto uno deja de ser econmicamente activo.

En la educacin de los jvenes se insiste ante todo en el respeto por la

propiedad, la vergenza y la eficiencia fsica. Refuerza el individualismo el
hecho de que los parientes compiten entre s por la adhesin del nio, y ste
aprende a considerarse valioso. Su cdigo del matrimonio es estricto y se
asemeja a la moral decimonnica de la clase media. Los defectos principales son
los delitos sexuales, el llevar y traer escndalos, la obscenidad, el no pagar
las deudas, el no ayudar a los parientes y el no tener la casa debidamente
reparada. El entrenamiento para el trabajo afanoso y la competicin parece
contradicho por una fase de la vida de los jvenes antes de su casamiento. Los
jvenes solteros forman una suerte de colectividad que vive en una casa o casino
comn, comparten una querida comn (por io general prisionera de guerra) el
tabaco y la nuez de betel. Llevan entonces una vida bastante alegre y bravera en
los linderos de la sociedad. Acaso sea necesario este intervalo para que tengan
un mnimo de placer y contentamiento en un tiempo de su vida de hombres. Pero el
acto de! matrimonio interrumpe definitivamente esta vida idlica. Para casarse,
el joven tiene que pedir dinero prestado, y en los primeros aos de su
matrimonio slo tiene una meta: devolver el dinero a quien se lo prest. Ni
siquiera puede gozar de su mujer mientras deba una parte. Cumplida esta primera
obligacin, ios que quieren evitar el fracaso dedican su vida a amasar una
propiedad para s, y as pueden ser acreedores de otros matrimonios; es sta una
de las condiciones para llegar a ser dirigentes de la comunidad. El mismo
casamiento es en gran parte cosa econmica, y el
Ejemplos de los tres sistemas
Con el fm de ayudar al lector a hacerse una idea ms exacta de la ndole de los
tres sistemas dar a continuacin un ejemplo ms detallado de una sociedad
caracterstica para cada sistema.
Los indios zuis (sistema A). Los indios zus han sido objeto de cabal estudio
por parte de Ruth Benedict (1934), Margaret Mead, Irving Goldman, Ruth Bunzel y
otros. Viven de la agricultura y el pastoreo de ovejas en el suroeste de los
Estados Unidos. Como otras sociedades de los indios pueblos, habitaban en muchas
ciudades en los siglos XII y XIII, pero su historia data de mucho antes, y
comienza con casas de piedra de una sola pieza, adjunta a la cual hay una cmara
ceremonial subterrnea. Econmicamente, puede decirse que viven en un estado de
abundancia, aunque- no tienen en mucho los bienes materiales. En su actitud
social hay poca competicin, si bien la tierra irrigable es limitada. Estn
organizados con lineamientos matricntricos, pero los sacerdotes y funcionarios
civiles son varones. Consideran tipos aberrantes a los agresivos, competitivos y
no cooperantes. El trabajo se hace esencialmente por cooperacin, a excepcin de
la ovicultura, que es exclusivamente ocupacin de los hombres. En las
actividades econmicas est excluida la rivalidad, tambin a excepcin de la
ovicultura, en que a veces se advierte alguna pendencia, pero no rivalidades
hondas. En conjunto, se presta poca atencin a los mritos personales, y siempre
que hay alguna ria se debe a los celos sexuales, sin tener que ver con las
actividades econmicas o las pertenencias.
Es prcticamente desconocido el atesoramiento; aunque hay unos individuos ms
ricos y otros ms pobres, la riqueza se halla en un estado de gran fluidez, y es
caracterstico de la actitud mental de los zuis respecto de los bienes
materiales el que cualquier hombre presta gustoso sus joyas no slo a sus amigos
sino a cualquier miembro de la sociedad que se las pida. A pesar de cierta dosis
de celos, los matrimonios en general duran,
ANTROPOLOGA
179
aunque es fcil divorciarse. Las mujeres, como es lgico en una sociedad
matricntrica, no estn en nada subordinadas a los hombres. Se hacen muchos
regalos, pero a diferencia de muchas sociedades competitivas, esto no sirve para
hacer ostentacin de la riqueza propia ni humillar a quien recibe el regalo, y
no se hacen intentos de mantener la reciprocidad. La riqueza no dura mucho en
una familia, puesto que se adquiere por el trabajo y la industriosidad
individuales, y no se conoce la explotacin de los semejantes. Aunque existe la
propiedad privada de la tierra, los litigios son raros y se zanjan pronto.

El sistema zui slo puede entenderse por el hecho de que las cosas materiales
son-relativamente poco apreciadas y de que el principal inters de la vida es de
ndole religiosa. Es decir: lo qu_e__ms_impoj:taje^lavidaj vivirla, no las
cosas ni su posesin. Los elementos primeros y principales de este sistema son
los cantares, las oraciones, los rituales y las danzas. Los dirigen los
sacerdotes, que son muy respetados, aunque no censuran ni tienen jurisdiccin
alguna. El valor de la vida religiosa frente a la propiedad y el xito econmico
se echa de ver en que los funcionarios que hacen de jueces en casos de litigio
por algo material no son tenidos en mucho, muy al contrario de los sacerdotes.
La autoridad personal es quiz el rasgo ms rigurosamente desprestigiado entre
los zus. La definicin de un hombre bueno es el que tiene "un modo de hablar
agradable, una disposicin condescendiente y un corazn generoso". Los varones
nunca obran violentamente y no piensan en las soluciones violentas ni siquiera
cuando su esposa les es infiel. Durante el perodo de iniciacin se azota a los
muchachos y se les espanta con kachinas, pero al contrario de otras muchas
culturas, ni siquiera esta iniciacin es en ningn caso un martirio. Apenas se
producen asesinatos; como informa Benedict, de acuerdo con sus observaciones,
nadie recuerda que se haya cometido ningn homicidio. El suicida est fuera de
la ley. En sus mitos y relatos no hay temas de terror y peligro. No existe el
sentido del pecado, sobre todo en relacin con lo sexual, y por lo general la
castidad sexual no era bien vista. Lo sexual se consideraba un incidente en una
vida feliz^jsero n^como_en^otfars^^a^s ms bien^agjresjvas^H _ nicajien^e^de_
placer. De todos modos parece haber cierto miedo relacionado con el sexo, pero
ese miedo se relaciona ms con las mujeres y las relaciones sexuales con ellas.
Goldman menciona la preponderancia del tema del miedo a la castracin en la
sociedad matriarcal. Esto indica el miedo del hombre a la mujer, ms bien que,
como en el concepto de Freud, el miedo a un padre punitivo.
Este cuadro de un sistema caracterizado por la no agresividad, y no violencia,
la cooperacin y el disfrute de la vida, cambia acaso porque uno halle tambin
celos y querellas1? Ninguna sociedad podra calificarse de no violenta y
pacfica si para ello tuviera que vivir de acuerdo con un ideal absoluto de
total ausencia de hostilidad y peleas. Pero pretender eso
182
PRUEBAS CONTRA LA TESIS 1NSTINTIVISTA
afecto personal y el inters sexual desempean en l un papel reducido. La
relacin entre el hombre y su esposa es, cosa nada sorprendente dadas estas
circunstancias, de antagonismo, por lo menos en los quince primeros aos de
matrimonio. Slo cuando empiezan a arreglar casamientos para sus hijos y quienes
de ellos dependen adquiere la relacin cierto carcter de cooperacin. La
energa est tan absolutamente consagrada al fin supremo del xito que los
motivos personales de afecto, lealtad, preferencia, aversin y odio quedan
excluidos. Es de importancia capital para entender este sistema el que si bien
hay poco amor y afecto, tampoco hay mucha destructividad ni crueldad. Aun dentro
de la terrible competencia que domina todo el panorama, se pone empeo en no
humillar a los dems sino slo conservar uno su posicin. La crueldad est
relativamente ausente. De hecho, los que no triunfan en absoluto, los que son un
fracaso, quedan solos, pero no son objeto de agresin. No est excluida la
guerra, pero en general se desaprueba, salvo como medio de impedir que los
jvenes cometan bribonadas. A veces serva la guerra para capturar a mujeres que
hicieran de prostitutas, pero en general se consideraba un trastorno para el
comercio y no un modo de triunfar. El personaje ideal no era el hroe sino el
hombre muy competitivo, industrioso, triunfador y desapasionado.
Sus ideas religiosas son fiel reflejo de este sistema. Su religin no se basa en
el intento de alcanzar el xtasis o la unin con la naturaleza sino que tiene
fines puramente prcticos: aplacar a los fantasmas con ligeras ofrendas
formales, instituir mtodos para descubrir las causas de enfermedad y de mala
suerte y ponerles remedio.
j, El centro de la vida en este sistema es la propiedad y el xito; la obsesin
principal, el trabajo y el miedo mayor, el de fracasar. Es casi inevitable que

se cree mucha ansiedad en un sistema de este tipo. Pero es importante el que a

pesar de esa ansiedad no forma parte de su carcter social un grado importante
de destructividad ni hostilidad.
Hay cierto nmero de sociedades dentro del sistema B menos competitivas y
posesivas que los manus, pero prefer este ejemplo porque permite delinear ms
claramente la diferencia entre la estructura de carcter individualista y
agresivo y la cruel y sdica del sistema C.
Los dobuanos (sistema C). Los habitantes de la isla Dobu (R. Benedict, 1934) son
un buen ejemplo del sistema C. Aunque estn junto a los isleos trobriand, tan
conocidos por los escritos de Malinowski, su medio ambiente y su carcter son
enteramente diferentes. Los trobriand viven en islas frtiles que les
proporcionan una vida de comodidad y abundancia* pero la isla de los dobuanos es
de ndole volcnica, con pequeas bolsas de tierra y escasas oportunidades de
pesca.
Pero los dobuanos no son conocidos entre sus vecinos por pobres sin por
peligrosos. No tienen jefes, pero forman un grupo bien organizad ordenado en
crculos concntricos, en cada uno de los cuales se toier
ANTROPOLOGA
183
formas de hostilidad especficas tradicionales. Aparte de un grupo matril-neo,
el susu ("leche materna"), donde se advierte cierto grado de cooperacin y
confianza, en las relaciones inter per so nales de los dobuanos reina el
principio de desconfiar de quienquiera como de un enemigo posible. Ni siquiera
el matrimonio disminuye la hostilidad entre las dos familias. Se establece
cierto grado de paz por el hecho de que la pareja vive por aos alternos en el
pueblo del esposo y en el de la esposa. La relacin entre marido y mujer est
llena de suspicacias y hostilidad. Nadie espera la fidelidad y ningn dobuano
reconocer que un hombre y una mujer puedan estar juntos, aun por brevsimo
tiempo, si no es con fines sexuales.
Dosj^isgos ^n__caractersticos_grincip_almente de este sistema: la importancia
de__la propiedad privada y la de~la brujera "maligna. La exclusividad de la
propiedad entre ellos se caracteriza por su ferocidad e implacabilidad, de que
Benedict cita muchos ejemplos. La propiedad de un jardn y su retiro se respetan
a tal grado que es costumbre que el marido y la mujer practiquen el coito en l.
Nadie debe saber la cuanta de las propiedades de otro. Es tan secreta como si
se tratara de un robo. El mismo sentido de propiedad hay en relacin con los
conjuros y embrujos. Los dobuanos tienen "encantos de enfermedad", que causan y
curan enfermedades, y cada enfermedad tiene su conjuro especial. Las
enfermedades se explican exclusivamente como consecuencia del malvolo empleo de
un conjuro. Algunos individuos tienen un encanto que rige de modo total la
produccin y la cura de determinada enfermedad. Este monopolio de una enfermedad
y su curacin, naturalmente, les confiere un poder considerable. Toda su vida
est regida por la magia, puesto que en ninguna esfera es posible que se haga
nada sin ella y las frmulas mgicas, aparte de las relacionadas con las
enfermedades, son de los renglones ms importantes de propiedad privada.
Toda la existencia es una competicin entre maleantes y toda ventaja se logra a
expensas del rival derrotado. Pero la competencia no es como en otros sistemas,
abierta y franca, sino secreta y traicionera. El ideal de hombre capaz y
triunfante es el que ha conseguido con engaos el puesto de otro.
La virtud ms admirada y el mayor triunfo es l wabuwabu, sistema de speras
prcticas que refuerza las ganancias propias a costa de la prdida de otro. El
arte es cosechar ventaja personal en una situacin donde los dems son vctimas.
(Este sistema es muy diferente del de mercado, en que, por lo menos en
principio, la base es un intercambio justo con ganancia para ambas partes.) An
ms caracterstica de la mentalidad de este sistema es su ndole traicionera. En
las relaciones ordinarias, el dobuano es suave y Untuosamente corts. Como dice
uno: "si queremos matar a un hombre"**\ ' nos acercamos a l, comemos, bebemos,
dormimos, trabajamos y descansa1 toos con l, tal vez varios meses.
Esperamos el momento oportuno, y Jj Mientras tanto lo llamamos amigo". (R.
Benedict, 1934.) La consecuencia '

PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA

es que en el caso nada raro de un asesinato, las sospechas recaen sobre quien
trat de ganarse la amistad de la vctima.
Aparte de las posesiones materiales, los deseos ms apasionados son los
sexuales. El problema del sexo se complica si pensamos en su ausencia general de
alegra. Sus convenciones excluyen la risa y hacen una virtud de la hosquedad.
Dice uno de ellos: "en los jardines no jugamos, no cantamos, no echamos falsete
ni contamos leyendas". (R. Benedict, 1934.) Benedict cuenta incluso de un hombre
agazapado en las inmediaciones de una aldea de otra tribu que tena baile y que
rechaz indignado la indicacin de que se uniera a ellos: "Mi esposa dira que
he sido feliz." (R. Benedict, 1934.) La felicidad__es_^araelos un tab
principalsimo. No obstante, esta hosquedad y este tabuaTla felicidad o !as
actividades agradables corren parejas con la promiscuidad y con la gran estima
de la pasin y los procedimientos sexuales. De hecho, la enseanza sexual bsica
con que se prepara a las muchachas para el matrimonio es la del modo de apretar
al esposo y hacer que quede sexualmente exhausto.
En contraste con los zuis, parece que la satisfaccin sexual sea la nica
experiencia placentera y jocunda que se permiten los dobuanos. De todos modos,
como es natural, su vida sexual lleva la marca de la estructura de su carcter y
parece que su satisfaccin sexual procura slo una alegra reducida y de ningn
modo es base de relaciones cordiales y amistosas entre hombre y mujer.
Paradjicamente, son muy mojigatos y en esto, como menciona Benedict, tan
extremosos como los puritanos. Parece como si precisamente por ser tab la
felicidad y el goce, lo sexual adquiera la calidad de algo malo pero muy
deseable. Ciertamente, la pasin sexual puede^servn^_de compensacin^ a la taita
de alegra tanto como Duede ser manifestacin jocunda...Y en los dobuanos, el
caso parece ser o primero.39
Resumiendo, Benedict declara:
La vida en Dobu fomenta formas extremadas de animosidad y malignidad que la
mayora de las sociedades han reducido al mnimo por medio de sus instituciones.
En cambio, las instituciones dobuanas las exaltan en grado sumo. El dobuano vive
sin represin las peores pesadillas de la mala voluntad universal y segn su
modo de ver la vida, la virtud est en escoger una vctima en que poder desfogar
la malicia que atribuye a la sociedad humana y a las potencias de la naturaleza.
Toda la existencia le parece una
~ 39. El hincapi obsesivo en lo sexual en gente por lo dems nada alegre puede
observarse en la sociedad occidental actual entre los swingers o "fornicantes",
que practican las actividades sexuales colectivas y son gente muy hastiada,
infeliz y formalista, apegada a la satisfaccin sexual como nico alivio a su
aburrimiento y soledad continuos. Tal vez no sea muy diferente de aquellos
sectores de la sociedad de consumo, entre ellos muchos miembros tambin de a
generacin ms joven, para quienes el consumo sexual ha quedado libre de
restricciones y el sexo (como las drogas) es el nico alivio en un estado mental
por lo dems hastiado y deprimido.
ANTROPOLOGA
185
pelea entre malhechores, en que antagonismos mortales los lanzan uno contra otro
en un certamen por cada uno de ios bienes de la vida. La suspicacia y la
crueldad son las armas en que confan para esa pelea, y no tienen misericordia
ni la piden. (R. Benedict, 1934.)
LAS PRUEBAS EN FAVOR DE LA DESTRUCTIVIDAD Y LA CRUELDAD
Los datos antropolgicos han demostrado que la interpretacin instintivis-ta de
la destructividad humana es insostenible.40 Mientras en todas las culturas
hallamos que los hombres se defienden contra las amenazas a su vida peleando (o
huyendo), la destructividad y la crueldad son mnimas en tantas sociedades que
estas grandes diferencias no podran explicarse si estuviramos en presencia de
una pasin "innata". Adems, e hecho de que las sociedades menos civilizadas,
como los cazadores recolectores y los primeros agricultores, den muestras de
menos destructividad que los ms adelantados habla contra la idea de que la
destructividad es parte de la "naturaleza" humana. Finalmente, el hecho de que

la destructividad no sea un factor aislado sino, como hemos visto, parte de un

sndrome, se opone a la tesis instintivista.
Pero el que la destructividad y la crueldad no formen parte de la naturaleza
humana no quiere decir que no sean difundidas e intensas, hecho que no necesita
prueba. Muchos estudiosos de las sociedades primitivas4' lo han demostrado,
aunque conviene tener presente que esos datos se refieren a sociedades
primitivas ms adelantadas -o deterioradas-y no a las ms primitivas de todas:
las de los cazadores recolectores. Por desgracia, nosotros mismos hemos
presenciado y seguimos presenciando actos tan extraordinarios de destruccin y
crueldad que ni siquiera nece-, sitamos examinar ios anales de la historia.
En vista de ello no citar el abundante material sobre destructividad humana,
tan conocido; en cambio, los descubrimientos recientes sobre los
40.
S- Palmer (1955) emprendi un estudio de la agresividad entre- los pueblos
primitivos por la tasa de homicidios y suicidios en cuarenta sociedades
analfabetas. Juntaba los actos homicidas y suicidas como actos destructivos y
comparaba su incidencia en
las cuarenta sociedades. Obtuvo un grupo con
un bajo
ndice de destructividad (0-5), y en este grupo hallamos ocho
culturas. Otro grupo tena un-grado mediano de destructividad (6-15), y en !
hallamos catorce suciedades. Otro grupo,
con grado muy elevado de
destructividad
(16-42), comprenda dieciocho culturas.
Si
combinamos
la
agresividad
baja
y
la
mediana,
hallamos veintids sociedades de
agresividad baja y media contra dieciocho de agresividad elevadla. Aunque ste
es un porcentaje de sociedades muy agresivas superior al que yo hall en mi
anlisis de las treinta culturas primitivas, de todos nodos el anlisis de
Palmer no confirma la tesis de la agresividad extremada de los pueblos
primitivos.
41.
M. R. Davie (1929), por ejemplo, presenta abundante material relativo a la
destructividad y la tortura en los puebios primitivos. CS. tambin O. Wright
(1965) para la guerra entre los civilizados.
x186
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
cazadores recolectores y los agricultores del neoltico requieren amplias citas
por ser relativamente poco conocidos, salvo de los especialistas.
Quiero advertir dos cosas al lector. Primeramente, que el empleo de la palabra
primitivo" para las culturas precivilizadas de muy diversos tipos es causa de
confusin. Lo c[u_e_Jenen_en comn es la falta de lenguaje escrito, de tcnica
compleja, del dnerOj, pero en cuanto a.ju~eslcuctura econmica, social y
poltica, laTsooedade^ primitivas difieren radicalmente unas~e_ otras. La
verdad es que no hay tales "sociedades primitivas" -sino solamente como
abstraccin- y s solamente diversos tipos de sociedades primitivas. La falta de
destructividad es caracterstica de los cazadores recolectores y se encuentra en
algunas sociedades primitivas ms adelantadas, mientras que en otras muchas y en
las sociedades civilizadas predomina la destructividad y no la apacibilidad.
Otro error contra el cual quiero prevenir es el de no tomar en cuenta el
significado espiritual y religioso ni la motivacin de los actos crueles y
realmente destructivos. Veamos un ejemplo sealado: el sacrificio de los nios,
practicado en Canan en tiempos de la conquista por los hebreos y en Cartago
hasta su destruccin por los romanos en el siglo III a. C. Mova a aquellos
padres la pasin destructiva y cruel de matar a sus hijos? No parece muy
probable. El relato del intento de sacrificar Abrahn a su hijo Isaac, destinado
a condenar el sacrificio de los hijos, subraya conmovedora-rente el amor de
Abrahn por Isaac. Pero sin embargo, no vacila en su decisin de matarlo. Es del
todo evidente que nos hallamos aqu ante una motivacin religiosa ms fuerte
incluso que el amor al hijo. El que vive en una cultura semejante es totalmente
devoto de su sistema religioso, y si no es cruel, de todos modos lo parece para
una persona situada fuera de ese sistema.
Podra ayudarnos a ver este punto el pensamiento de un fenpaeno moderno que
puede ser comparado con el sacrificio de los niosrQaj^uena, Tomemos la primera
guerra mundial. Una mezcla de intereses econmicos, ambicin y vanidad por parte
de los jefes y una buena cantidad de estupideces y errores porTo^s^parteTueron

su causa. Pero cuando hubo e^fTTa3o"~i[o~incluscrinrp'6quito antes) se

convirti en fejictmeno "religioso". El^Estado, lajiacin, el honor nacional, se
convirtieron en dolos, y ambosjpandos sacrificaron voluntariamente
suT^os_a_es_qs_dolosrUn gran porcentjele""]ovenes de a~case superior inglesa
y la alemana, responsables de la guerra, fueron segados en los primeros das de
combate. Con seguridad, sus padres los amaban. Pero, sobre todo para quienes ms
hondamente estaban imbuidos de los conceptos tradicionales, ese amor no los hizo
vacilar en enviar sus hijos a la muerte, ni hizo vacilar tampoco a los jvenes
que iban a morir. El fech de qu en, el caso del sacrificio infantil el jiadre
mate directamente a su hijqj^ntr3s_eji^l_c^ao^^a^uerra haya unenterTtnritnto
^rtr~amHoFBandos para matar cada quien a los hijos clel otro bando no es una
diferencia muy_jgrande. En el castfde'la guerra,
ANTROPOLOGA
187
los responsables saben lo que va a suceder, pero el poder de los dolos es mayor
que el del amor por los hijos.
Un fenmeno frecuentemente citado como prueba de la destructividad innata del
hombre es el canibalismo.^ Los defensores de la tesis de la destructividad
innata del hombre han mencionado mucho los descubrimientos que parecen indicar
que incluso el tipo ms primitivo de hombre, el Hombre de Pekn (500 000 a.C,
aproximadamente), era canbal.
Cules son los hechos?
Fueron descubiertos en Choukoutien los fragmentos de cuarenta crneos, que se
supone pertenecieron al Homo ms primitivo conocido, el Hombre de Pekn. Apenas
se hallaron otros huesos. Los crneos estaban mutilados en la base, lo que
parece indicar que se les haba extrado el cerebro. La conclusin ulterior fue
que el cerebro haba sido devorado y por lo tanto, que los hallazgos de
Choukoutien demuestran que el primer hombre conocido fue un canbal.
Pero ninguna de estas conclusiones ha sido demostrada. Ni siquiera sabemos quin
mat a los dueos de esos crneos, con qu objeto, ni si eso fue una excepcin o
un caso tpico. Mumford (1967) ha subrayado convincentemente, y K. J. Narr
(1961) tambin, que estas conjeturas no son otra cosa que especulaciones.
Cualquiera que haya sido el caso del Hombre de Pekn, el abundante canibalismo
posterior, como seala L. Mumford, sobre todo en frica y Nueva Guinea, no puede
tomarse como prueba de que el hombre fuera canbal en una fase inferior. (Es el
mismo problema que hemos hallado en el fenmeno de que los hombres ms
primitivos son menos destructores que los ms adelantados y, entre parntesis,
tienen tambin una forma de religin ms avanzada que muchos primitivos ms
adelantados. [K. J. Narr, 1961.])
Entre las muchas especulaciones acerca del significado de la posible extraccin
del cerebro al Hombre de Pekn merece una especial atencin, y es la suposicin
de que nos hallamos aqu ante un acto ritual en que se coma el cerebro no como
alimento sino como pbulo sacro. A. C. Blanc, en su estudio de las ideologas de
los primeros hombres, ha sealado, como los autores mencionados, que ignoramos
casi todo del hombre de Pekn pero sera posible pensar en l como el primero en
practicar el canibalismo ritual. (A. C. Blanc, 1961,)42 Apunta Blanc la posible
relacin entre los hallazgos de Choukoutien y los de Monte Circeo, con los
crneos de Neanderthal que tenan una mutilacin en la base del crneo para
extraer
42. Alude Blanc a los misterios dionisiacos de la Grecia antigua y dice:
"Finalmente, tal vez no deje de tener su importancia el que San Pablo, en su
Carta a los Corintios, insista con fuerza particular en el motivo de la
presencia real de la sangre y la carne de Cristo en el ritual eucaistico;
eficaz modo de favorecer la penetracin y la aceptacin del cristianismo y su
ritual ms importante en Grecia, donde la tradicin de la comida simblica
ritual dionisiaca era particularmente fuerte y hondamente sentida." (A. C.
Blanc, 1961.)
188
PRUEBAS CONTRA LA TESIS INSTINTIVISTA
e cerebro. Cree que hay pruebas suficientes ahora para autorizar la conclusin
de que nos hallamos ante un acto ritual. Seala Blanc que esas mutilaciones son

idnticas a las que practican los cazadores de cabezas en Borneo y Melanesia,

donde la caza de cabezas tiene un significado claramente ritual. Es interesante
que esas tribus, como dice Blanc, "no son particularmente sedientas de sangre ni
agresivas y tienen una moral bastante elevada". (A. C. Blanc, 1961.)
Todos estos datos conducen a la conclusin de que nuestro conocimiento del
canibalismo del hombre pequins no pasa de ser una idea plausible y de ser
cierta, nos hallaramos con toda probabilidad ante un fenmeno ritual,
totalmente diferente de la mayor parte de los casos de canibalismo destructivo y
no ritual del frica, la Amrica del Sur y Nueva Guinea. (M. R. Davie, 1929.) La
rareza del canibalismo prehistrico est indicada inconfundiblemente por el
hecho de que E. Volhard, en su monografa Kannibalismus, declara que no haba
pruebas vlidas de la existencia del canibalismo primitivo hasta ahora, y que
cambi de opinin solamente en 1942, cuando Blanc le mostr la prueba con el
crneo de Monte Circeo. (Comunicado por A. C. Blanc, 1961.)
En la caza de cabezas hallamos tambin motivos ritualistas, como los del
canibalismo ritual. Hasta qu punto pasa la caza de cabezas de un ritual
religiosamente significativo al comportamiento engendrado por el sadismo y la
destructividad? Es un problema que merece una atencin mucho ms detenida de la
que ha recibido hasta ahora. La tortura es quiz mucho ms raramente un fenmeno
ritual que una manifestacin de impulsos sdicos, ya sea que se d en una tribu
primitiva o en una turba linchadora de la actualidad.
Todos estos fenmenos de destructividad y crueldad requieren para su
entendimiento una apreciacin de los motivos religiosos que podran estar
presentes, en lugar de los destructivos y crueles. Pero esta distincin
encuentra poca comprensin en una cultura donde es poca la conciencia de la
intensidad de los afanes no prcticos, de los fines no materiales, y del poder
de la motivacin espiritual y moral.
De todos modos, aunque el mejor entendimiento de muchos casos de comportamiento
destructivo y cruel redujera la incidencia de la destructividad y crueldad en
tanto que motivaciones psquicas, sigue en pie el hecho de que quedan bastantes
casos para indicar cmo, a diferencia de casi todos los mamferos, el hombre es
el nico primate capaz de sentir un placer intenso matando y torturando. Creo
haber demostrado en este captulo que esta destructividad no es ni innata ni
parte de la "naturaleza humana" y que no es comn a todos los hombres. Hn los
captulos siguientes examinaremos y espero que resolveremos -al menos hasta
cierto punto la cuestin de qu otras condiciones especficamente humanas son
causantes de esta malignidad potencial del hombre.
TERCERA PARTE
Las variedades de agresin y destructividad y sus condiciones respectivas

LA AGRESIN BENIGNA
OBSERVACIONES PRELIMINARES
Las pruebas presentadas en el captulo anterior nos han conducido a la
conclusin de que la agresividad defensiva est "integrada" en el cerebrosanimal y el humano y tiene por misin la defensa frente a las amenazas a J los
intereses vitales.
**
Si la agresin humana estuviera ms o menos en el mismo nivel que la de otros
mamferos -y en particular la de nuestro pariente ms cercano, el chimpanc- la
sociedad humana sera ms bien pacfica y no violenta. Pero no es as. La
historia del hombre es una crnica de destructividad y crueldad y segn parece,
la agresin humana supera con mucho la de los brutos antepasados de los humanos
y al contrario de la mayora de los animales, el hombre es verdaderamente
"matador".
Cmo explicar esta "superagresin" del hombre? Tiene el mismo origen que la
agresin animal, o bien est dotado el hombre de algn otro potencial de
destructividad especficamente humano?

Puede defenderse la primera explicacin sealando que tambin los animales dan
muestras de destructividad extremada y maligna cuando se trastorna el equilibrio
ambiental y social, aunque eso sea slo una excepcin, por ejemplo, en
condiciones de hacinamiento. Podra deducirse que el hombre es tanto ms
agresivo por cuanto ha creado condiciones como el hacinamiento u otras
constelaciones engendradoras de agresin, que en su historia han sido ms bien
normales y no excepcionales. De ah que la hiperagresin del hombre no se deba a
un mayor potencial agresivo sino al hecho de que las condiciones creadoras de
agresin sean mucho ms frecuentes para los humanos que para los animales que
viven en su habitat natural.1
Hasta ah, este argumento es vlido. Es tambin importante porque conduce a un
anlisis crtico de la condicin del hombre en la historia. Seala que durante
la mayor parte de su historia, el hombre ha vivido en un zoolgico y no "en la
naturaleza", o sea en el estado libre que conduce al desarrollo y el bienestar
humanos. Ciertamente, la mayora de los datos acerca de la "naturaleza" del
hombre son fundamentalmente del mismo
1. Opinin expresada porC. y W. M. S. Russell (1968a).
r i9i i
192
VARIHDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
orden que los datos originales de Zuckerman sobre los cinocfalos do Monkey
HI1, en el zoolgico de Londres. (S. Zuckerman, 1932.)
Pero queda el hecho de que el hombre suele obrar cruel y destructivamente aun en
situaciones sin hacinamiento. La destructividad y crueldad pueden hacerle sentir
inmensa satisfaccin; masas enteras de personas pueden repentinamente ansiar
sangre. Los individuos y los grupos a veces tienen una estructura de carcter
que los hace esperar -o crear- ansiosamente situaciones que permitan la
manifestacin de la destructividad.
A los animales, por otra parte, no les gusta infligir dolor y sufrimientos a
oros animales, ni matan "gratuitamente". A veces parece que un anima! tiene un
comportamiento sdico, como por ejemplo el gato que juega con el ratn; pero
suponer que el gato goza con el sufrimiento del ratn es una interpretacin
antropomrfica, ya que cualquier cosa que se mueva aprisa, ratn o bola de lana,
puede servirle al gato de juguete. O tomando un ejemplo de Lorenz, quien cuenta
un incidente de dos palomas enjauladas juntas en un confinamiento demasiado
estrecho: la ms fuerte desplum viva a la otra, pluma a pluma, hasta que lleg
Lorenz a separarlas. Pero en este caso tambin, lo que podra parecer una
manifestacin de crueldad irrestricta es en realidad una reaccin a la privacin
de espacio y entra en la categora de agresin defensiva.
El deseo de destruir por el gusto de destruir es diferente. Slo el hombre
parece sentir gusto en aniquilar a un ser vivo sin ms razn ni objeto que
destruirlo. Para decirlo de un modo ms general, slo el hombre
pareceserdestructiyo ms al_deH]n de defenderse q_de_ obtener lo que necesita.
/*
La tesis que expondremos en este captulo es que la destructividad y
crueldad dei hombre no pueden explicarse en trminos de herencia animal jni de
instinto destructor sino que han de entenderse sobre la base de < aquellos
factores que hacen al hombre diferente de sus ancestros animales. 1 El problema
consiste en examinar en qu modo y grado son las condiciones concretas de la
existencia humana causantes de la calidad e intensidad del placer que el hombre
siente matando y torturando.2 \_
Aun en el grado en que la agresividad del
hombre tiene e mismo carcter defensivo que la del animal, es mucho ms
frecuente, por razones propias
de
la condicin
humana.
En
este
captulo nos ocuparemos primeramente en la agresin defensiva humana y a
continuacin en la agresin propia exclusivamente del hombre.
2. L. von Bertalanffy ha tomado una posicin semejante en principio a la que
aqu presentamos: "No cabe duda de la presencia de tendencias agresivas y
destructivas en la psique humana, de a ndole de impulsos biolgicos. Pero los
fenmenos ms perniciosos de agresin, trascendiendo la auto conservacin y Ia
autodestruccin, se basan en un rasgo caracterstico de! hombre, superior al

nivel biolgico, que es su capacidad de crear universos,simblicos en el

pensamiento, eL lenguaje y el comportamiento," (L. vo BertalanfTy, 1956.!
LA AGRESIN BENIGNA
]93
Si convenimos en denominar /agresin") todos aquellos actos que causan, y tienen
la intencin de causarTdaTa otra persona, otro animal u objeto inanimado, la
distincin ms elemental a efectuar entre todos los tipos de impulsos que abarca
la categora de agresin es entre agresin biolgicamente adaptativa, favorable
a la vida y benigna, y agresin biolgicamente no adaptativa y maligna.
Ya se ha mencionado esta distincin al examinar los aspectos neuro-fisiolgicos
de la agresin. Resumiendo: ia agresin biolgicamente adaptativa es una
respuesta a las amenazas a los intereses vitales, est programada
filogenticamente, slo es caracterstica del hombre, es biolgicamente daina
por socialmente perturbadora, y sus principales manifestaciones -el dar muerte y
la crueldad- son placenteras sin necesitar ms finalidad; y es perjudicial no
slo para la persona atacada sino tambin para la atacante. La agresin maligna,
aunque no es un instinto, s es un potencial humano que tiene sus races en las
condiciones mismas de la existencia humana.
La distincin entre agresin biolgicamente adaptativa y agresin biolgicamente
no adaptativa debe ayudarnos a aclarar una confusin en todo el asunto de la
agresin humana. Los que explican la frecuencia e intensidad de la agresin
humana como debidas a un rasgo innato de la naturaleza humana suelen obligar a
sus contrarios, que se niegan a renunciar a la esperanza de un mundo pacfico, a
minimizar el grado de destructividad y crueldad del hombre. Y as, os
partidarios de la esperanza suelen verse empujados a una opinin defensora y
superoptimista del hombre. La distincin entre agresin defensiva y agresin
maligna hace innecesario esto. Implica slo que la parte maligna de la agresin
humana no es innata y por lo tanto no indesarraigable, pero reconoce que la
agresin maligna es un potencial humano y algo ms que una pauta de
comportamiento aprendida que fcilmente desaparecera al introducirse nuevas
pautas.
En la tercera parte examinaremos la ndole y las condiciones de la agresin
benigna como de la maligna, aunque sta con mucho mayor amplitud. Antes de
empezar recordar al lector que al contrario de la teora conductista, en el
anlisis siguiente de todos los tipos de agresin la materia de estudio son
losfimpulsos agresivos] independientemente de que se manifiesten o no por Qtomportamiento agresivo.
LA SEUDOAGRESION
Entiendo por seudoagresin los actos agresivosque pueden perjudicar pero no
tienen la intencin de"hacerlo.
194
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Agresin accidental
El ejemplo ms claro de seudoagresin es la agresin accidental y no
intencional, o sea un acto agresivo que lesiona a otra persona pero que no
estaba destinado a hacer ningn dao. El ejemplo clsico de este tipo es el
disparo de rifle que hiere o mata por accidente a un individuo circunstante. El
psicoanliss ha reducido algo la simplicidad de la definicin jurdica relativa
a los actos accidentales al introducir el concepto de motivacin inconsciente,
de modo que uno puede plantear la cuestin de si lo que aparece accidental no lo
dese inconscientemente el agresor. Esta consideracin disminuira el nmero de
casos que entran en la categora de agresin no intencional, pero sera una
simplificacin exagerada y puramente dogmtica suponer que toda agresin
accidental se debe a motivaciones inconscientes.
^Agresin por fuego
La agresin por juego tiene por objetivo ejercitar una destreza. No apunta a
destruir ni daar, y no la motiva el odio. La esgrima, el duelo a espada y la
arquera nacieron de la necesidad de matar a un enemigo para defenderse o
atacar, pero su funcin original casi ha desparecido por completo, y ahora son

un arte. Este arte se practica por ejemplo en el duelo a espada del budismo zen,
con gran destreza, un dominio de todo el cuerpo y una concentracin total...
cualidades que comparte con un arte en apariencia tan distinto como el de la
ceremonia del t. El maestro de esgrima zen no abriga el deseo de matar ni
acabar con nadie, ni siente ningn odio. Hace el movimiento debido, y si el
antagonista muere, es porque "estaba mal colocado".3 Un psicoanalista clsico
podra aducir que inconscientemente, el espadachn es motivado por el odio y el
deseo de eliminar a su contrario; all l, pero eso demostrara que no ha
entendido gran cosa del espritu del budismo zen.
El arco y la flecha fueron tambin otrora armas de ataque y defensa destinadas a
matar, pero hoy el arte de la arquera o ballestera es un puro ejercicio de
destreza, como lo muestra tan instructivamente el ibrito de E. Herrigel, Zen in
the art of archery (1953). En la cultura occidental hallamos el mismo fenmeno:
la esgrima con florete o con espada se ha convertido en deporte. Aunque tal vez
no entraen los aspectos espirituales del arte zen, representan tambin un tipo
de pelea sin intencin de herir. De modo semejante hallamos en las tribus
primitivas combates que en gran parte parecen un despliegue de destreza y slo
en grado menor una manifestacin de destructividad.
3. Comunicacin personal del finado doctor D. T. Suzuki.
LA AGRESIN BENIGNA 3 \La agresin autoafirmadora
195
El caso ms importante, con mucho, de seudoagresin es la que equivale ms o
menos a la autoafirmacin. Es agresin en el sentido literal de su radical
-aggredi, de adgradi igradus es "paso" yod, "hacia"), que significa "avanzar
(ir, dar un paso) hacia delante"- del mismo modo que regredi significa
"retroceder". Aggredi, como la forma inglesa ya obsoleta "to aggress", es un
verbo intransitivo. Uno puede "aggress", o sea avanzar, pero no puede "aggress"
a alguien, en el sentido en que se puede atacar a alguien.4 La palabra "agredir"
debi adquirir pronto el sentido de atacar, puesto que en la guerra el avance
sola ser el comienzo de un ataque.
Ser agresivo^^de^acuerdo, con e.l. sentido, original, es pues avanzar hacia un
objetivo, sin vacilacin indebida, duda ni temor.s
E concepto de agresin afirmativa parece tener alguna confirmacin en
observaciones acerca de la conexin entre la hormona masculina y la agresin.
Algunos experimentos han demostrado que las hormonas mascu-linas^tienden a
engendrar un comportamiento agresivo. "Para resolver la cuestin del porque
eBens"considerar que una de las diferencias fundamentales entre el macho y la
hembra es la diferencia de funcin en el acto sexual. Las condiciones anatmicas
y fisiolgicas del funcionamiento sexual masculino requieren que el hombre sea
capaz de atravesar el himen de la virgen, que no se deje disuadir por temor ni
vacilacin, ni siquiera por la resistencia que ella podra oponerle; en los
animales, el macho debe mantener a la hembra en posicin mientras la monta. Como
la capacidad masculina de funcionar sexualmente es una condicin bsica para la
supervivencia de la especie, era de esperar que la naturaleza hubiera dotado al
macho de un potencial agresivo especial. Cierto nmero de hechos advertidos
parece sustentar esta esperanza*
Se han realizado muchos experimentos acerca de la relacin entre la agresin y
la castracin del macho o los efectos de la inyeccin de hormonas en el macho
castrado. Los estudios fundamentales en este campo se hicieron en los
cuarentas.6 Uno de los experimentos clsicos es el que describe Beeman, Demostr
que los ratones machos adultos (de veinticinco das) castrados al cabo de cierto
tiempo no podan pelear como antes de la operacin sino que se conducan
pacficamente. Pero si a los mismos ani4.
En espaol s se puede "agredir" a alguiea |T. J
5.
En espaol, agresivo es "propenso a faltar al respeto, a ofender a los
dems", o bien "implica provocacin o ataque", segn el Diccionario manual e
ilustrado de la lengua espaola, de la Real Academia Espaola. Es sinnimo de
agresivo "acometedor" (y por ende de agresividad, "acometividad"). Acometedor es
a su vez sinnimo de emprendedor, dinmico, decidido, impetuoso, arremetedor,

arrojado, entre otros, por lo que al vez tradujera mejor el sentido general del
ingls aggressive, y e que se da en esta definicin. [T.|
6.
Cf. F. A. Beach(1945),

196
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
males se les administraban hormonas masculinas, empezaban de nuevo a pelear, y
volvan a detenerse cuando se suspenda la administracin de hormonas
masculinas. Pero tambin demostr Beeman que los ratones no cesaban de combatir
si no se les dejaba descansar despus de la operacin sino se les condicionaba
para una rutina diaria de pelea. (E. A. Beeman, 1947.) Esto indica que la
hormona masculina era una estimulacin para el comportamiento agonstico pero no
una condicin sin la cual no pudiera darse ste.
Experimentos semejantes han hecho tambin con chimpancs G. Clark y H. G. Bird
(1946). La consecuencia fue que la hormona masculina elevaba el nivel de la
agresividad (dominancia) y la hormona femenina lo bajaba. Experimentos
posteriores -por ejemplo, los comunicados porE. B. Sigg-confirman la antigua
labor de Beeman y otros. Sigg llega a la conclusin de que "puede decirse que la
precipitacin del comportamiento agresivo en ratones aislados se basa
probablemente en un desequilibrio multihormonal que baja el umbral al estmulo
desencadenador de la agresin. Las hormonas gondicas estn envueltas
crticamente en esta reaccin, mientras otros cambios endocrinos
(adrenocortical, adrenomedular y tiroideo) puede contribuir y ser de
consecuencia". (S. Garattini y E. B. Sigg, ed., 1969.)
De los dems trabajos del mismo volumen que tratan de la relacin entre hormonas
sexuales y agresin deseo mencionar tan slo otro estudio, el de K. Mo J.
Lagerspetz, quien comunica experimentos que tienden a demostrar que los ratones
condicionados para ser altamente agresivos tanto en la monta como en la
copulacin estaban totalmente inhibidos mientras que en ratones condicionados
para no ser agresivos el comportamiento sexual no era inhibido. Concluye el
autor que "esos resultados sugieren que esos dos tipos de comportamiento son
alternativas que pueden inhibirse y reforzarse selectivamente [y que] no
sustancian la creencia de que el comportamiento agresivo y el sexual se deban a
una excitacin comn canalizada despus por estmulos ambientales". (K. M. J.
Lagerspetz, 1969.) Esta conclusin contradice el supuesto de que los impulsos
agresivos contribuyen a los impulsos sexuales del macho. Est fuera de mi
competencia el evaluar esta contradiccin, pero un poco ms adelante presentar
una hiptesis al respecto en este texto.
Otra base posible para suponer que haya una relacin entre la virilidad y la
agresin son los descubrimientos y especulaciones acerca de la naturaleza del
cromosoma Y. La hembra lleva dos cromosomas sexuales (XX); la pareja de
cromosomas sexuales masculinos se compone de uno X y uno Y (XY). Pero en el
proceso de la divisin celular pueden producirse fenmenos anormales, y el ms
importante desde el punto de vista de la agresin es el de un macho que tiene un
cromosoma X y dos Y (XYY). (Hay otras constelaciones con un cromosoma sexual
extra que no nos interesan aqu.) Los individuos XYY parecen presentar ciertas
anomalas fsicas. Suelen estar por encima del promedio en talla, ser ms bien
torpes y con una
LA AGRESIN BENIGNA
197
incidencia relativamente elevada de estados epilpticos y epileptoformes. El
rasgo que aqu nos interesa es que tambin pueden tener una extraordinaria
cuanta de agresividad. Esta suposicin se hizo primeramente sobre la base de un
estudio de internados mentalmente anormales (violentos y peligrosos) de una
institucin especial de seguridad en Edimburgo (P. A. Jacobs et al, 1965). Siete
de los ciento noventa y siete individuos tenan constitucin de XYY (3.5 por 1
000), que es probablemente un porcentaje bastante mayor que el hallado en la
poblacin general.7 Despus de publicada esta obra se han realizado una docena
de otros estudios, cuyos resultados tienden a confirmar y aumentar os del

primero.8 Pero estos estudios no permiten conclusiones definitivas, y las

suposiciones basadas en ellos debern esperar su confirmacin por estudios
realizados con muestras mayores y mtodos ms perfeccionados.9
En la literatura se ha solido entender que la agresin viril no era diferente de
lo que en general se denomina agresin, o sea el comportamiento arremetedor que
apunta a hacer dao a otra persona. Pero si tal fuera la ndole de la agresin
viril, sera muy enigmtica desde el punto de vista biolgico. Cul podra ser
la funcin biolgica de una actitud hostil y daina del varn para con la
hembra? Quebrantara el lazo elemental de la relacin entre macho y hembra y,
cosa todava ms importante desde un punto de vista biolgico, tendera a
perjudicar a la hembra, que es la encargada de traer al mundo y criar los
hijos.10 Si bien es cierto que en ciertas constelaciones, en especial las de
dominancia patriarcal y de explotacin de las mujeres, aparece un hondo
antagonismo entre los sexos, sera inexplicable el que ese antagonismo fuera
deseable desde un punto de vista
7.
Estas cifras son sin embargo debatibles, ya que los clculos del porciento
de XYY en la poblacin general oscilan entre 0.5 y 3.5 por 1 000.
8.
Ct", M. F. A. Montagu (1968) y J. Nielsen (1968), en especial la literatura
aqu citada.
9. El ltimo estudio a! respecto llega a deducir que la relacin entre agresin
y cromosomas XYY no est probada todava. Escribe su autor: "La opinin
preponderante entre los participantes en la conferencia fue que las aberraciones
conduc-tuaies implicadas o documentadas hasta ahora no indican una relacin
directa de causa a efecto con la constitucin cromosmica de XYY. Por eso no
sera posible actualmente
decir
que el complemento XYY est definitiva o
invariablemente asociado con las anomalas conductuales. . . Adems, y a pesar
de la gran publicidad,
los individuos
que
tienen
la
anomala XYY
no
han
resultado
ms agresivos que los delincuentes semejantes de
constitucin cromosmica normal. En este respecto parece ser que especulaciones
prematuras y descuidadas han podido conducir a estigmatizar indebidamente a las
personas XYY, como si fueran inslitamente agresivas y violentas en comparacin
con otros delincuentes." (S. A. Shah, 1970.)
10.
La copulacin entre animales da a veces la impresin de una agresin
terrible por parte del macho, pero las observaciones realizadas por observadores
bien entrenados indican que la realidad no corresponde a las apariencias y que
por lo menos entre los mamferos, el macho no hace a la hembra ningn dao.
198
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
biolgico y que se hubiera formado a consecuencia del proceso de la evolucin.
Por otra parte, como hice ver anteriormente, es biolgicamente necesario que el
macho tenga la facultad de avanzar y de sobreponerse a los obstculos. Pero esto
no es en s un comportamiento hostil ni pugnaz; es la agresin que se afirma. El
hecho de que la agresin viril sea bsicamente diferente de la destructividad o
crueldad se confirma por no haber ninguna prueba que pudiera llevarnos a suponer
que as mujeres son menos destructivas o crueles que los hombres.
Este modo de ver parece explicar tambin algunas de las dificultades que
implica el experimento citado de Lagerspetz, quien descubri que los J .,ratones
con alto espritu combativo ntfrnifestaban inters por la cpula. *' (K. M.
Lagerspetz, 1969.) Si la agresin en e sentido en que suele aplicarse fuera
parte de la sexualidad masculina, o siquiera la estimulara, sera de esperar el
resultado contrario. La contradiccin patente entre los experimentos de
Lagerspetz y los de otros autores parece tener una solucin sencilla si
distinguimos entre la agresin hostil y la agresin en el sentido de avance o
acometimiento. Los ratones agonsticos seguramente estaban de un talante hostil,
de ataque, que excluye la estimulacin sexual. Por otra parte, la administracin
de hormonas masculinas en los otros experimentos no engendra hostilidad sino
tendencia a avanzar y por lo tanto, a reducir las inhibiciones del
comportamiento agonstico normal.

Sustenta la tesis de Lagerspetz la observacin del comportamiento humano normal.

Las personas que se hallan en un estado de clera y hostilidad sienten poco
apetito sexual y los estmulos sexuales no les afectan gran cosa. Estoy hablando
de tendencias hostiles de enojo y ataque y no del sadismo, que s es compatible
con los impulsos sexuales y a veces va mezclado con eUos. En resumen, la ira,
agresin bsicamente negativa, debilita el inters sexual; y los impulsos
sdicos y masoquistas, si bien no los crea el comportamiento sexual, son
compatibles con l o lo estimulan.
La agresin autoafirmativa no se limita al comportamiento sexual. Es una cu
afielad bsica que se requiere en muchas situaciones de la vida, como en el
comportamiento de un cirujano y el de un alpinista, y en la mayora de los
deportes; tambin es una cualidad necesaria para el cazador. Un vendedor
venturoso tambin necesita este tipo de agresin o acometividad, y as suele
decirse que es un vendedor "agresivo", o sea dinmico, decidido, de empuje. En
todas estas situaciones, slo es posible el triunfo cuando la persona ejecutante
est dotada de una autoafirmacin sin impedimentos, o sea capaz de seguir hacia
su objetivo con decisin y sin que los obstculos lo desanimen. Naturalmente,
esta cualidad es tambin necesaria en la persona que ataca a un enemigo. En este
sentido, un general sin agresividad sera un milite vacilante y poco til; el
soldado atacante sin agresividad se batir fcilmente en retirada. Pero debemos
distinguir entre a agresin cuyo fin es hacer dao y la agresin autoafirmativa
que tan slo facilita el logro de un fin, sea ste perjudicar o crear.
LA AGRESIN BENIGNA
199
En los experimentos con animales donde la inyeccin de hormonas masculinas
renueva o aumenta la capacidad combativa del animal, hay que distinguir
cuidadosamente entre dos interpretaciones posibles: 1] la de que las hormonas
engendran furor y agresin, y 2] la de que incrementan la auto afirmacin del
animal en el seguimiento de sus fines hostiles ya existentes, integrados por
otras fuentes. Al revisar los experimentos sobre la influencia de las hormonas
masculinas en la agresin tengo la impresin de que ambas interpretaciones son
posibles, pero por razones biolgicas, la segunda parece ms posibJeB Es
probable que experimentos ulteriores enfocados sobre esta diferencia rindan
pruebas convincentes en favor de una u otra de estas hiptesis.
\
La relacin entre autoafrmacin, agresin, hormonas masculinas y \
-posiblemente- cromosomas Y sugiere la posibilidad de que el hombre * es
dotado de mayor agresin autoafinnaiva que la mujer y por ello pueda ser mejor
general, cirujano o cazador, mientras la mujer puede ser ms protectora y
cuidadora, y sirva mejor para maestra o doctora en medicina. Naturalmente, no
puede sacarse ninguna conclusin del comportamiento de la mujer actual, ya que
en gran parte se debe al orden patriarcal existente. Adems, toda esta cuestin
tendra un significado puramente estadstico y no individual. Muchos hombres hay
que carecen de agresividad autoafirmativa y muchas mujeres realizan
excelentemente tareas que requieren de ea. Es evidente que no hay una relacin
simple entre virilidad o masculinidad y agresividad autoafirmativa sino una muy
compleja, de cuyos detalles ignoramos casi todo. Esto no es sorpresa para eJ
genetista, que sabe que una disposicin gentica puede traducirse en cierto tipo
de comportamiento, pero puede entenderse solamente en funcin de su
interconexin con otras disposiciones genticas y con el conjunto de la
situacin vital en que una persona nace y tiene que vivir. Hay que considerar
adems que la agresin autoafirmativa es una cualidad necesaria para h
supervivencia y no slo para la realizacin de las actividades particulares
arriba mencionadas; de ah que sea un supuesto biolgicamente razonable el de
que todos los seres humanos, no slo (os varones, la poseen. El que la agresin
especifica viril afecte solamente al comportamiento sexual o, por otra parte, el
que el fenmeno de la bisexualidad inheren te del hombre y h mujer explique
debidamente la agresin afirmativa femenina ser una vana especulacin mientras
no haya ms datos empricos sobre la influencia de as hormonas y ios cromosomas
masculinos.

Pero hay un hecho importante bastante bien establecido clnicamente,.1 y es que

la persona con agresin autoafirmativa exenta de trabas en general1^ tiende a
ser menos hostil en sentido defensivo que la persona cuya auto- \ afirmacin es
defectiva. Esto es asi tanto de la agresin defensiva como de ia maligna, por
ejempio e) sadismo. Las razones de esto son fciles de ver. En la primera, la
agresin defensiva es respuesta a una amenaza. La persona con agresin
autoafirmativa libre de trabas se siente menos fcilmente
200
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
enazada y por eso es ms difcil que tome una posicin en que haya de
reaccionar agresivamente. La persona sdica es sdica porque padece de una
impotencia del corazn, por la incapacidad de conmover al otro, de hacerle
reaccionar, de hacerse amar, y compensa esa impotencia con la pasin le tener
poder sobre los dems. Como la agresin autoafirmativa refuerza la capacidad que
tiene la persona de lograr sus fines, su posesin reduce mucho la necesidad de
poder sdico.11
^ manera de observacin final acerca de la agresin autoafirmativa querra
sealar que el grado en que se da en determinada persona es de gran importancia
para toda su estructura de carcter y para ciertas formas de sntomas
neurticos. La persona tmida o inhibida, as como la que tiene tendencias
obsesivas compulsivas, padece de un impedimento de este tipo de agresin. La
tarea te^utica_es primeramente ayudar a la persona a darse cuenta del
impedimento y despus a entender cmo se form, qu otros factores de su sistema
de carcter y de su medio lo sustentan y corroboran.
-- Tal vez el factor ms importante que conduce a debilitar la agresin
autGafirmativa es la atmsfera autoritaria enja familia y lasociedad, donde la
afirmacin de s mismo equivalga desobediencia, ataqe7~pecado. Para todas las
formas irracionales y explotadoras (abusivas) de autoridad la autoafirmacin -la
dedicacin de uno a sus fines propios- es el mayor pecado, porque amenaza al
poder de la autoridad; a la persona sujeta a ellas se le hace creer que los
fines de la autoridad son realmente los suyos tambin, y que la obediencia es la
mejor manera de realizarse uno.
LA AGRESIN DEFENSIVA
Diferencia entre los animales y el hombre
La agresin defensiva es biolgicamente adaptativa, por razones ya mencionadas
cuando vimos las bases neurofisiolgcas de la agresin. Repitmoslas
brevemente: el cerebro de los animales est programado filogenticamente_ para
movilizar impulsos de ataque o huida cuando estn en peligro los intereses
vitales de animal, corno""eTallmento. el espacio, los hijos, el acceso a las
hembras. El objetivo fundametaT es quitar el peligro; esto plTTTTaTTsVy se
hace con bastante frecuencia, huyendo, si a huida es posible, y si no lo es,
peleando o asumiendo posturas amenazadoras eficaces. El objetivo de la agresin
defensiva no es el placer de destruir sino
11. Cf. la discusin sobre sadismo del captulo 1
LA AGRESIN BENIGNA
201
conservacin de la vida. Una vez alcanzado el objetivo, la agresin y sus)
equivalentes emocionales desaparecen.
-^
El hombre tambin est programado filogenicamente para reaccionar con el
ataque o la huida cuando estn en peligro sus intereses vitales. Aunque esta
tendencia innata opera menos rgidamente en el hombre que en los mamferos
inferiores, no faltan pruebas de que ei hombre tiende a ser motivado por su
tendencia, preparada filogenticamente, a la agresin^ ^ defensiva cuando estn
en peligro su vida, su salud, su libertad o su^rope-dff Reas sociedades
donde existe sta y se tiene en mucho). Claro est que pueden sobreponerse a
esta reaccin las convicciones y la formacin, morales o religiosas, pero es en

la prctica la reaccin de la mayora de individuos y grupos. De hecho, la

agresin defensiva es tal vez la causa de muchos impulsos agresivos del hombre.
Podra decirse que el equipo neural para la agresin defensiva es idntico en
los animales y el hombre; pero esto es cierto slo en un sentido limitado,
debido principalmente a que esas regiones ntegradoras de la agresin son parte
del cerebro, y el cerebro humano, con su gran neocrtex y su nmero enormemente
mayor de conexiones neurales, es diferente del cerebro animal.
Pero aunque la base neurofisiolgica de la agresin defensiva no es idntica a
la del animal, es lo bastante parecida para permitirnos decir que ese mismo
equipo neurofisiolgico conduce a una incidencia de la agresin^'" defensiva
mucho mayor en el hombre que en el animal. La razn de este fenmeno est en las
condiciones especficas de la existencia humana y son principalmente las
siguientes:
^\L)E1 animal percibe slo como amenaza "el peligro claro y presente". Con toda
seguridad, su dotacin instintiva y su memoria adquirida indivi- dualmente as
como la de herencia gentica crean la conciencia de los peligros y amenazas a
menudo con ms precisin que los percibe el hombre.
Pero el hombre, dotado de la facultad de prever e imaginar, no slo reacciona a
los peligros y amenazas existentes o a tos recuerdos de otros, sino tambin a
los que imagine que podran sucederle en io futuro. Puede deducir, por ejemplo,
que como su tribu es ms rica que una tribu vecina diestra en ia guerra, la
vecina podra atacar a la suya en cualquier momento. O puede pensar que un
vecino a quien perjudic se vengar cuando la ocasin sea propicia. En 4a
poltica es una de las principales preocupaciones de polticos y generales el
clculo de los peligros futuros. Cuando un individuo o un grupo se siente
amenazado, el mecanismo de agresin de-* fenstva se moviliza aun cuando la
amenaza no sea inmediata; de ah que ia capacidad que tiene_ el hombre
d^_pjreyei_los_peligros futuros aumente la frecuencia de sus" reacciones
agresivas,
*
c2jfclomb~re no slo es capaz de prever los peligros reates de! futuro;
tambin se deja persuadir y lavar ei cerebro por sus dirigentes cuando stos
-*----quieren hacerle veT~peig~ros que en realidad_no existen. Muchas guerras
202
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
modernas, por ejemplo, se prepararon mediante propaganda sistemtica de este
tipo; los dirigentes haban convencido a la poblacin de que corra el peligro
de verse atacada y ser aniquilada y as se provocaron reacciones de odio contra
las naciones peligrosas. Con frecuencia, el peligro era inexistente. Sobre todo
despus de la Revolucin francesa, con la aparicin de grandes ejrcitos de
ciudadanos en lugar de ejrcitos relativamente pequeos compuesto*-por soldados
de profesin, no es fcil que el jefe de una nacin diga a la gente que mate y
se haga matar porque la industria necesita materia prima ms barata-o mano de
obra o mercados nuevos. Slo una minora estara dispuesta a participar en la
guerra si sta se justificara declarando tales objetivos. Pero si un gobierno
puede hacer creer a la poblacin que est en peligro, la reaccin biolgica
normal se moviliza contra la amenaza. Adems, estas predicciones de amenaza
exterior con frecuencia son autorrealizantes, porque el Estado agresor, al
preparar la guerra, obliga al Estado que quisiera atacar a prepararse tambin,
con lo que suministra la "prueba" de a supuesta amenaza.
a excitacin de la_agresin defensiva mediante el lavado de cerebro slopuede
ocurrir en los humarlos^ Para persuadir a la gente de que est "amenazclTse
necesita ante todo" el medio delTeguaje; sin l. casi ninguna sugestin sera
posible. Se necesita adems una estructura social que proporcione una base
suficiente para el lavado de cer^BfosTEs difcil imaginar, por ejemplo, que ese
tipo de sugestin triunfara entre los mbutus, esos cazadores pigmeos africanos
que viven contentos en la selva y no tienen autoridades permanentes. En su
sociedad, ningn hombre tiene poder suficiente para hacer creer lo increble.

Por otra parte, en una sociedad donde hay personajes que gozanjje gran
auto_ridad_--comojos_bruioToTorpolticos y los_ jefes religiosos
ha^__ba^e_jr^n_esa^u^ejtjn_. En general, la capacidad de sugestin que tiene un
grupo gobernante est en proporcin del poder que ese grupo tiene sobre los
gobernados y/o la capacidad que tengan los gobernantes de emplear un sistema
ideolgico complicado que reduzca la facultad de pensar con independencia y
espritu crtico. ^5*1 Una tercera condicin de la existencia, especficamente
humana, con-triDUye a otro incremento de la agresividad defensiva humana
respecto de la agresividad animal. El hombre, como el animal, se defiende contra
las amenazas a sus intereses vitales. Pero la gama de los intereses vijales_del
hombre_LS mucho ms amplia que a del animal, B hombre..di^LJE^^
noslofjjcjU-tan^^
Necesita conservar cierto
equilibrio
psquico para no perder la capacidad de funcionar; para l, todo cuanto requiere
el mantenimiento de su equilibrio psquico presenta el mismo inters vital que
lo que contribuye a su equilibrio fsico. Ante todo, el hombre tiene un inferes
vital en conservar su sistema de orientacin^ De l depende su capacidad de
obrar y en definitiva, su sentido de identidad. Si otros lo amenazan con ideas
opuestas a su propio sistema de orientacin, reaccionar ante esas deas como si
se tratara de una amenaza a su vida.
LA AGRESIN BENIGNA
203
Puede racionalizar esa reaccin de muchos modos, decir que esas Ideas nuevas son
intrnsecamente "inmorales", "nada civilizadas", "locuras'", o cualquier otra
cosa que considere apropiada para expresar su repugnancia, pero el antagonismo
se debe en realidad ai hecho de que se siente amenazado.
EL. hombrejiecesita_np_slo un sistema t_ orientacin o enfoque sino tambin
objetos de devocin, que iLConyi_erten_ en .necesidad vital para su] "equilibrio
emocional. Cualesquiera que sean -valores, ideales, ancestros, gadre, madxe, la
tierra, la patria^ chica, la nacin, la clase, la religin y centenares de otros
fenmenos- le parecen sa'gfacTos. LaFcstumbres mis-mas pueden ser sagradas,
porque simbolizan los valores establecidos.' ' EJ individuo -o el gruporeacciona a un ataque contra lo que considera "sagrado" con la misma agresividad
y rabia que si se tratara de un ataque contra su vida.
Lo dicho de las reacciones ante las amenazas a intereses vitales puede decirse
de un modo diferente y ms generalizado formulando que el miedo tiende a
movilizar sea la agresin, sea la tendencia a la faga. Esto ultimo suele ser el
caso cuando a una persona le queda todava un modo de salir, conservando
siquiera un poco de "prestigio", pero si se encuentra entre la espada y la pared
y no le queda modo de escapar, fo ms probable es que tenga una reaccin
agresiva. No debemos empero pasar por alto un hecho, y es que la^reaccin de
huida depende de la accin recproca eje d.os. factores. l primero es la
magnitud del peligro real; el segundo el grado de. fuerza fsica^y psquica
yHa^ontiaza~en s. misma de la persona amenazada. En un cabo del continuo
(estarn los hechos que espantaran virtual-mente a cualquiera; en el otro, una
sensacin tal de impotencia y desvalimiento que casi cualquier cosa espantara a
la persona angustiada. Luego el temor es condicionado tanto por las amenazas
reales como por un ambiente interior que lo engendra aun con poca estimulacin
del exterior.
JEL. miedo, como el dolor, es unjsentimiento muy inquietante, y__el hombre es
capaz de casi cualquier cosa para librarse de l Hay muchos
riodqs__dg^desembarazarse__del temor_y la ansiedad, como por .ejemplo el empleo
de las drogas, la excitacin sexual, el sueo_yja_ compaa de los dems. Uno de
losjneriim rn< pfir^e.s de librarse de la ansiedad es ponerle agresivo. Cuando una persona logra salir riel estado de temor pasivo y
empieza a atacarTTcarcter doloroso del miedo desaparece.13
12.
Es caracterstico que la palabra griega (ffhpj/-que significa exactamente
.conducta o comportan)iento- haya adquirido e significado de los "tico" del
mismo modo que norTaTofiginaimente la escuadra o regla de carpintero) se
empleaba con el d
sentido de lo '"normal" y lo "normativo".

13.
Debo a! doctor Juan de Dios Hernndez estimulantes sugestiones sobre el
ne uro fisiolgico, que omito aqu porque requeriran un largo examen tcnico.
204
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Agresin y libertad
Entre todas las amenazas a los intereses vitales del hombre, la amenaza a^su
libertad tiene una importancia'e^tmar^irana, individual y socalrneteTEn
contraste con la opinin, muy difundida, de que ese deseo de libertad es
resultado de la cultura y ms concretamente del condicionamiento por el
aprendizaje, hay bastantes pruebas que indican que el deseo de libertad es una
reaccin biolgica del organismo humano.
Sustenta esta opinin un fenmeno: que a todo lo largo de la historia, naciones
y clases han combatido contra sus opresores si haba alguna posibilidad de
victoria, y muchas veces cuando no haba ninguna. Ciertamente, la historia de la
humanidad es la historia de las luchas por la libertad, la historia de las
revoluciones, desde la guerra de liberacin de los hebreos contra los egipcios
hasta las revoluciones norteamericana, francesa, alemana, rusa, china, argelina
y vietnamita, pasando por los alzamientos nacionales contra el Imperio romano y
las rebeliones campesinas alemanas del siglo XVI.1 Los dirigentes han empleado
con demasiada frecuencia el eslogan de que estaban guiando a su pueblo en la
lucha por la libertad, cuando en realidad su objetivo era esclavizarlo. Es
prueba inconfundible del poder que tiene esa promesa para los corazones humanos,
el que incluso los adalides que quieren suprimir la libertad consideran
necesario prometerla.
Otra razn para* suponer_que el hombre tiene el impulso^ nsito de Juchar por la
ib'ertad est en el E'crio de que la libertad es la condicin del pieno
jelj7oTvTme*to"de una personaj_de_su_salud mental'y*s bienestar; su
ausencia paralja_al hombre y es insana^Libertad no implica ausencia~f3e"
.rgpriccin. va que toda desarrollo se produce solamente dentro de una
--^estructura, y toda estructura implica restriccin. (H. von Foerster, 1970.)_
Lo que importa es saber si la restriccin funciona primordialmente para
n
14. Las revoluciones que se han producido en la historia no deben hacernos
olvidar el hecho de que os nios y los ms tiernos infantes tambin ejecutan
las suyas, pero como no tienen poder, han de recurrir a mtodos propios; he
nombrado la guerrilla. Luchan contra la supresin de su libertad con diversos
mtodos individuales, como el negativismo empecinado, el no querer comer, el no
aprender las reglas de higiene del excusado, hacerse pip en (a cama y mtodos
ms drsticos de retiro autstico y debilidad pseudomental. Lus adultos se
conducen como una lite cuyo poder es impugnado. Recurren a la fuerza fsica,
con frecuencia mezclada con ddivas, para proteger su posicin. La consecuencia
es que la mayora de los nios se rinden y prefieren el sometimiento a un
tormento constante. En esta guerra no hay merced hasta la victoria final, y sus
vctimas llenan nuestros hospitales. Pero es un flecho notable que iodos los
seres humanos -los hijos de los poderosos como los de fos no poderosos- tienen
en comn la experiencia de haberse sentido impotentes otrora y de haber luchado
por su libertad. Por eso podemos suponer que todos los humanos, aparte de su
dotacin biolgica, han adquirido en su infancia un potencial revolucionario
que, si bien inactivo largo tiempo, puede movilizarse en circunstancias
especiales.
LA AGRESIN BENIGNA
205
otra persona o institucin o si es autnoma, o sea si se debe a las necesidades
del desarrollo inherentes a la estructura de la persona.
Siendo condicin del desarrollo integra! del organismo humano, la libertad es un
inters biolgico capital del hombre,13 y las amenazas a su libertad suscitan la
agresin defensiva al igual que todas las dems amenazas a sus intereses
vitales. Es sorprendente entonces que la agresin y la violencia sigan

producindose en un mundo donde la mayora est privada de libertad, sobre todo

en los pases llamados subdesarrollados? Los que estn en el poder -o sea los
blancos- tal vez se mostraran menos sorprendidos e indignados si no estuvieran
acostumbrados a considerar que los amarillos, los morenos y los negros no son
personas y por lo tanto no deberan reaccionar como personas.16
Pero hay otra razn ms para su ceguera. Los mismos blancos, a pesar x. de su
podero, han rendido su libertad porque- su propio sistema les ha
| obligado
a ello, aunque de un modo menos rotundo y franco. Tal vez ify odian tanto ms a
quienes hoy luchan por ella porque les recuerdan su / propia capitulacin.
El hecho de que la agresin revolucionaria genuina, como toda agresin
engendrada por el impulso de defender la vida, la libertad o la dignidad
propias, es biolgicamente racional y parte del funcionamiento humano normal no
debe hacernos olvidar que la destruccin de la vida no deja de ser destruccin,
aun cuando est justificada biolgicamente; el que uro la crea humanamente
justificada o no depende de sus principios religiosos, morales o polticos. Pero
cualesquiera que sean sus principios al respecto, lo que importa es comprender
cmo la agresin puramente defensiva se mezcla fcilmente con la destructividad
(no defensiva) y con el deseo sdico de invertir la situacin mandando a los
dems en lugar de ser mandado por ellos. Siempre que esto sucede, la agresin
revolucionaria se corrompe y propende a renovar las condiciones que trataba de
abolir.
Agresin y narcisismol 7
Aparte de los factores ya examinados, una de las causas ms importantes de
agresin defensiva es el narcisismo lastimado.
15.
Y no slo del hombre.
Ya hemos mencionado el perjudicial efecto que
causa en el animal la vida en zoolgico, que parece vencer opiniones tan
autorizadas como la de Hediger. (H. Hediger, 1942.)
;
16.
El color de la piel slo produce este efecto en combinacin con la
pobreza. Los japoneses se han hecho personas desde que adquirieron poder al
comenzar el siglo; nuestra imagen de los chinos cambi por la misma razn apenas
hace unos aos. La
posesin de
una
tecnologa avanzada se ha
convertido en el criterio de ser humano.
17.
Para un estudio ms detallado del narcisismo vase E. [-'romm (1964).
206
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
<L
Freud formul el concepto de narcisismo en funcin de su propia teora de la
libido. Como el paciente esquizofrnico no parece tener ninguna relacin
"libidinosa'" con los objetos (en la realidad ni en la fantasa), Freud hubo de
plantearse la cuestin de qu haba sido de la libido retirada de los objetos
externos en la esquizofrenia. Y su explicacin fue que "la libido retirada del
mundo externo se ha dirigido hacia el ego y da ongena una atitu_cLque_ podramos
denominar narcisismo^. Supona adems Freud que el esja^o^rigiaaljdejjwm^^
('^narcisismo primario"), en que todava no haba ninguna relacin con el resto
del mundo; en el curso del desarrollo normal, el nio iba aumentando la amplitud
e intensidad de sus relaciones libidinales con el mundo exterior, pero en
circunstancias especiales (la ms_radjcal de todas la insania) la libido se
retira de los objetos y se dirige nuevamente al ego.^narcisismo" "s^cundano^];
no~obitante~^un en el caso de un desarrollo normal, un ser" jnrmano sigue siendo
narcisista en cierto grado toda su vida. (S....F_re<L.l14.) _
A pesar de este pronunciamiento, el concepto de narcisismo no ha desempeado en
las investigaciones clnicas de los psicoanalistas el papel que mereca. Se ha
aplicado principalmente a la primera infancia y, las psicosis,18 pero su gran
importancia est precisamente en su papel para la personalidad normal o,la
llamada_ neurtica. Este papel slo puede entenderse cabalmente si se libera el
narcisismo de la restrictiva armazn, de la teora de la libido. Entonces puede
describirse el narcisismo como un estado de experiencia en que slo" la persona,
su cuerpo, sus necesidades,

sus sentimientos, sus pensamientos, su propjedad, todo..cuantp y. quiera le

pertenezca son sentidos como plenamente reales, mientras que todas las cosas y
personas que no forman parte de la persona o no son oHito~Be"ss necesidades no
son interesantes, no son plenamente reales, se
^perciben slo^poxQ\jsconocitmento intelectual, y afectivamente no tienen^ peso
ni color. Una persona, en el grado en que es narcisista, tiene una
] doble norma de percepcin. Slo ella y lo que le pertenece tiene importancia y
el resto del mundo est ms o menos desprovisto de peso y color, y a causa de
esta doble norma, la persona narcisista deja ver graves defectos de juicio y le
falta capacidad para ser objetiva.19
18.
En aos recientes, muchos analistas han puesto en duda el valor del
concepto de; narcisismo primario infantil y suponen
la existencia de
relaciones objetivas en un perodo mucho ms temprano que Freud. La idea
freudiana de la ndole enteramente narcisista de las psicosis tambin ha sido
abandonada por la mayora de los psicoanalistas.
19.
En adelante tratar slo deljjaxfijLimo que se manifiesta en el^niidrj^de
grandiosidad. Hay otra forma de narcisismo que, si bien parece ser lo contrario,
es
"so!o otra "manifestacin de lo mismo; me refiero al narcisismo negando, en que
una persona_t'st constante y ansiosamente pr^ociiriada por su salud hasta la
hipocondra^ ffsiTmanifestacin no tiene importancia en nuestro contexto. Pero
debera anotarse que las dos manifestaciones suelen fundirse; recordemos tan
slo las hipocondriacas preocupaciones de Himmler por su salud.
LA AGRESIN BENIGNA
207
_A menud_o1 la perdona narcisista logra una semarin te seguridad pp.la
conviccin enteramente subjetiva de su perfeccin, su superioridad sobrg_ jos,,
dejns^sus extraordinarias cualidades, y no por su relacin con los _ dems ni
por sus trabajos_ o creaciones reales. Necesita aferrarse a su imagen narcissta
de s misma, ya que en ella se basan sus sentidos de valor y de identidad. Si
este narcisismo se ve amenazado, la amenaza es contra una regin de importancia
vital. Cuando los dems lesionan ese narcisismo con el desdn, las crticas, la
revelacin de los errores cometidos de palabra. la victoria en el juego o de
otros muchos modos, la persona narcisista suele reaccionar con ira o rabia
intensas, sea que las manifieste o no, o tal vez ni siquiera se d cuenta de
ello. La intensidad de esta reaccin agresiva puede verse con frecuencia en el
hecho de que esa persona nunca perdonar a quien hiri su narcisismo y a menudo
siente un deseo de venganza que sera menos intenso si hubieran sido su cuerpo o
su propiedad los atacados.
Muchas personas no se dan cuenta de su narcisismo, y slo de aquellas de sus
manifestaciones que no lo revelan francamente. As, por ejemplo, sentirn una
excesiva admiracin por sus padres o sus hijos y no tienen dificultad en
manifestar esos sentimientos porque tal comportamiento suele juzgarse
positivamente como piedad filial, afecto a los padres o fidelidad; pero si
hubieran de expresar lo que sienten de su propia persona, como "yo soy la
persona ms maravillosa del mundo", "soy mejor que nadie" o cosas por el estilo,
no slo se sospechara que son terriblemente vanos sino incluso tal vez que no
estn en su sano juicio. Por otra parte, si la persona ha logrado algo apreciado
en el arte, la ciencia, el deporte, los negocios o la poltica, su actitud
narcisista no slo parece realista y razona-" ble sino que continuamente la
estn alimentando los dems. En estos casos tal vez d rienda suelta a su
narcisismo por haber sido sancionado y confirmado socalmente.2 En la actual
sociedad de occidente hay una interconexin peculiar entre el narcisismo de la
celebridad y las necesidades del pblico,, ste quiere estar en contacto con
gente famosa porque la vida de la persona comn y corriente es vaca y aburrida.
Los medios de comunicacin masiva viven de vender fama, y as todo el mundo
queda satisfecho: el ejecutante narcisista, el pblico y los mercaderes de fama.
Entre los lderes polticos es muy frecuente un alto erado de narcisis-mo, que
pueae considerarse una especie de deformacin (o ventaja) profesional sobre todo
en quienes deben su poder a la influencia que ejercen en el gran pblico. Si el
dirigente est convencido de sus extraordinarias dotes y su misin, ser ms

fcil convencer a grandes multitudes, atradas por personas que parecen tan
categricamente seguras. Pero el dirigente narcisista no se sirve de ru carisma
narcisista como de un instrumento de xito
20.
El
problema de
narcisismo
y
capacidad
creadora es
muy
complejo
y
,/ requerira un examen mucho ms amplio de lo que aqu es
posible.
208
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
poltico; necesita el triunfo y los aplausos para su propio equilibrio menta!.
La idea de su grandeza e infalibilidad se basa esencialmente en su ampulosidad
narcisista, no en sus verdaderos hechos en tanto que ser humano.2 * Y no puede
pasarse sin la hinchazn narcisista porque su ncleo humano -conviccin^
conciencia, amor y fe- no est muy desarrollado. Xas perso*-nas extremadamente
narcisiStas"casi se ven obligadas a hacerse famosas, porque de otro modo
estaran deprimidas e insanas. Pero hace falta mucho talento -y oportunidades
apropiadas- para influir en los dems a tal grado que su aplauso convalide esos
sueos narcisistas. Aun cuando esas personas triunfen, se sienten impulsadas a
buscar nuevos xitos, porque para ellas el fracaso podra acarrear el desplome
total. Ej^xito pj3.eujjj^sj^feliyjmia:.. te su autoterapia contraja depresin
y lalocurTTeleando por sus objetivos, gejeanen realidad por su equilibrio
reptal
~""
''
'
~*
Cuando, en 'rnarcisismo colectivo, el objeto no es el individuo sino el grupo
al que pertenece, el individuo puede comprenderlo perfectamente y manifestarlo
sin restricciones. La afirmacin de que "mi pas" (mi nacin, mi religin) es el
ms maravilloso, el ms culto, el ms poderoso, el ms pacfico, etc. no parece
nada extraa; por el contrario, da una nota de patriotismo, fe yj.ea.ltad.
Parece tambin un juicio de valor realista y racional, pues lo comparten muchos
miembros del mismo grupo. Este consenso logra transformar la fantasa en
realidad, ya que para muchas personas, la realidad est constituida por el
consenso general y no se basa en la razn ni en el examen crtico.22
El narcisisjrio_ ^rupal tiene_funcions. irnpnrjjmtes n primer lugar,
fo4jnjjajj9jidjin^^
fcilesjas
manipiiTaconesal apelar a los prejuicios narcisistas. en segcCoTgar, es un ele21.
Esto no significa que slo sea apariencia; suele ser genuino, pero no
siempre. Woodrow Wilson, Franklin D. Roosevelt y Winston Churchill, por ejemplo,
eran narcisistas, pero no por eso no tuvieron importantes aciertos polticos. De
todos modos, stos no fueron como para justificar su aplomo, y su incuestionable
rectitud con frecuencia se manifest en forma de arrogancia; por otra parte, su
narcisismo era limitado
en
comparacin del Ue un hombre como Hitler.
fisto explica por qu Churchili
no
padeci
graves
consecuencias
mentales cuando su derrota en las
, elecciones de 1948, y supongo que otro tanto hubiera sucedido con Roosevelt en
un caso semejante, aunque no debe pasarse por alto que incluso derrotados
polticamente hubieran tenido muchos partidarios. El caso de Wilson es quiz
algo diferente; sera tema de estudio averiguar si su derrota poltica no le
ocasion serios problemas psquicos que influyeron recprocamente en su
enfermedad fsica. Con Hitler y Stalin, el caso parece claro. Hitler prefiri
morir a encarar la derrota. Stalin dio seales de una crisis psquica en las
primeras semanas despus del ataque alemn en 1941, y parece probable que
padeci de tendencias paranoides en los ltimos aos de su vida, tras haberse
hecho tantos enemigos que quiz sintiera cmo ya no era el amadsimo padre de
sus subditos.
22.
A veces,
el consenso de
un grupo, siquiera pequeo, basta a crear
la realidad: en los casos extremos incluso el consenso de dos (folie deux).
LA AGRESIN BENIGNA
209
ment en extremo importante porque da satisfaccin a los miembros del grugo, y
en particular a quienes no tienen muchas razones de sentirse orgullosos ni

valiosos. Aunque uno sea el ltimo miembro de un grupo, el ms lamentable, pobre

y desdeado, halla una compensacin a su triste condicin al poderse decir: "Soy
parte del grupo ms maravilloso del mundo. Yo, que en realidad slo soy un
gusano, me convierto en gigante al pertenecer al grupo." Por consiguiente, el
grado de narcisismo grupal est en proporcin de la falta de satisfacciones
verdaderas en la vida. Las clases sociales que ms gozan de la vida son menos
fanticas (ej fanatismo es una cualidad caracterstica del narcisismo de grupo)
que otras, como la clase media, que padecen escaseces eiTtocos
los"campos"materiales y culturales y llevan una vida de hasto absoluto.
Al mismo tiempo, cjjejstajxjco fomentar el narcisismo de_grurjp para el
presupuesto social; en realidad pedeTec'fse que "prcticamente nada si se
.compara con lo que cuesta elevar el nivel de vida. La sociedad slo tiene que
pagar a los idelogos que formulan las consignas engendradoras de narcisismo
social; por cierto que muchos funcionarios sociales, como maestros de escuela,
periodistas, ministros del culto y profesores, participan sin paga, por lo menos
en dinero. Reciben su recompensa al sentirse orgullosos y satisfechos de servir
una causa tan noble . . . ganando mayor prestigio y promocin.
Aquellos cuyo narcisismo est relacionado con su grupo y no consigo mismos en
tanto que individuos son tan sensibles como el narcisista individual y
reaccionan furiosamente a cualquier cosa que vulnere real o imaginariamente a su
grupo. Si acaso, reaccionan con mayor intensidad, y ciertamente, de un modo ms
consciente. Un individuo, a menos de estar mentalmente muy enfermo, puede
siquiera tener alguna duda acerca de su imagen narcisista personal. El miembro
del grupo no tiene ninguna, ya que su narcisismo lo comparte la mayora. En caso
de conflicto entre grupos que atacan mutuamente sus narcisismos colectivos, la
misma impugnacin despierta intensa hostilidad en cada uno de ellos. La imagen
narcisista del grupo propio se eleva a su punto ms alto y la devaluacin del
grupo contrario baja hasta el fondo. Eljrurojroj)iosecoryv^ la dignidad humana,
la decencia, la moralidad y el derechoTAI otro grupo
se~Telarihuyen cualidades diablicas; es traidor^despiadado, crueTy
fundamentalmente, inhumano. Laviolacin de uo de los smbolos del narcsis-' mo
de grupo -como la bandera, o la persona del emperador, el presidente o un
embajador- provoca una reaccin de furia y agresin tan intensas que incluso la
gente est dispuesta a seguir a sus dirigentes en una poltica guerrera.
El narcisismo colectivo es una de las fuentes ms importantes de agresin humana
y sin embargo, como todas las dems formas de agresin defensiva, es reaccin a
un ataque contra intereses vtales. Difiere de otras formas de agresin
defensiva en que el narcisismo intenso en s es un
210
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
fenmeno sempatolgico. Considerando las causas y la funcin de sangrientas y
crueles matanzas en masa como las ocurridas entre hindes y musulmanes en el
momento de la particin de la India o recientemente entre los musulmanes
bengales y sus gobernantes paquistanes, vemos que el narcisismo colectivo
desempea ciertamente un papel considerable, cosa nada sorprendente si tomamos
en cuenta que nos las habernos con las poblaciones virtualmente ms pobres y
miserables del mundo entero. Pero ciertamente, no es el narcisismo la nica
causa de estos fenmenos, cuyos otros aspectos veremos ms adelante.
f
Agresin y resistencia
Otra fuente importante dejgresin defensiva esja^ agresin gn_reaccin a
cmflqmeTimlrfo de llCTaTal^concie^I^faesy fantasas repnrmd"os~"
Tiste tip"~"3e~reaccin es""uncTcle los aspectos de~Jo que Freud denomin
"resistencia" y ha sido explorado sistemticamente por el mtodo psicoanaltico. Descubri Freud que si el analista tocaba material reprimido, el
paciente se "resista" a ese enfoque teraputico. No se trata de oposicin
consciente por parte del paciente, de insinceridad ni de disimulo; es que se
est defendiendo contra el descubrimiento del material inconsciente, sin tener
conocimiento del material ni de su propia resistencia. Hay muchas razones para
que una persona reprima ciertos anhelos, a menudo durante toda su vida. Tal

vezwtema el castigo, el desamor o la^jiurnjlla^inj si^ conocen sus

imjmlsojijGgpdrD^^
te al^
i^pe^J^fmisrno y su amor propio).
"" La terapia psicoanaTfica ha mostrado las muchas reacciones diferentes que la
resistencia puede provocar. El paciente puede apartarse de1 tema doloroso y
hablar de otra cosa; puede sentirse sooliento y cansado; puede hallar una razn
para no acudir a la cita ... o enojarse mucho con el analista y hallar alguna
razn para suspender el anlisis. He aqu un breve ejemplo: un escritor que yo
estaba analizando y que estaba orgulloso de su ausencia de oportunismo me dijo
en una sesin que haba modificado un original porque haba pensado que as
presentara mejor su mensaje. Crea haber tomado una decisin acertada y estaba
sorprendido de haberse sentido despus algo deprimido y haber tenido un dolor de
cabeza. Yo insinu que probablemente el motivo verdadero era que esperaba que la
nueva versin fuera ms popular y le procurara ms fama y dinero que la primera;
adems, que su humor deprimido y su dolor de cabeza probablemente tenan que ver
algo con aquella traicin a s mismo. Apenas haba acabado de decir esto cuando
dio un brinco y me grit con rabia intensa que yo era un sdico, que me gozaba
en aguarle el placer qua.se prometa, un envidioso que le regateaba su xito
futuro, un ignorante que no saba nada de literatura y muchas invectivas ms.
(Debe observarse que el paciente era
LA AGRESIN BENIGNA
211
normalmente un hombre muy corts, que tanto antes como despus de su estallido
me trat con respeto.) Difcilmente hubiera podido hacer algo" que confirmara
ms mi interpretacin. La mencin de su motivacin inconsciente le pareci una
amenaza a su imagen de s mismo y a su sentido de identidad. Reaccion ante esa
amenaza con agresin intensa, cual si hubiera sido contra su organismo o su
propiedad. En casos tales, la agresin apunta a un objetivo: aniquilar al
testigo que tiene la prueba.
En terapiapsicoanalitica jmedg ob servar se^con gran rejularidad^queila
rej^tejicmjeTormJcu^^
de
ningn
modo estamos limitados a la situacin psicoanaltica para observar este
fenmeno. Los ejemplos abundan en la vida diaria. Quin no ha visto a la madre
que reacciona con furia cuando alguien le dice que quiere tener sus hijos junto
a ella porque desea poseerlos y controlarlos ... y no porque los quiera mucho?
O el padre a quien se le dice que su preocupacin por la virginidad de su hija
se debe a su propio inters sexual por ella? O cierto tipo de patriota a quien
se menciona el inters econmico que ocultan sus convicciones polticas? O
cierto tipo de revolucionario a quien se recuerdan los impulsos destructores
personales que ocultan sus ideas? De hecho, poner en duda los motivos de otro
viola uno de los tabes de cortesa ms respetados... y muy necesario, por
cuanto la cortesa tiene la funcin de
lstnca^neTite sce3e^tr'tanto. Quienes dijeron la verdad acerca de un rgimen
determinado fueron desterrados, encarcelados o muertos por quienes estaban en el
poder y cuya furia haban excitado. Claro est que la explicacin lgica es que
eran peligrosos para sus respectivos establish-ments, y que su muerte pareca el
mejor medio de mantener elstatu QUO. 'sto es bien cierto, pero no explica el
hecho de que los que dicen la verdad sean tan profundamente odiados aunque^no
rep_re'sriTen una verdadera amenaza par~Torden constituido. La razn est,
segn creoTen que~aT iteTrTa" verdad rnovilizanla^esistencia de quienes la
reprimen. Para stos," a veTa'Tjs^Iigrol^oslc^porque petlerpner en
peligro~su podexilaa. porque sacude todo su sistema consciente de orientacin,
los priva de sus ^racionalizaciones y aun podran .jhligarln^_ajbjaT^jpjTfrQ
moflo. Slo quienes han experimentado el proceso de adquirir conocimiento de
impulsos importantes que estaban reprimidos saben la sensacin cataclismica de
azoramiento y confusin que es su consecuencia. No todas las personas estn
dispuestas a afrontar esta aventura, y menos aquellas que, al menos de momento,
salen ganando con su ceguera.
La agresin conformista /
f)\f\ P ^
La agresin conformista comj)rndj^djy5rj5O^

cutan no porque mueva al agresor el deseo de destruir sino porque se le

VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
me lohaga y considera^objigacin suya obedecer. En todas las sociedades eslo^uradasjerrquicamente, la obediencia go ms arraigado. La obediencia
se 'aT^cad^T^eT^sVedlente^s^el' delito 'mayor emsT^
_de_l nacen todos los
raffn estaba dispuesto a matar a su hijo por obediencia. Creme* mita a
Antgona por su desobediencia a las leyes del Estado. En los ejrcitos sobre
todo se cultiva la obediencia, ya que su esencia misma se basa en HTaceptacin
absoluta de tipo reflejo a las rdenes, que excluye toda discusin. El soldado
que mata y mutila, el piloto bombardero que aniquila miles de vidas en un
momento, no son necesariamente movidos por un impulso destructor y cruel sino
por el principio de obedecer sin discutir.
La agresin conformista est lo bastante difundida para merecer seria atencin.
Desde el comportamiento de los mozos en una pandilla hasta el de los soldados en
un ejrcito, muchos actos destructivos se cometen para no parecer "gallina" y
por obediencia a las rdenes. Es en estas motivaciones y no en la destructividad
humana donde est la raz de este tipo de comportamiento agresivo, que suele
interpretarse errneamente como indicador de la fuerza de los impulsos agresivos
innatos. La agresin conformista podra tambin haberse clasificado como
seudoagresin; si no se ha hecho as es porque la obediencia, consecuencia de la
necesidad de rnani-''
festar conformidad, ~erTlrru^rIc^]casoi_n2_oviliza
impulsos agresivos que "^ He otro~rodo^al_yez no se hubieran manifestado.
Adems, el impulso,de desobedecer o .de no^cortTormarse constituye_para muchos
un peligro interno, del cual se defienden realizancfo el acto agresivo
requerido..
La agresin instrumental
U
p
Otro tipo_de^agrgsin bjolgjar^ente_adaptatiya es la instrumental, quetiene
*porp objeto lograr aquello que es necesario o deseahje. El objetivo no es la
destruccin como tal, que sirve slo de instrumento para lograr el fin
verdadero. En esto es semejante a la agresin defensiva, pero en otros
aspectos importantes es diferente. No parece tener una base neurona!,
fiogenticamente programada como la que programa la agresin defensiva;
entre los mamferos, slo los animales rapaces, cuya agresin es instrumen. tal para obtener'el alimento, estn dotados de una norma neuronal innata
que los impulsa a atacar a su presa. El comportamiento de cazador-de los
homnidos y el Homo se basa en el aprendizaje y la experiencia, y no
* parece programado fiogenticamente.
El problema con la agresin instrumental est en la ambigedad de los trminos
"necesario" y "deseable".
(
Es fcil definir lo que es necesario en trminos de una necesidad fisiolgica
inexcusable, como por ejemplo, impedir la muerte por hambre. Si un hombre roba
porque l y su familia no tienen ni siquiera la cantidad
LA AGRESIN BENIGNA
DJ
213
mnima de alimento que necesitan, la agresin es un acto claramente motivado por
la necesidad fisiolgica. Otro tanto podra decirse de una tribu primitiva a
punto de extinguirse de hambre y que atacara a otra tribu ms acomodada. Pero
estos rotundos ejemplos de necesidad son hoy relativamente raros. Hay otros
casos, ms complicados, que son mucho ms frecuentes. Los dirigentes de una
nacin comprenden que su situacin econmicajjejiallar en_rave peligro a la
largaba menos que conquisten igrntoros donde' haya" lasjnalsnas primas que
necesitan, o que derroten a__ una nacin competidora. F.s frernente que tales
razones sean meras tapaderas ideolgicas para el deseo de mayor podero o
la_ambicjn personal de los dirigentesTpero'Ha'y gugrrgsjjue_responden a una
necesidad histrica, por lo menos en sentido lato y relativa

Pero qu es lo deseable? En el sentido estricto de la palabra, podramos decir

que deseable es lo necesario, En este caso, el "deseable" se basa en la
situacin objetiva. Pero con ms frecuencia se dice que deseable esjo que se
desea.23 Si empleamos la palabra en este sentido, el problema de la agresin
instrumental presenta otro aspecto, y de hecho el ms importante en la
motivacin de la agresin. La verdad es que la. gente desea no_gjojon grasar io
para snhrqviyi^ no s;oln 1Q que pro por cioj
a la base material para vivir bien; mucha gente de nuestra cultura -y en ^
deja hist.orja^gsjora2, vida de ms comida, ms *

f
S
d
Si.JTjs posesiones, ms poder, ms fama. Su avidez puede ser ms de una de
estas cosas_que__de otra; lo que es comn atodos __ es el ser insaciables y
nunca quedar satisfechos. La voracidad es una de las pasiones nolstmtivas ms
i^te^eJJwmbreT y es a_todas luces sntoma cfe^mal funcionarmTito^sTquico, de
vaco interior y deTlta de interiori-dad. Es una manifestacin patolgica de la
falta de desarrollo, as corno. uno de los pecados capitales de la tica
budista, la juda y la cristiana.
Unos cuantos ejemplos ilustrarn el carcter patolgico de la voraci- \ dad: es
bien sabido que el exceso en el comer, o gula, que es una forma de la
voracidad, frecuentemente se debe a estados depresivos; o que las /
adquisiciones compulsivas son un intento de escapar a un humor depresivo. V El
acto de comer o comprar es un acto simblico de llenar un vaco [ interior para
sobreponerse momentneamente al sentimiento depresivo. La \ voracidad es una
pasin, vale decir: est cargada de energa y empuja sin ) cesar a una persona
hacia la consecucin de sus fines.
-S
En_ruiestra cultura, la voracidad se_xefuerza granderneiite.J.CQn...tQdas
,. aquellas medidas que tienden a transformar a todo el mundo en consum"
dor. Naturalmente, la persona voraz no tiene por qu ser agresiva con tal
que tenga dinero suficiente para comprar lo que desea. Pero la persona
voraz que no tiene los medios necesarios, atacar cuando quiera satisfacer
23.
En espaol, deseable es "digno de ser deseado", segn la Academia. Son
sinnimos suyos "apetecible, codiciable, apetitoso, atraycnte", etc. (T. 1
214
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
sus deseos. El ejemplo ms sealado es el del drojadicto presa de su avidez
"3~drga (si bien en este caso reforzada por fuentes fisiolgicas). Los muchos
que no tienen dinero para comprar drogas roban, asaltan y aun matan para obtener
los medios necesarios. Aunque su comportamiento es destructivo, su agresin es
instrumental y no su fin. En escala histrica, la voracidad es una de las causas
de agresin ms frecuentes y es probablemente un motivo tan fuerte para la
agresin instrumental como el deseo de Jo objetivamente necesario.
Oscurece la_^ornprensin de_ja_yoracidad su identificacin con_el egosmo. ste
es una manifestacin normal de una pulsin biolgicamente
mismo,
una norma de vida acostumbrada?
tradicional. Como han sealado Max Weber, Tawney, von Bren tan o, Sombarfy
otros, el hombre de la Edad Media estaba motivado por el deseo de conservar su
nivel de vida tradicional, fuera ste de campesino o de artesano. Lo que
reclamaban los campesinos revolucionarios en el siglo XVI no era tener lo que
tenan los artesanos en las ciudades, como los artesanos no aspiraban a la
riqueza de un barn feudal o un mercader rico. Todava en el siglo XVIII
encontramos leyes que prohiben a un comerciante tratar de quitar clientes a un
competidor haciendo parecer su tienda ms atractiva o alabando sus mercaderas
en detrimento de las de otro. i Solamente con el pleno desarrollo del
capitalismo -como anteriormente, en sociedades comparables, como la de] Imperio
romano- se convierte la voracidad en motivo clave para un nmero siempre
creciente de dudada-, nos. Pero la voracidad, tal vez a causa de una tradicin
religiosa todava rezagada, es un motivo que casi nadie se atreve a confesar. El
dilema se resolvi racionalizando la voracidad y convirtindola en inters

egosta. As se razonaba: el egosmo es un afn biolgicamente dado, anclado en

la naturaleza humana; egosmo es igual a voracidad; Juego la voracidad est
anclada en la naturaleza humana ... y no es una pasin humana condicio-i
nada
por el carcter. Que era lo que se trataba de demostrar.
De las causas de la guerra
^El caso ms.importante de agre_sinjns_trumental es lguerra. Se ha puesto de
moda considerar que la guerra se debe'al poder "deTlstito destructor del
hombre. Los instintivistas y los psicoanalistas24 han dado esta explicacin de
la guerra* Asi, porejempo, un importante representante de
24. Vase A. Strachey (1957); vase tambin E. F. M. Durbin y J. Bowlby (1939),
quienes en cambio razonan con gran pericia que la cooperacin pacfica es una
tendencia tan natural y fundamental en ias relaciones humanas como la lucha,
pero consideran la guerra esencialmente un problema psicolgico.
LA AGRESIN BENIGNA
215
la ortodoxia psicoanaltica, E. Glover, aduce contra M. Ginsberg que "el quid de
la guerra est... en lo hondo del inconsciente", y compara la guerra con una
"forma impropia de adaptacin instintiva". (E. Glover y M.
Ginsberg, 1934.)25
Freud mismo adopt una opinin mucho ms realista que sus partidarios. En su
famosa carta a Alberto Einstein, Why war}. (S. Freud 1933) no tomaba la
posicin de que fuera la causa de la guerra la destructividad humana sino los
conflictos reales entre grupos, que siempre se resolvieron por la violencia, ya
que no haba una ley internacional que se pudiera aplicar -como en el derecho
civil- para resolver los conflictos pacficamente. Atribua solamente un papel
auxiliar al factor de la destructividad humana, que facilitaba la disposicin de
la gente a ir a la guerra cuando el gobierno haba decidido hacerla.
La tesis de que la guerra se, tfahe a la dp.stnip.tiviatt-mnflta e\ la"mhrft
es ^jaramente absurda para quienquiera que _tenga-^L.ms pequeo conpcjmisnto de
la -historia..Los babilonios, los griegos,26 y desde ellos hasta los estadistas
de nuestros das, han planeado la guerra por razones que les parecieron muy
realistas y sopesaron el pro y el contra con todo cuidado aunque, naturalmente,
sus clculos salieran fallidos muchas veces. Eran muchos sus motivos: tierras
^ue cultivar, riquezas, esclavos, materias primas,jnercados^_ expansin , ., y_
defensa. En circunstancias especiales, entre los factores motivantes estuvieron
el deseo de desquitarse o la pasin destructora de alguna pequea tribu, pero
tales casos son apicos. Esa opinin de que la guerra la causa la agresin
humana no slo no es realista, sino que adems resulta perjudicial, porque
distrae la atencin de las causas verdaderas y debilita la oposicin a ellas.
25. En el momento de revisar esta pare del manuscrito, informes del 27 Congreso
de la Asociacin Psicoanatica internacional, celebrado en Vena en 1971,
parecen indicar un cambio de actitud en relacin con el problema de la guerra El
doctor A. Mitscrierlich dijo que "todas nuestras teoras se las Uevar la
historia" a menos que el psicoanlisis se aplique a los problemas sociales, y
adems, "temo que nadie nos tome muy en serio si seguimos dando a entender que
la guerra acaece porque los padres odian a sus hijos y quieren matarlos, que la
guerra es filicida. En lugar de eso debemos buscar una teora que descubra este
modo de proceder en los conflictos de la sociedad que hacen actuar las pulsiones
individuales". Estos intentos los han realizado algunos psicoanalistas desde el
principio de la dcada de los treintas, pero condujeron a su e-xpalsi de la
Asociacin Psicoanaltica Internacional con uno u otro pretexto. El permiso
oficial para este nuevo "empeo" lo dio Ana Freud al final del congreso, y
aadi cautamente: "Deberamos esperar para formular una teora de la agresin a
que sepamos por nuestros estudios clnicos mucho ms acerca de lo que en
realidad constituye la agresividad." (Ambas citas son de la edicin parisina
e.\Herald Trlbune, 29 y 3l de julio de 1971.)
26. Para un ejemplo muy revelador, vase lo que dice Tucdides de la Guerra del
Pe lo pon eso.
216

VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD

La tesis de la tendencia innata a la guerra no slo es rechazada por los hechos
histricos sino tambin, y muy seriamente, por la historia de la guerra
primitiva. Hemos visto antes, en el contexto de la agresin entre los pueblos
primitivos, que son stos los menos guerreros -sobre todo los cazadores y
recolectores- y que su modo de combatir se caracteriza por la ausencia relativa
de destructividad y encarnizamiento. Hemos visto adems que con el desarrollo de
la civilizacin han aumentado la frecuencia y la ferocidad de las guerras. Si la
guerra se debiera a impulsos destructivos innatos, hubiera sucedido lo
contrario. Las tendencias humanitarias de los siglos XVIII, XIX y XX condujeron
a la codificacin de reducciones de la destructividad y la crueldad blicas en
diversos tratados internacionales, que fueron respetados incluso en la primera
guerra mundial. Desde esta perspectiva progresista parecera que el hombre
civilizado es menos agresivo que el primitivo, y el que todava hubiera guerras
se atribua a la tenacidad de los instintos agresivos, que no quieren ceder a la
influencia benfica de la civilizacin. Pero la verdad es que la destructividad
del hombre civilizado se proyectaba sobre la naturaleza humana, y as la
historia se confunda con la biologa.
Rebasara con mucho el marco de este libro quien tratara de hacer aqu un
anlisis, siquiera breve, de las causas de la guerra, y he de limitarme a un
solo ejemplo, el de la primera guerra mundial.2 7
Motivaron la primera-guerra mundialjos intereses^ econmicos y las, ambiciones
de los dirigentes polticos, militares e industriales de ambos bandos, no la
n^cesidad*^qle~~tvIeran las diyersasnaciones implicadas de SF^^
conocidas y
no es necesario describirlas aqu en detalle. De una manera general puede
decirse que los objetivos alemanes en la guerrade 914-18 fueron tambin sus
motivaciones principales: hegemona^e^nmica^erTEuropa centraj_ y. occidental y
territprios en el este. (Tales fueron tambin en realidad los objetivos de
Hitier, cuya poltica exterior era en lo esencial la continuacin de la del
gobierno imperial..) Losj)bjetivos y motivaciones de los aliados occidentales
eran semejantes. Francia queraJa-Alsa^ia y la Lorena, Rusia
l
l
l
los Dardanelos, Inglaterra algunas de las colonias alemanas e_ Italia por lo
meaosjjnal^jlea partTcieTbotn. De no haber sido por estos objetivos, algunos
de los cuales fueron estipulados en tratados secretos, la paz se hubiera firmado
aos antes, y se hubieran ahorrado las vidas de muchos millones de personas en
uno y otro bando.
En_aquejlajjrimera contienda mundial se recumjjor ambas partes al
senftdcTdelegftrna defensa y de libertad. "LoTaJerrTaes decan que estaban
27. La literatura sobre los aspectos militares, polticos y econmicos de la
guerra de 1914-18 es tan abundante que incluso una bibliografa abreviada
llenara muchas pginas. Las dos obras que me han parecido ms profundas y
esclare esdoras sobre las causas de esa guerra son de dos historiadores
sobresalientes: G. W. F. Hallgarten (1963) y F, Fischer (1967).
LA AGRESIN BENIGNA
217
rodeados y amenazados y adems, que luchaban por la libertad al combatir al zar;
sus enemigos decan que los amenazaba el agresivo militarismo de los Junker
alemanes, y que luchaban por la iibertad a! combatir al Kaiser. Es un error
creer que aquella guerra tuvo su origen en el deseo de las poblaciones de
Francia, Alemania, Inglaterra y Rusia de descargar su agresividad y eso slo
sirve para desviar la atencin de las personas y las, condiciones sociales
culpables de una de las grandes carniceras de la - historia.
En cuanto al entusiasmo por aquella guerra, hay que discernir entre el
entusiasmo inicial *y as motivaciones de las distintas poblaciones para seguir
peleando. Entre los alemanes, hay que distinguir dos grupos de la poblacin. El
pequeo grupode los nacionalistas -una pequea minora dentro del conjunto d~
la poblacin- clamoreaban ya por una guerra de conquista muchos aos antes de
3914. Se compona principalmente de maestros de secundaria, algunos profesores
de universidad, periodistas, y polticos, apoyados por algunos jefes de la

armada y algunos sectores de la industria pesada. Su__moti vacien

psjg^uic^^gu^de^descrbirse com.Q-una mezcla de narcisismo colectivo, agresin
instrumental y el deseo de hacer carrera y aflquirirpoder dentro" de ese
movimiento nacionalista y por l. La Tnmensa mayor mjle_lajx)blacin mostr
bastante entusiasmo solamente "un poco antes y despus del estallido del
conflicto. Aqu tambin hallamos diferencias y reacciones significativas entre
las diversas clases sociales; por ejemplo, los intelectuales y los estudiantes
se condujeron con mayor entusjasmo~que la clase obrera. (Un dato interesante que
arroja alguna luz sobre esta cuestin es que el jefe del gobierno alemn, el
canciller del Reich von Bethmann Hollweg, saba perfectamente, como lo muestran
documentos publicados por el ministerio de Relaciones alemn despus de la
contienda, que sera imposible obtener el consentimiento del Partido
Socialdemcrata, el ms fuerte del Reichstag, a menos de declarar primero la
guerra a Rusia para hacer sentir a los obreros que luchaban contra la autocracia
y en favor de la libertad.) La poblacin entera estaba en los_ pocos das
anteriores y posteriores al estallido bajo la sugestiva influencia"
sist^nT^cajlfiLgfibierriQ y_dg la prensa para convencerla de que Alemania*
ib__a er humillada y atacada, y as se movilizaron fuertes impulsos de
agresin instrumental, o sea el deseo de conquistar territorio extrao Con-Tirma
esto el hecho de que la propaganda oficial, al comenzar la guerra ni siquiera
negaba objetivos de conquista y ms adelante, cuando los generales dictaban la
poltica exterior, se presentaban los fines de conquista como necesarios para la
segundad futura del Reich alemn; pero el entusiasmo del principio desapareci a
los pocos meses para no volver.
Es sumamente notable que cuando Hitler lanz su ataque contra Polonia y como
consecuencia desencaden la seguda^uerra mundial, el' "entusiasmo popular en
favor de la guerra era casi nulo. La poblac-n, a
218
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
pesar de varios aos de intenso adoctrinamiento militarista, se mostraba
claramente poco ansiosa de librar aquella contienda. (Hitler se vio obligado
incluso a montar un ataque fingido a una estacin radiofnica silesana por
supuestos soldados polacos -en realidad nazis disfrazados- para despertar el
sentido de defensa contra un ataque.)
Pero aunque la poblacin alemana decididamente no deseaba aquella guerra (los
generales tampoco estaban muy decididos), fue al combate sin resistencia y se
bati bravamente hasta el fin.
.,-, El problema psicolgico est aqu no en las causas, de la guerra sino en
cuestin de qu factores psicolgicos la hacen posible aunque no la \ ocasionen.
Hay cierto nmero de factores importantes a considerar para resolver esta
cuestin. En la primera guerra mundial (y tambin, con algunas modificaciones,
en la segunda), una vez empez, los soldados alemanes (y los franceses, los
rusos, los ingleses) siguieron combatiendo porque sentan que RerdexJt-guerra
sera un desastre para su nacin. Niotivaba a cada soldado el sentimiento de
jjgjear por su vida y de gjae_^e^alab.a_dLiTjatar o sTmerlo. Fero es^mismos
sentimientos no jiubieraiLbastadoa sustentar**
^^^^3.^ ^
impidieron que se produjeran^
"amotmmentos~en grart^scala'rrtodosJoJk10-S.; en Rusia y Alemania
condujeron "! fih~a~Ias revoluciones de 1917 y 1918. En Francia casi no hubo
cuerpo de ejrcito en 1917 donde los soldados no se amotinaran, y slo la
habilidad de los generales franceses para impedir que en una unidad militar se
supiera lo que pasaba en otra se pudo suprimir aquellos amotinamientos, mediante
una mezcla de ejecuciones en gran escala y alguna mejora en las condiciones de
la vida cotidiana del soldado.
Otro factor importante para la posibilidad de la guerra es el enti:
jnienlQ^han.damente^arjaigado de respeto y espanto ante la autoridad. Por
jgadicin, el sol_djK|c^_se_se_nta obligado a obedecer a sus jefes;_se je
ftabjjPKecho~creer que eraurtaobJigacin__iriaLal y religiosa^ por cuyo
cumplimiento .deba estar dispuesto a dar la vida. Fueron necesarios tres o
cuatro aos del horror de la vida en las trincheras, y del creciente

convencimiento del hecho .de que sus jefes se estaban sirviendo de ellos para
los fines de una guerra que no tena nada de defensiva, para quebrantar esa
actitud de obediencia, al menos en una parte considerable del ejrcito y en la
poblacin de la retaguardia.
Hay otras..motivaciones emocionales ms indefinibles que hacen posible la
guerra y no tienen que ver con la agresin. La guerra es ^SiiBttej, aunque
entrae el riesgo de la vida propia y muchos sufrimientos fsicos. Considerando
que lavida de la person3_i;nrr'pntp es teHjosa^ ^OJtinaria_y ..sin ayenljiras,
la disposicin a ir a la guerra debe entenderse como el deseo de poner fin al
aburrido hbito cotidiano ... y de lanzarse a
LA AGRESIN BENIGNA
219
una aventura, la nica aventura en verdad que puede esperar la persona media en
su vida.28
Hasta ciert.npiuitn | la guerra invierte todos los valora Fomenta impulsos
humanos profundamente arraigados, como el altruismo y la manifestacin de la
solidaridad -impulsos que no dejan medrar los principios de egosmo y
competencia que la vida del tiempo de paz engendra en el hombre contemporneo.
Las diferencias debelase, si_no5 ausentes, desaparecen en buena parte. En
a~guerfareT Hombre es nuevamente hombre, y tiene la oportunidad de
distinguirse, independientemente de los privilegios que su condicin social le
confiere como ciudadano. Para-decirlo de un modo muy hiperbolizado, la guerra es
una rebelin indirecta
cont^rjj:a_injiisticia2_la desigualdad y el aburrimiento qu rigen la vida
social en tiempos de paz, y no debe subestimarse el hecho de que mientras el
soldado combate con el enemigo en defensa de su vida no tiene que combatir con
los miembros de su propio grupo por el pan, los cuidados mdicos, el techo, la
vestimenta; todo eso se lo proporciona una suerte de sistema perversamente
socializado. El hecho de que la guerra tenga esos aspectos positivos es una
triste glosa de nuestra civilizacin. Si la vida civil proporcionara los
elementos de aventura, solidaridad, igualdad e idealismo j que pueden hallarse
en la guerra sera muy difcil, deducimos, hacer que la gente peleara en la
guerra. El problema para los gobiernos en guerra es aprovechar esta rebelda
para los fines blicos; simultneamente debe impedirse que se convierta en
amenaza para el gobierno, imponiendo una disciplina estricta y el espritu de
obediencia a los jefes, que se presentan como hombres desinteresados, prudentes
y bravos que protegen a su pueblo del aniquilamiento.29
Para terminar, las guerras grandes de nuestros tiempos y la mayora de las
guerras entre los'estados de la Antigedad no se debieron a la agresin
acumulada sino a la agresjnjnst rumen tal de la lite militar y la poltica.^
Esto se ha visto en los datos acerca de la diferencia de incidencia blica entre
las culturas ms primitivas y las ms avanzadas. Cuanto ms primitiva .. escunacivilizacin, iiidiruygutnai hallamoG cn-clla. (Q. Wright, 1965.)30 La misma
tendencia se advierte en el hecho de que el nmero y la
i
28. Pero no conviene sobreestimar este factor. El ejemplo de pases como Suiza,
los pases escandinavos. Blgica y Holanda demuestra que el factor aventura no
hace que una poblacin desee la guerra si el pas no es atacado y no hay razn
para que el gobierno se lance a la contienda.
29.
Es caracterstico de este dilema que en los tratados internacionales que
rigen el trato a los prisioneros de guerra todas las potencias han convenido en
prohibir a un gobierno hacer propaganda a "sus" prisioneros de guerra contra sus
gobiernos respectivos. En resumidas cuentas, se ha convenido que uno tiene el
derecho de matar a los soldados del enemigo pero no hacerlos desleales.
30. Vase lo que decimos de la guerra primitiva en el captulo 8.
220
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
intensidad de las guerras han aumentado con e adelanto de la civilizacin
tcnica; son mayores entre los estados poderosos con un gobierno fuerte y
menores entre los primitivos sin jefes permanentes. Como se ve en la siguiente

tabla, el nmero de batallas libradas por las principales potencias europeas en

los tiempos modernos acusa la misma tendencia. Esta tabla da el nmero de
batallas en cada siglo desde 1480 (Q. Wright, 1965):
Numero de
Anos
batallas
1480-1499
9
1500-1599
87
1600-1699
239
1700-1799
781
1800-1899
651
1900-1940
892
Lo que han hecho los autores que consideran la guerra consecuencia de la
agresin innata del hombre es ver en la guerra un fenmeno normal, que suponen
causado por la ndole "destructora" del hombre. Han tratado de hallar
confirmacin a su supuesto en los datos sobre los animales y sobre nuestros
antepasados prehistricos, que hubieron de ser deformados para servir a su
propsito. Esta posicin provena de la inconmovible conviccin de la
superioridad de la civilizacin actual sobre las culturas pretcnicas. Razonaban
as: si el hombre civilizado se ve as plagado de guerras y destructividad, el
hombre primitivo debi ser mucho peor, ya que est tan atrasado en la evolucin
hacia el "progreso". Como no puede achacarse la destructividad a nuestra
civilizacin, debe explicarse como consecuencia de nuestros instintos. Pero los
hechos dicen otra cosa.
Las condiciones para la reduccin de la agresin defensiva
Como la agresin- defensiva es una reaccin preparada filogenticamente contra
las amenazas a los intereses vitales, no es posible cambiar su base biolgica,
pero puede controlarse y modificarse como los impulsos arraigados en otras
disposiciones instintivas. La principal condicin empero para la reduccin de la
agresin defensiva es la reduccin de los'Tactores. realistas, que la movilizan.
Esbozar un programa de cambios sociales que lo llevara a cabo es a todas luces
una tarea que no puede emprenderse dentro del marco de este libro,3 ' y me
limitar a unas cuantas observaciones.
31. He tratado alguno de estos problemas en The sane society (1955) y The
revolution ofhope (1968a).
LA AGRESIN BENIGNA
221
La condicin principal, naturalmente, es que ni los individuos ni los grupos se
amenacen unos a otros. Esto depende de que haya bases materiales que provean una
vida digna para todos y hagan la dominacin de un grupo por otro imposible e
ininteresante. Esta condicin podra realizarse en un futuro previsible mediante
un sistema diferente de produccin, propiedad y consumo; pero decir que podra
hacerse, naturalmente, no quiere decir que se har ni que sea fcil. De hecho es
una tarea tan enormemente difcil que por esa misma razn solamente muchas
personas con buenas intenciones prefieren no hacer nada; esperan impedir una
catstrofe cantando ritualmente las alabanzas del progreso.
El estable cimientode ..un. sistema que garantice el proveimiento de las
necesidades bsicas.y. sobre todo la desaparicin de las clases dominantes., El
hombre tendr que dejar de vivir en condiciones de "zoolgico", habr que
devolverle su pena libertad y todas las formas de poder explotador habrn de
desaparecer. El que el hombre sea incapaz de arreglrselas sin jefes ni
contralores es un mito que refutan todas aquellas sociedades que funcionan
perfectamente sin jerarquas. Naturalmente, esa transformacin acarreara
cambios radicales, polticos y sociales, que modificaran todas las relaciones

humanas, la estructura familiar, la educacional, la religiosa y las relaciones

entre individuos en el trabajo y el ocio.
En tanto la agresin defensiva es una reaccin no a peligros reales sino a
supuestas amenazas, debido a la sugestin de las masas y el lavado de cerebros,
tos mismos cambios sociales fundamentales aboliran la base para la aplicacin
de este gnero de fuerza psquica. Basndose la sugestionabili-dad en la
impotencia del individuo y su pavor ante los jefes, los cambios polticos y
sociales que acabamos de mencionar conduciran a su desaparicin y
correspondientemente, a la formacin del pensamiento crtico independiente.
" """"Finalmente, para reducir el narcisismo de grupo habra que eliminar la
miseria, la monotona, p.l err)hntarniPTito__v la impotencia existentes en
"Kfandessectores de la poblacin- Esto no puede hacerse simplemente mejorando
las condiciones materiales. No puede ser tan slo el resultado de cambios
drsticos en la organizacin social para hacerla pasar de la orientacin hacia
eijXKler^ la propiedad_y_ ej_ mando a una orientacin hacia la vida/de tener
^atesorar a ser y compartir, yEsto requerir el ms alto grado de participacin
activa y responsabilidad por parte de cada persona en su papel de trabajador o
empleado en cualquier gnero de empresa, as como en su papel de ciudadano.
Habr que idear formas enteramente nuevas de descentralizacin, as como nuevas
estructuras polticas y sociales que acaben con la sociedad de anomia, la
sociedad de masas compuesta de millones de tomos.
Ninguna de estas condiciones es independiente de las dems. Son parte de un
sistema, y de ah que la agresin reactiva pueda reducirse al mnimo slo si
todo el sistema, tai y como lleva existiendo en los ltimos seis mil
222
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
aos de historia, puede remplazarse por otro fundamentalmente diferente. Si esto
ocurriere, las visiones que fueran utopa con Buda, los profetas, Jess y los
humanistas utopistas del Renacimiento, resultaran soluciones racionales y
realistas, que serviran al programa biolgico bsico del hombre: la
conservacin y el desarrollo del individuo como de la especie humanos.
10
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
OBSERVACIONES PRELIMINARES
La agresin biolgicamente adaptativa est al servicio de la vida. Esto se
entiende en principio, biolgica y neurofisiolgicamente, aunque se necesite
todava mucha ms informacin. Es un impulso que e hombre comparte con todos
los animales, si bien con ciertas diferencias que ya vimo.
Lo que es propio del hombre es que puede sentir impulsos que lo muevan a matar
y torturar, y que siente placer en ello; es el nico animal / capaz de matar y
aniquilar a individuos de su misma especie sin ningn J provecho racional
biolgico ni econmico. El objeto de las pginas siguientes es explorar la
ndole de esta destructividad maligna, biolgicamente no adaptiva.
Recordemos que la agresin maligna es especficamente humana y no derivada de
Jos instintos animales. No sirve para a supervivencia fisiolgica del hombre y
sin embargo es una parte importante de su funcionamiento mental. Es una de las
pasiones dominantes y poderosas en algunos individuos y culturas, pero no en
otros. Intentar demostrar que la destructividad es una de las respuestas
posibles a necesidades psquicas arxaigadis__en_ia_ existencia del hombre, y
que, como ya mencionamos, nace de la accin recproca de diversas condiciones
sociales y necesidades existenciales del hombre. Esta hiptesis hace necesario
edificar una base terica sobre la cual podamos intentar el examen de las
siguientes cuestiones: cules son las condiciones especficas de la existencia
humana? cul es la ndole o la esencia del hombre?
Aunque el pensamiento actual, sobre todo en psicologa, no es muy favorable para
estas cuestiones, que suelen considerarse pertenecientes al campo de la

filosofa y otras "especulaciones" puramente "subjetivas", espero demostrar en

lo que sigue que hay ciertamente espacio para el examen emprico.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Para la mayora de los pensadores, desde los filsofos griegos, era patente que
hay algo llamado naturaleza humana, algo que forma la esencia de
[223]
224
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
hombre. Haba diversas opiniones acerca de lo que la constituye, pero seestaba de acuerdo en que tal esencia existe; es decir, que hay algo en cuya
^virtud el hombre es hombre. As se defina el hrribre~~com u ser
racional, un animal social, un animal capaz de hacer instrumentos (Homo
. un amal que itace smbolos.
En tiempos ms recientes empez a ponerse en duda esta opinin tradicional. Una
razn de! cambio fue el creciente inters en el enfoque histrico del hombre. El
examen de la historia de la humanidad indicaba que el hombre de nuestra poca es
tan diferente del hombre de tiempos pretritos que pareca poco realista suponer
que en todas las pocas haban tenido los hombres en comn algo llamado
"naturaleza humana". El modo de ver histrico se corrobor, sobre todo en los
Estados Unidos, con estudios en el campo de la antropologa cultural. El estudio
de los pueblos primitivos ha revelado tal diversidad de costumbres, valores,
sentimientos y pensamientos que muchos antroplogos llegaron a la idea de que el
hombre naci como una hoja de papel en blanco, donde cada cultura pone su texto.
Otro factor que contribuye a la tendencia a negar el supuesto de una ndole
humana fija era el que se haya abusado tanto de esa idea a manera de escudo a
cuyo amparo se cometan los actos ms inhumanos. En nombre de la naturaleza
humana, por ejemplo, Aristteles y muchos pensadores hasta el siglo XVIII
defendieron la esclavitud.1 O bien, para demostrar que era racional y necesaria
la forma capitalista de la sociedad, algunos estudiosos han tratado de defender
la adgj^sjtiyidad, la competiti-vidad y el_egrjsmo como rasgos humanos innatos.
Es corriente mencionar cnicamente la "naturaleza humana" para aceptar que son
inevitables algunos aspectos indeseables del comportamiento humano como la
voracidad, el rimen, el engao y la mentira.
Otra razn para el escepticismo'en cuanto al concepto de naturaleza humana est
probablemente en la influencia del pensamiento evolucionista. Una vez lleg a
verse el hombre en desarrollo en el proceso de la evolucin, la idea de una
sustancia contenida en su esencia pareci indefendible. Pero creo que es
precisamente del punto de vista evolucionista de donde podemos esperar nuevos
conocimientos sobre el problema de la ndole de! hombre. En esta direccin han
hecho importantes aportaciones autores como Marx, Bucke,2 Teilhard de Chardin,
Dobzhansky;en este captulo presentamos tambin un modo de ver semejante.
1.
Excepciones entre los griegos seran tos estoicos, defensores de la
igualdad de iodos los hombres, y en el Renacimiento humanistas como Erasmo,
Toms Moro y Juan Luis Vives.
2.
Richard M. Bucke fue un psiquiatra canadiense, amigo de Emerson, cerebro
audaz e imaginativo, y en su tiempo una de las primeras figuras en la
psiquiatra de Amrica dei Norte. Aunque lo han olvidado por completo los
psiquiatras, su libro Cosmic consciousness (ed. rev.,
1946) fue ledo durante
casi un siglo por los no profesionales.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
225
El argumento principal en favor de la suposicin de que hay una naturaleza
humana es que podemos definir la esencia del Homo sapiens en trminos
morfolgicos, anatmicos, fisiolgicos y neurolgicos. De hecho presentamos una
definicin exacta y generalmente aceptada de la especie humana con datos
relativos a la postura, la formacin del cerebro, los dientes, el rgimen
alimenticio y otros muchos factores con los que lo diferenciamos claramente de
los primates no humanos ms adelantados. Seguramente debemos suponer, a menos
que retrocedamos a un modo de ver que considera el cuerpo y la mente dominios
separados, que la especie hombre debe ser definible mental como fsicamente.

El mismo Darwin tena perfecta conciencia del hecho de que el hombre qua hombre
se caracterizaba no slo por atributos especficos fsicos sino tambin por
otros especficos psquicos. Los ms importantes que menciona en The descent of
man son los siguientes (abreviados y parafraseados por G. G. Simpson);
En proporcin con su inteligencia superior, el comportamiento del hombre es ms
flexible, menos reflejo o instintivo.
El hombre comparte factores complejos como la curiosidad, la imitacin, la
atencin, la memoria y la imaginacin con otros animales relativamente
adelantados, pero los tiene en grado superior y los aplica de modos ms
complicados.
Ms que otros animales por lo menos, el hombre razona y mejora la ndole
adaptativa de su comportamiento por modos racionales.
Por lo regular, el hombre emplea y hace instrumentos muy variados.
El hombre tiene conciencia de s mismo y reflexiona acerca de su pasado, su
futuro, la vida, la muerte, y as sucesivamente.
El hombre hace abstracciones mentales y crea un simbolismo relacionado con
ellas; el resultado ms esencial, de complejo desarrollo, de estas capacidades
es el lenguaje.
Algunos hombres tienen el sentido de lo bello.
Muchos hombres tienen un sentido religioso, tomando la palabra latamente para
hacerla abarcar el espanto, la supersticin, la creencia en lo anmico, lo
sobrenatural o lo espiritual.
Los hombres normales tienen un sentido moral; dicho de otro modo, el hombre es
tico.
El hombre es un animal cultural y sociai y ha creado culturas y sociedades
nicas en su gnero y su complejidad. (G, G. Simpson, 1949.)
Si uno examina la lista de rasgos psquicos de Darwin descuellan varios
elementos. Menciona cierto nmero de detalles aislados desemejantes, algunos
nicamente humanos como la conciencia de s mismo, ta creacin de smbolos y
culturas, el sentido moral y el religioso. Esta lista de caractersticas humanas
especficas padece de! hecho de ser puramente descriptiva y enumerativa, no es
sistemtica y no trata de analizar sus condiciones comunes.
226
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
No menciona en su lista las pasiones y emociones especficamente humanas como la
ternura, el amor, el odio, la crueldad, el narcisismo, el sadismo, el
masoquismo, etc. A las dems las trata como instintos. Para l, todos los
hombres y animales,
especialmente los primates, poseen algunos instintos en comn. Todos tienen los
mismos sentidos, intuiciones y sensaciones; pasiones, afecciones y emociones
semejantes, aun las ms complejas, como los celos, la suspicacia, la emulacin,
la gratitud y la magnanimidad; practican el engao y son vengativos; a veces son
susceptibles al ridculo, y aun tienen sentido del humor; sienten sorpresa y
curiosidad; poseen las mismas facultades de imitacin, la asociacin de ideas, y
razonan, aunque en grados muy diferentes. (C. Darwin, 1946.)
Es claro que nuestro intento de considerar las pasiones humanas ms importantes
como especficamente humanas y no heredadas de nuestros antepasados animales no
puede hallar apoyo en el modo de ver darwiniano.
El adelanto del pensamiento entre los estudiosos de la evolucin desde Darwin se
manifiesta en las opiniones de uno de los ms eminentes investigadores
contemporneos, G. G. Simpson, quien insiste en que el hombre tiene atributos
esenciales diferentes de los animales. "Es importante comprender -dice- que el
hombre es un animal pero an es ms importante ver que la esencia de su idole
rtica est, precisamente en las caractersticas que rb~ comparte con
_ningn ..animal. Su lugar en la nTraleza~y su importancia suprema no se
definen por su animalidad sino pbi su humanidad." (G. G. Simpson, 1949.)
Propone Simpson como definicin bsica del Homo_,^0ens los factores
interrelacionados de inteligencia, flexibilidad, individualizacin y
socializacin" Incluso si su resp'uesta no es enteramente saTisfactoria, su

intento de entender los rasgos esenciales del hombre como interrelacionados y

radicados en un factor bsico y su reconocimiento de la transformacin del
cambio cuantitativo en cualitativo constituyen un paso importante que deja atrs
a Darwin. (G, G. Simpson, 1944, 3953.)
Por el lado de la psicologa, uno de los intentos ms conocidos de describir las
necesidades especficas del hombre es el de Ab_raiamMaslow, quien traz una
lista de las "necesidades bsicas" del hombre: necesidades fisiolgicas y
estticas, necesidades ^e_seguridad, de formar parte de un grupo, de jampr, de
estimacin, de comprenderse a s mismo, de conocer y entendej;. (A. Maslow,
1954.) Esta lista presenta una enumeracin no muy sistemtica y es lamentable
que Maslow no tratara de analizar el origen comn de esas necesidades en la
naturaleza del hombre.
El intento de definir la naturaleza del hombre en funcin de las condiciones
especficas -biolgicas y mentales- de la especie hombre nos lleva primeramente
a algunas consideraciones relativas al nacimiento del individuo humano.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
227
Parece sencillo saber cundo llega a la vida un hombre, pero en realidad no es
tan sencillo como parece. La respuesta podra ser: en el momento de la
concepcin, cuando el feto ha asumido forma humana definida, en el acto del
nacimiento, al final del destete; o incluso podra decirse que muchos hombres
todava no haban nacido del todo cuando murieron. Valdra ms no empearse en
fijar un da o una hora para el "nacimiento" de un individuo y hablar ms bien
de un proceso en el curso del cual la persona llega a la existencia.
Si nos preguntamos cundo naci la especie del hombre, la respuesta es mucho ms
difcil, porque sabemos mucho menos del proceso de la evolucin. En este caso se
trata de millones de aos; nuestro conocimiento se basa en descubrimientos
accidentales de esqueletos e instrumentos cuyo significado todava se discute
mucho.
Pero a pesar de la insuficiencia de nuestro conocimiento, hay unos pocos datos
que, si bien necesitan modificaciones de detalle, nos dan un cuadro general del
proceso que podemos llamar nacimiento del hombre. Podemos fechar la concepcin
del hombre en el comienzo de la vida monocelular, har mil quinientos millones
de aos, o en el comienzo de la existencia de los primeros mamferos, har unos
doscientos millones de aos; podramos decir que la evolucin de! hombre empieza
con los homnidos ancestros del hombre, que tal vez vivieran hace catorce
millones de aos, o quiz ms. Podramos fechar su nacimiento en la aparicin
del primer hombre, Homo erectas, del que se han hallado varios especmenes en
Asia que abarcan un perodo de hace un milln a hace quinientos mil aos (Hombre
de Pekn); o solamente de hace cuarenta mil aos, en que aparece el hombre
actual (Homo sapiens sapiens) idntico en todos los aspectos biolgicos
esenciales al de nuestros das.3
Ciertamente, si vemos la evolucin del hombre en funcin del tiempo histrico,
podramos decir que el hombre naci hace apenas unos minutos. O podramos pensar
incluso que todava est naciendo, que todava no se ha cortado el cordn
umbilical, y que se han presentado complicaciones que hacen parecer dudoso su
nacimiento; o que tal vez nazca muerto.
Muchos estudiosos de la evolucin humana hacen datar el nacimiento del hombre de
un suceso determinado: la fabricacin de instrumentos, segn la definicin de
Benjamn Frankin, quien llama al hombre fabricante de instrumentos, Homo faber.
Esta definicin fue duramente criticada por Marx, quien la consideraba
"caracterstica del yanquismo".4 Entre los escritores contemporneos, Mumford ha
criticado en forma muy convin3. Cf. la discusin en D. Pilbeam (1970); tambin M. F. A. Montagu (1967) y G.
Smolla(1967).
4. Cf. para entender el concepto marxiano de la naturaleza humana E. Fromm
(1961, 1968).

228

VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD

cente esta orientacin basada en la fabricacin de instrumentos. (L. Mumford,
1967.)
Debemos buscar un concepto de la naturaleza humana en el proceso de la
evolucin, no en aspectos aislados como la fabricacin de instrumentos, que
lleva bien marcada la impronta de la obsesin contempornea de producir. Tenemos
que llegar a entender la naturaleza del hombre basndonos en la mezcla de dos
condiciones biolgicas fundamentales que sealan la aparicin del hombre. Una
fue la determinacin cada vez menor del comportamiento por los instintos.5 Aun
tomando en cuenta las muchas opiniones contrapuestas acerca de la ndole de los
instintos, en general se acepta que cuanto ms ha subido un animal en las fases
de la evolucin, menor es la importancia de las pautas de comportamiento
estereotipadas estrictamente determinadas y programadas filogenticamente en el
cerebro.
El proceso de reduccin creciente en la determinacin del comportamiento por los
instintos puede trazarse como un continuo, en cuyo extremo cero hallaremos las
formas ms bajas de la evolucin animal y el grado ms alto de determinacin
instintiva, que va decreciendo con la evolucin y llega a cierto nivel en los
mamferos; sigue decreciendo con la evolucin hasta os primates, e incluso aqu
hallamos una gran diferencia, entre los simios corrientes y los superiores, como
han hecho ver Yerkes y Yerkes en su clsica investigacin. (R. M. y A. V.
Yerkes, 1929.) En la especie Homo la determinacin instintiva llega a su punto
ms bajo.
La otra tendencia de la evolucin animal es el desarrollo del cerebro, y en
particular del neocrtex. Aqu tambin podemos trazar la evolucin como un
continuo: en un extremo, los animales inferiores, con su estructura nerviosa ms
primitiva y un nmero relativamente pequeo de neuronas; en el otro, el hombre
con una estructura cerebral mayor y ms compleja, sobre todo un neocrtex tres
veces mayor incluso que el de sus antepasados homnidos y un nmero
verdaderamente fantstico de conexiones interne uron ales.6
5.
La palabra "instintos" se emplea aqu de un modo general para simplificar.
No significa "instinto" en el sentido de exclusin del aprendizaje sino en el
de "pulsiones orgnicas".
6. C. Judson Herrick ha tratado de dar una idea aproximada de la potencia de
los circuitos neuronales: "Cada neurona de la corteza cerebral est enredada en
una maraa de finsimas fibras muy complejas, algunas de las cuales llegan de
puntos muy remotos. Probablemente sea acertado decir que la mayora de las
neuronas corticales estn conectadas directa o indirectamente con todo campo
cortical. Tal es la base anatmica de los procesos de asociacin corticales. Las
interconexiones de esas fibras asociacionales forman un mecanismo anatmico que
permite, durante una sucesin de asociaciones corticales, muchas combinaciones
funcionales diferentes de neuronas corticales que sobrepasan con mucho todas las
cifras propuestas por los astrnomos para la medicin de distancias estelares...
La capacidad de realizar esta suerte de
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
229
Considerando estos datos puede decirse que\el hombre es el primate que apareci
en el punto de la evolucin en que la determinacin instintiva haba llegado al
mnimo y el desarrollo del cerebro al mximo. Esta combinacin de determinacin
instintiva mnima y desarrollo cerebral mximo nunca se haba dado antes en la
evolucin animal y biolgicamente hablando es un fenmeno nuevo del todo.
Cuando apareci el hombre, su comportamiento se guiaba poco por su dotacin
instintiva. Aparte de algunas reacciones elementales, por ejemplo al peligro o a
los estmulos sexuales, no hay programa heredado que le diga lo que debe decidir
en muchos casos en que su vida tal vez dependa de una decisin acertada.
Parecera as que biolgicamente, el hombre es el ms desvalido y frgil de
todos los animales.
Compensa el extraordinario desarrollo de su cerebro este dficit de sus
instintos?
Hasta cierto punto s. El intelecto gua al hombre haca decisiones acertadas.
Pero sabemos tambin cuan dbil e inseguro es ese instrumento, Se deja influir

fcilmente por los deseos y pasiones del hombre y se somete a su influencia. El

cerebro del hombre es insuficiente no slo como substituto de los instintos
debilitados, sino que complica enormemente la tarea de vivir. Me refiero con
esto a la inteligencia instrumental, al empleo del pensamiento como instrumento
para la manipulacin de objetos con el fin de satisfacer uno sus necesidades; en
el fondo, el hombre tiene eso en comn con los animales, sobre todo los
primates. Me refiero al aspecto en que el pensamiento ha adquirido una
particularidad enteramente nueva; la conciencia de s mismo. El hombre es el
nico animal que no slo conoce los objetos sino que sabe que los conoce. Es el
nico animal que no slo tiene inteligencia instrumental sino razn, capacidad
de aplicar su pensamiento a la comprensin objetiva, o sea a conocer la
naturaleza de las cosas tales y como son en s y no slo como medio para su
satisfaccin. Dotado de conciencia de s y de razn, el hombre sabe que es un
ser aparte de la naturaleza y de los dems; comprende su impotencia y su
ignorancia, y tiene conciencia de que su fin ser la muerte.
La conciencia de s mismo, la razn y la imaginacin han trastornado la
"armona" que caracteriza la existencia del animal. Su aparicin ha
combinacin y recornbinacin de los elementos nerviosos es la que decide el
valor prctico del sistema. .. Si se conectara un milln de clulas nerviosas
corticales una con otra en grupos de slo dos neuronas cada uno de todas las
formas posibles, el nmero de natrones diferentes de conexin interneurnica
logrados se expresara por 10
... Sobre la base de la estructura
conocida del crtex ... el nmero de
conexiones intercelulares anatmicamente presentes y listas para emplearse en
una breve serie de neuronas corticales del campo visual excitadas
simultneamente por alguna imagen retina!. .. excedera con mucho a i
, ya mencionado como
las combinaciones tericamente posibles slo en grupos de dos." (C. J. HeTrick,
1928.) Para fines comparativos aade Livingston: "Recurdese que el nmero de
tomos que hay en el universo se calcula en JO
."

230
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
hecho del hombre una anomala, un monstruo del universo. Forma parte de la
naturaleza, est sometido a sus leyes fsicas y no puede cambiarlas, pero
trasciende la naturaleza. Siendo parte, est aparte; no tiene casa ni hogar y
est encadenado a la morada que comparte con todas las creaturas. Lanzado al
mundo en un momento y un punto accidentales, est obligado a salir
accidentalmente de l, y contra su voluntad. Teniendo conciencia de s,
comprende su falta de poder y las limitaciones de su vivir. Nunca est libre,de
la dicotoma de su existencia: no puede librarse de su mente aunque quisiera, y
no puede librarse de su cuerpo mientras viva... y su cuerpo e hace desear
seguir en vida.
Lamida_dej hombre no puede vivirse repitiendo la pauta de su especie; tiene que
vivir l, l Hombre ~es el nico animal que no se siente en la naturaleza como
en su casa, que puede sentirse expulsado del paraso, el nico animal para quien
su propia existencia es un problema que tiene que resolver y que no puede
soslayar. No puede volver al estado jjrehurnano^ de armona con la naturaleza y
no sabe adonde llegar si sigue avanzando^La. contradiccin existencial del
hombre produce un estado de dese.qilibjio constante. Este desequilibrio lo
distingue del animal, que vive efectivamgn-te en armona con la naturaleza. Esto
no significa, claro est, que el animal "llev necesariamente una vida pacfica
y feliz pero s que tiene su nicho ecolgico especfico, al que se han adaptado
sus cualidades fsicas y mentales por el proceso de la evolucin. El
desequilibrio existencial y por ende inevitable del hombre puede ser
relativamente estable cuando, con el apoyo de su cultura, halla un modo ms o
menos adecuado de resolver sus problemas existenciales. Pero esta relativa

estabilidad no entraa la desaparicin de la dicotoma, que queda latente y se

revela en cuanto cambian las condiciones de su estabilidad relativa.
Ciertamente, en el proceso de creacin de s mismo del hombre, esta estabilidad
relativa se trastorna una y otra vez. En su historia, el hombre " cambia de
ambiente y en este proceso se cambia a s mismo. Aumenta su conocimiento, pero
tambin la conciencia que de su ignorancia tiene; se experimenta como individuo
y no slo como miembro de su tribu, y con esto aumenta su sentido de estar
aparte y aislado. Crea unidades sociales ms grandes y eficientes dirigidas por
jefes poderosos ... y se espa.ata" y vuelve sumiso. Log'r cierta cantidad de
libertad ... y se asusta dgea. ^Aumenta su capacidad de produccin material,,
pero en el procer ctsg_hac_e_. voraz y egosta, y esclavo de las cosas que crea.
Cjrj^mieTO^iajJojie, desequilibrio obliga al hombre a buscar un equilibrio
nuevo. Por cierto que lo que ha solido considerarse afn innato de progreso en
el hombre no es sino el intento de hallar un equilibrio nuevo y s es posibe,
mejor.
Las formas nuevas de equilibrio no trazan de ningn modo una lnea recta en el
mejoramiento humano. Con frecuencia, los nuevos logros han conducido en ia
historia a fenmenos regresivos. Muchas veces, obligado a buscar una solucin
nueva, el hombre corre hacia un callejn sin salida, de
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
231
donde le cuesta volver atrs; y es en verdad notable que hasta ahora en la
historia haya logrado salir con bien.
Estas consideraciones indican una hiptesis para definir la esencia de la
naturaleza humana. ^Propongo que la ndole del hombre no puede-, definirse en
funcin de una cualidad especfica, como el amor, el odio, la
/ razn, el
bien o el mal, sino slo en funcin de las contradicciones fundamentales que
caracterizan la existencia humana y radican en la dicotoma biolgica entre los
instintos faltantes y la conciencia de s mismo. E! conflicto existencial del
hombre produce ciertas necesidades-. psquicas comunes a todos los hombres.
Se,ve obligado a sobreponerse al y horror de su apartamiento, de su impotencia
y de su desorientacin ya hallar nuevas Tormas de relacionarse con el mundo que
le permitan sentirse a gustp^jn
su" casa.'" He calificado de existenciaes
esas necesidades psquicas porque tienen sus races en la existencia misma del
hombre.
y
las tienen, y su satisfaccin es necesaria para que el hombre se mantenga sano,
del mismo modo que es necesaria la satisfaccin deTaTpulsiones orgnicas para,
que se mantenga vivo. Pero cada una de esas necesidades puede satisfacerse de
distintos., modos, que varan segn las, diferencias de condicin social. Esos
modos diferentes de satisfacer las necesidades existenciaes se manifiestan en
pasiones como el amor, la ternura, el afn de justicia, la independencia, la
sinceridad, el odio, el sadismo, el masoquismo, la destructividad, el
narcisismo. Las llamo Ijjasjones arraigadas en el carcter!-o simplemente
pasiones humanas-porqu estn integradas en el carcter del hombre.
El concepto ce carcter ser examinado ampliamente ms adelante; baste ahora
decir queVaracferigjj, ej sistema relativamente permanente de \ todos los
afanes no instintivos mediante los cuales el hombre se relaciona I con el mundo
humano y el natural. Podemos entender el carcter como el sustituto humano de
los instintos animales ausentes; es la segunda naturaleza del hombre. Lo que
todos los hombres tienen en .comn .son sus pulsiones orgnicas (aunque muy
modificables por la experiencia) y sys necesidades existenciaes. Lo que no
tienen en comn son los gneros... de, pasiones dominantes en sus caracteres
respectivos: las pasiones, radicadas <; en el carcter. La diferencia de
carcter se debe en gran parte a la diferencia de condiciones sociales (si bien
las disposiciones genticamente dadas tambin influyen en la formacin del
carcter); por esa razn se pueden denominar las pasiones radicadas en el
carcter categora histrica y los instintos, categora naturaj. Pero las
primeras tampoco .sor, una categora puramente histrica desde el momento en que
la influencia social slo puede actuar a travs de las condiciones
biolgicamente dadas de la existencia humana.7

7. Esta definicin entre ios dos tipos de impulsos corresponde en lo esencial a

la que hace Marx, quien habla de dos tipos de impulsos y apetitos humanos: los
cons-

232
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Estamos ahora listos para examinar las necesidades existenciales del hombre y
las diversas pasiones radicada^ en el carcter, que a su vez son difjerent_es.
xespuesiava-Sys^necesiacies existenciales. Antes de iniciar este
examen volvamos hacia atrs y planteemos una cuestin de mtodo. He sugerido una
"reconstitucin" de la mente humana como debi haber sido al comenzar la
prehistoria. La objecin que se impone a este mtodo es que se trata de una
reconstitucin histrica para la cual no hay pruebas de ningn tipo ... o as
parece. Pero no hay ausencia total de pruebas para la formulacin de algunas
hiptesis provisionales que puedan confirmar o rebatir ulteriores
descubrimientos.
Esas pruebas se basan esencialmente en los descubrimientos que indican que el
hombre, hace ya posiblemente medio milln de aos (Hombre de Pekn) tena cultos
y rituales que manifestaban cmo sus preocupaciones iban ms all de la
satisfaccin de sus necesidades materiales. La historia de la religin y el arte
prehistricos (no separables en aquellos tiempos) es la fuente principal para el
estudio de la mente del hombre primitivo. Es evidente que no puedo avanzar por
este vasto terreno, todava sujeto a debate, dentro del contexto de este
trabajo. Lo que quiero poner de relieve es que los datos con que contamos
actualmente, as como los que se averigen todava en relacin con religiones y
rituales primitivos, no revelarn la ndole de la mente del hombre prehistrico
a menos que tengamos la clave para descifrarlos. Creo que esta clave es nuestra
propia mente. No nuestros pensamientos conscientes sino aquellas categoras de
pensamiento y sentimiento hundidas en el fondo de nuestro inconsciente y que son
no obstante un ncleo experiencia! presente en todos los hombres y todas las
culturas; en resumen, es io que me gustara llamar "experiencia humana primaria"
del hombre. Esta experiencia humana primaria est por~s radicada en ia
situacin existencial del hombre. Por esta razn e__iinn a, todos los hombres y
no necesita ser explicada como herencia racial.
La primera cuestin, naturalmente, es la de si se puede hallar tal clave; si
podemos trascender el marco normal de nuestra mente y transportarnos a la mente
del "hombre original". El teatro, la poesa, las artes plsticas, los mitos lo
han realizado, pero no la psicologa, a excepcin del psicoanlisis. Las
diversas escuelas psicoanalticas lo han hecho de modos diferentes; el hombre
original de Freud no fue una creacin histrica del miembro de una banda
masculina organizada patriarcalmente, gobernada y explotada por un padre tirano
contra el cual se rebelan los hijos y cuya
tantes o fijos -como el hambre y el impulso sexual- que son parte integrante de
ia naturaleza humana y slo puede modificarse en su forma y en la direccin que
toman segn las culturas, y los apetitos relativos, que "deben su origen a
ciertas estructuras sociales y ciertas condiciones de produccin y
comunicacin". (K. Marx y F. Engels, MEGA, t. 5. Traduccin ma.) Y a estos
apetitos los califica de "inhumanos", "depravados", "antinaturales" e
"imaginarios".
I.A AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
233
interiorizacin es la base para la formacin del superego y una organizacin
social nueva. El objetivo de Freud era ayudar al paciente contemporneo a
descubrir su propio inconsciente hacindole compartir la experiencia de los que
Freud crea haber sido sus primeros ancestros.
Aunque este modelo de hombre original era ficticio y el "complejo de Edpo" no
era el nivel ms profundo de la experiencia humana, la hiptesis de Freud abri
una posibilidad enteramente nueva: que todos los hombres de cada poca y cultura
haban compartido una experiencia fundamental con sus antepasados comunes. As

aada Freud otro argumento histrico a la creencia humanista de que todos los
hombres comparten el ncleo comn de la humanidad,
C. J. Jung realiz el mismo intento de un modo diferente y en muchos respectos
ms complejo que el de Freud. Le interesaban particularmente la abundancia de
mitos, rituales y religiones. Emple de modo ingenioso y excelente el mito como
clave para entender lo inconsciente y tender as un puente entre la mitologa y
la psicologa ms sistemtica y ampliamente que ninguno de sus antecesores.
Lo que estoy aqu sealando es no slo el empleo del-pasado para comprender el
presente de nuestro inconsciente sino tambin el empleo de nuestro inconsciente
como clave para entender la prehistoria. Esto requiere la prctica del
conocimiento de s mismo en el sentido psicoanaltico: la supresin de una parte
importante de nuestra resistencia al conocimiento de nuestro inconsciente para
reducir la dificultad de pasar de nuestra mente consciente a las profundidades
de nuestra esencia.
Si podemos lograrlo, entenderemos a los congneres nuestros que viven en la
misma cultura que nosotros, a los que viven en una cultura completamente
diferente e incluso a los locos. Podemos tambin sentir como debi sentir el
hombre original, las necesidades existenciales que tena y de qu modo los
hombres (entre ellos nosotros) pueden responder a esas necesidades.
Cuando vemos el arte primitivo, hasta las pinturas rupestres de hace treinta mil
aos, o el arte de culturas radicalmente diferentes como la africana, la griega
o la de la Edad Media, nos parece natural entenderlo, a pesar de que esas
culturas fueron radicalmente diferentes de la nuestra. Soamos smbolos y mitos
que son como los que los hombres de hace miles de aos conceban despiertos. No
son acaso un lenguaje comn de toda la humanidad, independientemente de grandes
diferencias en la percepcin consciente? (E. Fromm, 1951.)
Si consideramos el pensamiento contemporneo en el campo de la evolucin humana
siguiendo los lineamienos del desarrollo orgnico del hombre y de su cultura
material, de que son testigos principales los esqueletos y los instrumentos, no
es sorprendente que sean pocos los investigadores interesados en conocer la
mente del primer hombre. Pero comparten la opinin que aqu he presentado
bastantes estudiosos de nota, cuya pers234
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
pectiva filosfica general difiere de la de la mayora; me refiero en especial a
las opiniones, particularmente afines a las mas, del paleontlogo F.M.
Bergounioux y del zologo y genetista T. Dobzhansky. Escribe Bergounioux:
Aunque sea legtimo considerarlo [al hombre] un primate, del que tiene todas las
caractersticas anatmicas y fisiolgicas, forma l solo un grupo biolgico cuya
originalidad nadie discutir ... El hombre se senta brutalmente arrancado de su
medio y aislado en un mundo cuya medida y cuyas leyes no conoca; por eso se
sinti obligado a aprender, con esfuerzo empeoso y constante y con sus errores,
todo cuanto necesitaba para sobrevivir. Los animales que lo rodeaban iban y
venan, repitiendo infatigablemente las mismas acciones: cazar, recolectar,
buscar agua, juntarse dos o huir para defenderse de innumerables enemigos; para
ellos, los perodos de descanso y actividad se suceden en un ritmo siempre
igual, fijado por las necesidades de alimento o sueo, reproduccin y
proteccin. 'El hombre se aparta de lo que le rodea, se siente solo, abandonado,
lo ignora todo salvo que no sabe nada ... Su primer sentimiento fue pues la
'angustia existencial, que tal vez lo condujera a los lmites de la desesperacin. (F. M. Bergounioux, 1964.)
Dobzhansky manifiesta una opinin muy semejante;
Lj. conciencia de s y la previsin acarreaban empero los pavorosos dones de la
libertad y la responsabilidad. El hombre se siente libre de ejecutar algunos de
sus planes y dejar otros esperando. Siente la alegra de ser el dueo y no el
esclavo del mundo y de s mismo. Pero atempera su alegra un sentimiento de
responsabilidad. El hombre sabe que debe rendir cuentas de sus actos: ha
adquirido el conocimiento del bien y el mal, y sa es una carga muy pesada.

Ningn otro animal tiene que soportar algo semejante. Hay una discordia trgica
en el alma del hombre. Entre las flaquezas de la naturaleza humana, sta es
mucho ms grave que los_ dolores del alumbramiento. (T. Dobzhansky, 1962.)
LAS NECESIDADES EXISTENCIALKS DEL HOMBRE
Y LAS DJVERSAS PASIONES RADICADAS EN EL CARCTER *
Un marco de orientacin y devocin
---Sa La facultad que posee el hombre de tener conciencia de s mismo, de
razonar e imaginai
cualidades nuevas que superan a la capacidad de
8. E) material de las pginas siguientes es una ampliacin del estudio hecho
sobre el mismo tema (E. Fromm, 1947 y 1955); para evitar las repeticiones dentro
de lo posible he dado sio una versin abreviada del material antiguo.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
235
pensamiento instrumental, incluso de los animales ms inteligentes-requiere un
cuadro del mundo y de su iugar en l que est estructurado y tenga una cohesin
interna. hombre necesita un plano "de su mundo natural y-sQcJal,_y: _s_in l se
confundira y sera incapaz de obrar atinada y consecuentemente^ No tendra modo
de orientarse y de hallar un punto fijo que le permitiera organizar todas las
impresiones que le llegan. Sea que creyera en la brujera y la magia como
explicaciones finales de todos los sucesos, o en que los espritus de sus
antepasados guiaban su vida y su destino, o en un dios omnipotente que premia o
castiga, o en el poder de ia ciencia para resolver los problemas humanos . . .
desde el punto de vista de su necesidad de estructura u orientacin es igual. Su
mundo tiene sentido para l, y se siente seguro de sus ideas mediante el
consenso de quienes lo rodean. Aunque el plano est equivocado, cumple su misin
psicolgica. Pero nunca estuvo completamente equivocado ni tampoco completamente
acertado. Siempre ha sido una aproximacin suficiente a la explicacin de los
fenmenos que sirva para el fin de vivir. La imagen terica corresponde a la
verdad slo en el grado en que la prctica de la vida est libre de sus
contradicciones y de su irracionalidad.
Lo impresionante es el hecho de que no hallarnos ninguna cultura desprovista de
esa estructura u orientacin. Ni ningn individuo tampoco. A veces un individuo
negar tener semejante cuadro general y creer responder a los diversos
fenmenos e incidentes de la vida caso por caso, segn le gue su
discernimiento. Pero es fcil demostrar que le parece natural su propia
filosofa, porque para l es una cosa de sentido comn, y no comprende que todos
sus conceptos se basan en un conjunto de ideas generalmente aceptadas. Cuando
esa persona se halla frente a una concepcin de la vida por completo diferente,
la juzga "locura", "irracional" o "infantil", y se considera a s mismo
perfectamente lgico. La necesidad de formacin de un marco ideolgico es
particularmente clara en el caso de los nios. A cierta edad muestran una honda
necesidad de un marco orientador y se o fabrican de un modo ingenioso,
utilizando ios pocos datos con que cuentan.
La intensidad de esa necesidad de una estructura de orientacin explica un hecho
que ha maravillado a muchos estudiosos del hombre, a saber la facilidad con que
la gente sucumbe al encanto de doctrinas irracionales, polticas o religiosas o
de otro tipo, mientras el que no est bajo su influencia comprende perfectamente
que son invenciones sin ningn valor. Parte de la explicacin est en la
influencia sugestiva de los dirigentes y en a sugestionablidad del hombre.
Pero no parece que esto sea todo. Probablemente el hombre no sera tan sugestivo
si no fuera tan vital su necesidad de un sistema coherente de .orientacin.
Cuanto ms pretende una ideologa solucionar todas las cuestiones, ms atractiva
es; tal ~ez est aqu la razn de que sistemas irracionales y aun completamente
locos capten tan fcilmente las mentes humanas.
236
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Perojjn^ano no ba^t&j&mio gua para la accin; el hombre necesita
tambiri_iina..jfrnet) para saber adonde va. El animal no tiene esos problemas.
Sus instintos Je proporcionan tanto planos como metas. Pe.ro el hombre, que no

tiene determinacin instintiva y posee un ce.re.bro que le permite pensar las

muchas direcciones en que podra ir, necesita un objeto de, "devocin ttaf/,_un
objeto de devocin que sea el punto_focajdsus afanes y la "base de todos sus
valores efectivos -no slo proclamados. Necesita ese objeto de devocin por
muchas razones. El objeto coordina sus energas en una direccin. Lo eleva por
encima de su existencia aislada, con todas sus dudas y su inseguridad, y da
sentido a su vida. En su devocin a un fin superior a su ego aislado, se
trasciende a s mismo y sale de la crcel del egocentrismo"absoluto.
{
Los objetos de la devocin del hombre varan. Puede ser devoto de un dolo que
le pida matar a sus hijos o de un ideal que le haga proteger a los nios; puede
ser devoto del desarrollo de la vida o de su extincin. Puede consagrarse al fin
de amasar una fortuna, de adquirir poder, de destruir o ai de amar y ser
productivo y valiente. Puede consagrarse a las metas e dolos ms diversos; pero
si la diferencia en los objetos de devocin tiene inmensa importancia, la
necesidad de devocin en s es una necesidad primaria, existencia!, que exige el
cumplimiento sin que importe el modo.
Raigambre
Cuando nace el infante, deja la seguridad del seno materno, la situacin en que
era todava parte de la naturaleza, donde viva por el cuerpo de su madre. En el
momento del nacimiento est todava simbiticamente unido a la madre, y aun
despus del nacimiento sigue as por ms tiempo que la mayora de los animales.
Pero aun cuando se corte el cordn umbilical queda un ansia profunda por anular
la separacin, por regresar al seno materno o de hallar una situacin nueva de
proteccin y seguridad absolutas.10
9. La palabra,"transcendencia'Nuele emplearse tradicin ahlente en cuestiones
teolgicas. El pensamiento cristiano da por supuesto que a trascendencia del
hombre implica que trasciende de s y pasa a Dios; de este modo, la teologa
trata de proBaFIa necesidad e creer en Dios sealando la necesidad que tiene el
hombre de trascenderse. Pero este modo de razonar es defectuoso a menos que el
concepto de Dios se emplee en un sentido puramente simblico, en lugar de! "no
individuo". Hay nece-sidad de trascender la propia posicin centrada en s
mismo, narcissta y aislada por una 3 relacin con los dems, de apertura al
mundo, que escape del infierno del egocentrismo. y~ por ende del aprisionamiento
en si' mismo. Los sistemas religiosos como e! budismo han postulado este tipo de
trascendencia sin referericia_a_ ninjn dios ni a un poder suprahumano; otro
tanto hizolTeistTEclhar en sus ms audaces formulaciones.
--'-------------"*
LO. Es uno de [os mritos de Freud haber descubierto la hondura de la fijacin a
la madre como problema central del desarrollo normal y patolgico (el "complejo
de
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
237
.*(
Pero el camino ai paraso perdido, est obstruido por la constitucin biolgica
y en particular la neurofisiolgica del hombre. Slo tiene una alternativa: o
persiste en su ansia de regreso y le cuesta depender simblicamente de la madre
(y de substitutos simblicos, como la tierra, la naturaleza, dios, la nacin,
una burocracia) o progresar y hallar nuevas races en el mundo por su propio
esfuerzo, experimentando la hermandad del hombre y liberndose dei poder del
pasado.
El hombre, consciente de estar aparte, necesita nuevosWinculos/fcon el prjimo;
su salud mental misma depende de ello. Sin fuertes lazos afectivos con el mundo
padecer un aislamiento extremado y una gran desorientacin. Pero puede
relacionarse con los dems de modos diferentes y averiguables. Puede amar a los
dems, lo que requiere la presencia de la independencia y la" productividad, o
si su sentido de libertad no est desarrollado, puede relacionarse con ellos
simbiticamente, o sea hacindose parte de ellos o hacindolos parte de s. En
esta elacigi^simiiga se esfuerza sea en dominar a los dems (sadismo), sea
en ser dominado por ellos (masoquismo). Si no puede escoger el camino del amor

ni el de la simbiosis, puede resolver el problema relacionndose exclusivamente

consigo mismo (narcisismo); entonces l es el mundo, y ama al mundo "amndose" a
s mismo. Es sta una forma frecuente de resolver la necesidad de relacin (por
lo general mezclada con sadismo), pero es peligrosa, por ser una forana
extremada que conduce a ciertas formas de locura. Una manera ms, y maligna, de
resolver el problema (por lo general mezclada con un narcisismo extremado) es el
ansia de aniquilar a los dems. Si nadie existe fuera de m, no tengo que temer
a los dems ni que relacionarme'con ellos. Destruyendo al mundo impido que me
aplaste.
Edipo"). Pero se vio obligado por sus propias premisas filosficas a interpretar
esta fijacin como sexual, y as redujo la importancia de su descubrimiento.
Slo hacia el fin de su vida empez a ver que haba tambin un apego preedpico
a la madre. Pero no pudo ir ms ail de estas observaciones ms margnales y no
revis el concepto antiguo de "incesto". Unos cuantos analistas, en especial S.
Ferencz y sus discpulos, y ms recientemente J. Bowlby (1958 y 1969), han
visto la verdadera ndole de la fijacin a la madre. Experimentos recientes con
primates (H. R. Harlow, J. L. McGaughy R. F. Thompson, 1971) y con infantes (R.
Spitz y G. Cobliner, 1965) han demostrado claramente la suprema importancia del
vnculo que une a la madre. Los datos analticos descubiertos muestran el papel
que los afanes incestuosos no sexuales desempean en la vida de la persona
normal como de la neurtica. Como ya he insistido en esto en mi tabor durante
muchos aos, slo citar aqu lo que digo al respecto en The sane socicty (1955)
y The heart ofman (1964). Cf. sobre la simbiosis E. Fromm (1941, 1955, 1964);
tambin M. S. Mahler (1968), basado en sus trabajos anteriores a partir de 1951.

VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD

La escisin^existencia! del hombre sera intolerable si no pudiera establecer
dentro de s un sentido de unidad y con el resto del mundo natural y humano.
Pero hay muchos medios de restablecer la unidad,
El hombre puede anestesiar su conciencia provocando estados de trance o xtasis
mediant~Ta's"drog1s7Ta~5 orgas sexuales, el ayuno, la danza y otros rituales
que abundan en diversos cultos. Puede tambin tratar de identificarse con el
animal para recobrar la armona perdida; esta forma de buscar la unidad es la
esencia de las muchas religiones primitivas en que el ancestro de la tribu es un
animal totmico o en que el nombre se identifica con el animal haciendo como si
lo fuera (por ejemplo los berserker teutnicos, que se identificaban con un oso)
o ponindose una mscara de animal. La unidad puede establecerse tambin
subordinando todas las energas a una pasin que lo consume todo, como la de
aniquilar, la del poder, la fama o la_prorjjedad.
"pivd'arsedesf' en el sentido de anestesiar su razn es el fin de todos estos
intentos de restablecer la unidad dentro de uno mismo. Es un intento trgico en
el sentido de que o bien slo se consigue momentneamente .(como en estado de
trance o de embriaguez) o si es permanente (como en la pasin del odio o el
poder) paraliza al hombre, lo aleja de los dems, deforma su discernimiento y lo
hace tan dependiente de su pasin como a otrofde las drogas.
so Hay^slfi un camino a la unidad sin menoscabo del hombre.;Se busc en el
primer milenio a. C. en todas las partes del mundo donde~"el hombre haba creado
una civilizacin: en a China, la India, Egipto, Palestina, Grecia. Las grandes
religiones nacidas del humus de estas culturas enseaban que el hombre puede
lograr la unidad no por un esfuerzo trgico para anular el hecho de la escisin
mediante la eliminacin de la razn sino desarrollando plenamente la razn y el
amor humanos. Por grandes que sean las diferencias entre eTtaoismo, efbudismo,
el judaismo de los profetas y el cristianismo de los Evangelios, estas
religiones tienen un objetivo comn: llegar a la experiencia de la unicidad no
retrocediendo a la existencia animal sino hacindose plenamente humano -unidad
con el hombre, unidad entre el hombre y la naturaleza y unidad entre el hombre y
los dems hombres. E el breve perodo histrico de 2500 aos, el hombre no
parece haber hechQ muchos progresos hacia el objetivo postulado por estas

religiones. La inevitable lentitud del desarrollo econmico y social, ms el

hecho de que las religiones fueran cooptadas por aquellos cuya funcin social
era mandar y manejar a los hombres parece explicarlo. Pero ej nuevo concepto de
unidad era un hecho tan revolucionario en la evolucin psquica del hombre como
la invencin de la agricultura y la industria para su evolucin econmica. Y no
se perdi del todo la idea tampoco; naci a la vida en las sectas cristianas,
entre los msticos de todas las religiones, en las ideas de
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
239
Joaqun de Fiore, entre los humanistas del Renacimiento y en forma secular en la
filosofa de Marx.
La alternativa entre modos regresivos y progresivos de lograr la salvacin no es
so sociohistrica. Cada individuo se encuentra ante el mismo dilema; su margen
de libertad de no escoger la solucin regresiva en una sociedad que ya la
escogi es ciertamente pequeo . . . pero existe. Mas se requiere el esfuerzo
grande, el pensamiento claro y la gua de las enseanzas de los grandes
humanistas. (El mejor modo de entender la neurosis es como la contienda entre
estas dos tendencias dentro del individuo; el anlisis a fondo de carcter
conduce, cuando es venturoso, a la solucin progresiva.)
Otra solucin al problema de la escisin existencial del hombre es muy
caracterstica de la actual sociedad ciberntica: identificarse uno con su papel
social, sentir poco, perderse reducindose a una cosa; la escisin existencial
se camufla porque el hombre se identifica con su organizacin social y olvida
que es una persona; para emplear el vocablo heideggeriano, se convierte en
"uno", una no persona. Podramos decir que est en un "xtasis negativo"; se
olvida a s mismo dejando de ser "l", dejando de ser una persona y
convirtindose en una cosa.
La conciencia que tiene el hombre de estar en un mundo extrao y anonadador y el
consiguiente sentimiento de impotencia podran abrumarlo fcilmente. Si l se
sintiera totalmente pasivo, mero objeto, no tendra sentido de su propia
voluntad, de su identidad. Para compensar esto debe adquirir un sentido de ser
capaz de hacer algo, de impulsar a alguien, de "hacer mella o efecto" o, para
usar una expresin ms inglesa^er "efectivo". Actualmente se dice de un orador o
un vendedor que es "efectivo" cuando logra resultados. Pero es un deterioro del
sentido original de "efectuar" (deHatn exfacere, hacer). Efectuar significa
"poner por obra, ejecutar una c^a^unfpljr''; lajwrsona efectiva es la capaz de
hacer efectivo, de efec-tuaj^ cumplir, poner por obra o hacer alguna cosa. Ser
capaz de efectuar algo es afirmar que uno no es impotente, que uno est vivo y
funcionando, que es un ser humano. Ser capaz de efectuar significa ser activo y
no slo afectado: ser activo, no pasivo solamente. En definitiva, es la prueba
de que uno es. El principio puede formularse as: efecto, luego soy.
*"" Cierto nmero de investigaciones han puesto de relieve este punto. Al
empezar el siglo, K. Groos, el clsico intrprete del juego, escriba que un
motivo esencial en el juego infantil era la "ajegria^de ser causa de algo^\ sta
era su explicacin del placer que tiene/ei iiS^Vn matraquear, mover I cosas,
jugar en el lodo
y
actividades semejantes.
Su
conclusin era^ijj
240
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
"Exigimos el conocimiento de los efectos y ser nosotros los productores de esos
efectos." (K. Groos, 1901.) Una idea semejante expres cincuenta aos despus J.
Piaget, quien observ ei especial inters del nio en objetos que hace efectivos
con sus propios movimientos. (J. Piaget, 1952.) R. W. White emple un concepto
semejante para describir una de las motivaciones fundamentales del hombre, la
"motivacin de competencia"; y propona la palabra "efectuancia" para el aspecto
motivacional de la competencia. (R. W. White, 1959.)
La misma necesidad se manifiesta en el hecho de que la primera frase propiamente
dicha de algunos nios de quince a dieciocho meses es algo as como "yo hago-yo

hago", repetido, y tambin que suelen emplear por primera vez "yo" en lugar de
"mo1'. (D. E. Schecter, 1968.)1' Debido a esta situacin biolgica, el nio se
halla necesariamente en un estado de extraordinario desvalimiento hasta a edad
de dieciocho meses, y aun despus depende en gran parte de los favores y la
buena voluntad de los dems. El grado de impotencia natural del nio cambia cada
da, mientras en general los adultos son mucho ms lentos en cambiar de actitud
para con el nio. Los berrinches de ste, sus lloros, su testarudez, los
diferentes mtodos que emplea para combatir a ios adultos son de las
manifestaciones ms visibles de su intento de producir un efecto, de mover,
cambiar, de manifestar su voluntad. Por lo general, el chiquillo es vencido por
la fuerza superior del adulto; pero la derrota no deja de tener consecuencias;
parece como si activara una tendencia a superar la derrota haciendo activamente
lo que fue obligado a soportar pasivamente: a pegar cuando a l le pegaron, a
mandar cuando tuvo que obedecer, en una palabra: a hacer lo que fue obligado a
aguantar, Q lo cpe le prohibieron. Los datos psicoanalticos muestran
ampliamente que las tendencias neurticas y ias peculiaridades sexuales, como el
mironsmo o voyeurisme, la masturbacin compulsiva o la necesidad compulsiva de
comercio sexual suelen ser la consecuencia de esas primeras prohibiciones. Casi
parece como si esta transformacin compulsiva del papel pasivo en activo fuera
un intento, aunque fracasado, de curar heridas todava abiertas. Quiz la
atraccin general del "pecado", de hacer lo prohibido, tenga tambin aqu su
explicacin.12 No slo atrae lo no permisible sino tambin lo imposible. Al
parecer, el hombre se siente profundamente atrado hacia los bordes naturales,
personales y sociales de su existencia, como si quisiera echar una mirada ms
all del angosto marco dentro del cual se ve obligado a existir. Este impulso
puede ser un
I I. Tambin una comunicacin personal de D. E, Schcder.
11. Para evitar malos entendimientos quiero poner di1 relieye que uno no puede
aisiar un solo (actor (una prohibicin) de toda la situacin interpersonal de1
que forma parte. Si la prohibicin se presenta en una situacin no opresiva, no
tendr fas consecuencias que llene en una constelacin donde sirve para
quebrantar la voluntad del nio.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
241
factor importante conducente a los grandes descubrimientos, y tambin a los
grandes crmienes.
El adulto tambin siente la necesidad de reasegurarse a s mismo que , es capaz
de efectuar y por ende, que es. Los modos de lograr la sensacin i de
efectuacin son muy variados: provocando una expresin de satisfac- las cin
en el beb que se est atendiendo, una sonrisa en la persona amada, respuesta
sexual en la pareja o inters en la conversacin del interlocutor; o por la obra
material, intelectual o artstica. Pero la misma necesidad puede satisfacerse
tambin teniendo poder sobre los demSj sintiendo su miedo, contemplando (el
asesino) la angustia en el rostro de la vctima, tomando una poblacin,
torturando gente o de plano destruyendo lo que haba sido construido. La
necesidad de ''efectuar" se expresa en las relaciones interpersonales tanto como
en la relacin con los animales, con la naturaleza inanimada y con las ideas. En
las relaciones con los dems, la alternativa fundamental es sentir sea la
capacidad de provocar amor, sea la de causar dolor y sufrimiento. En la relacin
con las cosas, el dilema es construir o destruir. Aunque contrarias, se trata de
reacciones a la misma necesidad existencial: la de efectuar.
Estudiando las depresiones y el aburrimiento podemos hallar un material
abundante para hacer ver que la sensacin de estar condenado a la inefectividad
o ineficacia -es decir, a la impotencia vital completa (de la que la impotencia
sexual es slo una pequea parte) es una de las sensaciones ms dolorosas, casi
intolerable, y el hombre har casi cualquier cosa para sobreponerse a ella,
desde la adiccin a las drogas o el trabajo hasta la crueldad y el asesinato.
Excitacin y estimulacin
El neurlogo ruso Ivn Sechenov fue el primero en asentar, en Reflejos del
cerebro, que el sistema nervioso tiene la necesidad de "ejercitarse", o sea de

experimentar cierto mnimo de excitacin. (I. Sechenov, 1 863.) R. B. Livingston

expone el mismo principio:
El sistema nervioso es una fuente de actividad tanto como de integracin. El
cerebro no es meramente reactivo a los estmulos de fuera, es tambin
espontneamente activo ... La actividad de las clulas cerebrales empieza en la
vida del embrin y es probable que contribuya al desarrollo organizacional. El
desarrollo del cerebro se da con mayor rapidez antes del alumbramiento y durante
unos cuantos meses despus. El ndice de desarrollo Recrece notablemente despus
de este perodo de crecimiento exhuberante; pero aun en el adulto no hay un
punto despus del cual cese el desarrollo y donde desaparezca la capacidad de
reorganizacin despus de una enfermedad o de lesiones.
242
Y ms adelante:
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
El cerebro consume oxgeno a un ritmo comparable al del msculo activo. ste
slo puede mantener ese ndice de consumo de oxgeno por un breve perodo, pero
el sistema nervioso mantiene ese ritmo elevado toda la vida, despierto o
dormido, desde el nacimiento hasta la muerte. (R. B. Livngston, 1967.)
Incluso en cultivo tisular, las clulas nerviosas siguen biolgica y
elctricamente activas.
El fenmeno de los sueos es un campo donde puede reconocerse la necesidad que
de excitacin constante tiene el cerebro. Est bien averiguado que una
proporcin considerable de nuestro tiempo de sueo (25% aproximadamente)
transcurre con imgenes onricas (la diferencia entre los individuos no es entre
soar o no soar sino entre recordar o no recordar lo soado) y que los
individuos presentan reacciones semipatolgicas si se les impide soar. (W.
Dement, 1960.) Es una cuestin pertinente la de por qu el cerebro, que slo
tiene 2% del peso total del cuerpo es el nico rgano (aparte del corazn y los
pulmones) que sigue en actividad mientras uno duerme, mientras el resto del
organismo se halla en estado de descanso; o para decirlo en trminos de
neurofisiologa, por qu emplea el cerebro 20% de la entrada total de oxgeno en
el organismo da y noche. Parece como que esto significara que las neuronas
"deben" hallarse en estado de mayor actividad que las clulas de otras partes
del cuerpo. En cuanto al porqu, podramos especular que el abastecimiento
suficiente de oxgeno para el cerebro es de importancia vital tan grande que el
cerebro est dotado de un margen extra de actividad y excitacin.
Muchos investigadores han demostrado la necesidad de estimulacin/' que tiene el
infante^ R. Spitz ha hecho ver los efectos patolgicos de la falta de
estimulacin en los nios; los Harlows y otros han sealado que la privacin
temprana de contacto con la madre provoca grave dao psquico en los monos.13 El
mismo problema ha estudiado D. E.^chechter trabajando en su tesis de que la
estimulacin social es una de las bases para el desarrollo del nio. Llega.a la
conclusin de que "sin estimulacin social adecuada (incluso percepiual), como
por ejemplo en los nios ciegos e internados en alguna institucin, se producen
dficit en las relaciones emocionales y sociales, en el lenguaje, el pensamiento
abstracto y el control interno1'. (D. E. Schecter, 1973.)
* Los estudios experimentales realizados han demostrado tambin la necesidad de
estimulacin y excitacin. E. Tauber y F. Koffler (1966)
13. Debo al doctor R. G. Heah el haberme mostrado algunos de estos monos
"cattenteos" en la seccin de Psiquiatra de la Universidad Tulane, Nueva
Orfens, Luisiana.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
243
demostraron la reaccin nistgmica optocintica'al movimiento en los recin
nacidos. "Wolff y WhiRtT9657b5sefvron seguimiento visual de los objetos con
movimientos oculares conjugados en nios de tres o cuatro das de edad; Fantz
(1958) describi una fijacin visual ms prolongada o pautas visuales ms
complejas que las elementales en las primeras semanas de a infancia," (D. E.
Schecter, 1973.)'4 Aade Schecter: "Naturalmente, no podemos saber la calidad de

la experiencia perceptual subjetiva del infante sino slo el hecho de una

respuesta motora visual discriminante. Slo de un modo muy general podemos decir
que los infantes 'prefieren1 las pautas de estmulo complejas." (D. E. Schecter,
1973.) Los experimentos sobre privacin sensorial en la Universidad McGill15 han
mostrado cmo la eliminacin de muchos estmulos externos, incluso acompaada
por la satisfaccin de todas las necesidades fisiolgicas (a excepcin de la
sexual) y con una paga mejor que la normal produca ciertos trastornos de la
percepcin; los sujetos daban muestras de irritabilidad, agitacin e
inestabilidad emocional a tal grado que cierto nmero de ellos dejaron de
participar en el experimento al cabo de unas cuantas horas, a pesar de la
prdida econmica.16
Las observaciones de la vida diaria indican que el organismo humano y el animal
necesitan un mnimo de excitacin y estimulacin, igual que un mnimo de
descanso. Vemos que las personas responden con entusiasmo a la excitacin y la
buscan. La lista de los estmulos que engendran estimulacin es interminable. La
diferencia entre las personas -y las culturas- est slo en la forma adoptada
por los estmulos principales para ^Ja_gx la acin. Los accidentes, un
asesinato, un incendio, la guerra, el sexo son fuentes de excitacin, ^y tambin
el amor y a labor creadora; el teatro griego"~er' ciertamente tan excitante
p'ra los espectadores como los "espectculos sdicos del CoHseoj^omano, pero
excitante de otro modo. La diferencia es muy importante, pero sTfe ha concedido
escasa atencin. Aunque ello entrae un breve rodeo, parece necesario examinar
esta diferencia, siquiera rpidamente.
En la literatura psicolgica y neurofisiolgica, la palabra "estmulo" se ha
empleado casi exclusivamente para denotar lo que yo denomino aqu estmulo
"simple". Si un hombre ve en peligro su vida, su reaccin es sencilla e
inmediata, casi refleja, porque radica en su organizacin neurofisiolgica. Lo
mismo puede decirse de otras necesidades fisiolgicas como el hambre y, hasta
cierto punto, el sexo. La persona "reacciona" pero no
14. Debo al doctor D. E. Schecter el haberme permitido leer el original de su
trabajo.
15. Cf. la serie de trabajos de W. H. Bexton et al. (1954), W, Heron et al
(1956), T. H. Scotter. al. (1959) y B. K. Doane et al. (1959).
16.
A mi modo de ver, la idea de que mostraban reacciones casi psicticas se
basa en una interpretacin errnea de los datos.
244
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
obra -quiero decir que no integra activamente una respuesta ms all de la
actividad mnima necesaria para huir, atacar o excitarse sexualmente. Podramos,
pues, decir que en este gnero de respuesta, el cerebro y todo el aparato
fisiolgico obran por el hombre.
Lo que suele olvidarse es el hecho de que hay un tipo diferente de estimulo, que
estimula a_Ja^ersona para nacerla^actjv
activante~pocfrT ser una novela, un poema, una idea, un paisaje, la msica o
una persona amada. Ninguno de estos estmulos produce una respuesta simple; le
ivranTTino a responder relacionndose activa y simpticamente con ellos; a
interesarse activamente, a ver y descubrir aspectos siempre nuevos en "s
u"objeto(que deja de ser un mero "objeto"), y a estar cada vez ms y ms
despierto. Uno no sigue siendo el objeto pasivo en que operan los estmulos,, el
jion al queTtjee que bailar_nuestro organismo cuando se lo tocan,, como sucede
en realidad;.uno jse vuelve activo y productivo. El estmulo sencillo produce
una pulsin, un impulso, es decir, algo que empujFT'la persona: y el estimulo
activante produceTiin empeo o afargo sea que la^ersojiaje^suerz la
ctiyarnente_erograr_un_fin.
La diferencia entre estos dos gneros de estmulos y respuestas tiene
consecuencias muy importantes. Los estmulos del primer tipo, los simples, si se
repiten ms all de cierto umbral ya no son registrados y pierden su efecto
estimulante. (De'bese esto a un principio neurofisiolgico de economa que
elimina la conciencia de los estmulos cuando indican por su carcter repetitivo

que no son importantes.) La estimulacin continuada requiere que el estmulo

aumente de intensidad o cambie de contenido; es necesario cierto elemento de
novedad.
Los estmulos activantes producen un efecto diferente. No siguen 'igual"; a
causa de la respuesta productiva a ellos siempre son nuevos, siempre estn
cambiando; la persona estimulada da vida a los estmulos y los modifica
descubriendo siempre en ellos aspectos nuevos. Entre los estmulos y el
"estimulado" hay una relacin mutua, no las relaciones mecnicas en un solo
sentido E -* R.
Esta diferencia se confirma fcilmente por la experiencia de cada quien. Podemos
leer una obra de teatro griega, un poema de Goethe, una novela de Kafka, un
sermn de Meister Eckhart, un tratado de Paracelso, fragmentos de los filsofos
presocrticos o las obras de Spinoza o Marx sin aburrirnos nunca. . . Claro est
que estos ejemplos son personales, y cada quien puede poner en lugar de ellos
los que ms les gusten; estos estmulos siempre estn vivos, despiertan al
lector e incrementan su conciencia. Por otra parte, una novelucha cualquiera
aburre a la segunda lectura y da sueo.
La importancia de los e_sjiniulas_-simples y activantes es muy grande para la
cuestin del apreadizaje. Siapj^ridj^r_sjgjT^ superficie ...de_jos_fen rnenos
hasta sus, races -o sea sus causas, desde las ideas engaosas a los hechos
escuetos, acercndose as a la verdad-, es un
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
245
iLHLa condicin.del desarrollo humano^, (No me
refiero aqu solamente al aprendizaje en los libros sino a los descubrimien-tos
que un nio o un miembro analfabeto de'Ua tribu primitiva realizan denlos
sucesos naturales o personales.) Por otra parte, si el aprendizaje es meramente
la adquisicin de informacin por medio del condicionamiento, estamos tratando
con un estmulo simple en que opera en la persona la estimulacin de su
necesidad de encomio, seguridad, xito, etc.
La__vida actual en las sociedades industriales opera casi enteramente, J wn esos
estmulos simples. Lo estimulado son impulsos como el deseo ~^ sexual, la
voracidad, el sadismo, la destructividad, el narcisismo; estos estjrn.ul.qs se
comunican por el cine, la televisin, el radio, los peridicos, la&j la
vislas_y. el mercado de artculos de comercio. En general, el anuncio se basa en
la estimulacin de deseos producidos socialmente. El mecanismo es siempre el
mismo: estimulacin simple -" respuesta inmediata y pasiva. He aqu la razn de
que los estmulos hayan de cambiar constantemente so pena de ser ineficaces. Un
automvil que es excitante hoy puede ser aburrido al ao o los dos aos ... y
hay que cambiarlo para buscar la excitacin. Un lugar que conocemos bien se
vuelve automticamente aburrido, de modo que la excitacin slo puede lograrse
visitando lugares diferentes, los ms posibles en un viaje. Dentro de este
marco, tambin es necesario cambiar de pareja sexual para que se produzca la
excitacin.
La descripcin dada hasta ahora necesita completarse insistiendo en que(no es
slo el estmulo lo que importa; E]__rjoema ms estimulante, o la persona ms
excitante fallarn del todo con alquien incapaz de responder
<._Por Apropio temor,"su inhibicin, pereza o pasividad..El estmulo activante
requiere un estimulado ".afectable'1, para tener efecto . . . afectable no en el
sentido de educado^ sino en el de susceptible, emocionable, capaz de reaccionar
humanamente. Por otra parte, ia persona del todo vivaz no requiere
necesariamente de ningn estmulo particular del exterior para ser activada; de
hecho, ella misma crea sus propios estmulos. La diferencia puede advertirse
claramente en los nios. Hasta cierta edad (aproximadamente los cinco aos) son
tan activos y productivos que "fabrican" sus propios estmulos. Crean todo un
mundo con trozos de papel, madera, piedras, sillas, cualquier cosa que hallan a
la mano. Pero despus de los seis aos, cuando se vuelven dciles, pasivos y
nada espontneos, es necesario estimularlos de tal modo que a veces siguen
pasivos y solamente "re-accionan". Quieren juguetes complicados que les aburren

al cabo de un rato y en resumidas cuentas se conducen ya como los mayores con

los coches, los vestidos, ios lugares a visitar y los amantes.
1 Hay otra diferencia importante entre los estmulo^jim^les y.las_aclL-A
vantes. ;La persona impulsada por el estmulo simple siente una mezcla de
alivio, emocin y satisfaccin; cuando est "satisfecha" (del latnsais-fih
cere, "hacer bastante"), ya "tiene bastante". En cambio la estimulacin
activante no se sacia nunca, es decir: nunca hace sentir a la persona que ya

246
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
bastante", salvo, naturalmente, cuando aparece el cansancio fsico
Creo que se puede formular una ley basada en los datos neurofisiol-gicos y
psicolgicos en relacin con la diferencia entre los dos tipos de estmulo;
cuanto___m inerte es un estmulo, ms frecuentemente debe cambiar de
intensidad y/o "genero; cuanto ms activante, ms tiempo con-serva~^u"po3r de
estimular y menos Tecesario es el cambio de intensidad y contenido.
He tratado tan detenidamente la necesidad que el organismo tiene de estimulacin
y excitacin porque es uo d los muchos factores que engendran destructividad y
crueldad. Embastante ms fcil excitarse por enojo, rabia, crueldad o mana
destructora que por amor e inters actiyn._p ductivo; el primer tipo de
excitacin no requiere ningn esfuerzo del individuo ... no es necesario tener
paciencia y disciplina,^apren^ei^concentrarse, aguantar las frustraciones,
ejercer el pensamiento crtico, superar m propio narcisismo y su voracidad.
Silajiersona no ha crecido, los estmulos simples siempre e.st.jjj!,,rnan y
pueden producirse fcilmente! Los estmulos como accidentes, incendios, crmenes
o guerras pueden leerse en los peridicos, verse en la TV y en el cine. La gente
puede tambin crearlos en su mente hallando razones para odiar, destruir y
dominar a ios dems. (Indican la fuerza de este anhelo los millones de dlares
que. gastan los medios de comunicacin masiva para vender ese tipo de
excitacin.) De hecho, muchas parejas casadas siguen unidas por esa razn,
porque el matrimonio les proporciona la ocasin de sentir odio, antipata,
sadismo y sumisin. Siguen juntas no a pesar de sus peleas sino a causa de
ellas._E _ comportamiento masoquista, el placer de sufrir o someterse, tiene
una de sus races en la necesidad de excitacin. Las personas
masoquistasjgadecen la dificultad de poder iniciar la excitacin y reaccionar
pronto a los~esti-"'" mulos normales; pero pueden reaccionar cuando el estmulo
los avasalla, cuando logran abandonarse a la excitacin que les imponen.
Depresin crnica de aburrimiento
El problema de la estimulacin est estrechamente ligado a un fenmeno que no
tiene pequea parte en el engendramiento de la agresin y la destructividad: el
aburrimiento o hasto. Desde,-un punto de vista lgico hubiera sido ms propio
estudiarlo en el captulo anterior, junto con otras causas de agresin, pero no
hubiera sido prctico porque el estudio de la estimulacin es una premisa
necesaria para entender el aburrimiento.
En relacin con la^gstimulacin y el aburrimiento podemos distinguir tres tipos
de P^rsonas^pLa persona que es capaz de responder productivamente a los
estmulos activantes no se aburre(_2)La. que constantemente tiene necesidad de
estmulos nuevos y "pobres"''se aburre crnicamente,

LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS

247
pero como compensa su hasto no lo siente/5fXa persona que no logra excitarse
con ningn gnero de estimulacin normal es un individuo muy enfermo; a veces
tiene aguda conciencia de su estado de nimo; otras, no comprende que sufre.
Este tipo de hasto es fundamentalmente diferente del segundo tipo, en que se

emplea el aburrimiento en sentido con-d^Stua}, sea que la^persona se aburre

cuancTcThay insuficiente estimua"cin pero es capaz ^e reaccionar.-cuando es compensado su hasto. En el ercer
caso no puede haber compensacin,. Hablamos aqu de aburrimiento
"en un sentido dinmico, caracterolgico, que podra calificarse de estado de
depresin crnica. Pero la diferencia entre aburrimiento crnico com-. pensado,
y no .compensado es slo cuantitativa. En ambos tipos de aburrimiento la persona
no tiene productividad; en el primer tipo puede curarse el sntoma -ms no la
causa- mediante los estmulos apropiados; en el segundo, ni siquiera el sntoma
es curable.
La diferencia es tambin visible en la palabra "aburrido". Si alguien dice
"estoy deprimido" suele referirse a un estado de nimo. Si dice "estoy aburrido"
quiere decir aigo referente a lo que !e rodea, indica que no le proporciona
estmulos interesantes ni divertidos. Pero cuando hablamos de "una persona
.aburrida" nos referimos a ella misma, a su carcter. No queremos decir que sea
aburrida hoy porque no nos ha contadcTnada interesante sino que queremos decir
que es aburrida _siempre en tanto que persona. Que hay. en ella algo muerto,
apagado, no intere-sanle. Muchas son las personas dispuestas a reconocer, que.
se aburren] muy pocas las que
; reconoceran que aburren, o que son aburridas.
El aburrimiento crnico - compensado o no compensado- es uno de los principales
fenmenos psicopatolgicos de la actual sociedad tecnotr-nica, aunque slo
ltimamente ha hallado algn reconocimiento.1 7
Antes de emprender el examen del aburrimiento depresivo (en sentido dinmico)
parecen indicadas algunas observaciones acerca del aburrimiento en sentido
conductual. Las personas capaces de reaccionar productiva"merite a los "estmulos'activantes" vir tu alente nunca se aburren . . . pero
stas son la excepcin en la sociedad ciberntica. La inmensa mayora, aunque no
est gravemente enferma, de todos modos puede considerarse afectada de una forma
patolgica leve: la insuficiente productividad ^interna. Se aburren a menos que
puedan proveerse de estmulos sencillos -no activantes- siempre nuevos.
Hay varias razones probables para que el aburrimiento crnico compensado no se
considere patolgico. Tal vez sea la razn principal que enja sociedad
industrial contempornea la mayora de las personas se aburren, y
17. Of. A. Burln (1967), que llama a la depresin "la enfermedad de nuestra
sociedad" y W. Heron (1957). Yo he sealado la importancia del aburrimiento que
impregna nuestra sociedad y su funcin productora de agresin en The revolution
of hope (1968a) as como en mis escritos anteriores.
248
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
una patologa compartida -la "patologa de lo normal"- no es vivida como
patologa. Adems., el aburrimiento "normal" no suele ser consciente. Muchas
personas logran compensarlo participando en gran nmero de "actividades" que les
impiden sentirse aburridas conscientemente. Ocho horas del da se ocupan en
ganarse la vida; cuando el aburrimiento amenazara con hacerse sentir, despus
de las horas de trabajo, evitan el peligro por muchos medios que impiden la
manifestacin del aburrimiento: la bebida, la televisin, una vuelta en
automvil, una fiesta, actividades sexuales y la ms reciente moda, las drogas.
Al final, la necesidad natural de dormir interviene y el da acaba
venturosamente si en ningn momento se ha tenido conciencia del aburrimiento.
Puede decirse que una de las metas principales del hombre en la actualidad es
"escapar al aburrimiento". Slo si uno aprecia la intensidad de las
reacciories^calisadas portel aburrimiento no aliviado puede tenerse idea del
poder de los impulsos engendrados por l.
En la clase obrera, el aburrimiento es mucho menos consciente que en la clase
media y la alta, como se manifiesta ampliamente en las demandas de los
trabajadores en sus negociaciones de contratos. Les falta la satisfaccin
genuina que sienten muchas personas en un nivel social superior, cuyo trabajo
les permite, al menos hasta cierto punto, intervenir en el planeamiento creador,

ejercer sus facultades de imaginacin, intelectuales u organizacin ales.

Demuestra que es as el hecho, bien probado en aos recientes, de que la queja
cada vez ms corriente entre los obreros es el .doloroso aburrimiento que
sienten en las horas de trabajo, junto a su queja tradicional por los salarios
insuficientes. La industria trata de remediar esto en algunos casos mediante lo
que suele llamarse "job enrichment", que consiste en hacer que el trabajador
realice ms de una operacin, planee y disponga su trabajo como quiera y en
general asuma ms responsabilidad. Esto parece ser una buena idea, pero de
alcance limitado, dado el espritu general de nuestra cultura. Tambin se suele
apuntar que el problema no est en hacer el trabajo ms interesante sino en
reducirlo tanto que el hombre pueda desarrollar sus facultades y sus intereses
en su tiempo libre. Pero los que proponen esta idea parecen olvidar que el ocio
mismo est manipulado por la industria de consumo y es fundamentalmente tan
a*b~-_ rrido como el trabajo, slo que de un modo menos consciente. El trabajo,
intercambio del hombre con la naturaleza, es una parte tan esencial de la i
existencia humana que slo cuando deja de ser enajenado puede el tiempo % la de
ocio ser productivo. Pero esto no es cuestin solamente de cambiar la naturaleza
del trabajo sino de un cambio social y poltico total en el sentido de
subordinar la economa a las necesidades verdaderas del j hombre.
'
En el cuadro de los dos tipos de aburrimientp_nQ_de43resivo_dado hasta aqu
parecera que la diferencia slo es entre dos tipos diferentes de estmulos;
activantes o no, ambos alivian el aburrimiento. Pero este cuadro es demasiado
simplificado; la diferencia es mucho ms honda y complica
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
249
considerablemente lo que parecera ser una formulacin impecable,. El
aburrimiento superado por los estmulos activantes ha terminado realmente, o
mejor dicho nunca existi, porque la persona productiva, idealmente habiando,
nunca est aburrida y no le cuesta hallar los estmulos debidos. Por otra parte,
la persona no productiva, interiormente pasiva, sigue aburrida aun. cuando su
aburrimiento consciente y manifiesto sea aliviado por el momento.
Por qu ha de ser as? La razn parece ser que en el alivio superficial j del
aburrimiento, toda la persona, y en particular su sentimiento ms1^1 hondo, su
imaginacin, su razn, en resumen, todas sus facultades esenciales y sus
potencialidades psquicas, siguen intactas; no han llegado a la vida; los medios
compensadores del aburrimiento son como un alimento voluminoso sin valor
nutritivo alguno. La persona sigue sintindose "vacia" e indiferente en un nivel
ms profundo. "Anestesia" esa desagradable sensacin excitndose momentneamente
con'ago "emocionante" o "divertido", el trato o el sexo . . . pero
inconscientemente sigue aburrida.
Un abogado muy ocupado que solfa trabajar doce horas o ms al da y deca que su
trabajo lo absorba y nunca se senta aburrido tuvo este sueo:
Me veo en Georgia, miembro de una cuerda de presos; me han llevado alh de mi
ciudad natal del este por algn delito que desconozco. Con sorpresa ma puedo
quitarme fcilmente las cadenas, pero tengo que seguir haciendo ei trabajo
prescrito, que consiste en llevar sacos de arena de un camin a otro que est a
cierta distancia y volviendo a llevar despus los mismos sacos al primero.
Siento intenso dolor mental y depresin durante el sueo y me despierto
espantado como de una pesadilla, aliviado porque todo fue un sueo.
En las primeras semanas de labor analtica haba estado muy alegre, diciendo que
se senta muy satisfecho de la vida, pero este sueo le conmovi mucho y empez
a exponer muchas ideas diferentes en torno a su trabajo. Sin entrar en detalles,
slo quiero decir que empez a hablar del hecho de que lo que estaba haciendo en
realidad no tena sentido alguno, que era esencialmente siempre lo mismo, y que
no serva para nada salvo para ganar dinero, y le pareca que eso no bastaba en
la vida. Decy que a pesar de ser bastante variados los problemas que tena que
resolver, en el fondo eran todos lo mismo o podan resolverse por unos cuantos
mtodos incesantemente repetidos.
Dos semanas despus tuvo el sLuiente sueo: "Me vea sentado ante mi mesa de
despacho, en mi bufete, pero estaba hecho un zombie. Oigo lo que sucede y veo lo

que hace la gente, pero me siento muerto y como que nada de eso tiene que ver
conmigo."
Las asociaciones de este sueo sacaron ms material acerca de una
250
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
sensacin de estar sin vida y deprimido. En un tercer sueno, el edificio en que
estaba su bufete arda, pero nadie saba cmo haba sucedido, y l no tena
fuerzas para ayudar. Apenas es necesario decir que este sueo reflejaba el odio
profundo que le inspiraba la firma legal que l diriga, no haba tenido la
menor nocin del hecho porque "no tena sentido".18
Otro ejemplo de aburrimiento inconsciente lo da H. D. Esler, quien comunica que
un paciente, un estudiante bien presentado, con muchas amigas y que tena mucho
xito en ese sector de a vida, aunque insista en que la vida "es magnfica", a
veces se senta algo deprimido. Hipnotizado en el curso dei tratamiento, vio "un
lugar negro y yermo con muchas mscaras". Interrogado acerca de dnde estaba ese
lugar, dijo que dentro de l. Que todo era triste, triste, triste, y las
mscaras son los diferentes personajes que l representa para engaar a la gente
y hacer creer que se siente a gusto. Empieza a manifestar sus opiniones acerca
de la vida: "Es como si fuera la nada." Al preguntarle e terapeuta si lo sexual
tambin le pareca insulso, dijo que s, "pero no tanto como lo dems". Declar
que "sus tres hijos de un matrimonio anterior le aburran, aunque se senta ms
apegado a ellos que a mucha gente; en sus nueve aos de matrimonio hizo ios
gestos de !a vida, y a veces se aiivaba tomando". Habl de su padre, "un hombre
ambicioso, triste y retrado que jams tuvo un amigo en su vida". Ei terapeuta
le pregunt si l era retrado con su hijo, y respondi: '"Hice cuanto pude por
ser su amigo, pero nunca lo consegu." Se le pregunt si quera morirse y dijo:
"S, por qu no? , pero tambin dijo que s cuando se le pregunt si quera
vivir. Al final tuvo un sueo en que "haca sol y calor y haba yerba". Se le
pregunt si haba gente y dijo: "No, no haba gente, pero haba la posibilidad
de que llegara." Al despertar del trance hipntico se sorprendi de todas las
cosas que haba dicho.19
Aunque la sensacin de depresin y aburrimiento a veces era consciente, slo se
haca plenamente consciente en el estado hipntico. Con sus hazaas sexuales,
activas y siempre renovadas, el paciente lograba compensar su estado de
aburrimiento, del mismo modo que el abogado con su trabajo, pero la compensacin
se daba principalmente en el estado de conciencia. Permita al paciente reprimir
su aburrimiento, y la represin poda durar mientras la compensacin funcionaba
debidamente. Pero la compensacin no altera el hecho de que en un nivel ms
hondo, la realidad interna del aburrimiento no ha desaparecido, ni siquiera
disminuido.
Parece que el consumo compensador del aburrimiento que ofrecen los canales
normales de nuestra cultura no realiza su funcin debidamente; de ah que se
busquen otros medios de alivio al aburrimiento. El consumo de
18. Me comunic este sueo y sus comentarios un estudiante cuyo trabajo
supervis hace algunos aos.
9.
Dr. H. D. Esler, comunicacin personal.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
251
es uno de los medios que emplea el hombre para que le ayuden a olvidar su
hasto. En los ltimos aos, un fenmeno nuevo ha venido a demostrar la
intensidad del aburrimiento entre los miembros de la clase media. Me refiero a
la prctica de las relaciones,sexuales colectivas emre los swingers. Se calcula
que en los Estados Unidos hay uno o dos millones de personas, principalmente de
clase media y p_or lo general conservador _en_sus opiniones polticas y
religiosas, cuyo inters principal en la vida es 1 actividad sexual"compartida
entre varias parejas, con tal que.no sean mari; do y mujer. La condicin
principal es que no se forme ningn azo afectivo y que las parejas cambien
constantemente. Segn la descripcin por investigadores que han estudiado a esta
clase de gente (G. T. Bartel, 1971), explican que antes de empezar a practicar
el fornicio colectivo estaban tan aburridos que ni siquiera les aliviaban muchas

horas de televisin. La relacin personal entre marido y mujer era de tal tipo
que no quedaba ningn tema para la comunicacin. Este aburrimiento se alivia
cambiando constantemente de estmulos sexuales, e incluso sus matrimonios han
"mejorado", como dicen ellos, porque ahora por lo menos tienen algo de que
hablar: las experiencias sexuales de cada quien con otros hombres o mujeres. El
swinging es una versin algo ms compleja de lo que sola ser la simple fy
promiscuidad conyugal, que no es ningn fenmeno nuevo; lo que tal vez sea nuevo
es la exclusin sistemtica de los afectos y esas relaciones sexuales colectivas
se proponen ahora para "salvar a un matrimonio cansado".
Otro medio, ms enrgico, de aliviar el aburrimiento es el empleo de las
psicodrogas, que empieza entre los adolescentes y se comunica a otros grupos de
ms edad, sobre todo entre tos que no estn socialmente asentados y no tienen un
trabajo interesante que realizar. Muchos de los que se drogan, sobre todo entre
los jvenes que ansian verdaderamente sentir ms a fondo y con mayor
autenticidad la vida -por cierto que muchos de ellos se distinguen precisamente
por su afirmacin de la vida, su sinceridad, osada e independencia- dicen que
el uso de las drogas los '"conecta" y ensancha el horizonte de su experiencia.
No discuto esa pretensin. Pero la ingestin de drogas no cambia su carcter y
por ende, no elimina las races paaianejite.s..iL^aburj!irnjem
superior de desarrolloi_es9^lo,_pjie.de_[ograrse por el camino del trabajo paciente y esforzado
consigo mismo, penetrando en s mismo y aprendiendo a concentrarse y
disciplinarse. Las drogas no_conducen a la "iluminacin instantnea"._
La violencia v la destructividad?son otra consecuencia no menos peligrosa del
aburrimiento insuficientemente compensado^ Con suma frecuen-ca toma la rorma
pasiva ae atraccin por los relatos dexnmenes, ac^ae,ntesfajaje^y^tras_escenasj]e [sa^rF^crnet3a^^uT^onelpaiide cada da suministrado
al., pblico por ia prensa, la radio y la televisin, Xa^g reacciona
ansiosamente a esos relatos porque son ei medio ms rpido de producir
excitacin y aliviar as el aburrimiento sin actividad int Cuando se trata del
efecto que produce la descripcin de la violencia, suele
252
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
pasarse por alto que siempre que esa descripcin tenga un efecto, la condicin
necesaria es el aburrimiento. Perojlo hay un breve_gaso_deldisfru.te
pajiyjjJe^JajWojejjcja^
modos de
producir
activamente la..gxritaciii mediante el comportamjgtojHicoj'dstructo^;_Jaj3tf^jicja^nji la ^l4ilai la ^
aprieto o
' tomar ej t>ejo"_.a alguien y la participacin en un linchamiento es slo
cuantitativa. En uno u otro casles la misma persona aburrida la que produce la
fuente de excitacin si.no la encuntrala hecha. La personal "burriela suele
ser el organizador de un "Coliseo en pequeo", donde saca sus equivalentes en
pequea escala de la crueldad en gran escala que se escenificaba en el Coliseo
romano. Esas personas no se interesan en nada ni tienen contacto con nadie,
salvo del gnero ms superficial. Todos y todo las dejan fras. Afectivamente
son glidas, no sienten alegras ... ni tampoco pesar ni dolor. No sienten nada.
El mundo es gris, e cielo no es azul; la vida no les despierta ningn apetito y
estn ms muertos que vivos. A veces sienten aguda y dolorosamente su estado
mental, pero es ms frecuente
que no lo sientan.
______
.________________-----------------.....Esa~case de patologa presenta problemas de diagnstico. Muchos psiquiatras
podran diagnosticar los casos ms graves como depresin endgena psictica.
Pero este diagnstico parece discutible porque faltan algunos rasgos
caractersticos de la depresin endgena. Esas personas no tienden a acusarse a
s mismas, a sentirse culpables, a preocuparse por sus fracasos,,ni tienen la
expresin facial caracterstica de los pacientes melan-c 1 i eos

JJL------------------------------~~------------------------------------------"~~
"""
Aparte de este tipo ms grave de aburrimien.to-dapre^iri hay un cuadro clnico
mucho ms frecuente para el que el diagnstico ms apropiado sera a todas luces
el de ''depresin neurtica" crnica^ (E. Bleuler, 1969). En el cuadro clnico
tan'frecuente en la actualidad no son slo inconscientes las causas sino tambin
el hecho de estar deprimido; a menudo esas personas no tienen conciencia de
sentirse deprimidas, aunque es fcil demostrar que lo estn. Las designaciones
empleadas ms recientemente, "depresin enmascarada" o "depresiones sonrientes",
parecen caracterizar el cuadro a la perfeccin. Er problema del diagnstico se
complica ms an por los aspectos del cuadro clnico que se prestan a
diagnosticar un carcter "esquizoide".
No proseguir con este problema del diagnstico porque no parece
contribuir gran cosa al mejor entendimiento de esas personas. Ms adelante
veremos las dificultades del diagnstico acertado. En. las personas que
padecen de aburrimiento crnico no compensado tal vez tengamos una
"mezcla peculiar de elementos depresivos y esquizofrnicos en diversos gra20. Debo al doctor R. G. Heath comunicaciones personales muy estimulantes acerca
de pacientes afectados de formas extremadas de aburrimiento, as como la
oportunidad de entrevistar a dos de ellos. Cf. tambin R. G. Heath (1964).
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
253
dos de malignidad. Lo que importa para nuestro propsito no es la etiqueta del
diagnstico sino el hecho de que entre esas personas hallamos casos extremos de
destructividad. Es fomente que no parezcan nada deprimidas ni aburridasTTuedVn
adaptarse a su medio y con frecuencia parecer felices; algunas estn en
apariencia tan bien adaptadas que las ensalzan como modelos sus padres, maestros
o ministros del culto. Otras suscitan la atencin de las autoridades con
diversos, actos criminales y se Jas-.con-sidera "asocales" o "criminales", pero
no aburridas ni deprimidas. En general tienden a reprimir la conciencia de su
aburrimiento; la mayora quieren aparecer perfectamente normales a los ojos de
todos. _Cuando van...a ver a un psicoterapeuta le cuentan que les
resulta.difcil escoger., uatear re r a, o estudia^ pero en general tratan de
presentar un cuadro lo ms normal que les es posible*. Para descubrir la
enfermedad que oculta la superficie suave y cnica se necesita un observador
diestro y atento.
Uno as es H. D. Esler y ha descubierto entre muchos adolescentes en una
institucin correccional para muchachos la condicin de io que denomina
"depresin inconsciente".2' Dar a continuacin algunos ejemplos que demuestran
tambin cmo ese estado es una de las causas de actos de destructividad, que en
muchos casos parecen ser la nica forma de aliviarse.
Una muchacha, internada en un hospital para enfermos mentales, se haba cortado
las muecas y explicaba su accin diciendo que quera ver si tena sangre. Era
una muchacha que no senta como ser humano y no reaccionaba con nadie; no crea
poder manifestar ni por lo tanto sentir ningn afecto. (Un examen clnico a
fondo excluy la esquizofrenia.) Su falta de inters por todo y su incapacidad
de reaccionar a nada eran tan grandes que ver su propia sangre era el nico modo
para ella de convencerse de que estaba viva y era humana.
Uno de los muchachos de la correccional, por ejemplo, tiraba piedras al techo de
su garage para que rodaran hacia abajo y trataba de recibirlas en la cabeza.
Explicaba que era el nico modo que tena de sentir algo. Intent suicidarse
cinco veces. Se cortaba en partes que deban ser doloro-sas y siempre haca
saber a los guardianes lo que haba hecho para que !o salvaran. Declar que
sintiendo el dolor poda al fin sentir algo.
Otro adolescente hablaba de caminar por las calles de la ciudad "con una navaja
en la manga, para clavrseia a la gente que pase". Senta placer contemplando la
agona en el rostro de la vctima. Tambin llevaba perros al callejn y los
mataba con su navaja "no ms por gusto". Una vez dijo con tono convencido:
"Ahora creo que los perros sienten cuando les clavo la navaja." El mismo
muchacho confes que cuando estuvo haciendo lea

21. Buena parte de lo que sigue se basa en comunicaciones personales del doctor
H. D. Esler, que publicar su material en un libro futuro.
254
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
en una salida que hicieron con un maestro y su esposa, vio a sta en pie sola y
sinti una apremiante necesidad de plantarle el hacha en la cabeza. Por fortuna
ella reaccion al ver su extraa expresin y le pidi el hacha. Este muchacho,
de diecisiete aos de edad, tena un rostro de nio; un mdico interno que lo
examin para consultora vocacional lo consider encantador y no poda
comprender por qu estaba en la institucin. La verdad era que el encanto que
desplegaba era fingido y muy somero.
Casos semejantes se hallan actualmente por todo el mundo occidental y a veces
salen en los peridicos. El siguiente despacho de la UPI y la AP, de Bisbee,
Arizona, en 1972, es un ejemplo tpico:
Un muchacho de secundaria de 16 aos, distinguido en los estudios y nio de coro
fue entregado a una institucin para delincuentes juveniles despus de haber
declarado a la polica, segn parece, que haba matado a tiros a sus padres
porque quera ver lo que se senta matando a alguien.
Los cadveres de Joseph Roth, 60 aos, y su esposa Gertrude, 57, fueron hallados
en su casa, cerca de Douglas, el da de Accin de Gracias por agentes del
sheriff. Las autoridades dijeron que haban recibido un tiro cada uno en el
pecho, con un rifle de caza, el mircoles en la noche. Roth era instructor
audiovisual de preparatoria y su seora era profesora de secundaria.
El abogado del condado de Cochise, Richard Riley, dijo que el muchacho, Bernard
J. Roth -"el mozo ms encantador que uno pueda imaginar"- se entreg en persona
a la polica el jueves y mostr compostura y buena educacin mientras lo
interrogaban.
Riley dice que el muchacho declar que sus padres se estaban haciendo viejos,
que no estaba enojado con ellos y que no tena hostilidad.
Tambin dice que el muchacho declar cmo haca mucho tiempo pensaba en matar a
sus padres, porque quera saber qu se siente cuando se mata a alguien.22
E3 motivo de estas muertes no parece ser el odio sino como en los casos
mencionados, una sensacin insoportable de aburrimiento e impotencia y la
necesidad de sentir que alguien puede reaccionar, alguien a quien se le puede
hacer algo, alguna accin que ponga fin a la monotona de la experiencia
cotidiana. Matar es un modo de sentir que uno es y que uno puede causar un
efecto en otro seK
Er est~"ex3Therrtte la depresin-aburrimiento hemos tratado slo los aspectos
psicolgicos del aburrimiento. Esto no implica que las anormalidades
neurofisiolgicas no puedan intervenir tambin, pero como subray ya Bleuler,
slo pueden desempear un papel secundario, mientras que las condiciones
decisivas se hallan en la situacin ambiental general. Creo muy
22. Hay sbitos accesos de violencia que pueden deberse a una enfermedad
cerebral como los tumores y en ese caso, naturalmente, no se trata de estados
depresivos aburridos.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
255
probable que incluso los casos de depresin-aburrimiento grave seran
menos'Trecuentes y menos intensos, aun dada la misma constelacin familiar, en
una sociedad donde predominara un ambiente de esperanza y amor a la vida. Pero
en dcadas recientes es cada vez ms el caso lo contrario, y as se prepara un
buen terreno para la aparicin de los estados depresivos individuales.
Estructura del carcter
Hay otro tipo de necesidad, radicado exclusivamente en la situacin humana; la
necesidad de la formacin de una estructura caracterial. Esta necesidad tiene
relacin con el fenmeno tratado antes, la importancia decreciente de a
dotacin instintiva en el hombre. El comportamiento efectivo presupone que uno
puede obrar inmediatamente, o sea sin que lo retrasen muchas vacilaciones y de
una manera relativamente integrada. ste es precisamente el dilema de que habla

Kortlandt (vase captulo 6) a propsito de los chimpancs, cuando menciona su

falta de decisin y su comportamiento vacilante y algo inefectivo. (A.
Kortlandt, 1962.)
Parece plausible especular que el hombre, menos determinado por instintos que el
chimpanc, hubiera sido un fracaso biolgico si no hubiera tenido un sustituto a
los instintos que le faltaban. Este sustituto tena tambin la funcin de los
instintos: permitir al hombre obrar_como si lo motivaran los instintos. Ese
sustituto es el carcter humano.(El caracteV es_ laestru^tura especfica_en_que
se organiza la. energa humana par ala~cohs la 5"fj;)"J!l-rl-i21-finP^ fo1 hombre; rnrttjjy^ P! rnmj2Ql^nTJe^fij.P.pn sus
fines
domnani la S^.Decimos que una persona obra "instintivamente" de acuerdo con su
carcter. Para servirnos del dicho de"pe7acTK^_ej_carcter es el
^dejtin^jeJJaombre;, El tacao no se pregunta si debe economizar o gastar ;\.
se siente impulsado a economizar y guardar; el carcter explotador sdico
\
es impulsado por a pasin de explotar; el carcter sdico, por la pasin de
I mandar; el carcter amoroso y productivo no tiene ms remedio que esfor^^
zarse en amar y compartir.
Estos impulsos y afanes condicionados por el carcter son tan fuertes e
incuestionables para las personas respectivas que su reaccin-les parece
sencillamente "natural" y les resulta difcil creer que hay verdaderamente otras
personas de ndole muy diferente. Cuando no tienen ms remedio que advertirlo,
prefieren pensar que esas otras personas padecen de algn gnero de deformacin
y se desvan de la naturaleza humana. Cualquiera que tenga sensibilidad para
juzgar a los dems (naturalmente, es mucho ms difcil con uno mismo) nota si
una persona tiene carcter sdico, destructor o amabe;ve rasgos duraderos
detrs del comportamiento deca-

la
256
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
rado y ser capaz de discernir la insinceridad de un carcter destructor que se
conduce como si fuera una persona amable.2 3
De lo que se trata es de saber por qu la especie humana, a diferencia del
chimpanc, pudo formarse un carcter. La solucin ha de hallarse probablemente
en ciertas consideraciones biolgicas.
Desde el principio, los grupos humanos vivieron en circunstancias ambientales
muy diversas, tanto en lo relativo a las diferentes regiones del mundo como a
los cambios fundamentales de clima y vegetacin dentro de una misma regin.
Desde la aparicin de] Homo ha habido relativamente poca adaptacin a las
diferencias trasmitidas por el cambio gentico, aunque s alguna. Pero cuanto
ms se desarrollaba el Homo menos era la adaptacin consecuencia de cambios
genticos, y en los ltimos cuarenta mil aos esos cambios son virtualmente
cero. Aquellas situaciones ambientales diferentes empero hacan necesario que
cada grupo adaptara su comportamiento a sus situaciones respectivas, no slo por
aprendizaje^sino tambin formndose un "carcter social".
EljCc^eptcT^e~caracTT!ociJ..se basa en la consideracin de__que cada forma
de^sociedad (cfclase social) necesita emplear la ^erja_hum^OTElodp_
e,spe.cfjco necesario para el funcionamiento de esa sociedad. Siisjriiembros
han de desear hacer lo que tienen que hacer para que la sociedad funcione
debidamente. Este proceso de transfornwc^^la~elie7gJa^slqwca en energa
psicosocial especfica es trasmitido por el carcter socjaLjE. Fromm, 1932,
1941, 1947, 1970.) Los medios por que se forma el carcter social son
esencialmente culturales. Por mediacin de los jjadres, la sociedad trasmite a
los hijos sus valores, prescripciones, rdenes, e te,Tero como los chimpancs no
tienen lenguaje no pueden trasmitir smbolos, valores ni ideas; es decir, no
tienen las condiciones para la formacin del carcter. En un sentido algo ms

que rudimentario, e] carcter es un fenmeno humano] slo el hombre fue capaz de

crear un sustituto a su adaptacin instintiva perdidaT "
La adquisicin "del carcter fue un elemento muy importante y necesario en el
proceso de la supervivencia humana, pero tambin presentaba muchas desventajas y
aun peligros. Estando el carcter formado por tradi-^7 ciones y motivando al
hombre sin apelar a su razn, con frecuencia no se adapta a las nuevas
condiciones y a veces incluso est en contradiccin ^ directa con ellas. Por
ejemplo, conceptos como la soberana absoluta del
23. No quiero dar a entender que los animales no tienen carcter. Sin duda
poseen una individualidad, familiar para quienquiera conoce bien una especie de
animales. Pero debe considerarse que esa individualidad es hasta cierto punto de
temperamento, una disposicin dada genlicamenle, no un rasgo adquirido. Adems,
la cueslin de s ios animales tienen carcter o no es tan poco fructfera como
la antigua de si ios animales tenan inteligencia o no. Ha de suponerse que
cuanto ms instintivamente es determinado un animal, menos se pueden hallar en
l elementos de carcter, y viceversa.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
257
Estado estn radicados en un tipo ms antiguo de carcter social y son
peligrosos para la supervivencia del hombre en a era atmica.
El concepto de carcter es decisivo para comprender las manifestacio- - nes de
la agresin maligna, las pasiones destructivas y sdicas de una persona suelen
estar organizadas en su sistema caracterial. En una persona sdica, por ejemplo,
el impulso sdico es parte predominante de su estructura de carcter y la motiva
para conducirse sdicamente, limitada tan slo por el inters de su propia
conservacin. En una persona con carcter sdico, por ejemplo, el impulso sdico
es constantemente activo, y slo espera una situacin apropiada y una
racionalizacin conveniente para hacer su papel. Semejante persona corresponde
casi en todo al modelo hidrulico de Lorenz (vase captuio 1) en tanto el
sadismo arraigado en el carcter es un impulso que mana espontneamente en busca
de ocasiones de manifestarse y crendolas cuando no las encuentra ya listas
mediante el "porB^otlairriega de apetencia". La diferencia decisiva es que la
fuente de la pasin sdica est en el carcter y no en una regin neural
programada u filogenticamente; de ah que no sea comn a todos los hombres sino
slo ^ a los que tienen ese carcter. Despus veremos algunos ejemplos del
carcter destructivo y el sdico y las condiciones necesarias para su formacin.
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LAS PASIONES RADICADAS EN EL CARCTER
El examen de las necesidades existenciales del hombre ha demostrado que stas
pueden satisfacerse de diversos modos. A la necesidad de un objeto de devocin
puede responderse por la devocin a Dios, al amor, y la verdad ... o por la
idolatra de los dolos destructivos. A la necesidad de relacin puede
responderse por el arrior y la amabilidad ... o por la depgn dencia, el
sadismo, el masoquismo y la destructividad. A la necesidad de umjjad y arraigo
puede responderse por las pasiones de solidaridad, hermandad, amor y experiencia
mstica ... o por la embriaguez, la drogadic_cin, lajiespersonalizacin. A la necesidadnide efectividad puede responderse
por el amor, el trabajo productivo ... o por el sadismo y la destructividad."A
la necesidad de estimulacin v excitacin puede responderse por el inters
productivo en el hombre, la naturaleza, el arte, las ideas... o pofuna voraz
bsqueda de placeres siempre distintos.
-&* Cules son las condiciones para el desarrollo de las pasiones radicadas en
el carcter? <&
' *
pasipiiesno_se__pre_sentan ^amor, la solidaridad, la
como unidades solas sino com o Sslaromes^''
justicia, la razn estn interrelacionados; todos son manifestaciones de la
misma orientacin productiva que llamar "sndrome favorecedor de la
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
vida". Por otra parte, el sadomasoquismo, la destructividad, la voracidad, el
narcisismo, el carcter incestuoso tambin van juntos y estn radicados en la

misma orientacin bsica: "el sndrome contrario a la vida". All donde se halla
uno de los elementos del sndrome estn tambin los otros en diverso grado, pero
esto no significa que uno sea gobernado por uno u otro sndrome. En realidad son
raras las personas en que as sucede: la persona comn y corriente es una mezcla
de ambos sndromes; y lo que importa en el comportamiento de la persona y la
posibilidad de que cambie es precisamente la fuerza respectiva de cada sndrome.
Condiciones neurofisiolgicas
En lo tocante a las condiciones neurofisiolgicas para el desarrollo de los dos
respectivos gneros de pasiones tenemos que partir del hecho de que el hombre
est inacabado, "incompleto". (L. Eiseley, 1971.) No solamente su cerebro no
est bien desarrollado al nacer sino que el estado de no equilibrio en que se
halla lo deja como un proceso de terminacin no definida, que no tiene solucin
final.
Pero privado as de la ayuda de los instintos y provisto solamente de la "dbil
caa" de la razn con que tan fcilmente se engaa a s mismo, queda totalmente
sin ayuda de su dotacin neurofisiolgica? Parece que suponerlo as sera
olvidar un punto importante. Su cerebro, tan superior al del primate no slo en
tamao sino tambin en la calidad y estructura de sus neuronas, es capaz de
reconocer que clase de metas conducen a la salud mental y al desarrollo del
hombre, tanto fsica como psquicamente. Puede poner metas que lleven a la
comprensin de las necesidades reales, racionales del hombre, y ste puede
organizar su sociedad de modo que conduzca a esa comprensin. El hombre no est
slo inacabado, incompleto y "7 abrumado por contradicciones. Puede definrsele
tambin como unjerjm bsqueda activa de su desarrqjlg^gtimp, aun cuando esta
bsqueda haya de fallar muchas~""veces p^ST'ser las condiciones externas
demasiado desfavorables.
La suposicin de que el hombre es un ser activamente ocupado en buscar su
desarrollo ptimo no deja de tener apoyo de datos neurofisio-gicos. Un
investigador de la talla de C. Herrick escribi:
La facultad que tiene el hombre de dirigir inteligentemente su propio desarrollo
le otorga la capacidad de determinar la forma de su cultura y de hacer pasar as
el curso de la evolucin humana por los rumbos que l escoja. Esta capacidad,
que no posee ningn otro animal, es la caracterstica ms distintiva del hombre
y quiz el hecho ms importante conocido por la ciencia. (C. J. Herrick, 1928.)
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
259
Livingston hace algunas observaciones muy pertinentes en relacin con el mismo
problema:
Queda ahora comprobado sin posibilidad de duda que diversos niveles de
organizacin del sistema nervioso estn interrelacionados entre s interdependientemente. De alguna manera, por medios todava misteriosos, el
comportamiento objetivo organizado en cada uno de esos diferentes niveles de
funcin integradora se expresa por medio de una secuencia articulada de fines
generales que representa algn tipo de cmputo juicioso final entre las
funciones contendientes. Los fines del organismo e'ntero se manifiestan
claramente y estn servidos continuamente de acuerdo con algn punto de vista
interno integrado. (R. B. Livingston, 1967a. Subrayado mo.)
Estudiando el problema de las necesidades que trascienden las fisiolgicas
primarias dice Livingston:
Algunos sistemas buscadores de fines en el nivel molecular pueden identificarse
por procedimientos fisicoqumicos. Otros sistemas buscadores de fines en el
nivel del circuito cerebral pueden identificarse por procedimientos
neurofisiolgicos. En cada nivel, algunas partes de estos sistemas se ocupan en
los apetitos y satisfacciones que rigen el comportamiento. Todos estos sistemas
buscadores de fines se originan en los materiales protoplsmicos y son
intrnsecos de ellos. Muchos de tales sistemas tienen una especializacin
peculiar y estn situados en determinados sistemas nerviosos y endocrinos. Los
organismos evolutivamente complicados poseen apetitos y tienen satisfacciones no
slo para satisfacer las necesidades vegetativas; no sencillamente para las
cooperaciones obligadas que requiere la unin sexual, la crianza de los hijos y
la custodia del alimento, la familia y el territorio; no solamente en favor de

los comportamientos adaptativos esenciales para afrontar venturosamente las

vicisitudes del cambio ambiental; sino tambin para energas extras, para otros
afanes y excesos: las extravagancias que van ms all de la mera supervivencia.
(R. B. Livingston, 1967. Subrayado mo.)
Y prosigue diciendo:
El cerebro es producto de una evolucin, del mismo modo que los dientes y las
garras; pero podemos esperar mucho ms del cerebro a causa de sus capacidades
para la adaptacin constructiva. Los neurocien t fieos pueden tomar por
objetivo de largo alcance el entendimiento de los potenciales ms plenos del
gnero humano para ayudar a la humanidad a tener mayor conciencia de s misma y
a iluminar las opciones ms nobles del hombre. Por encima de todo, es el cerebro
humano, con su capacidad de memoria, de aprendizaje, de comunicacin,
imaginacin, creacin y la facultad de tener conciencia de s, lo que distingue
ala humanidad. (R. B. Livingston, 1967.)
260
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Sostiene Livingston que la cooperacin, la fe, la confianza mutua y el altruismo
estn integrados en la trama del sistema nervioso y son propulsadas por
satisfacciones internas inherentes a ellos.24 Las satisfacciones internas no se
limitan a los apetitos. Segn Livingston:
Tambin las delectaciones estn relacionadas con satisfacciones positivas ^
nacidas de una salud alegre, vigorosa y reposada; el deleite que acompaa a ;
los valores conferidos genticamente y los adquiridos socialmente; las ale- v
gras, los sentimientos solitarios y compartidos de excitacin agradable,
engendrados por la revelacin de la novedad y durante su bsqueda. Las
I
delectaciones proceden de la satisfaccin de la curiosidad y el placer de la
i
averiguacin, de la adquisicin de grados cada vez mayores de libertad
I
individual y colectiva. Los rasgos positivos de satisfaccin permiten a los
humanos aguantar privaciones increbles y apegarse de todos modos a la ]
y vida y sobre todo, conceder importancia a las creencias que puedan superar
'
-1 los valores de la vida misma. (R. B. Livingston, 1967.)
El punto capital de Livingston, como de otros autores que citaremos
despus, es la oposicin fundamental al antiguo pensamiento instintivista. No
especulan acerca de qu regin especial del cerebro "engendra" los empeos ms
altos, como los de la solidaridad, el altruismo, la confianza mutua y la verdad,
sino que consideran el sistema cerebral como un todo desde el punto de vista de
su evolucin al servicio de la supervivencia.
Una sugerencia muy interesante es la que hace C. von Monakow, quien propone la
existencia de una ccm<^ciajglg la 0j$me\e$x) cuya funcin es garantizar la
seguridad, la satisfaccin, la adaptacin y los afanes de perfeccin ptimos.
Argumenta von Monakow que el funcionamiento del organismo en una direccin que
sirve a su desarrollo proporciona Klisis (alegrjaJj3l3cstr'feUdd4d), de donde el
deseo de repetir esta clase de conducta; por otra parte, el comportamiento
perjudicial al desarrollo ptimo del organismo produce Ekklesis (disgusto^una
sensacin desagradable) y hace que la persona evite el comportamiento que causa
dolor. (C. von Monakow, 1950.)
H. von Foerster ha argumentado que la empatia y el amor son cualidades
inherentes del sistema cerebral. Parte de la teora del conocimiento y plantea
la cuestin de cmo es posible que dos personas se comuniquen puesto que el
lenguaje presupone una experiencia compartida. Como el medio ambiente no existe
para el hombre por s mismo sino en su relacin con el observador humano, razona
von Foerster, la comunicacin presupone que hallemos "la representacin
semejante del ambiente en los dos tlementos separados por sus pieles pero de
estructuras iguales. Cuando
24. Aade que los mamferos y otros muchos seres no podran sobrevivir una sola
generacin sin comportamiento cooperativo integrado, confirmando as las
apreciaciones de P. Kropotkinen su famoso libro Mutual aid (1955).
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
261

comprenden y utilizan este conocimiento, A sabe lo que A* sabe porque A se

identifica con A* y tenemos la igualdad Yo-Tu . . . identificacin es la
coalicjgn^msjuerte . . . y su eUmor'\ (H. von Foerster, 1963 .)2L
Pero todas estas especulaciones parecen contradichas por el hecho
incontrovertible de que el hombre, en los cuarenta mil aos transcurridos desde
su nacimiento definitivo, no ha desarrollado esos afanes "ms altos" ms
cabalmente sino que parece haberse regido ante todo por su voracidad y
destructividad. Por qu no siguieron predominando, o no se hicieron
predominantes, esas apetencias?
Antes de ponernos a examinar esta cuestin tratemos de delimitarla. Concediendo
que no tenemos mucho conocimiento directo de la psique del hombre antes de
empezar el neoltico, hay sin embargo buenas razones para suponer, como hemos
visto, que los hombres ms primitivos, desde los cazadores recolectores hasta
los primeros agricultores, no se caracterizaban por destructividad ni sadismo.
De hecho, las cualidades negativas que suelen atribuirse a la naturaleza humana
se corroboraron y difundieron a medida que avanzaba la civilizacin. Debe adems
tenerse presente que la visin de los "objetivos superiores" se manifest pronto
en la historia por los grandes'maestros que proclamaban los nuevos fines en
protesta contra los principios de sus culturas respectivas; y esos objetivos,
tanto en la forma secular como en la religiosa haban atrado una y otra vez los
corazones de los hombres condicionados por su sociedad para creer lo contrario.
Por cierto que el afn que el hombre tiene de alcanzar la libertad, la dignidad,
la solidaridad y la verdad ha sido una de las motivaciones ms fuertes para la
produccin de cambios histricos.
Pero aun teniendo en cuenta todo esto queda el hecho de que las tendencias
superiores integradas hasta ahora han sido ms bien derrotadas y las personas
que viven en la actualidad lo sienten con angustia extraordinaria.
Condiciones sociales
Cules son las razones de esta derrota?
La nica respuesta satisfactoria a esta pregunta parece estar en las
circunstancias sociales en que vive el hombre. Durante casi toda su historia
estas circunstancias, si bien favorecan el desenvolvimiento intelectual y
tcnico del hombre han sido contrarias al cabal desarrollo de esas
potencialidades integradas a que se referan los autores antes citados.
25. La experiencia compartida es especficamente la base de todo el
entendimiento psicolgico; entender el inconsciente de otra persona presupone
que entendemos al otro porque tenemos acceso a nuestro propio inconsciente y
podemos as compartir su experiencia. Cf, E, Fromm, D. T. Suzuki y R. de Martino
(1960).
262
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Los casos ms elementales en que se advierte la influencia de los factores del
medio en la personalidad son los de influencia ambienVdirec-ta en el desarrollo
del cerebro. Es actualmente un hecho bien establecido que la
irmlajinaejitacin. puede impedir el crecimiento normal del cerebro infantil.
Tambin los experimentos con animales han demostrado que no slo la alimentacin
sino tambin otros factores como la libertad dgjnovi-mientos y de juego pueden
tener una influencia directa en el desarrollo del cerebro. Unos investigadores
separaron dos grupos de ratas y pusieron el uno en un medio "favorecido" y el
otro en uno "restringido". Las del primero estaban en una jaula grande donde
podan moverse libremente, jugar con diversos objetos y unas con otras, mientras
que los animales "restringidos" estaban aislados en jaulitas pequeas. Es decir:
los animales "favorecidos" tenan una oportunidad mucho mayor de estimulacin y
de ejercicio motor que los "restringidos". Los investigadores descubrieron que
en el primer grupo la materia gris cortical era ms gruesa que en el segundo
(aunque el peso de su cuerpo era menor). (E. L. Bennett et. al, 1964.)
En un estudio semejante, Altman "logr pruebas histolgicas de un incremento en
la regin del crtex en los animales favorecidos, y pruebas autor radiogrficas
de una tasa mayor de proliferacin celular en los animales favorecidos maduros".

(J. Altman y G. D. Das, 1964.) Los resultados preliminares del laboratorio de

Altman "indican que otras variables con-ductuales, como el tocar a las ratas de
pequeas, pueden alterar radicalmente el desarrollo del cerebro, en particular
la proliferacin celular en estructuras como el crtex cerebelar, las
circunvoluciones dentadas del hipocampo y del neocrtex. (J. Altman, 1967a.)
La aplicacin de estos resultados al hombre sugerira que el crecimiento del
cerebro depende no slo de factores exteriores como la alimentacin sino tambin
del "cario" con que se trata al beb y se lo mueve, del grado de estimulacin
que recibe y del grado de litiert^d que se le deja de moverse, oe35ugary~3e
expresarse. Pero el desarrollo del cerebro no se detiene en la infancia, ni
siquiera en la pubertad ni en la edad adulta. Como ha sealado R. B. Livingston,
"no hay un punto a partir del cual cese el desarrollo y desaparezca la capacidad
de reorganizacin despus de las enfermedades o las lesiones". (R. B.
Livingston, 1967.) Parece que durante toda la vida, los factores ambientales
como la estimulacin^ el aliento y el afecto pueden seguir ejerciendo una sutil
influencia en los procesos cerebrales.
Hasta ahora sabemos, poco de la influencia directa que el medio ambiente ejerce
sobre el desarrollo del cerebro. Por fortuna sabemos mucho ms del papel que
desempean los factores sociales en la formacin del carcter (aunque todos los
procesos afectivos, naturalmente, tienen un sub-estrato en los procesos
cerebrales). Parece que en este punto nos hemos unido a la corriente principal
dei pensamiento en las ciencias sociales, la tesis de que el carcter del hombre
lo forma la sociedad en que vive o en trminos conductistas, el condicionamiento
social a que es expuesto. Pero
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
263
hay una diferencia fundamental entre este modo de ver y el que aqu proponemos.
El ambientalista de las ciencias sociales es esencialmente relativista; segn
l, el hombre es una hoja de papel en blanco donde la cultura escribe el texto.
Lo modela su sociedad, para bien o para mal, y este "bien" o "mal" se consideran
juicios de valor desde un punto de vista tico o religioso.26 La posicin que
aqu tomamos es que el hombre tiene un objetivo inmanente, que la constitucin
biolgica del hombre es la fuente de las normas para la vida. Tiene la
posibilidad de desarrollarse y desenvolverse a cabalidad, con tal que las
condiciones exteriores dadas sean conducentes a ese objetivo.
Significa esto que hay condiciones ambientales especficas que conducen al
desarrollo ptimo del hombre y si nuestros supuestos anteriores son acertados,
al desarrollo del sndrome favorecedor de la vida. Por otra parte, en el grado
en que esas condiciones falten, se convertir en un hombre paralizado,
disminuido, caracterizado por la presencia del sndrome enemigo de la vida.
Es verdaderamente asombroso que consideren esta opinin "idealista" o
"anticientfica" muchos que no pensaran ni remotamente en cuestionar la
relacin entre constitucin y normas en relacin con el desarrollo y la salud
fsicos. No considero necesario insistir en este punto. Hay gran abundancia de
datos, sobre todo en el campo de la nutricin, que demuestran cmo ciertos tipos
de alimento conducen al desarrollo y la salud del cuerpo mientras otros son
causa de mal funcionamiento orgnico, enfermedad y muerte prematura. Tambin es
bien sabido que no slo el alimento puede tener esa influencia en la salud sino
tambin otros factores, como el ejercicio o el estrs. En esto, el hombre no
difiere de los dems organismos. Como sabe cualquier agricultor u horticultor,
la semilla, para su debida germinacin y para que crezca la planta, necesita
cierto grado de humedad, calor y cierto tipo de tierra. Si no se dan estas
condiciones, la semilla se pudrir y morir en la tierra; la planta nacer
muerta. Si las condiciones son ptimas, el rbol frutal crecer hasta su
posibilidad ptima y dar frutos tan perfectos como pueda producir esa clase de
rbol. S las condiciones son menos ptimas, el rbol y su fruto sern
defectuosos o anormales.
La cuestin que se nos plantea entonces es sta: cules son las condiciones
ambientales conducentes al desarrollo cabal de las potencialidades del hombre?
Se han escrito miles y miles de libros sobre el tema, y se han dado

26. Descollante excepcin a la opinin ambientalista convencional es la de Marx,

aunque el marxismo vulgar en su versin stalinista o reformista ha hecho cuanto
ha podido por oscurecerla. Marx propona un concepto de "naturaleza humana en
general", diferente de "naturaleza humana modificada en cada poca histrica".
(K. Marx, 1906.) Para l ciertas condiciones sociales, como el capitalismo,
producen un hombre "paraltico". El socialismo tal y como l lo conceba
conducira a la cabal realizacin del hombre por s mismo.

264
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
centenares de respuestas diferentes. Yo no voy a tratar de dar otra dentro del
contexto de este libro.27 Pero s puedo hacer algunas declaraciones generales,
siquiera brevemente:
Los datos histricos as como el estudio de los individuos indican que la
presencja^ejajibertad, los estnrjujc^acjmntes^la ausencia dedominio explotador y
la ^presencia de modos de produc_cin_^cenIrados en el hom-^ b_re" son
favorables al desarroTode stlyque la presencia de las condiciones opuestas es
desfavorable. Adems, un creciente nmero de personas han comprendido el hecho
de que no es la presencia de una o dos condiciones la que causa impacto, sino
todo un sistema de factores. Esto significa que las condiciones generales
conducentes al desarrollo total del hombre -y naturalmente cada fase del
desarrollo individual tiene sus propias condiciones especficas- slo pueden
hallarse en un sistema social en que se combinan diversas condiciones favorables
para asegurar el terreno apropiado.
Las razones de que los cientficos sociales no hayan considerado cuestin de
importancia primordial la de las condiciones sociales ptimas pueden discernirse
fcilmente si uno reconoce el triste hecho de que, con unas cuantas excepciones
sobresalientes, los socilogos son esencialmente apologistas y no crticos del
sistema social existente. Esto puede ser as porque, a diferencia de las
ciencias naturales, sus resultados son de poco valor para el funcionamiento de
la sociedad. Por el contrario, los resultados errneos y el tratamiento
superficial tienen la funcin til de "cemento11 ideolgico, mientras que la
verdad, como siempre, es una amenaza al statu quo.28 Adems, la tarea de
estudiar el problema debidamente se ha hecho ms difcil por la suposicin de
que "lo que la gente desea es bueno para ella". la )Se olvida el hecho de que
muchas veces los deseos de la gente son perjudiciales para ella y que los deseos
mismos pueden ser sntomas de mal funcionamiento, o de sugestin, o de ambas
cosas. Todo el mundo sabe' hoy, por ejemplo, que la drogadiccin no es deseable,
aunque muchas personas deseen tomar drogas. Como todo nuestro sistema econmico
se basa en crear deseos que los artculos pueden satisfacer con una ganancia, es
difcil que un anlisis crtico de lo irracionales que son los deseos sea
popular.
Pero no podemos detenernos aqu. Debemos preguntarnos porqu ia mayora de las
personas no emplean su razn en reconocer sus intereses reales de seres humanos.
la s slo porque les han lavado el cerebro y obligado a obedecer? Adems, por
qu no han tenido muchos dirigentes que reconocieran que sus Verdaderos
intereses de seres humanos no estaban servidos por el sistema que presidan?
Explicarlo todo en funcin de su voracidad o su astucia, como tendan a hacer
los filsofos de la Ilustracin, no llega al fondo del problema.
27. Cf. E. Fronim955).
28. Cf. ia brillante crtica que de las ciencias sociales hace S. Andreski
(1972).
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
265
Segn demostr Marx en su teora de la evolucin histrica, en el intento de
cambiar y mejorar las condiciones sociales el hombre est constantemente
limitado por los factores materiales de su medio ambiente, como las condiciones

ecolgicas, el clima, la tecnologa, la situacin geogrfica y las tradiciones

culturales.
Como hemos visto, los cazadores recolectores primitivos y los prime- h ros
agricultores vivan en un medio relativamente bien equilibrado tendien-\/ te a
engendrar pasiones constructivas y no destructivas. Pero en el proceso del
desarrollo el hombre cambia y cambia su medio. Progresa intelectual y
tecnolgicamente; mas este progreso crea situaciones conducentes a la aparicin
del sndrome caracterial contrario a la vida. Hemos seguido esta evolucin,
siquiera esquemticamente, en la descripcin de la transformacin que tiene la
sociedad desde los primeros cazadores recolectores hasta la "revolucin urbana".
Con el fin de crear el ocio necesario para que los_ hombres pudieran convertirse
en filsofos y eruditos, edificaran obras de arte como las pirmides de
Egipto ... En fin, para crear cultura, el hombre tena que tener esclavos, hacer
guerras y conquistar territorios. El hombre hubo de crear circunstancias para su
mismo desenvolvimiento en ciertos respectos, en particular en lo intelectual, lo
artstico y lo cientfico, que lo menoscababan e impedan su evolucin en otros
respectos, sobre todo en lo afectivo. Fue as porque las fuerzas productoras no
estaban suficientemente adelantadas para permitir la coexistencia del progreso
tcnico y cultural y a libertad, para permitir a todos el desarrollo sin
menoscabo. Las condiciones materiales tienen sus leyes propias y el deseo de
modificarlas no basta. Ciertamente, si la tierra hubiera sido creada como un
paraso donde el hombre no estuviera limitado por lo irreductible de a realidad
material, su razn podra haber sido una condicin suficiente para crear el
medio adecuado a su desarrollo libre de trabas, con alimento suficiente para
todos y, simultneamente, la posibilidad de la libertad. Pero hablando en
trminos del mito bblico, el hombre fue expulsado del Paraso y no puede volver
a l. Lleva encima la maldicin del conflicto entre la naturaleza y l mismo. El
mundo no fue hecho para el hombre. Al hombre lo lanzan al mundo, y slo por su
actividad y su razn puede crear un mundo conducente a su desarrollo cabal, que
sea su morada humana. Sus mismos gobernantes fueron los ejecutores de la
necesidad histrica, aun cuando fueran a menudo unos malvados que seguan sus
caprichos y no cumplan su tarea histrica. La personal irracionalidad y la
maldad fueron factores decisivos slo en aquellos perodos en que las
condiciones externas eran tales que hubieran permitido el progreso humano, y
cuando impedan este progreso la deformacin del carcter de los gobernantes...
y los gobernados.
De todos modos, siempre ha habido visionarios que reconocieron claramente los
objetivos de la evolucin social e individual del hombre. Pero sus "utopas" no
fueron "utpicas" en el sentido de que fueran sueos irrealizables. Tuvieron
lugar en el "ninguna parte" (u-topia), pero ninguna
r
266
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
parte no es "en ningn tiempo". Con esto quiero decir que eran "utpicos" porque
no existan en el momento en ningn lugar dado y quiz no pudieran existir; pero
utpico no significa que no pudieran realizarse en el tiempo en otro tiempo. El
concepto marxista del socialismo, hasta ahora no realizado en ninguna parte del
mundo (sobre todo no realizado en los pases socialistas), no era una utopia
para l, puesto que crea que en aquel punto de la evolucin histrica estaban
ya dadas las condiciones materiales para su realizacin.29
Sobre lo racional e irracional de los instintos y pasiones i*
Es una nocin muy aceptada que los instintos son irracionales porque se oponen
a] pensamiento lgico. Es esto cierto? Adems, pueden califi- las pasiones
radicadas en el carcter de racionales o irracionales? Las palabras "razn" y
"racionar1 se aplican convencionalmente slo a los procesos mentales; se
entiende que un pensamiento "racional" sigue las leyes de la lgica y no puede
ser deformado por factores emocionales y con frecuencia patolgicos. Pero
"racional" e "irracional" se aplican tambin a veces a las acciones y los
sentimientos. As un economista dice que es irracional la introduccin de
maquinaria cara ahorradora de trabajo en un pas donde faltan los obreros

especializados y abunda la mano de obra no especializada. O q i el gasto anual

mundial de 180 mil millones de dlares en armamento (80% por parte de las
superpotencias) es irracional porque sirve para producir cosas que no tienen
valor en tiempo de paz. O un psiquiatra dice que un sntoma neurtico como la
compulsin de lavarse o as angustias sin razn son irracionales por deberse a
un mal funcionamiento de la mente y tender a trastornar ms su funcionamiento
debido, ./'* Propongo llamar racional a todo pensamiento, sentimiento o acto que
favorece el funcionamiento y desarrollo adecuados del todo de que es parte e
irracional al que tiende a debilitar o destruir ese todo. Es evidente que slo
el anlisis emprico de un sistema puede mostrar si ha de considerarse racional
o irracional.30
29.
ste es el punto capital en que Sartre nunca ha entendido ni ha asimilado
verdaderamente el pensamiento de Marx, tratando de combinar la doctrina
esencialmente voluntarista con la teora marxista de la historia. Ct la
excelente crtica que de Sartre ha hecho R. Dunayevskaya (prxima publicacin).
30. Aunque este empleo de racional no corresponde a la terminologa filosfica
acoslumbrada actualmente, tiene .su base en la tradicin occidental. Para
Herclito el hgos (cuya traduccin es el latn ratio) es un principio
organzaciona sustentador del universo, relacionado con el significado, comn
en su tiempo, de logos en el sentido de "proporcin". (W. K. Guthrie. 1962.)
Tambin en Herclito, seguir el logos es "estar despierto". Aristteles emplea
el logos en el sentido de razn en un contexto tico (lithica nicomachea, V, 1
134a) y con frecuencia en la combinacin de "razn recta". Toms de Aquino habla
de "apetito racional" (appeitus ralionalis) y dislinLA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
267
Aplicando este concepto de lo irracional a los instintos (pulsiones orgnicas),
la conclusin inevitable es que son racionales. Desde un punto de vista
darwiniano es precisamente la funcin de los instintos sustentar la vida
adecuadamente, garantizar la supervivencia del individuo y de la especie. El
animal se comporta racionalmente porque lo determina casi por entero el instinto
y el hombre se conducira racionalmente si lo determinara sobre todo el
instinto. Su bsqueda del alimento, su agresividad (o huida) defensiva y sus
deseos sexuales, hasta donde son estimulados orgnicamente, no conducen al
comportamiento irracional. La irracionalidad del hombre se debe al hecho de que
no tiene instintos, no a la presencia de ellos.
En cuanto a lo racional de las pasiones radicadas en el carcter, habr que
separarlas segn nuestro criterio de racionalidad. Las pasiones favorecedoras de
la vida sern consideradas racionales porque fomentan el desarrollo y el
bienestar o la bienandanza del organismo, y las pasiones que estrangulan la vida
deben considerarse irracionales porque estorban ese desarrollo y bienestar. Pero
es necesario precisar algo. La persona cruel o destructiva se ha hecho as"
porque le faltan las condiciones para su crecimiento ulterior. En las
circunstancias dadas no puede, efectivamente, hacerlo mejor. Sus pasiones son
irracionales para las posibilidades del hombre, pero son racionales en funcin
de la situacin social e individual particular en que vive una persona. Lo mismo
puede decirse del proceso histrico. Las "megamquinas" (L. Mumford, 1967) de la
Antigedad eran racionales en este sentido; aun el fascismo y el stalinismo
podran considerarse racionales si fueran el nico paso histricamente posible,
dadas las circunstancias. Claro est que esto lo dicen sus defensores. Pero
tendran que probar que no haba otras opciones, histricamente ms adecuadas
adems, que yo creo que s las haba.31
Es menester repetir que las pasiones enemigas de la vida son tan respuesta a las
necesidades existenciaes del hombre como las favorables a la vida: unas y otras
son profundamente humanas. Las primeras se desarrollan necesariamente cuando
faltan las condiciones realistas necesarias para
gue entre Tazn relacionada con la accin y los hechos y razn relacionada
exclusivamente con el conocimiento. Spinoza habla de afectos racionales e
irracionales, y Pascal de razonamiento emocional. Para Kant, la razn prctica
(Vernunft) tiene la funcin de reconocer lo que debera hacerse, mientras que la
razn terica nos hace reconocer lo que es. Vase tambin la aplicacin que hace

Hegel de lo racional en relacin con las emociones. Finalmente, quiero mencionar

en este breve examen la declaracin de Whitehead de que "'la funcin de ia razn
es fomentar el arte de vivir". (A. N. Whitehcad, 1967.)
31. El esquema i'reudiano de Id-Kgo-Superego ha oscurecido bastante este
problema. Esa divisin oblig a la teora psicoanaltica a considerar propio del
ego todo cuanto no pertenece al id o a! superego y este enfoque simplista
(aunque con frecuencia muy alambicado) ha bloqueado el anlisis del problema de
lo racional.
268
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
realizar las otras. Puede llamarse malo al hombre destructor porque la
destructividad es mala; pero l es humano. No ha "regresado a la existencia
animal" y no lo motivan los instintos animales; no puede cambiar la estructura
de su cerebro. Podra considerrsele un fracaso existencial, un hombre que no ha
llegado a ser lo que poda segn.las posibilidades de su existencia. En todo
caso, es una posibilidad tan real para un hombre el verse menoscabado en su
desarrollo y volverse malo como la de desarrollarse a cabalidad y ser
productivo; uno u otro resultado dependen ante todo de la presencia -o ausenciade condiciones sociales conducentes al desarrollo. Debo tambin aadir que
cuando digo que las circunstancias sociales son causa del desarrollo del hombre
no quiero dar a entender que ste es juguete de las circunstancias. Los factores
ambientales favorecen u obstaculizan la aparicin de ciertos rasgos y ponen
lmites a las acciones humanas. No obstante, la razn y la voluntad del hombre
son factores poderosos en el proceso de su desarrollo, individual y social. No
es la historia la que hace al hombre. Slo el pensamiento dogmtico,
consecuencia de a pereza mental y afectiva, trata de montar esquemas simplistas
del tipo de esto o aquello, que bloquean todo entendimiento verdadero.32
Funcin psquica de las pasiones /
El hombre tiene que satisfacer las necesidades de su cuerpo para sobrevivir, J y
sus instintos lo mueven a obrar en favor de su supervivencia. S sus instintos
determinaran la mayor parte de su comportamiento, no tendra muchos problemas
para vivir y sera una "vaca contenta", con tal que tuviera alimento
suficiente.33 Pero al hombre, la sola satisfaccin de sus
32. El hombre nunca es tan determinado que no sea posible un cambio fundamental,
estimulado por cierto nmero de sucesos y experiencias posibles, en algn
momento de su vida. Su potencial favorable a la afirmacin de la,vida nunca se
extingue por completo, y nunca puede predecir.se que no emerger. Esta es la
razn de que pueda producirse la conversin genuina (arrepentimiento). Para
demostrar esta tesis hara falta otro lihro. Slo citar aqu el abundante
material que sobre cambios profundos puede hallarse en la terapia psicoanaltica
y los muchos cambios quejc producen "espontneamente". La prueba ms
impresionante del hecho de que ,j jnedio ncUnj^jiero^nojJetermina la dan ios
acontecimientos histricos. Aun en las sociedades ms depravadas hay siempre
personalidades sobresalientes que encarnan la forma ms alta de la existencia
humana. Algunos de ellos han sido portavoces de la humanidad, "salvadores" sin
los cuales el hombre podra haber perdido la visin de su mea; otros quedaron
sepultados en el olvido. Fueron aquellos que la leyenda juda llama ios treinta
y seis justos de cada generacin, cuya existencia garantiza la supervivencia de
la humanidad.
33.
Este cuadro requiere algunos retoques incluso en lo tocante a los anmales
que tienen necesidades aparte de su supervivencia fisiolgica; la de jugar, por
ejemplo.
LA AGRESIN MALIGNA: PREMISAS
269
pulsiones orgnicas no le hace feliz, ni garantiza su salud. Tampoco es su
problema el de satisfacer primero sus necesidades fsicas y despus, como un
artculo de lujo, desarrollar sus pasiones radicadas en el carcter. stas
aparecen en el momento mismo de la existencia, y a menudo tienen ms fuerza que
las pulsiones orgnicas.

Cuando contemplamos el comportamiento del individuo y el de la masa vemos que el

deseo de satisfacer el hambre y la sed es slo una parte pequea de la
motivacin humana. Las motivaciones principales del h bre son sus pasiones
racionales e irracionales: su ansia de amor,34 de ternura, de solidaridad, de
libertad y de verdad, as como el impulso de mandar, de someter, de aniquilar;
el narcisismo, la voracidad, la envidia y la ambicin. Estas pasiones lo mueven
y excitan; son la materia de que estn hechos no slo nuestros sueos sino todas
las religiones, los mitos, el teatro, las obras de arte ... en resumen: todo lo
que da sentido a la vida y la hace digna de ser vivida. Las personas motivadas
por esas pasiones arriesgan su vida. Tal vez se suiciden si no logran alcanzar
la meta de su pasin, pero no se suicidarn por la falta de satisfaccin sexual,
ni siquiera porque se estn muriendo de hambre. Pero ya sea que los impulse el
odio o el amor, la pujanza de la pasin humana es la misma.
No cabe duda de que es as. En cuanto a por qu es as, la cosa resulta ms
difcil. Pero pueden proponerse algunas especulaciones hipotticas.
La primera es una sugerencia que slo podran examinar ios neurofi-silogos.
Considerando que el cerebro tiene constante necesidad de excitacin, hecho que
ya vimos, podramos imaginar que esa necesidad requiriera la existencia de
anhelos apasionados porque slo ellos pueden proporcionar excitacin constante.
Otra hiptesis pertenece al campo ya examinado en esta obra: la unicidad de la
experiencia humana. Como ya dijimos, el hecho de que el hombre tenga conciencia
de s, de su impotencia y aislamiento, parece hacerle intolerable la vida de
mero objeto. Todo esto, naturalmente, lo supieron bien muchos pensadores,
dramaturgos y novelistas de todos los tiempos. Puede uno imaginarse realmente
que el meollo del drama de Edipo est en la frustracin del deseo sexual que
Edipo tiene de su madre? O que Shakespeare pudo haber esctito el Hamlet girando
en torno a la frustracin sexual del principal personaje de la obra'.' Sin
embargo, eso es lo que se imaginan los psicoanalistas clsicos, y con ellos,
otros reduccionistas contemporneos.
Las impulsiones instintuales del hombre son necesarias pero triviales; las
pasiones del hombre que unifican su energa en la bsqueda de su meta pertenecen
al dominio de lo devocional o sacro. El sistema de lo trivial es
34. Naturalmente, los hijos de los animales necesitan "amor" Umbn, y tal vez
de una calidad no muy diferente del que necesitan los hijos de los humanos. Pero
diferente del amor humano no narcisista a que aqu nos referimos.
270

VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD

el de "ganarse la vida"; la esfera de lo "sacro" es la de la vida ms all de la

sobrevivencia fsica. Es la esfera en que el hombre se juega su destino y a
veces su vida, la esfera en que tienen sus races sus motivaciones mas hondas:
las de hacer una vida que valga la pena vivir.3 s
En su intento de trascender la trivialidad de su vida el hombre se ve impulsado
a buscar la aventura, a mirar ms all de la frontera que limita la existencia
humana, y aun a traspasarla. Es esto la causa de que las grandes virtudes y los
grandes vicios, de que la creacin y la destruccin sean tan excitantes y
atractivos. El hroe es el que tiene el valor de ir a la frontera sin sucumbir
ante el miedo ni la duda. El hombre corriente es un hroe incluso en su intento
fallido de ser hroe; lo motivan el deseo de hacer que su vida tenga algn
sentido y la pasin de llegar hasta donde pueda en direccin de sus fronteras.
Hay que hacer un retoque importante al cuadro. Los individuos viven en una
sociedad que les suministra formas ya listas que pretenden dar un significado a
sus vidas. En nuestra sociedad, por ejemplo, se les dice que triunfar, "ganarse
el pan", sacar adelante a una familia, ser un buen ciudadano, consumir bienes y
placeres da sentido a la vida. Pero mientras para la mayora de las personas
esta sugerencia opera en el nivel consciente, no adquieren un sentido genuino de
plenitud de significado ni compensan la falta de interioridad central. Las
pautas propuestas se desgastan y con frecuencia cada vez mayor fracasan. El que
esto est sucediendo hoy en gran escala lo prueban el incremento de la

drogadiccin, la falta de inters verdadero por nada, la declinacin de la

inventiva intelectual y artstica y el aumento de la violencia y la
destructividad.
35. Para apreciar debidamente esta diferencia debemos recordar que no
necesariamente es sacro lo que una persona llama as. Hoy, por ejemplo, se
tienen por sagrados los conceptos y smbolos del cristianismo, aunque ya no
provocan un compromiso apasionado en la mayora de los que van a misa; por otra
parte, el anhelo de domear a la naturaleza, de conquistar la tama, el poder y
el dinero, que son objetos de verdadera devocin, no se caliican de sacros,
porque no han sido integrados en un sistema religioso explcito. Slo
excepcionalmente, cuando uno ha hablado de "egosmo sagrado" (en sentido
nacional) o de "desquite sagrado", ha sido de otro modo en nuestros tiempos.
11
LA AGRESN MALIGNA: CRELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
DESTRUCTIVIDAD APARENTE
Muy diferentes de la destructividad son ciertas experiencias arcaicas hondamente
soterradas que suelen aparecer al observador contemporneo como pruebas de la
destructividad innata del hombre. Pero un anlisis ms detenido puede hacer ver
que si bien sus consecuencias son actos destructivos, su motivacin no es la
pasin de destruir.
Un ejemplo de esto es la pasin de derramar sangre, que suele denominarse "sed
de sangre". En genera), derramar la sangre de una persona significa maarla, y
as "matar" y "derramamiento de sangre" son sinnimos, Pero surge la cuestin de
si no habr un placer arcaico en el derramamiento de sangre diferente de pacer
de matar.
En un hondo, arcaico nivel de experiencia, la sangre es una substancia muy
peculiar. De una manera muy comn se la ha equiparado con la vida y la fuerza
vital, y es una de las tres sustancias sagradas que emanan del cuerpo. Las otras
dos son e semen y la leche. El semen represena la facultad viril de crear,
mientras a leche representa la femenil y materna, y ambos fueron tenidos por
sacros en muchos cultos y rituales. La sangre trasciende la diferencia entre
varn y hembra. En las capas ms profundas de la experiencia, uno se apodera
mgicamente de la fuerza vital misma derramando sangre.
Es bien conocido el empleo de la sangre con fines religiosos. Los sacerdotes del
templo hebreo derramaban sangre de los animales sacrificados como parte del
servicio; los sacerdotes aztecas ofrendaban a sus dioses los corazones todava
palpitantes de sus vctimas. En muchas costumbres rituales se confirmaba
simblicamente la hermandad mezclando la sangre de las personas.
Como la smgre es el jugo de la vida", beber sangre es en muchos casos como
reforzar la propia energa vital. En las orgas de Baco como en los rituales de
Ceres, una parte del misterio consista en comer cruda la carne del animal con
la sangre. En las festividades dionisiacas de Creta solan desgarrar la carne de
animal vivo con los dientes. Rituales semejan tes se hallan tambin en relacin
con muchos dises y diosas cnicos, (J. Bryant. 1775.) J. G Bourke menciona que
los arios que invadieron la India despreciaban a los indgenas dasius
hindostnicos porque coman carne humana y animal sin cocer, y manifestaban su
disgusto natural llamndolos
271
272

VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD

"comedores de crudo".1 Intimamente relacionadas con este beber sangre y comer

carne cruda estn las costumbres que se nos comunican de tribus primitivas

todava existentes. En ciertas ceremonias religiosas es obligacin de los indios

hamatsas del Canad noroccidental morder una parte del brazo, la pierna o el
pecho de un hombre.2 En tiempos modernos todava puede verse que se considera
sano beber sangre. Era una costumbre blgara dar a un hombre que haba pasado un
susto mortal, el corazn tembloroso de una paloma sacrificada al instante, para
ayudarle a reponerse de su espanto. (J. G. Bourke, 1913.) Incluso en una
religin tan adelantada como la catlica romana hallamos la prctica arcaica de
beber vino despus de consagrario como sangre de Cristo; y sena una deformacin
reduccionista suponer que este ritual es manifestacin de impulsos destructivos
y no afirmacin de la vida y manifestacin de comunidad.
Para el hombre moderno, el derramamiento de sangre no parece sino
destructividad. Ciertamente, desde un punto de vista "realista", as es, pero si
consideramos no slo el acto en s sino su significado en las capas ms hondas y
arcaicas de la experiencia, podemos llegar a una conclusin diferente.
Derramando nuestra sangre o la de otro, nos ponemos en contacto con la fuerza
vital; esto puede ser en s una experiencia embriagante en el nivel arcaico, y
cuando se ofrece a los dioses, quiz un acto de la ms sagrada devocin; no es
necesariamente el motivo el deseo de destruir.
Consideraciones semejantes se aplican tambin al fenmeno del canibalismo. Los
que argumentan en favor de la destructividad innata del hombre se han solido
servir del canibalismo como de un argumento capital para probar su teora.
Sealan el hecho de que en las cuevas de Choukoutien se hallaron crneos de
donde se haba sacado e) cerebro por la base. Se especulaba que lo hacan para
comerse os sesos, que segn eso les gustaran a los matadores. Naturalmente,
existe esa posibilidad, aunque tal vez corresponda ms a la mentalidad del
hombre consumidor moderno. Una explicacin ms probable es que se empleaba el
cerebro con fines mgicos y ritualistas. Como ya sealamos, tai posicin adopt
A. C, Blanc (1961), quien apreci fuerte semejan/a entre los crneos del hombre
pequins y los hallados en Monte Circeo, que datan de casi medio milln de aos
despus. Si esta interpretacin es acertada, lo mismo podra aplicarse al
canibalismo ritual, a a manducacin y sangra rituales.
Es seguro que el canibalismo no ritual fue prctica comn entre los "primitivos"
de los ltimos siglos. Por todo lo que sabemos de carcter de
. Puede verse hasta cundo prdurara este ritual di comer la carne de un animal
vivo por una tradicin talmdica que dice que entr las siete normas ticas
aceptadas ya por Noe (y con el por toda la humanidad) estaba la prohibicin de
comer carne de un animal vivo.
2. Comuncacin sore los indios del noroest dl Canad en actas de la Brtish
Association lor he Advancement of Scence runida en Necastle-upon-Tyne, 1889
(ctada por J. (;. Bourke. 19 It)
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
273
los cazadores recolectores que todava viven o lo que podemos presumir de los
prehistricos, no fueron asesinos, y es muy improbable que fueran canbales.
Como dice sucintamente Mumford, "as como el hombre primitivo era incapaz de
nuestras exhibiciones masivas de crueldad, tortura y exterminio, es probable que
lo fuera de asesinar a un semejante para comer". (L. Mumford. 1967.)
Las observaciones que anteceden son para advertir contra la interpretacin
apresurada de que todo comportamiento destructor es consecuencia de un instinto
destructor sin reconocer la frecuencia de la motivacin religiosa y no
destructora que oculta ese comportamiento. No tienen la intencin de minimizar
los estallidos de crueldad y destructividad verdaderas de que ahora vamos a
tratar.
FORMAS ESPONTANEAS

La destrutividad3 aparece en dos formas: espontnea y ligada a la estructura je

jalactfir. Por la primera entiendo los estaldos de impulsos destructores
inactivos (no necesariamente reprimidos) activados por circunstancias
extraordinarias, a diferencia de la permanente, si bien no siempre manifiesta,
presencia de rasgos destructivos en el carcter.
Los hechos histricos
La documentacin ms amplia -y horripilante - para las formas aparentemente
espontaneas de la destructividad se halla en el historial de la civiliacin. La
historia de la guerra es una crnica de asesinatos y torturas despiadados e
indiscriminados cuyas vctimas fueron hombres, mujeres y nios. Muchos de esos
sucesos dan a impresin de b_rgas de destruccin.en que no produjeron efecto
inhibitorio alguno los factores morales convencionales ni genuinos. La muerte
era a forma ms suave en que se manifestaba la destructividad. Pero las orgas
no se detenan ah: se castraba a los hombres, se desventraba a las mujeres, se
crucificaba a los prisioneros o se les echaba a los leones. Apenas hay un acto
destructivo que se le pudiera ocurrir a la imaginacin humana que no haya sido
ejecutado una y otra vez. Hemos presenciado la misma frentica mortandad mutua
de cientos y miles de hindes y musulmanes en la India durante la particin, y
en Indonesia en la purga anticomunista de 1965, donde, segn diversas fuen3. mpleo aqu "destructividad" tanto para la destructividad propiament dicha
fnecrofilia") como para e sadismo. Ms adelante haremos la distincin entre las
dos.
274
VAREDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
tes, de cuatrocientos mil a un milln de comunistas verdaderos o supuestos
fueron sacrificados, en unin de muchos chinos. (M, Caldweil, 1968.) No es
necesario dar ms detalles de las manifestaciones de destructividad humana,
porque son bien conocidos y adems, los mencionan a menudo quienes desean probar
que la destructividad es innata, como por ejemplo D. Freeman (1964).
En cuano a las causas de la destructividad, las veremos al estudiar el sadismo y
la necroflia. He mencionado estas erupciones aqu para dar ejemplos de
destructividad no ligada a la estructura del carcter, como en el caso del
carcter sdico y necrfilo. Pero estas explosiones destructivas no son
espontneas en el sentido de que estallen sin razn alguna. En primer lugar
siepre hay cndiciones exernas_estimulantes, como las guerras, los
conflicI.Q.sjsligiosos o polticos, la po_breza, el aburrimienta extre.mo y la
insignificancia de]~in3ividuo. En segundo lugar, hay razones subjetivas:
rurnismpcolect.i.vo nacional o religioso, como en la India, cierta propensin
._a_un estado de trance como'en agunas partes de Indonesia. No es la naturaleza
humana que hace una sbita aparicin sino que el jioriicial di;\lrk'l vQ_es
favorecido por ciertas condiciones permanentes \ ini\ili/;!(l,' pr
acontecimientos traumticos sbitos. Sin estos factores provocadores, las
energas destructivas de estas poblaciones parecen dormidas, y no son, como con
el carcter destructivo, una fuente de energa constantemente manando.
Destructividad vengativa
La destructividad vengativa es una reaccin espontnea al sufrimiento intenso e
injustificado infligido a una persona o a los miembros de un grupo con quien
ella se identifica. Difiere de la agresin defensiva normal de dos modos: 1]
sucede despus de haber sido hecho el dao, y por lo tanto no es defensa contra
un peligro que amenaza y 2], es de intensidad mucho mayor, y con frecuencia
cruel, viciosa e insaciable. El lenguaje mismo expresa esta ndole particular de
la venganza cuando dice "sed de venganza".

No es necesario insistir en cuan difundida se halla la agresin vengativa tanto

entre individuos como entre grupos. La hallamos en la forma de venganza
sangrienta instituida en casi todo el orbe: frica oriental y noronental Congo
superior frica occidental, muchas tribus fronterizas del norte de la India,
Bengala, Nueva Guinea, Polinesia, Crcega (hasta hace poco) y estaba muy
difundida entre los aborgenes norteamericanos. (M. R. Davie, 1929.) La venganza
de la sangre es un deber sagrado que corresponde al miembro de una familia, un
clan o una tribu, que debe matar a un miembro de la unidad correspondiente si
uno de los suyos fue muerto. A diferencia del simple castigo, en que el crimen
se expa castigando al
LA AGRESIN MALIGNA: CRELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
275
criminal o a aquellos a quienes l pertenece, en el caso de la venganza de la
sangre el castigo del agresor no pone fin a la serie. La muerte punitiva
representa una nueva muerte que a su vez obliga a los miembros del grupo
castigado a castigar al castigador, y as ad infinitum. Tericamente la venganza
de la sangre es una cadena sin fin y de hecho a veces conduce a la extincin de
familias enteras y aun grupos mayores. Se halla la venganza de la sangre -aunque
en forma de excepcin- incluso entre poblaciones muy pacficas como los
groenlandeses, que no conocen el significado de la guerra, si bien Davie
escribe: "Pero esta prcica est poco desarrollada y la obligacin no parece en
general muy estricta para los supervivientes." (M. R. Davie, 1929.)
No slo la venganza de la sangre sino todas las formas de castigo
-desde las primitivas hasta las contemporneas- son manifestacin de venganza.
(K. A. Menninger, 1968.) El ejemplo clsico es la ley del Talin del Antiguo
Testamento. La amenaa de castigar una fechora hasta la tercera y la cuarta
generacin debe considerarse manifestacin de venganza de parte de un dios cuyos
mandamientos fueron desodos, aunque parece que se hizo el intento de atenuar el
concepto tradicional aadiendo "que guarda misericordia a millares, que perdona
la iniquidad, la rebelin y el pecado". La misma idea puede hallarse en muchas
sociedades primitivas
-por ejemplo en la ley de los yacutos, que dice: "La sangre del hombre, si es
derramada, requiere expiacin." Entre los yacutos, los hijos del asesinado se
vengaban de los hijos del matador hasta la novena generacin. (M. R. Davie,
1929.)
No puede negarse que la venganza de la sangre y el derecho criminal, aunque
malos, tienen tambin una funcin, que es conservar la estabilidad social. En
los casos en que falta esta funcin puede verse toda la fuerza del ansia de
venganza. As, un gran nmero de alemanes ardan en deseos de vengarse por la
derrota de 1914-18, o ms concretamente por la injusticia del tratado de
Versalles en sus condiciones materiales y sobre todo en su exigencia de que el
gobierno alemn aceptara toda la responsabilidad por el desencadenamiento de la
guerra. Es bien sabido que las atrocidades reales o supuestas pueden ser el
botafuego del furor y la vindicta ms intensos. Hitler centr su propaganda en
los supuestos malos tratos a las minoras alemanas en Checoslovaquia antes de
atacar a este pas; la masacre al por mayor en Indonesia en 1965 tuvo por
inflamador inicial el relato de la mutilacin de algunos generales opuestos a
Sukarno. n ejemplo de sed de venganza que ha durado casi dos mil anos es la
reaccin a la ejecucin de Jess, atribuida a los judos; la acusacin de que
"mataron a Jesucristo" ha sido tradicionalmente una de las fuentes principales
de violento antisemitismo.
Por qu es la pasin de la venganza tan intensa y honda? Slo puedo proponer
algunas especulaciones. Veamos primero la idea de que la venganza es en cierto
sentido un acto mgico: al aniquilar a quien cometi la
276
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD

atrocidad se deshace mgicamente su accin. Esto se expresa hoy todava diciendo

que con su castigo "el criminal ha pagado su deuda"; al menos en teora es como
alguien que nunca cometi un crimen. Puede decirse que la venganza es una
reparacin mgica; pero suponiendo que asi sea, por qu es tan intenso ese
deseo de reparacin? Tal vez el hombre est dotado de un sentido elemental de
justicia, y quiz se deba a un sentido profundo de "igualdad existencial": todos
somos nacidos de madre, fuimos una vez nios indefensos y tendremos que morir un
da.4 Aunque el hombre no siempre se puede defender del dao que le infligen, en
su deseo de desquite trata de borrar la pgina y de negar mgicamente que se
infligiera el dao alguna vez. (Parece que la envidia tiene el mismo origen.5
Can no pudo aguantar que a lo rechazaran y a su hermano lo aceptaran. El
rechazo era arbitrario y no estaba en su poder cambiarlo; esta injusticia
fundamental suscit tal envidia que ni siquiera la muerte de Abel bast para su
compensacin.) Pero debe haber todava otra causa. El hombre trata de tomarse la
justicia por su mano cuando le fallan Dios o las autoridades seculares. Es como
si en su pasin vindicativa se elevara al papel de Dios y de ngel de la
venganza. Precisamente a causa de esta elevacin, el acto de la venganza puede
ser su hora ms sublime.
Todava podemos especular ms. Las crueldades como las mutilaciones fsicas, la
castracin y la tortura violan las exigencias mnimas de la conciencia comn a
todos los hombres. En la pasin de venganza contra quienes cometen actos tan
inhumanos hay movilizacin por esa conciencia elemental? O tal vez haya adems
una defensa contra la conciencia de nuestra propia destructividad mediante el
artificio proyectivo "son ellos -yo no- los destructores y crueles".
La respuesta a estas cuestiones requerira ms estudio del fenmeno de la
venganza.
Pero las consideraciones presentadas parecen apoyar la opini de que la pasin
de la venganza est tan hondamente arraigada que es menester pensar que tal vez
la tengan todos los liombres. Sin embargo, tal suposicin no concuerda con los
hechos. Ciertamente, est muy difundida, pero con grandes diferencias de grado,
hasta el punto de que ciertas culturas6 e individuos parecen conservar slo
mnimos vestigios de ella. Debe haber factores que expliquen la diferencia. Uno
de ellos es el hecho de la escasez o la abundancia. La persona -o grupo- que
tiene confianza en la vTdi'y dTsfruTa~de~eIla7 cuyos recursos materiales quiz
no sean muy grandes pero
4. En El mercader de Venecia, acto 3, escena 1, Shyock expresa bella y conmo
vedoramente este sentido elemental de igualdad.
5. Cf. G. M. Foster (1972).
6. Por ejemplo, el contraste entre las culturas de sistema A v sistema C, como
vimos en el captulo 8.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
277
basten para no provocar mezquindad, tendrn menos ansia de reparar el dao que
las personas preocupadas y cicateras que temen no poder copensar nunca sus
prdidas.
Puede afirmarse con bastante probabilidad de acertar que la sed de venganza se
representara con una lnea en uno de cuyos extremos estaran las personas en
quienes nada despertara el deseo de vengarse, personas que han llegado al grado
de perfeccin que en trminos budistas o cristianos se considera el ideal para
todos. En el otro extremo estaran las que tienen un carcter inquieto,
atesorador o muy narcisista, para quienes el ms pequeo detrimento despertar
un intenso anhelo de desquite. Ejemplo de este tipo sera quien habindole sido
robados unos cuantos dlares quiere que el ladrn sea gravemente castigado; o el
profesor menospreciado por un estudiante y que escribe sobre l un informe

negativo cuando le piden lo recomiende para un buen empleo, o un ciente

"indebidamente" tratado por un agente vendedor y que se queja a la direccin
pidiendo que lo despidan. En estos casos nos las habeos con caracteres donde la
venganza es un rasgo constantemente presente.
Destructividad de xtasis
Suriendo por el convencimiento de su impotencia y apartamiento, el hombre puede
tratar de sobreponerse a la carga de su existencia logrando un xtasis como de
trance ("estar uno fuera de s") para recobrar la unidad dentro de s mismo y con
la naturaleza. Hay muchos modos de realizarlo. uno muy transitorio lo
proporciona la naturaleza con el acto sexual. Puede decirse que esta experiencia
es el prototipo natural de la concentracin total y el xtasis momentneo; puede
abarcar tambin a la otra parte, pero con demasiada frecuencia es una
experiencia narcisista para cada uno de los dos participantes, quiz con
gratitud mutua por el placer que se proporcionan uno al otro (y que suele
conocerse por amor). '
Ya nos hemos referido a otros modos simbiticos, ms duraderos e intensos, de
llegar al xtasis. Los hallamos en los cultos religiosos, como las danzas
extticas, el empleo de las drogas, las orgas sexuales frenticas o los estados
de trance autoprovocados. Un ejemplo notorio de estado autoprovocado son las
ceremonias productoras de trance de Bali. Son particularmente interesantes en
relacin con el fenmeno de la agresin porque en una de las danzas
ceremoniales,7 los participantes tienen un kris (especie
7. Estas danzas son de gran valor artstico y su funcin va ms all de lo que
aqu pongo d relieve.
278
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
de daga), con que se hieren a s mismos (y a veces mutuamente) en el colmo del
rapto. (J. Below, 1960 y V. Monteil, 1970.)
Hay otras formas de xtasis en que el meollo de la experiencia es el odio y la
destructividad. Un ejemplo es el "ponerse berserk", que sola hallarse en las
tribus teutnicas (berserk significa "camisa de oso"). Era un rito de iniciacin
en que se provocaba en el adolescente un estado de identificacin con un oso. El
iniciado atacaba a la gente, trataba de morder y sin hablar sino emitiendo
solamente sonidos parecidos a los de un oso. El hallarse en ese estado de trance
era la culminacin del ritual, y haber participado en l era el inicio de la
virilidad independiente. La expresin furorteutonicus da a entender la ndole
sacra de aquel estado de furia. 'Hay en este ritual varios aspectos dignos de
mencin. El primero de todos era la furia por la furia, no dirigida contra un
enemigo ni provocada por ningn dao ni insulto. Aspiraba a un estado de trance
organizado en torno al sentimiento totalmente avasallador de rabia, tal vez
provocado con ayuda de drogas. (H. D. Fabing, 1956.) Se requera la fuerza
unificadora de la furia absoluta para llegar a la experiencia del xtasis. En
segundo lugar, era un estado colectivo basado en la tradicin, la gua de los
shamanes y el efecto de la participacin grupal. En tercer lugar era un intento
de regresar a la existencia animal, en este caso la del oso; y los iniciados se
comportaban como un animal rapaz. Finalmente, era un estado de furia transitoria
y no crnica.
Otro ejemplo de ritual que ha sobrevivido hasta nuestros das y que muestra el
estado de trance organizado en torno al furor y la destructividad puede verse en
una pequea poblacin espaola. Todos los aos en determinada fecha se juntan los
varones en la plaza principal, cada uno de ellos con un tambor, pequeo o
grande. A las doce del da en punto empiezan a taer los tambores y no se
detienen hasta el da siguiente a la misma hora. Al cabo de un rato se ponen
frenticos, y en el proceso del ncesante batir de los tambores el frenes se
vuelve trance. A las veinticuatro horas exactamente termina el ritual. La piel

de muchos tambores est rota y las manos de los taedores hinchadas y muchas
veces ensangrentadas. El aspecto ms notable de este proceso lo presentan los
rostros de los participantes: son rostros de hombres en trance y su expresin es
de furia frentica.8 Es evidente que el batir de los tambores da expresin a
potentes impulsos destructivos. Es probable que el ritmo del comienzo contribuya
a estimular el estado de trance, pero al cabo de un rato cada taedor de tambor
est completamente posedo por la pasin de taer. Esta pasin se apodera
cabalmente de los participantes y slo la fuerza de su intensidad puede lograr
que sigan redoblando durante veinticuatro horas a pesar del dolor de las manos y
de los cuerpos cada vez ms exhaustos.
8. El nombre de la poblacin es Calanda. Vi una pelcula del ritual y nunca he
olvidado la extraordinaria impresin que me caus esa orgia de odio.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
279
El culto a la destructividad
Semejante en muchos modos a la destructividad de xtasis es la dedicacin
crnica de toda una vida al odio y la destructividad. No es un estado momentneo
como el de xtasis, pero tiene la funcin de apoderarse de toda la persona, de
unificarla en el culto de un fin destrui Este estado es una idolatra permanente
del dios de la destruccin; sus devotos le consagran su vida efectivamente.
Kern, von Salomon: caso clnico de idolatra de la destruccin
Un ejemplo excelente de este fenmeno se halla en la novela autobiogrfica de E.
von Salomn (1930), uno de los cmplices del asesinato, en
1922, de W. Rathenau, el capaz ministro liberal de Negocios Extranjeros alemn.
Naci von Salomn en 1902. Hijo de un oficial de polica, era cadete al estallar
la revolucin alemana, en 1918. Estaba lleno de un odio ardiente contra los
revolucionarios, pero igualmente contra la clase media burguesa;
le pareca que satisfecha con las comodidades de la existencia material, haba
perdido el espritu de sacrificio y devocin a la nacin. (A veces senta
simpata por el ala ms extremista de los revolucionarios de izquierda, que
tambin queran acabar con el orden existente.) Von Salomn se hizo amigo de un
grupo de ex oficiales fanticos de ideas semejantes a las suyas, entre ellos
Kern, que despus mat a Rathenau. Al final fue aprehendido y sentenciado a
cinco aos de prisin.9 Como su protagonista, Kern, von Salomon puede ser
considerado prototipo de los nazis, pero al contrario que la mayora de stos,
von Salomn y su grupo no eran oportunistas ni siquiera aspiraban a las
comodidades de la vida.
En su novela autobiogrfica dice de s von Salomn: "Siempre tuve especial
placer en destruir, y as puedo sentir en pleno dolor cotidiano un placer
absorbente al ver cmo se ha reducido el bagaje de ideas y valores, cmo el
arsenal del idealismo se ha ido poco a poco a tierra hasta quedar slo un manojo
de carne con nervios al desnudo; nervios que como cuerdas tensas devolvan cada
son vibrantemente y duplicado en el aire enrarecido del aislamiento."
Von Salomn no siempre fue tan devoto de la destruccin como este prrafo
parecera indicar. Alguno de sus amigos, sobre todo Kern, debi causarle enorme
impresin; e influyeron en l con su actitud ms fantica.
9. No s &i al final de su vida cambi, ni de qu modo. Mi anlisis se limita
estrictamente a lo que l dice de s y sus amigos en el momento en que escribe,
con tal que la novela sea autobiogrfica.
280
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD

Una discusin muy interesante entre von Salomon y Kern revela la dedicacin del
segundo a la destructividad y el odio absolutos.
Empieza von Salomn la conversacin diciendo: "Deseo poder. Quiero una meta que
llene mi jornada, quiero la vida totalmente, con toda la dulzura de este mundo,
quiero saber que los sacrificios valen a pena."
Kern le responde con fiereza: "Deja tus preguntas maldita sea! Dime si sabes
mayor felicidad si es felicidad lo que codicias, que aquella que slo sentimos
por la violencia por la que morimos como perros."
Unas cuantas pginas despus, Kern dice: "No podra soportar que la grandeza
resurgiera de la basura de este tiempo. No peleamos por que la nacin sea feliz
sino por obligarla a su destino. Pero si ese hombre (Rathenau] da otra vez un
rostro a a nacin, si logra movilizarla otra vez y darle una voluntad y una
forma que perecieron en a guerra, eso no podra soportarlo."
Respondiendo a la pregunta de cmo sobrevivi l, oficial de Imperio, a la
jornada de la revolucin, dice: "No sobreviv, me pegu un tiro en la cabeza,
como mandaba el honor, el 19 de noviembre de 1918; estoy muerto, y lo que vive
en m' no soy yo. Desde aquel da no he conocido un 'yo' . . . Mor por la
nacin. Por eso todo vive en m slo por la nacin. Cmo podra soportarlo de
otro modo! Hago lo que tengo que hacer porque muero todos os das. Como lo que
hago es dado slo a Un poder, todo cuanto hago radica en ese poder. se poer
significa destruccin y yo destruyo ... S que ser triturado y convertido en
nada, que caer cuando este poder me abandone." (Subrayado mo.)
En lo que dice Kern vemos el masoquismo intenso con que se hace sujeto
voluntario de un poder superior, pero lo ms interesante en este contexto es la
fuera unificadora del odio y el deseo de destruir que adora este hombre y por el
cua est dispuesto a dar su vida sin vacilacin.
Ya fuera la influencia del suicidio de Kern antes de que lo detuvieran o el
fracaso poltico de sus ideas, parece que en von Salomn la esperanza del poder
y sus halagos dej paso al odio absoluto y la amargura. En la prisin se senta
tan slo que no poda soportar que el director tratara de acercrsele "con
inters human". No toleraba las preguntas de sus companeros de prisin en el
caor de los primros das de la primavera. "Entraba paso a paso en mi celda, que
me era hostil. . . odiaba al guardin que me abra la puerta y at hombre que me
llevaba la sopa y a los perros que > jugaban frente a mi ventana. Me asustaba la
alegra. (Surayado mo) ' ' Describe a continuacin cuan triste lo puso el rbol
del patio cuando empez a florear. Cuenta su reaccin cuando en su tercera
Navidad en la crcel, el director quiso hacer agradable el da a los presos para
ayudarlos a olvidar:
Pero yo no quiero olvidar. Maldito sea si olvido. Quiero representarme
mentalmente cada da y cada hora del pasado. Eso crea un odio potente.
LA AGRKSION MALIGNA: CRUELDAD DESTRUCTIVIDAD
281
No quiero ovidar ninguna humillacin, ningn menosprecio, ningn gesto
arrogante. Quiero pensar en todas las bajezas que me hicieron, todas las
palabras dolorosas, intencionalmente dolorosas, que me dijeron. Quiero recordar
tods los rostros, todas las experiencias, todos los enemigos. Quiero cargar mi
vida entera con toda esa asquerosa basura, con toda esa masa acumulada de
recuerdos asquerosos. No quiero olvidar; pero lo poo buen que me sucedi, eso i
uero lvidarlo. (Subrayado mo.)
En cierto modo von Salomon, Kern y su pequeo crculo podran considerarse
revolucionarios, porque aspiraban a la destruccin tota de la estruc-, tura
social y poltica existente y a replazara por un orden nacionaista, _
militarista . . . del que apenas tenan una idea concreta. Pero urrevolucioario

en sentido caracterolgico no slo tiene el dseo de derriar el orden viejo; si

no To motivan el amor a la vida y la libertad, es un rebelde destructivo,, (Esto
es cierto tambin para quienes participan en un movimiento revolucionario
genuino pero son motivados por la destructividad.) Si analiamos la realidad
psquica de esos hombres, descubrimos que eran destructores y no
revolucionarios. Odiaban no slo a sus enemigos sino a la vida misma. Esto se
echa de ver con toda claridad en lo que dice Kern y en ' la descripcin que hace
von Salomn de su reaccin ante los hombres de la/.'r crcel, os rboles y los
animales. Se senta completamente ajno e impasible a todos y a todo o que uviera
vida.
Es particularmente interesante la paricularidad de esta actitud si recordamos la
de muchos revoucionarios genuinos en su vida privada, y sobre todo encarcelados.
Pensamos en las famosas cartas que escribi Rosa Luxemburgo desde la crcel, en
que describe con ternura potica el ave queplled~5bservar desde su celda; son
cartas sin la menor huella de amargura. Pero no es necesario pensar en una
persona extraordinaria como Rosa Luxemburgo. Hubo y hay miles y mies de
revolucionarios encarcelados en todo el mundo cuyo amor por todo lo que tiene
vida jams disminuy en sus aos de prisin.
Para entender por qu personas como Kern y von Salomn buscan su realizacin en
la destruccin y el odio tendramos que conocer mjor a historia de su vida; no
podemos tener ese conocimiento y hemos de contentarnos con saber una condicin
de su culto por el odio: Su mundo entero se haba derrumbado, moral y
socialmente. Sus valores de nacionalismo, sus conceptos feudales de honor y
obedencia, todas esas cosas haban perdido su base con la derrota de la
monarqua. (Aunque en el fondo no fuera la derrota militar a manos de los
aliados sino la marcha victoriosa del capitalismo dentro de Alemania lo que
destruy su mundo semifeudal.) Lo que haban aprendido de oficiales ahora no
servi aunque catorce aos despus sus oportunidades profesionales hubieran sido
magnificas. Su sed de venganza, la insignificancia de su existencia en aquel
tiempo, su desarraigo social explican mucho u culto al odio. Pero no saemos
hasta qu punto era su destructividad mnifestacin de una estructura de
282
VARIEDADES DE AGRESIN DESTRUCTIVIDAD
carcter formada ya muchos anos antes de la primera guerra mundial. Esto parece
haber sido ms probablemente el caso de Kern, mientras que yo supongo que la
actitud de von Salomn era quiz ms transitoria y provocada en gran parte por
la impresionante personalidad de Kern. ste parece cuadrar en el examen ulterior
del carcter necrfilo. Lo he incluido aqu porque es un buen ejemplo del culto
idlatra al odio.
Otra observacin puede ser relevante tanto para ste como para otros muchos
casos de destructividad, sobre todo entre grupos. Me refiero al efecto
"desencadenante" del comportamiento destructivo. Una persona puede reaccionar
primero con una agresin defensiva ante una amenaza;
con este comportamiento se deshace de algunas de las inhibiciones convencionales
al comportamiento agresivo. Esto facilita otros tipos de agresividad, como la
soltura de la destruccin y la crueldad. Tal vez se produzca as una reaccin en
cadena donde la destructividad se haga tan intensa que al llegar a una "masa
crtica", el resultado sea un estado de xtasis en una persona y sobre todo en
un grupo.
EL CARCTER DESTRUCTIVO: EL SADISMO
El fenmeno de los estallidos de destructividad espontneos y transitorios tiene
tantas facetas que es necesario mucho ms estudio para llegar a una comprensin
ms definida que la presentada en los intentos de las pginas precedentes. Por
otra parte, los datos sobre la destructividad en sus formas ligadas al carcter
son ms abundantes y definidos; esto no es sorprendente si consideramos que son

producto de prolongadas observaciones psicoanalticas y de la vida diaria y

adems, que las condiciones que engendran esas formas de carcter son
relativamente estables y de larga duracin.
Hay dos conceptos tradicionaes acerca de la naturaleza del sadismo, empleados a
veces solos, otras combinados.
Uno de ellos se expresa por la palabra de "Igolagnia' (algos, "dolor";
agneia, "placer"), creada por von Schrenk-Notzing al empezar el siglo.
Distingua tambin l entre algolagnia activa (sadismo) y algolagnia pasiva
(masoquismo En este concepto aesencTa el sadismo se ve en el deseo de inigir
dolor, independientemente de cualquier implicacin sexual.10
El otro concepto ve el sadismo como un fenmeno sexual -segn Freud, impulso
parcial de la libido (en la primera fase de su pensamiento)y explica los deseos
sdicos que no tienen relacin franca con los anhelos
10. Cf. J. P. de River (1956). El libro contiene una coleccin de interesantes
historias de causas criminales relacionadas con actos sdicos, pero padece del
empleo indiscriminado del concepto de "sadismo" para abarcar impulsos diversos
de daar a los dms.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
283
sexuales como motivados inconscientemente por stos. Se ha hecho gala de
bastante ingenio psicoanaltico para demostrar que la libido es la fuerza motriz
de la crueldad, aun cuando a simple vista no se descubran esas motivaciones
sexuales.
Esto no significa negar que el sadismo sexual, junto con el masoquismo, es una
de las perversiones sexuales ms frecuentes y mejor conocidas. Para las personas
aigidas por esta perversin, es una condicin de la excitacin y el alivio
sexuales. Va desde el deseo de causar dao fsico a una mujer -por ejemplo,
pegndole- hasta el de humillarla, encadenarla u obligarla a la obediencia total
de otros modos. A veces, el sdico necesita infligir dolor y sufrimiento
intensos para excitarse sexualmente; a veces basta una dosis pequea para
obtener el efecto deseado. Muchas veces es suficiente un fantaseo sdico para
provocar la excitacin sexual, y no es pequeo el nmero de hombres que se
copulan normalmente con sus esposas, pero, sin saberlo stas, necesitan una
fantasa sdica para excitarse sexualmente. En el masoquismo sexual el
procedimiento es inverso: la excitacin est en ser apaleado, insultado,
lastimado. Tanto el sadismo como el masoquismo son perversiones sexuales
frecuentes entre los hombres. Parecera que el sadismo sexual es ms frecuente
entre los hombres que entre las mujeres, al menos en nuestra cultura; el que el
masoquismo sea ms frecuente entre las mujeres es difcil de asegurar, debido a
la falta de datos confiables al respecto.
Antes de empezar a examinar el sadismo parecen apropiados algunos comentarios
acerca de si es perversin y si lo es, en qu sentido.
Se ha puesto de moda entre algunos pensadores polticamente radicales, como
Herbert Marcuse, alabar el sadismo como una de las manifestaciones de libertad
sexual de los humanos. Las obras del marqus de Sade se reimprimen en peridicos
extremistas como manifestaciones de esa "libertad". Aceptan la argumentacin de
Sade de que el sadismo es un deseo humano y que la libertad requiere que los
hombres tengan el derecho de satisfacer sus deseos sdicos y masoquistas, como
todos los dems, si eso les procura placer.
El problema es muy complejo. Si uno define comoerversin -como se ha hechocuu6r_practcasetial_quen_conduce a la procreacin dehiJOS..oseSEolor '"':1
"'.-.';.';". '..' '', '..'s .:' ..". .'; ' ,' slos que se.pQmana_esta_, . :

 . . ", . .
; . .: : idefender lapeivrsQns-Pfijo esta
no es, de ninguna manera, la nica definicin de perversin y de hecho, es una
bastante anticuada.
Eldeeo_sexua, cuando no 3aj()resjne_sinjleJY) _mutuo dar y recibir placer.
Pero los actos sexuales que se caracterizan por eLJecho dee
ieaxaj5_o.bjeto,de|jrecioTa~orra73ei[jeo de lastimar, de mandar, son las
nicas perversiones sexuales verdaderas; no porgue no sirvan para la procreain
sino porque pervierten un mpulso favorable a la vida y lo convierten en
contraio.
284
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Si comparamos el sadismo con una forma de comportamiento sexual que se ha solido
calificar de perversin - es decir, todo gnero de contactos orales-genitalesla diferencia se revela cabalmente. Este comportamiento es tan poco perverso
como el besar, porque no entraa dominio ni humillacin Je otra persona.
El argumento de que seguir los deseos de uno es un derecho natural de) hombre y
por ende respetable es muy comprensible desde un punto de vista racionalista,
prefreudiano, que supona que el hombre slo desea lo que es bueno para l y que
po eso el placer es una gua para la accin deseable. Pero despus de Freud este
argumento parece bastante rancio. '' Sabemos que muchos de los deseos del hombre
son irracionales precisa, mente porque o perjudican (cuando no a los dems) y se
oponen a su -' perfeccionamiento. La persona motivada por el deseo de destruir y
que siente placer en ei acto de la destruccn difcilmente podra presentar la
excusa de que tiene ei derecho de comportarse destructivamente porque tal es su
deseo y su fuente de placer Los defensores de la perversin sdica pueden
responder que no estn argumentando en favor de la satisfaccin de deseos
destrucores, asesinos; que e! sadismo es tan so una de las manifestaciones de
la sexualidad, "cuestin de gusto", y no peor que alguna otra forma de
satisfaccin sexuai.
Este modo de argumentar olvida ei punto ms importante de la cuestin: que la
persona que se excita sexuahnente con as prcticas sdicas tiene un carcter
sdico, cuiees una persona sdica, ua persona con un intenso deseo de mandar,
de. he.ru de humillar a otra persona. La intensidad de sus deseosjidicos
afectaa sus mpulsos sexuaes; esto no esdiferente del hecho de que otras
motivaciones no sexuales, como a atraccin del poder, ia riquea o el narcisismo
puedan excitare deseo sexua. De hecho, en ninguna esfera del comportamiento se
manifiesta el carcter de una persona tan claramente como en el acto sexual. . .
precisamente por ser la actividad menos aprendida" y pautada. l amor de una
persona, su ternura, su sadismo o masoquismo, su voracidad, su narcisismo sus
ansiedades
- todos los rasgos de su carcter - se manifiestan en su comportamiento sexual.
A veces se presenta el argumento de que la perversin sdica es sana porque
proporciona una efusin inocente a las tendencias sdicas propias de todas las
personas. Segn la lgica de este argumento, los guardianes de os capos de
concentracin hitlerianos hubieran sido amables con los presos si hubieran
podido satisfacer sus tendencias sdicas en sus relaciones sexuaes.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
285
EJEMPLOS DE SADSMO

MASOQISMO SXUALS

Los siguientes eemplos de sadismo y masoquismo sexuaies son de The story of 0,

de Pauline Rage (965), libro algo menos ledo que las obras clsicas de Sae,
Ella toc el timbre. ierre e encaden las manos por encima de la cabea, a la
cadena del lecho Cuando la tuvo as sujeta, su amante la bes otra vez, de pie
junto a &lla en la cama. Nuevament ie dijo que !a amaba, despus sal de la cama
e hizo una seal a ierre. Contempl su lucha, tan infructuosa; scucho cmo los

gemidos de ella se henchan y convertan en gritos. Cuando manaron las lgrimas

de ella, l despidi a ierre. Todava tuvo ella la fuerza de decirle nuevamente
que lo amaba. Despus l bes su rostro mojado, su boca jaeante, deshizo sus
vnculos, a acost y sali. (P. Rage, 1965.)
O no deba tener voluntad propia; el amante y sus amigos deban dominarla por
completo; ella halla su felicidad en la esclavitud y ellos en el pape de dueos
absoutos. El extracto siguiente da una idea de este aspecto de a actividad
sadomasoquista. (Debe explicarse que una de las condiciones del dominio de su
amante es que ela debe. someerse a los amigos de i an obedientemente como a l
mismo Uno de esos amigos es sir Stephen.)
Finamente, ella se endere, como si fuera a decirlo que la ahogaba, solt los
ganchos de arriba e su tunica hasta que apareci la raja de los pechos. Despus
se puso en pie, con las manos y las rodillas temborosas.
"Soy tuya - dijo entamente a Ken--. Har cuanto quieras."
"No -interrumpi l-, nestra. Repite conmigo: Soy de los dos. Ser o que los
dos quieran que sea."
Los penetrantes ojos de sir Stephen estaban firmemente fijos en ella, como los
de Rene, y en los se perda ela, repitiendo lentamente ias frases que l e
dictaba, como en una leccin de gramtica, transponindolas en la primera
persona.
"A sir Stephen y a m concedes el derecho . . ." E derecho de hacer con su
cuerpo lo que quisieran, en cualquer lugar o e cuaquier modo que quisieran, el
derecho de encadenarla, el derecho de azotarla como a una escava o prisionera
por la menor fata o infraccin, o senclamente por su gusto de elos, el derecho
de no hacer caso de sus ruegos ni sus gritos si la hicieren gritar. (P. Rage,
1965.)
La perversin sexual de) sadismo (y el masoquismo) slo es una parie de ia
inmensa cantidad de sadsmo en que no entra ningn comportamieno sexual. El
comportamieno sdico no sexual que apunta a infligir un dao fsico hasta el
extremo de Ja muerte tiene por objeto un ser inerme. humano o anima).
Prisioneros de guerra, esclavos, enemigos de-rroados, nios, enfermos ('en
especial los mentales), presos, gente Je coor sn ar286
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
mas, perros . . . todos ellos han sido objeto de sadismo fsico, a veces con las
ms crueles torturas. Desde los crueles espectculos romanos hasta las modernas
unidades policiacas, la tortura se ha empleado so pretexto de fines religiosos o
polticos, y a veces de plano para divertir a las masas empobrecidas. El Coliseo
de Roma es ciertamente uno de los mayores monumentos al sadismo humano.
..... -.s Entre las manifestaciones ms difundidas de sadismo no sexual est la
"de los malos tratos a los. .nis Esta forma de sadismo se ha hecho ms conocida
solamente en los diez ltimos aos, gracias a cierto nmero de investigaciones a
partir de la clsica obra de C. H. Kempe y sus colaboradores (1962). Despus se
han publicado otros trabajos, y nuevos estudios estn en marcha en escala
nacional. Muestran cmo los malos tratos a los nios abarcan desde la
muerte_nfligida._c)Qr.iaves.-palzas o hambre intencional hasta
las.tumefacciones y otras lesiones no mortales. Acerca de la incidencia real de
estos actos es casi nada lo que se sabe en realidad, ya que los datos que
tenemos son de fuentes pblicas (la polica, por ejemplo, llamada por los
vecinos, y los hospitales), pero se est de acuerdo en que el nmero de casos
denunciados es slo una fraccin del total. Parece que los datos ms exactos son

los que comunica Gil sobre los resultados de una encuesta hecha a escala
nacional. Slo mencionar aqu uno de esos datos:
la edad a que son los nios objeto de malos tratos. Puede dividirse en varios
perodos Ipde uno a dos aos, 2] l incidencia se duplica de los tres a los
nuevejf3],delos nueve a los qunt la incidencia vuelve a bajar hasta ms o
menos el primer nivel y va desapareciendo despus de los diecisis aos. (D. G.
Gil, 1970.) Esto significa que el sadismo es ms intenso cuando el nio todava
es indefenso pero empieza a tener voluntad propia
y a reaccionar contra el deseo del adulto de controlarlo en todo.
La rueldad mental, el deseo de humillar y herir a otra persona, est
probablemente an ms difundida que e sadismo fsico. ste tipo de a agresin
sdica es mucho ms seguro para el sdico; despus de todo, no ha -' habido
empleo de la fuerza fsica, y "slo" ha habido palabras. Por otra parte, el
dolor psquico puede ser tan intenso y an ms que el fsico. No es necesario
citar ejemplos de este sadismo mental. Los padres se lo infli,
gen a sus hios, los maestros a sus alumnos, los superiores a sus
inferiores ... en una palabra: se emplea en cualquier situacin en que alguien
no se puede defender del sdico. (Si el dbil es el maestro, los estudiantes /
suelen volverse sdicos.) El sadismo mental puede disfrazarse de muchos modos en
apariencia inofensivos: una pregunta, una sonrisa, una observa_ cin que azora.
Todos conocemos a "artistas" en ese gnero de sadismo, que hallan la palabra o
el gesto exacto para embarazar o humilar inocente1;. C. D. G. Gil (1970); en R. Heltner y C. H. Kempc, eds. (1968), cf. S. X.
Radhill. y tambin B. '. Stcle y C. B. Pollock.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
287
mente. Claro est que ese tipo de sadismoes tanto ms eficaz cuando la
humillacin se inflige en presencia de otroj'2 Jos Stalin: caso clnico de sdico no sexual
Uno de los ejemplos histricos destacados de sadismo mental y fsico fue Stalin.
Su conducta es una descripcin de libro de texto del sadismo no sexual, as como
las novelas de Sade lo son del sadismo sexual. Fue l el primero en ordenar
desde el comienzo de la revolucin, que se torturara a los prisioneros
polticos, medida que hasta el momento de dar l la orden haba sido evitada por
los revolucionarios rusos. (R. A. Medvedev,
1971.)13 Con Stalin, los mtodos de tortura empleados por la NKVD sobrepasaron
en refinamiento y crueldad a todo cuanto hubiera podido ocurrrsele a la polica
zarista. A veces daba l personalmente rdenes acerca del gnero de tortura que
deba aplicrsele a un prisionero. Practic principalmente el sadismo mental, de
lo que quiero dar algunos ejemplos. Una forma particular gustaba a Stalin, y era
asegurar a la gente que estaba a salvo para mandarla detener al da siguiente o
a los dos das. Naturalmente, la detencin afectaba a la vctima tanto ms
gravemente cuanto ms especialmente segura se haba sentido; aparte de esto,
Stalin gozaba del sdico placer de conocer el verdadero destino del individuo al
mismo tiempo que le daba seguridades de su favor. Qu mayor superioridad y
poder sobre otra persona puede caber?
He aqu algunos ejemplos concretos comunicados por Medvedev:
Inmediatamente antes de la detencin del hroe de a guerra civil D. P'. Serdich,
Stalin brind por l en una recepcin, indicando que beban a la "hermandad".
Unos das antes dei aniquilamiento de Blcher (Bliujer en ruso), Stalin habl
calurosamente de l en una reunin. Una vez fue una delegacin armenia a ver a
Stalin y ste se inform acerca del poeta Charents y dijo cmo no haba que

tocarlo, pero unos meses despus Charents fue arrestado y muerto, La esposa del
segndo comisario de Ordzhonikidze, A. Serebrovskii, habl de una inesperada
llamada telefnica de Stalin una noche en 1937. "He sabido que anda usted a pie
dijo Stalin. Eso no est bien. La gente podra pensar cosas indebidas. Le
enviar un coche si e suyo est en reparacin." Y a la maana siguiente llegaba
un coche del garage del Kremlin para uso de la seora de Serebrovskii. Pero dos
das despus detenan a su marido en el mismo hospital donde estaba internado.
El famoso historiador y publicista 1. Steklov, conturbado por tantas
detenciones, telefone a Stalin para pedirle una cita. "Cmo no, venga por
\V. El Talmu especifica que a quinquiera humill a alguien en presencia de
otroOebe considerrsel su matador.
13. I.as citas que hacemos en esta parte son de la misma ora.
288
VARIEDADES DE AGRESIN Y ESTRUCTIVIDAD
ac" dijo Stalin. Y cuando se encontraron le dio seguridades: "Qu ie pasa'? El
Partido conoce a usted y le tiene confiana; no tiene por qu preocuparse." Steov
vvi con sus amigos y su famiia, y en la misma noche la NKDV fue por l.
Naturalmente, lo pimeo que se les ocurri a sus amigos y su familia fue apear a
Stalin, que paeca no saber lo que suceda. Era mucho ms natural creer en la
ignorancia de Stalin que en una sutil perfidia. En 1938, 1. A. Akulov, que fuera
procurador de la URSS y despus secretario del Comit Ejecutivo Central, se cayo
patinando y sufri una conmocin casi mortal. Po indicacin de Stalin se
llevaron del extranjro cirujanos descollantes para salvar su vida. Despus de
larga y difcil convalecencia volvi Akulov a su trabajo, y entonces fue arestado
y fusiado.
Una forma pMieularroen.er.efnada de sadismo fue la costumbre que tena
e Stalin .e detenei ajasesr)psas -y a veces a tos hijos- de agunos de los ms
altos funcionarios soviticos o 3ei Partido y retenerlos en un campo de trabajo,
mientras los esposos tenan que hacer su tabajo y humillarse e inclinarse ante
Staiin sin atreverse siquiera a pedir que los soltara. As fueon deenidos, po
ejempo, la esposa de Isalinin, el presidente de la Unin Sovitica, en 1937, la
esposa de Molotov y a esposa y el hijo de Otto Kuusinen, uno de os pincipales
funcionarios del Komintern, y todos estuvieron en campos de trabajo. n testigo
desconocido dice que en su preencia pegunt Stalin a Kuusinen por qu no trataba
de ograr la libertad de su lujo. "Es evidente que hubo graves razones para
arrestarlo" -dijo Kuusinen. "Statin sonri y mand poner en libertad al hijo".
Kuusinen enviaba paquetes a su esposa al campo de trabajo, pero no direcamente,
sino por medio de su ama de llaves. Stalin tuvo detenida a la esposa de su
secetario pivado mientras ste segua en su puesto.
~ No es necesaria mucha imaginacin para compender lahumjlacin_
- teaa de aquelos a! ios funcionarios que no podan abandonar su ' pueto, no
podan pedir la libertad de su esposa o su hijo y tenan que
-'' aceptar con Stalin que e arresto estaba jusificado. J). esas personas no
tenan corazn_o_elabanrioral!Tiente quebrantadas y haban perdido todo iespe~to
ds~sTTOimas y.t.oda dignidad Un ejemplo contundente es la eaccin de uno de ios
personajes ms poderosos de la Unin Svitica, Lazar Kaganovich, a la detencin
de su hermano, Mijail Moiseevich, ministro de la Industria Aeronutica antes de
la guerra:
Era un stalinista, responsable de la represin de mucha gente. Pero despus de
la guerra perdi el favor de Stalin. En consecuencia, algnos funcionarios
detenidos, que se dca haban organizado un "centro fascista", dieron e) nombre
ce Mijail Kaganovich como cmplice. Afirmaban,

14. Da' Medvedrv que la oi'uraron unos pesquisidoes hasta que t'unio dcal i!is
en qu eonipmnuKa a u marido' de nOTneTU) Statn no se sirvi de elas;
las quena corno base para detener a Kainin y a otios cuando se e ataa
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTVIDAD
289
cosa a todas luces sugerida (y por dems absurda), que l (un judio) iba a ser
el vicepresidente del gobierno fascista si os hitlerianos tomaban Mosc. Cuando
Stalin tuvo conocimiento de estas deposiciones, que evidentemente esperaba,
telefone a Lazar Kaganovich y le dijo que su hermano habra de ser arrestado por
tener conexin con los fascistas. "Bueno, y qu? -dijo Lazar-. Si es necesario,
arrstelo." En una discusin del Politbur sobre este asunto, Stalin ensalz a
Lazar Kaganovich por sus "principios": haba aceptado la detencin de su
hermano. Pero dijo despus Stain que no haba que apresurarse. Mijail Moiseevich
llevaba en e Partido muchos aos y habra que comprobar todas las deposiciones
de nuevo. Asi se dieron instrucciones a Mikoyn de disponer un careo entre M.M.
y la persona que haba declaado contra l. La confrontacin se llev a cabo en
la oficina de Mikoyn. Se hizo entrar a un hombre que repiti su declaracin en
presencia de Kaganovich, y aadi que algunas fbricas de aviacin se haban
montado deliberadamente cerca de a frontera antes de la guerra para que los
alemanes pudieran capturarlas ms fcilmente. Cuando Mijail Kaganovich hubo odo
la deposicin, pidi permiso para ir a un pequeo WC que estaba junto a la
oficina de Mikoyn. A los pocos segundos se oa un disparo.
Otra forma del sadismo de Stalin era que no poda predecirse..su..cpm-_
portamiento. Hay casos de personas que l mand arrestar pero que despus de ser
torturadas y de sufrir graves sentencias fueron ibertadas a
i..'\ los pocos
meses o anos y nombradas para altos puestos, con frecuencia sin explicacin. Un
ejemplo revelador es el comportamiento de Stalin para con su antiguo camarada
Serguei Ivanovich Kavtaradze,
que una vez lo haba ayudado a ocultarse de los detectives en San Petersburgo. En
los veintes, Kavtaradze se uni a la oposicin trotskista y solamente la dej
cuando el centro trotskista mando decir a sus partidarios que cesaran la
actividad oposicional. Despus de asesinato de Kirov, Kavtaradze, desterrado a
Kaan por ex trotskista, escribi a Stain una carta dicindole que no estaba
trabajando contra el Partido. Inmediatamente, Stalin levant e destierro a
Kavtaradze. Pronto publicaron muchos peridicos centrales un artculo de
Kavtaradze en que relataba un incidente de su labor clandestina con Stalin. A
ste le gust el artculo, pero Kavtarade no volvi a escribir sobre el tema. Ni
siquiera volvi al Partido, y vivi de una modest labor editorial. A fines de
1936 fueron arrestados sbitamente l y su esposa, torturados y condenados al
fusilamiento. Lo acusaban de planear, en unin de Budu Mdivani, el asesinato de
Stalin. Poco despus de la sentencia era fusilado Mdivani. Pero Kavtaradze
estuvo en capilla mucho tiempo. Y de repente lo levaron a la oficina de Beria,
donde se encontr con su esposa, que haba envejecido hasta el punto de ser
irreconocible. Ambos fueron liberados. Primero vivi en un hote, despus
consigui dos piezas en un departamento colectivo y se puso a trabajar. Stalin
empez a dare algunas muestras de favor, lo invit a comer y una vez incluso le
hizo una visita inopinada con Beria. (Esta visita caus gran conmocin en el
colectivo. Una de las vecinas de. Kavtaradze se esmay, segn dijo, al
290
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
ver "la efigie del camarada Stalin" en el umbral.) Cuando tena a Kavtaradze de
invitado, Stalin en persona le serva la sopa, haca bromas y mencionaba
recuerdos. Pero en una de aquellas comidas Stalin se acerco sbitamente a su
husped y le dijo: "Y todava queras matarme."1 5
El comportamiento de Stalin en este caso muestra con particular claridad uno de
los elementos de su carcter: el deseo de hacer ver a lagente que

Jerua..oder_absoluto sobreellos. Con una palabra poda matarlos, hacer que los
torturaran, salvlos~ue nuevo, premiarlos; tena un poder divino de vida y
muerte, el poder de la naturaleza que desarrolla y aniquila, da dolor y cura. La
vida y la muerte dependan de su capricho. Esto podra explicar tambin por qu
no acab con algunas personas como Litvinov (despus del fracaso de su poltica
de entendimiento con Occidente) o Ehrenburg, que representaba todo cuanto odiaba
Stalin, o Pasternak, que se desvi en direccin contraria a la de Ehrenburg.
Propone Medvedev la explicacin de que en algunos casos tena que mantener en
vida algunos bolcheviques viejos para sustentar su afirmacin de que prosegua
la labor de Lenin. Pero en el caso de Ehrenburg seguramente no hubiera podido
decir eso. Yo supongo que aqu tambin el motivo era que Stalin gozaba con su
sensacin de mandar segn su capricho y gana, sin la restriccin de ningn
principio, as fuera el peor.
La naturaleza del sadismo
He dado estos ejemplos del sadismo de Stalin porque vienen muy bien para
introducir la cuestin principal: la naturaleza del sadismo. Hasta ahora hemos
tratado descriptivamente varios tipos de comportamiento sdico: sexual, fsico y
mental. Estas diferentes formas de sadismo no son independientes unas de otras; el quid est en liallar su elemenjo comn, la esencia del
sadismo. El psicoanlisis ortodoxo pretende que es comn a todas estas formas un
aspecto particular de la sexualidad; en la segunda fase de la teora de Freud se
aseveraba que el sadismo era una mezcla de Eros (sexualidad) y el instinto de
muerte, dirigido hacia fuera de uno mismo, mientras que el masoquismo es una
mezcla de Eros y el instinto de muerte, dirigido hacia uno mismo.
~s, Frente a esto propongo que el fondo del sadismo, comn a todas sus
manifestaciones, es lajasipcieener poder aboluto e irrestricto sobre un
seriyo, ,ya sea animal, nio, hombre o mujer. Obligar aalguierra aguantar dolor
o humillacin sin que se pueda defender es una de las manifestaciones del
podero absoluto, pero no la nica. La persona que
15. Naturalmente, dice Medvedev, Stalin saba muy bien que Kavtaradze no haba
querido matarlo.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
291
tiene un poder total sobre otro ser vivo hace de ese ser su cosa, su propie dad,
mientras que ella se convierte en dios del otro ser. A veces incluso puede ser
bueno el podero, en cuyo caso podramos hablar de sadismo benvolo, como el que
se halla en los casos en que una persona manda a otra por su propio bien, y en
realidad la favorece de muchos modos, salvo que la tiene en servidumbre. Pero
egeneralelsadismQes malvolo. El IK!dej_totl sobre otrosersignifca
menoscabarlo, ahogarlo, malograrlo. \ Ese poder puede ser de todas laformas yjn
tpdosjjasjados.
a pieza tearal d Camus Caligua proporciona un ejemplo de poder sdicq_extjemadq
cnie equivale. a _un deseo de omnipotencia. Vemos a Caligula, elevado por las
circunstancias a una posicin de podero ilimitado, que cada vez se va hundiendo
ms y ms en su ansia de poder. Se acuesta con las esposas de los senadores y
goza con la humillacin de ellos cuando tienen que obrar como amigos admiradores
y serviles. Mata a algunos de ellos, y los que quedan han de sonrer y bromear
todava. Pero ni siquiera todo este poder le satisface; quiere el.j)Qde_r_
absoluto quiere lo imsible. Como le hace decir Camus, "Quiero la luna".
Es harto fcil decir que Caligula est loco, pero su locura es un modo <s de
vida; es una solucin al problema de la existencia humana, porque favorece la
ilusin de omnipotencia y trasciende las fronteras de la existencia humana. En
el proceso de tratar de conquistar el poder absoluto, ;,i, Caligula perdi todo
contacto con los hombres. Se convirti en excluido al excluirlos; tena que

volverse loco porque al fallar su aspiracin de omni- \ potencia qued nada ms

un individuo solitario e impotente.
El caso de Caligula es, naturalmente, excepcional. Pocas personas tuvieron jams
la oportunidad de lograr tanto poder como para hacerse la { ilusin de que
llegara a ser absoluto. Pero ha habio_algunos_casos_en la historiajasta nuestra
poca. Si quedan victoriosos, son celebrados como \
grandes se les considera locos o cri- j mnales.
_..---...-..--...-.-.......".

"

Esta solucin extrema al problema de la existencia humana le est vedada a la

persona comn y corriente. Pero en muchos sistemas sociales, entre ellos el
nuestro, incluso en los niveles sociales inferiores puede haber quien tenga
mando sobre otros. Siempe, hay. hijos, esposas o perros a quien-xaanda.T.o
bien .gente indefensa, como los presos de las crceles o los pacientes de los
hospitales, si no son acomodados (sobre todo los enfermos mentales), los alumnos
de las escuelas, los miembros de las burocracias civiles. Depende de la
estructura social el grado en que el poder efectivo de los superiores sea en
cada uno de esos casos controlado o restringido y por ende, la posibilidad que
sus puestos les ofrezcan de satisfaccin sdica. Aparte de todas estas
situaciones, las minoras religiosas y raciales, en tanto inermes, ofrecen una
ingente oportunidad de satisfaccin sdica aun al miembro ms pobre de la
mayora.
El sadismo es una de las soluciones al problema de haber nacido
292
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
humano, cuando no son posibles otras meores. La_experiencia del poder
absolutojobre_ otro ser, la omnipotencia en lo relacionado con l, crea la
ilusin de trascender TosTimitesdeaxsfencia humana, sobre todo en aquei'para
quienja vida real est exenta de productividad y alegra. El sadismo, por
esencia, no tiene objetivo pactico no es "trivial" sino "devocional". j5 la
transformacin de la impotencia en la experienca de la omnipotencia; es la
religin de los lisiados psquicos.
Pero no toda situacin en que una persona o un grupo tiene poder incontrolado
sobre otro engendra el sadismo. Muchos -quiz la mayora- de los padres,
guardianes de prisin, maestros de escuela y burcratas no son sdicos. Por
cierto nmero de razones, la estructura de carcter de muchos individuos no
conduce a la formacin del sadismo aun en circunstancias que ofrecen una buena
oportunidad para ello. Las personas que tienenun
carctej,_predQminanter'.'.,. .:.'
'.
:,' no se dejan seducir
fcilmente,,por_ el poder. Pe . .. .... ' '
..,'' exagerada y peligrosa
casificar a la gente en diablos sdicos y santos no sdicos. Lo que importa es
la intensidad de la pasin sdica que hay en la estructura de carcter de un
persona. En el carcter de muchas personas pueden hallarse elementos sdicos,
pero compensaos por fuertesendencias favorables a la vida, de modo que~no es
posible ctljgarlas _ como sdicas. No es raro entonces ePchfKcto interno
entre las dos tendencias, con el resultado de una mayor sensibilidad al sadismo
y una formacin de reacciones alrgicas contra todas sus manifestaciones. (En el
comportamiento marginal leve puede haber todava huellas de tendencias sdicas,
bastante ligeras para pasar inadvertidas.) Hay otras con carcter sdico en que
el sadismo al menos est contrapesado por otras fuerzas (no meramente
reprimido), y si bien es cierto que pueden sentir cierto gusto en dominar a
gente indefensa, no participaran en torturas verdaderas o atrocidades
semejantes ni se deleitaran con ellas (salvo en circunstancias extraordinarias,
como una locura colectiva). Esto puede verse en la actitud del rgimen
hitleriano respecto de las atrocidades sdicas que ordenaba. Tena que guardar
la exterminacin de los judos y de los civiles polacos y rusos en secreto
total, conocido slo de un pequeo grupo de la lite de los SS e ignorado de la

inmensa mayora de la poblacin alemana. En muchas alocuciones, Himmier y otros

ejecutores de atrocidades insistan en que las muertes deban efectuarse de un
modo "humano", sin excesos sdicos, ya que de otro modo hubieran sido
repugnantes incluso para las tropas de SS. En algunas circunstancias se dieron
rdenes de que a los civiles rusos y polacos que deban ser ejecutados se les
hiciera un juicio breve pro forma, para dar a sus ejecutores la impresin de que
el fusilamiento era "legal". Todo esto parece absurdo en su hipocresa, pero es
de todos modos la prueba de que los dirigentes nazis crean que los actos
sdicos en gran escala seran sublevantes para muchos partidarios por lo dems
leales del rgimen. Desde
1945 ha salido a la luz mucho material, pero todava no se ha investigado
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
293
sistemticamente hasta qu grado los alemanes se sentan atrados por los actos
sdicos, aunque evitaran saber de ellos.
Los rasgos r, arcter sdicos no pueden entenderse si uno los aisla de e-- toda
la estructura del carcter. Son parte de un sndrome que ha de entenderse como
un todo. Paa_eljarcter_sadco_todo cuano _yive_ puede ser i .Ei!01 se
convierten en cosas, Oms exactamente' ' an, los seres _vivos~se transforman en
obetos deontrol .yivoitemborosos, pulstiles. El que ios contrpajes impone las
respuestas. El sdico ;
quiere convertirse, en .ano.. je la vida y de ah que en su vctima deba i
conservar se la propiedad de la vida. Esto es, en realidad,lo que lo distingue
de la persona destructora. ELde.structor. quiere acabar con la persona,
eiiminarla, extinguir a vida misma; el sdico necesita la sensacin de dominar y
sofocar la vida.
----0tro rasgo propio del sdico es que slo lo estimulan los inermes,
;1'.<.T
nunca ir ii.ieris. .' r.icn;! ningn placer sdico, por ejemplo, infligir una
herida a un enemigo en una lucha entre iguales, porque en esa situar cin la
herida infligida no es manifestacin de control. Para el carcter .. sdico slo
hay una condicin admirable, y es el poder. Admira, ama, se somee a quienes
tienen poder, y desprecia y quiere dominar a los indefensos que no pueden
hacerle frente.
.P1 10 ae
E--Ubug
ieiiiillainemeJavidaJ

! ' '

e 4o- su-misma ndole inseuiinrronosticableEsta estructurada

pero no orc'nnii:. ('!" ,iy ;a_segundaden la vida:tod'os lorom- -"
brs_!i;in;;c;i !J._;iiii;:>r '- - il";-.: ' \: ToSeramadoTeuiere una
E1"?--10;--.... . ;' ' amor,'y siempreentraa el
fracaso. Poeso .jacter' sdco__slo puede amar cuando
sebr el objeto de su'amr. l ctersaijcoueIeeTjenofo
extrao consttuye .1 "u es .'"' l-pirl;! .'mc.r.
porque

riesgo del rechazo y el

manda, cuandotiene_rioder
y,neofobo,:.lo que es
Mspi.:ij y disusto,

(ie On mcJ) lLihr':, .'j;i; r-;icvio;i; .pi"ii;'ii:;in';e!.c,enTorma vivaz,

n'o rutinizada.
-.----.. -.-..-....,..-..,.....
.
010 ..Lqme es la sumisin y cobarda dei sdico, Puede parecer una contradiccin
que el sdico sea sumiso, pero no lo" es... dinmicamente hablando es necesario

que as sea. Es sdico porque se siente impotente, sin vida ni poder. Compensa
este defecto teniendo poder sobre otros, transformando en un dios el gusano que
l siente ser,. Pero incluo el sdico con poder padece de su impotencia humana.
Podr' matar y torturar, pero no deja de ser por eso una persona sin amor,
aislada > y asustada, que necesita un poder superior al que someterse. Para los
que , estaban un escaln ms abajo de Hitler, el poder mximo era el Fhrer;
para el propio Hitler, era el Destino, las leyes de la Evolucin.
J de sometrse tiene sus races en el masoquismo. Sadismo
294
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
masoquismo, invariablemente ligados, son contrarios en trminos conductistas
piro en_reali3a3son_dos facetas de una situacin fundamental: la sensacin de
irngoitencia vkal. Tanto el sdico como el masoquista necesi- . tan otro ser
para que los "complete", por decirlo as. l saaico hace de otro ser la
prolongacin de'sT'mismo; el masoquista se "hace la prolongacin de otro, ser.
Ambos buscan una relai. simbiot.icapQrque ninguno de ellos tiene.su cero
dentro de s. El .sdico parece Ubre de su vctima, pero la necesita de un modo
perverso.
causa de la ntima relacin entre sadismo y masoquismo es ms correcto hablar
de carcter sadomasoquista, aunoue en una persona deter_....>-"-".----""- '
i

minada predomine el uno o el otro aspecto. El carcter sadomasoquista ha

/
sido denominado tambin "autoritaio", traduciendo el aspecto psicol- / gico de
su estructura de carcter a trminos de actitud poltica. Este '.. concepto
halla su justificacin en e hecho de que las personas cuya actitud poltica suee
calificarse de autoritaria (activa y pasiva) por lo general presentan (en
nuestra sociedad) los rasgos del carcter sadomasoquista:
dominio sobre los que estn abajo y sumisin para con los de arriba.16
l carcter sadomasoquista no puede entenderse plenamente sin refe- / rencia al
concepto freudiano del "carcter_anal", ampliado por sus discpu- i' los, en
especial K. Abraham y Ernest Jones.
'
Freud (1908) crea que el carcter anal se manifestaba en un sndrome de
rasgos caracteriaes: tenacidad, orden y parsimonia, a los que despus aadi
puntualidad y limpieza. Supona l que el sndrome radicaba en a "libido anal",
cuya fuente es la zona ergena anal. Los rasgos de carcter del sndrome se
explicaban como formaciones de reaccin o sublimaciones de las metas de esa
libido anal.
Al tratar de poner en lugar de la teora de la libido e! modo de relacin llegu
a la hiptesis de que los diversos rasgos del sndrome son " manifestacones del
modo de relacin conservador de la distancia, dominante, 'de" rechazo y
aesoramiento ("carcter acumulativo"). (E. Fromm, 947.) Esto no implica que las
observaciones clnicas de Freud en relacin con el papel particular de todo lo
elacionado con las heces fecales y el movimiento intestinal no fuera acertado.
Por el contrario, en a
6. El carcter autoritario fue analiado por primera ve en el estudio alemn
mencionado en la nota 8, captulo 2, E anlisis de los datos demostr que 78%de
lo que respondieon no tenan carcter autoritario ni antiautoritario y por o
tanto no hubieran sido, en el caso as ia victoria de Htler, nazis ardientes ni
antinazis apasionados. Aproximadamente 12% tenan un carcter antiautoritario y
seguiran siendo enemigos convencidos del nazismo, mientras que 10%
aproximadamente tenan un carcter autortario y hubieran sido nazis ardientes.

Estos rsultados correspondan de un modo muy aproximado a lo que en reaidad

sucedi despus de 1933. (E. Fromm e al., 1936.) Posteriormente estudi el
carcter autortario T. Adorno. Pero en su estudio, el carcte autoritaio est
visto de modo conductisla, no psicoanalticamente en funcin de carcter
sadomasoquista. (T. Adorno, et al., 1950.)
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
295
observacin psicoanaltica de individuos he hallado plenamente confirmadas las
observaciones de Freud. Pero la diferencia est en la respuesta a esta cuestin:
Es la libido anal la fuente de la preocupacin por las heces, e indirectamente
del sndrome de carcter anal, o es el sndrome la manifestacin de un modo
especial de relacin? En este ltimo caso es necesario entender el inters anal
como otra expresin, pero simblica, del carcter anal y no como su causa. Las
heces son ciertamente un smbolo muy apropiado: representan lo que elminado del
proceso de a vida humana ya no sirve para ella.17
El carcter' acumulativo es ordenado con cosas, pensamientos y sentimientos,
pero su orden es estril y rgido. No puede soportar que los objetos estn fuera
de su lugar, y tiene que ponerlos en orden; de este modo manda en el espacio;
por la puntualidad irracional, manda en el tiempo; por la limpieza compulsiva
rompe el contacto que tena con el mundo, considerado sucio y hostil. (Pero a
veces, cuando no ha habido formacin de reaccn ni sublimacin, no es
exageradamente limpo sino propende a la suciedad.) El carcter acumulativo se
siente a s mismo como una fortaleza asediada: tiene que impedir que salga nada
y economizar cuanto est dentro. Su tenacidad y obstinacin constituyen una
defensa casi automtica contra la intrusin.
El acumulativo propende a sentir que posee slo una cantidad fija de fuerza,
energa o capacidad mental y que esa reserva disminuye o se agota ' con el uso y
nunca puede reponerse. No puede entender la funcin de ' autorreposicin o
autorrenovacin de toda sustancia viva, y que la actividad y el uso de nuestros
poderes aumenta nuestra fuerza, mientras el estancamiento la debilita; para l,
la muerte y la destruccin tienen ms realidad que la vida y el desarrollo El
acto de creacin es un milagro de que oye hablar pero en el que no cree. Sus
valores supremos son el orden y la seguridad; su divisa, "nada nuevo bajo el
sol". En su relacin con los dems, la intimidad es una amenaza; la distancia o
la posesin de una persona significa seguridad. El acumulativo tiende a ser
suspicaz y a un sentido especial de justicia que en esencia es: "Lo mo es mo y
lo tuyo, tuyo."
El carcter anal-acumulativo slo tiene un modo de sentirse seguro en su
relacin cn el mundo; poseerlo y dominarlo, ya que es incapaz de relacionarse
por el amor y la productividad.
Los datos clnicos sustentan ampliamente la ntima relacin del carcter analacumulativo con el sadismo descrita por los psicoanalistas clsicos, y no
importa gran cosa que se interprete esta relacin en funcin de la teora de la
libido o de la relacin del hombre con el mundo. Tambin lo
17. Los que deseen especular podran considerar que )a fascinacin por las eces
y os olores constituy el tipo de regresin neurofisiolgica a un estado de la
volucion en que el animal se orientaba ms por e olor que por la vista.
296
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
prueba el hecho de que los grupos sociales con carcter anal-acumulativo tienden
a dar muestras de un alto grado de sadismo.s
Ms o menos equivalente del carcter sadomasoquista, en un sentido' social ms
que poltico, es el caracter_buocratico19 En el sistema burocrtico cada persona
domina a la que est situada debajo y es dominada por la que est situada
arriba. Tanto los impulsos sdicos como los maso quistas pueden realizarse en

ese sistema. A los de abajo, e! carcter burocrtico los menosprecia; a los de

arriba, los admira y teme. Basta ver la expresin del rostro y or la voz de
cierto tipo de burcrata criticando a su subordinado o mirndolo ceudo cuando
llega un minuto tarde, o bieni insistiendo en e comportamiento que indica, por
lo menos simblicamente, que en las horas de oficina el otro "pertenece" a su
superior. O podramos pensar en el burcrata que est tras la ventanilla de
correos y observar su ligera sonrisita apenas perceptible cuando la cierra a las
5:30 p.m. en punto mientras las dos personas que quedaban y llevaban media hora
esperando se retiran y tendrn que volver maana. Lo importante no es que deje
de vender timbres a las 5:30 en punto; lo que importa en su comportamiento es el
hecho de que goza frustrando a a gente, mostrndoles que es quien manda, y esa
satisfaccin se refleja en su rostro.20
Innecesario es decir que no todos los burcratas a la antigua son sdicos. Slo
un estudio psicolgico profundo podra mostrar cul es la incidencia de sadismo
en este grupo en comparacin con los no burcratas o los burcratas
contemporneos. Para mencionar slo algunos ejempos
18. Cf. E. Fromm (941), donde seal esa conexin en ia clase media inferior
alemana.
19. Al habar aqu de los burcratas e refiero a los burcratas a jajmuu .Ui
autortarios, como se hallan todava en mulas escueas, hospitales, prisiones,
ferro'alues y oficinas de correo de tipo atigu. La gran industria, que es
tambin una organizacin altamente burocrtica, se ha formado un tipo de
carcter enteramente diferente: el buicra_t_auoso_sonriente_.''comprensivo",
que tal ve hay seguido un curso de 'relaciones humana;-". Las aones de este
cambio estn en la ndole de la industria moderna, en su necesidad de trabajar en
equipo, de evit.ir la:;
fricciones, de mejorar las relciones aboraes y otros muchos factores. No es que
lo', nuevos burcraas amistosos sean insinceros, que sean en realidad sdicos
que soir. en lugar de mostrar su verdadera faz; de hecho, el sdico de estlo
antiguo no era ir.uy apropiado para burcrata moderno, por las razones que
acabamos d mencionar. Li burcrata contemporneo no es un sdco vuelto amitoso
sino que es un objeto para sinusriQdel.rnismQ m.do que los dems_son objeos para
l, N.Qsjente gran cosa, por...e.llos _ruJ3orsi__y.u_ rato amisoso, aunque no
seaj_alsp, es tan_ superficia y artificiar que_ resulta falso. Peo'ru siquiera
esto s totalmene justo, ya que nadie espera otra cosa que superficiaidad y
arificio, salvo qui.a en e! fugaz momeno en que ambos sonren y se hcen la
iusin de que aquel es cortacto humano Dc estudios amplios y a fondo del
carcter del gerente contemporneo confirmarn o corregirn_esas impresiones.
(,.M. Maccoby : i. Milln, ambos a publcarse en 1974.
20. Este es un ejemplo de os muchos datos conductuales que eluden ias gruesas
mallas de muchos experimentos y tests psicolgicos.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
297
descollantes, el general Marshal y el general Eisenhower, ambos miembros de
suprema categora de la burocracia militar durante la segunda guerra mundial,
ern conocidos por su falta de sadismo y su verdadera preocupacin por la vida de
sus hombres. Por otra parte, cierto nmero de generales alemanes y franceses de
a primera guerra mundial fueron notorios por la dureza y brutalidad con que
sacrificaron la vida de sus soldados para fines tcticos desproporcionados.
En muchos casos, el sadismo se disfraza de amabilidad y parece benevolencia
respecto de ciertas personas en algunas circunstancias. Pero sera errneo
pensar que la amabilidad sencilamente lleva la intencin de engaar o que slo
e.s una actitud sin base en un sentimiento genuino. ara comprender mejor este
fenmeno es necesario considerar que muchas personas sanas desean conservar una
imagen de s mismas que las haga humanas por !o menos en alguno respecos. Ser

completamente inhumano significa estar totalmente aislado, perder toda sensacin

de formar parte del gnero humano. Por eso no es sorprendente que haya muchos
datos que nos hacen suponer que la ausenca total de generosidad, amistad o
ternura para con ningn ser humano a la larga origina una angustia intolerable.
Hay informes de casos de insania y trastornos psquicos, por ejemplo, entre
hombres que estaba en as formaciones especiales nazis y que hubieron de matar a
millares de personas. Cn el rgimen nazi, cierto nmero de funcionarios que
deban cumplr las rdenes de matanzas en masa sufrieron colapsos nerviosos
llamados Funktionarsaankheit ("enfermedad de os funcionarios").22
He empleado ias paabras "control", "dominio", "mando", "pder etc. en relacin
con i sdismo, pero debemos tener claraconciencia de su ambigedad. bien sobre
las cosas. A lo que eTiico aspi;a es al poder sobre lageUe, recisamene porque
no_tjene poder pa;a ser. Por desgracia, muchos escritores emplean ambiuamente
estas aabras con e fin de que con e "pder sobre"' se introduca de cntrabando e
"pder para" o "poder de". Adems la falta de control no significa ausencia
todo ipo de organizacin sino so de esos tipos en que el<Q_rojo'.Ti'ndp'
es_exr)iatadoi,.j_k;_s conrolados no pueden laiajjjre. Hay muchs eiemplos de
sociedade?. primitivas y comunidades especias cntempornes en que exist ua
autoridad racional basad; en e] consentimieno verdadero -no manipulado- de odos,
y donde no aparecen relaciones de "poder sbre".
Claro est que quien no tiene poder para defenderse padece tambin
caracterogicamente Puede hacerse sumis y masoqiiista en ugar df sdico. Pero su
efeciv alla de poder podra tambin conducir en l a la
298
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
aparicin de virtudes como la solidaridad y la compasin, as como a la
creatividad. Carente de poder y por ende esclavizable, o provisto de poder y por
ende deshumanizable: son dos maes. Lo que ha de obviarse sobre todo es la
cuestin de conviccin religiosa, moral o poltica. El budismo, la tradicin
juda que arranca de los profetas y los envagelios cristianos toman una decisin
clara, contraria al pensamiento contemporneo. Es perfectamente legtimo
establecer diferencias entre poder y no poder, pero hay que evitar un peligro:
el empleo ambiguo de ciertas palabras que recomienden servir a Dios y al Csar
simultneamente, o, todava peor, que los designen.
Condiciones que engendran el sadismo
El problema de los factores que conducen a la aparicin del sadismo es demasiado
complicado para que halle una respuesta adecuada en este libro. Pero hay que
tener presente una cosa desde el principio: que no existe relacin imle
.entrejTie(iioy carcter. Dbese esto aque el carcter del individuo lq_ de
terminan factores individuales como las disposiciones dadas por el nacimieM,..
las idiosincrasias de la vida familiar, los sucesos excepcnales jieL.la.-jida
de- lap
No slo desempean un papel estos factores individuales sino que los
facor ejredioson tambin mucho ms Cjomplep_s_de lo que suele suponerse Como
subraybamos antes, una sociedad no es una~iie'aa.TJna sociedad es un sistema
muy complejo;
hay que tomar en cuenta la clase media inferior antigua y la nueva, la clase
media nueva, la clase superior, las lites en decadencia, los grupos con o sin
tradiciones religiosas o filosfico-morales, la pequea poblacin y las grandes
urbes, entre otros factores; y ningn factor aislado puede bastar para el
entendimiento de la estructura del carcter como la estructura de la sociedad.
Por eso, si uno desea correlacionar la estructura social y el sadismo es
menester llevar a cabo un anlisis emprico completo de todos los factores. Pero
al mismo tempo debemos aadir que el poder mecante 1 _cual. un grupo explota y
jiornina a otro f. ,' . ;"- .- 1 smo en el grupo d'ominante, aunque
haya muchas. ...
:.'. Por eso el sadismo desaparecer salvo en calidad
de ...enfermedad individual) slo cuando desaparezca el dominio expotador de una

clase, un sexo o un grupo minoritario cualesquiera. A excepcin de unas pocas

sociedades minsculas, sto todava no ha sucedid en ninguna parte de la
historia. De todos modos ha sido un paso en es direccin el establecimiento de
un orden basado en la le y contrario ai empleo sumamente arbitrario del poder,
aunque esia evoluin ha sido atajada ltimamente en muchas partes del mundo
donde exista y en los mismos Estados Unidos est amenazada e nombre del law and
order.
,
Una soedad_basada en elpoder abusivomuestra tambin otros rasgos
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
299
predele..ende,ajebilitar la independencia, la integridad, la facultad'
ae_cntica_Ja.fecndidadde. uienes le estn sometidos. Esto no significa .
que_Q.losJkne de todo tipo de diversiones y estimulaciones, pero slo de '*
as.qeK!Stringene esarrollo de la personalidad, no las que lo favorecen. Los
cesares romanos ofrecan al pblico espectculos, sobre todo de ndole sdica.
La sociedad contempornea ofrece otros semejantes en forma de informes de prensa
y TV acerca de crmenes, guerras y atrocidades; cuando el contenido no es
horripilante, es de todos modos tan poco nutritivo como esos cereales para el
desayuno que promueven los mismos medios de comunicacin masiva en detrimento de
la salud infantil. Este pbulo cultural no ofrece estmulos activantes y
favorece la pasividad y la pereza. En el mejor de los%sos proporciona diversin
y emociones, pero apenas alegra;
porque la<legria..rci!i>'i liberiid. aflojamiento de las tensas riendas del
controlcosa_prec]ajTi e n i 'jnu_di I 111 j)ra el tipo anal-sdico.
En cuanto ajsadismo en el individuo/corresponde a la media social, con
desviaciones mcIividars"aca arriba y hacia abajo. Los. factores
iniyyefuerzan el_ sadismo son todas aquellas condiciones que tien.J11 el no el mayor se sientan vacos e impotentes (un nio ojapuevoIvefse sico
de adolescente o adulto si se producen " Entrefalesconacines estn las, que
causan miedo,
co.-eLcastgOLjerrorista. Entiendo por esto ese tipo de castigo que no es ' de
intensidad estrictamente limitada, en relacin con el comportamiento concreto y
establecido, sino arbitrario, alimentado por el sadismo del que lo aplica y de
intensidad aterradora. Segn el temperamento de nino el
s temfliAtaUastigo
puede convertirse en motivacin dominante en vfda, 'a su sentido de la
integridad puede irse desintegrando, su respeto propio ' reducirse y
finalmente haberse traicionado tanto a s mismo que ya no- ' tenga sentido de
identidad, que ya no sa "".
La otra c_ojidiraraJafqrm,acQrL.de_ineptitud vital es una situacin
. , Si
no. .hay... estimulacin, nada que despierte lasfacu- "S la atmsfera es de
torpor y tristeza y el nio se embota
A iJdejfectarlo, nad'ie le responde ni
lo escucha siquiera, y se siente .
';
'. . "
iSruedesvaIido.Esa ineptitud no conduce necesariamnte a la formacin del
carcter sdico, y el que lo produzca o no depende de otros - ' muchos
factores. Pero es una de las causas principaes que contribuyen a la

aparicin del sadismo, tanto individual como socialmente. ,

.a.rac.ter.ndividual difiere del carcter socia, el grupo tienreorzar todo& los
elemenos de carcter que corresponden al suyo y a J atentes los contarios.
Si, por ejemplo, una persona sdica vive den" ae una colectividad donde la maora no son sdicos y donde el cono nnT0 sdico
parece indeseable y desagradable, el individuo sdico tersi
r camblar de er,

pero no obrar de acuerdo con su carcde ali saulsmo no Parecera pero como quien
dice se secar" por falta memo. La vida en los kibbutzim y otras colectividades
de nn altruista
300
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
ofrece muchos ejemplos de esto, y tambin hay casos en_que la nueva atmsfera
produce un verdadero cambio de carcterr
La persona de carcter sdico ser esenciafmente inocua en una sociedad
antisdica: se la considerar simplemente enferma. Nunca ser popular y tendr
poco o ningn acceso a los puestos en que podra ejercer una influencia social.
Si se plantea la cuestin de qu es lo que hace tan intenso el sadismo de una
persona, no hay que pensar tan slo en los factores biolgicos y
constitucionales (S. Freud, 1937), sino tambin en la atmsfera psquica que en
gran parte es causa del sadismo social as como de las vicisitudes del sadismo
idiosincrsico engendrado individualmente. Por esta razn, la evolucin de un
individuo nunca puede entenderse a cabalidad basndose tan slo en su
constitucin y sus antecedentes familiares. Si no conocemos la ubicacin de la
persona y de su familia dentro del sistema social, y el espritu de ese sistema,
no podremos comprender por qu algunos rasgos son tan persistentes y tan
profundamente arraigados.
Heinrich Himmier: caso clnico de sadismo anal-acumulativo
Heinrich Himmier es un ejemplo excelente de carcter sdico y malvado que
ilustra lo que queda dicho acerca de la relacin entre el sadismo y las formas
extremas del carcter autoritario y burocrtico anal-acumulativo.
El V'sabueso de Europa", como lo llamaban muchos, fu junto con HitSer
responsable de la matanza de quince o veinte millones de rusos, polacos y judos
inermes e impotentes.
Qu clase de hombre era? 24
Podemos empezar por unas cuantas descripciones que del carcter de Himmier hacen
varios observadores. Tal vez la ms penetrnte y exacta sea la de K J.
Burckhardt, cuando era representante de la Sociedad de Naciones en Danzig. Dice
Burckhard: "Himmier daba la impresin de un subal- ' temo (Subalternitt)
inquietante, de una conciencia estrecha, de un calculador inhumanamente
metdico, mezclado con algo de autmata." (K. J. Burckhardt, 1960.) Esta
descripcin contiene la mayora de los elementos esenciales del carcter sdico
autoritario arriba descrito. Subraya le actud sumisa .y;.subalterna de
Himmier, su concienzudo y metdico, itiyjriloCiausmo No se traa de un individuo
lleno de odio ni de un monstruo, como suele concebrsele, sino de un burcrata
extremadamene deshumanizado.
23. Doctor Moshe Budmore, comunicacin personal.
24. En este anlisis de- Himrnier seguimos principalmente los datos que
proporciona B. I. Smith (191) en s xcelente biografa para a que utiliz todos
los documenos existentes sobre Himmier: sus seis diarios (hallados en 1957), que
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRCTIVIDAD
301
Otros observadores han aadido algunos elementos de su estructura de carcter. Un
importante nazi, el doctor Albrt Krebs, excluido de! Partido en 932, pas seis
horas de conversacin con Himmier en un tren en 1929 -o sea cuando Himmier tena
poco poder- y observ sujotoria inseguridad y su torpeza. Lo que hizo casi
insufribe aquel viaje para Kreb fue "el parlo teoitupib yfundameri.talmentewjro
de sentido con que me interrumpa todoe tiemp". Su conversacin era una
mescolanza especial de fanrarronera marcial, charla de caf pequeoburguesa
(Siammtischgeschwatz) y celosa profetizacin de predicador sectario. (Citado por

J, Ackermann, 1970.) El husmeo impertinene con. que obliga Himmier a otra

persona a escuchar su interminable parloteo para tratar de dominarla eTropo del
carcterjsdic
Es interesante tambin la descripcin que hace de Himmier uno de los generales
alemanes ms capaces, Heinz Guderian:
El ms opaco de todos los secuaces de Hitler era Heinrich Himmier. Este
individuo insignificante, con todas las seales de inferioridad racial, se
conduca de un modo sencillo. Trataba de ser corts. Su modo de vivir, a
diferencia del de Goering, ra de una sencillez casi espartana. Pero tanto ms
ilimitados [ausschweifender} eran sus fantaseos . . . Despus del 20 de julio,
Himmier se vio aquejado de ambicin militar. Esto e llev a hacerse nombrar
genera] en jefe del ejrcito de reserva y aun de una unidad militar. Fue en el
plano militar donde Himmier fall primera y totalmente. El juicio que se haca
de nuestros enemigos debe calificarse sencillamente de infantil. Tuve ocasin
varias veces de presenciar su falta de confianza en s mismo y de valor en
presencia de Hitler. (H. Guderian, 1951.)
Otro observador, representante de la lite bancaria alemana, Emil Helfferich,
escribi que Himmier era "e tipo de 'Cil;igi_.T;!el n Ln .i;itiguastncto para
consigo mismo pero mucho m para co o> oii. . . Las manifestaciones de smpata
y e tono espeIarmeirte~ami5Toso~de sus cartas de agradecimiento eran una
patraa, como suele halarse en las naturalezas francamente fras". (E.
Helfferich, 1970.)
un cuadro menos negativo da el edecn de Himmier, K. Wolff, quien menciona
solamente su fanatismo y su falta de voluntad, no su sadismo:
"Poda ser un tierno padre de familia, un superior correcto y un buen
abarcan los aos de 1910 a 1922, as como unas cuantas pginas sueltas del
diario de
1924; su lista de la correspondencia que recibi y envi entre 1918 y 1926; su
larga lista, con anotaciones e sus lecturas que ascienden a unos doscientos
setenta ttus; muchos papeles de familia y la propia coleccin de documentos
oficiales y ementos personales por Himmier. Me he servido tambin del estudio de
J. Ackermann (1970), que contiene gran nmero de extractos de los diarios de
Himmier, y de s T. Angress y B. F. Smith (1959).
302
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
camarada. Al mismo tiempo era un fantico obseso, un soador disparatado y ...
un instrumento sin voluntad en las manos de Hitler, a quien estaba ligado por un
amor/odio cada vez mayor." (K. Wolff, 1961.) Describe Wolff dos personalidades
opuestas -al parecer igual de fuertes-, amable la una y fantica la otra, y no
duda de que la primera fuera genuina. El hermano mayor de Himmier, Gebhard,
presenta a Heinrich solamente en trminos positivos, aunque su hermano le
hubiera herido y humillado mucho tiempo antes de tener poder poltico. Gebhard
alaba incluso su "paternal generosidad y el inters que se tomaba por las
necesidades y los cuidados de sus subordinados".25
Estas descripciones abarcan los rasgos ms importantes del carcter de Himmier.
Su abatirniento, su trivialidad, su deseo de dominar, su insinificancia, su
sumisin a Hitler, su fanatismo. La amistosa preocupacin por los dems,
mencionada por Wolff y su hermano mayor, era ciertamente un rasgo de conducta,
pero es difcil asegurar hasta qu punto sera un rasgo de carcter, o sea
genuino; considerando el conjunto de la personalidad de Himmier, el elemento
genuino de su amabilidad no ha de haber sido muy grande.
En cuanto la estructura total del carcter de Himmier se va aclarando,
descubrimos que es una ilustracin de libro de texto para eluarcter anal\

'atesorador),sadomasoquista, en que ya hemos anotado como rasgos sobresalientes

el orden exagerado y la pedantera marcada. Desde los quince anos llev Himmier
un registro de su correspondencia donde anotaba todas las cartas que escriba y
reciba.
[Su] entusiasmo por estas operaciones y la pedantera y la tendencia a llevar un
registro exacto de que hace gala en ellas revelaban un aspecto importante de su
personalidad. Su mentalidad de tenedor de libros se echa de ver con suma
claridad en su modo de manejar la correspondencia que reciba de Lu y Kaethe
[amigas ntimas]. (Las cartas que recibi de su familia no se han conservado.)
En cada pieza inscriba no slo la fecha de recibo sino incluso la hora y el
minuto exactos en que la misiva llegaba a su poder. Como muchas de aquellas
piezas eran felicitaciones de cumpleaos y cosas semejantes, la pedantera
rayaba en lo absurdo. (B. F. Smith,
1971.)
Posteriormente, cuando fue jefe de las SS, Himmier llevaba un fichero para
registrar todo objeto que hubiera dado alguna vez a una persona. (B. F. Smith,
1971.) Por sugerencia de su padre llev tambin un diario desde los catorce
hasta los veinticuatro aos. Casi cada da halla uno consignaciones sin sentido,
raramente acompaadas de un pensamiento algo ms profundo.
25. Gebhard Himmier, en un esbozo indito de la personalidad de Heinrich
Himmier.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
303
Anotaba Himmier cunto tiempo haba dormido, cundo haba ido a comer donde tom
el t o si haba fumado, a quin haba visto en el da, cunto tiepo haba
estudiado, a qu igesia haba ido y cundo haba vuelto a casa en la noche.
Anotaba adems a quin haba Visitado, si lo haban recibido amablemente, a qu
hora haba tomado ei tren para volver a casa de sus padres, si el tren lleg a
la hora o con retraso. (B F. Smith,
1971.)
He aqu un ejempo de sus anotaciones diarias en las semanas del 1 al 16 de
agosto de 1915 (B. F. Smith, 1971):
1 de Agto. de 1915
Domingo ... me ba [en un lago o en el mar] por tercera
vez . . . Pap, Ernsti y yo nos baamos despus de remar por cuarta vez. Gebhard
tambin tenia calor .. .
2

Lunes... En a noche me ba por quinta vez.

Martes ... me ba por sexta vez.

6
octava vez.

Viernes . . . me ba por sptima vez . . . Me ba por

Sbado. En la maana me ba por novena vez . . .

.. me ba por dcima vez . . .

9
En la maana me ba por undcima vez . . . Despus por
duodcima ve . ..
2
Jugu, despus me ba por decimotercera vez . . . Jugu,
despus me ba por decimocuarta vez . . . ... Despus me ba por decimoqunta y
ltima
12

13
16
vez . . ,
Otro ejemplo es el siguiente. El 23 de agosto del mismo ao, Himmier anotaba que
haban sido hechos prsioneros en Gumbinnen ocho mil rusos;
el 28 de agosto haba ya treinta mil rusos prisioneros en Prusia Orental, y el
29 de agosto, que el nmero de prisioneros no era de treinta mil sino de sesenta
mil, y tras de un cmputo todava ms preciso, setenta mil. El 4 de octubre
apuntaba que el nmero de prisioneros rusos no haba sido de setenta mil sino de
noventa mil. Y aada: "Se mutiplican como piojos." (" F, Smith, 1971.) El 26
de agosto de 1914 haca la siguiente anotacin:
26 de agosto. Jugu en el jardn con Falk. Mi rusos capturados por nuestras
tropas al este del Vstula. Avance de los austracos. En la tarde trabaj en el
jardn. Toqu el piano. Despus de caf visitamos a los Kissenbarths. os
permiten coger ciruelas dei rbol que tienen all. Han cado a montones. Ahora
tenemos caones de 42 cm. (J. Ackermann, 1970.)
menta Ackermann que no se comprende bien si io que le interesaba a imler era el
nmero de ciruelas comibles o el de enemigos muertos. Tal ve algo de la
pedantera de Himmier le viniera de su padre,
304
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
hombre en extremo pedante, profesor de secundaria, despus direcor, cuya fuerza
principal parece haber sido e orden. Era un. conservador, un hombre
fundamenalmente dbil y un padre y maestro autoritario chapado a la antigua.
Otro rasgo importante en la estructura de carcter de Himmier es su sumisin,
su Subalternitt, como la llam Burckhardt. Aunque no parece iabeiido
excesivamente temeroso de su padre, era muy obediente. Perteneca a esa clase de
gente qe se somete no poique la autoridad sea espantable sino porque ellos estn
espantados -no de la autoridad sino de la vida-, y por eso buscan una autoridad
y desean someterse a ella. La sumisin tiene ciertamente algo de oportunismo, y
en el caso de Himmier era muy visible. Se sirvi de su pade, de sus maestros,
despus de sus superiores en el ejrcito y en el Partido, desde C-regor Strasser
hasta Hitler, para ascender y derrotar a sus competidores. Hasta que hall en
Stras&er y los dirigentes nazis figuras paternas nuevas y ms poderosas, nunca
se haba rebelado Escribi su diario, como le haba dicho su padre que lo
hiciera, y se senta culpable cuando un da no haca sus anotaciones. l y sus
padres eran catlicos romanos, asistan regularmente a misa, tres o cuatro veces
a la semana durante la guerra, y l daba seguridades a su padre de que no deba
preocuparse, que no lea obras inmorales como las de Zola. Pero no hay seales
de fervor religioso en la historia del oven Himmier; ia actitud suya y de su
familia era puramente convencional, como era caracterstico de su clase.
El cambio de la obediencia del padre a Strasser y Hitler, del cristianismo al
paganismo ario, no fue una rebelin. ue suave y cauteoso. No dio ningn paso
antes de estar seguro de que poda daro. Y al final, cuando su dolo Hitler, ya
no servia, quiso engaarlo intentando trabajar para otros amos, los aliados,
archienemigos de ayer y vencedores dehoy. En esto est tal vez a diferencia de
carcter ms profunda entre <Himrrderyiter, ste era un rebelde (aunque no un
revolucionario) y al primero le_f altaba por cmpleto el elemento _rebfil(e Por
esta razn no hay base para especula que la transormacin de Himmier en nazi fue
un acto de rebelda contra su padre. La verdadera motivacin del cambio parece
haber sido diferente. Himmier necesitaba una pesna gua podexos.a,
que...compensara su debilidad. Su padre era un hombre dbil, que despus de la
derrota del poder imperial y sus valores haba perdido mucho de su anterior
presigio social y su orgullo. El joven movimiento nazi, si bien todava no era

fuerte cuando Himmier se uni a l, s lo era ya en !a vehemencia de sus

crticas, no slo contra la izquierda sino tambin contra el sistema burgus, al
que perteneca su padr. Aquellos jvenes hacan figura de hroes dueos del
futuro y Himmier, el dbil y sumiso adolescente, hall para rendirle pleitesa
una imagen mucho ms apropiada que su padre. Al mismo tiempo pudo mirar a ste
con cierta condescendencia, cuando no oculto menosprecio, y hasta ah lleg su
rebelin.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD DESTRCTIVIDAD
305
El ejemplo ms extremado de su sumisin fue con Hitler, aunque debemos sospechar
que su oportunismo tal vez lo indujera a cierto grado de adulacin, no
enteramente genuino. Hitler era para l el hombre dios comparable con el Cristo
de la religin cristiana y el Krishna en el Bhagavad-Gita. Escribe de l: "Est
destinado por el karma de lo germnico universal [Germanentum a dirigir la lucha
contra el Este y salvar a la Germania de) mundo; una de las figuras de luz
verdaderamente grandes se ha encamado en l." (J. Ackermann, 1970.) Se someta
al nuevo HitlerCristo-Krishna como se haba sometido al antiguo Dios/Cristo,
slo que con fervor mucho mayor. Debe no obstante observarse que dadas as
circunstancias, ios nuevos dioses ofrecan mayores probabilidades de fama y
poder.
La sumisin de Himmler a una figura paterna fuerte iba acompaada de una honda e
intensa dependencia respecto de su madre, que lo amaba hasta la' chifladura.
Ciertamente, Himmler no padeci de falta de amor materno .. . cich que se halla
en cierto nmero de libros y artculos escritos sobre l. Pero s podramos
decir que el amor de ella era primitivo;le faltaba conocimiento y visin de lo
que necesitaba el nio en desarrollo;
era el amor de una madre por su tierno infante, y no cambi a medida que creca
el nio. De este modo, el amor de ella lo malcri y bloque su desarrollo, y e
hizo depender de ella. Antes de describir esta dependencia quiero seaar que en
Himmler, como en tantos otros, la necesidad de un padre fuerte se debe a la
debilidad de la persona, que a su vez se debe a haber seguido siendo un nio que
ansia el amor de su madre (o de una figura materna), que lo proteja, lo conforte
y no le exija nada. As no se siente hombre sino nio: dbil, desvalido, sin
voluntad ni iniciativa. De ah que muchas veces busquen un jefe fuerte al que
puedan someterse, que les d una sensacin de firmeza y que, en una relacin de
imitacin, sea remplazo de las cualidades que les faltan.
Haba en Himmler una flaccidez .fsica, y mental que es frecuente en esos "nios
mimados" y que trataba de superar "practicando su voluntad dejxider" .., pero
sobre todo por la aspereza y la inhumanidad. Para l, el dominio y la crueldad
fueron los sustitutos de la fuerza; pero su intento tena que fracasar porque
ningn dbil se hace fuerte siendo cruel, nicamente esconde de momento su
debilidad a los dems y a s mismo, mientras tiene poder para dominar. Hay
pruebas abundantes de que Himmler fue un "nio mimado" tpico. A los diecisiete
aos, cuando estaba haciendo su instruccin militar lejos de sus padres,
escriba en el primer mes
veintitrs cartas a su casa, y aunque recibi diez o doce en respuesta,
continuamente se quejaba de que su familia no le escriba bastante. Es tpica la
primera fase de su carta del 24 de enero: "Querida inami, muchas gracias por tu
querida carta. Ya era hora de que supiera de ti." Dos das despus, habiendo
recibido otra nota de casa, empieza por el estilo y
306
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
aade: "la espera fue larga y dolorosa". Y dos cartas en tres das no le
impidieron lamentarse el 29, "hoy tampoco recib nada tuyo".
En sus primeras cartas se combinaba la peticin de que le escribieran con las
quejas por sus condiciones de vida: su pieza era desierta y fra, y padeca las

atenciones de las chinches; la comida le pareca escasa y poco atractiva y

solicitaba paquetes de comida y dinero suficiene para comer en la cantina o en
los restoranes cerveceras de la ciudad. Sucesos triviales, como el equivocarse
de ropa en el bao, adquiran las dimensiones de pequeas tragedias, y se las
comunicaba con todo detalle a la familia. En parte esas quejas y lamenos eran
peticiones de ayuda a frau Himmier. En respuesta ela le enviaba giro tras giro y
paquete tras paquete con alimentos, ropa de cama insecticidas y mudas de ropa
interior. Segn parece, las provisiones que llegaban de Landshut iban
acompaadas de uchos consejos y manifestaciones de cuidado. Ante el impacto de
esos mensajes Heinrich, convencido de que deba mantener su posicin de bravo
soldado, a veces trataba de retractarse de la queja que haba puesto en
movimiento toda la operacin. Pero siempre esperaba la llegada del paquete antes
de cambiar de tono, y su reserva nunca duraba mucho. En materia de comida era
totalmente desvergonzado y sus cartas siempre iban llenas de observaciones de
encomio para as artes culnarias de su madre ("elApfelsrudel, que me. com
despus de la sesin de adiestramiento, estaba de maravilla") y de pedidos de
golosinas como manzanas o galletitas. (B. F. Smith, 1971.)
Con el tiempo, sus cartas a la casa se hicieron algo menos frecuentes -aunque
nunca fueron menos de tres a la semana-, pero sus peticiones de correo eran tan
insistentes como de costumbre. A veces se pona muy desagradable cuando su madre
no le escriba tanto como l deseaba. As empezaba una carta del 23 de marzo de
1917: "Querida madre, muchas gracias por tu amable carta (que no recib).
Verdaderamente, eso no significa que no hayas escrito."
La necesidad de compartirlo todo con sus padres, sobre todo con su madre, sigui
igual cuando trabaj de Praktikant (estudiante de agricultura que haca trabajo
prctico en una granja). De diecinueve anos entonces, envi a su casa al menos
ocho tarjetas y cartas en las tres y media primeras semanas, aunque siempre
apuntaba que estaba demasiado ocupado para escribir. Cuando cay enfermo de
paratifoidea, su madre casi se volvi loca, y ya convaleciente l, pas mucho
tiempo contndole por menudo todo lo relativo a su estado de salud, su
temperatura, la marcha de su vientre, sus dolores, etc. Al mismo tiempo tena la
malicia suficiente para no dar la impresin de que era un nio llorn, diseminaba
en sus relatos seguridades de que esaba muy bien y haca bromas a su madre por
preocuparse. Incluso empezaba sus cartas con dos o tres cosas de inters general
y despus aada: "En cuanto a mi salud, querida mam, te veo llena de
impaciencia." (B. F. Smith, 1971.) Tal vez fuera cierto, pero la frase es una
muestra del mtodo que emple Himmier en toda su vida; proyectar sus deseos y
temores sobre los dems.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
307
Hasta aqu hemos conocido a un joven narcisista, oportunista e hipocondriaco
excesivamente ordenado que senta como un beb y aoraba la proteccin materna
al mismo tiempo que trataba de seguir e imitar una imagen paterna.
Sin duda, la actitud dependiente de Himmier, engendrada en parte por la actitud
demasiado indulgente de su madre, aument por ciertas debilidades reales,
fsicas y mentales. Fsicamente, Himmier no era un nio muy fuerte y tuvo mala
salud desde los tres aos. Contrajo entonces una grave infeccin del aparato
respiratorio que parece haberle atacado los pulmones y de la cual murieron
algunos nios. Sus padres estaban desesperados y llevaron al mdico que haba
atendido al nio desde Munich hasta Passau para que lo atendiera. Para prodigar
al nio los mejores cuidados, frau Himmier fue con l a un lugar de clima mejor,
y el padre iba a visitarlos cuando se lo permita su trabajo. En 1904, la
familia entera volvi a Munich por la salud del nio. Conviene notar que el
padre aprobaba todas estas medidas, costosas e incmodas para l, al parecer sin
protesta.26
A la edad de quince anos empez a padecer del estmago, y este padecimiento le
dur el resto de su vida. El cuadro completo de su enfermedad hace suponer que

tena un fuerte factor psicgeno. Si su enfermedad estomacal le pareca sntoma

de debilidad, por otra parte le daba motivos para estarse ocupando
constantemente en s mismo y para tener gente que escuchara sus quejas y se
agitara en too suyo.27
Otro padecimiento de Himmier era una supuesta enfermedad cardiaca. que habra
contrado a consecuencia de su trabajo en la granja en 1919. El mismo mdico de
Munich que lo haba atendido de su paratifoidea diagnostic ahora hipertrofia
cardiaca debida al exceso de ejercicio durante el servicio militar. Comenta B.
F. Smith que en aquellos aos se diagnosticaba mucho la hipertrofia del corazn
y se atribua al ejercicio de la guerra, y que actualmente la mayora de los
mdicos se buran de esos diagnsticos. La opinin mdica actual es que Himmier
no tena nada en el corazn y que aparte de los problemas de insuficiente
alimentacin y las secuelas de la paratifoidea, "es probable que gozara de una
salud bastante buena". (B. F. Smith, 1971.)
Sea como quiera, el diagnstico debe haber reforzado las tendencias
hipocondriacas de Himmier y su vinculacin a los padres, que siguieron
preocupndose por l.
Pero la debilidad fsica de Himmier iba ms all de estos tres grupos patolgicos
(pulmones, estmago y corazn). Tena un aspecto suave y
26. Este es otro factor que me hace presumir que el padre no era un sujeto tan
riguroso, spero y espantabe como a veces lo pintan.
27. Cuando stuvo en el poder tuvo alguien as en el doctor Kersten, quien parece
haber ejercido aguna influencia en l, cosa nada sorprendente, puesto que
ejerca la funcin de una figur materna.
308
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
faccido y fsicamente era torpe y desmaado. Por ejemplo, cuando recibi una
bicicleta y pudo acompaar a su hermano Gebhard en sus salidas, "Heinrich sola
caerse de la mquina, desgarrarse las ropas y sufrir otras desgracias". (B. F.
Smith, 1971.) La misma torpeza fsica dej ver en la escuela, donde es probable
que resultara an ms humillante.
Tenemos un buen informe sobre los anos escolares de Himmier por su compaero G.
W. F. Hallgarten, quien despus fue un historiador destacado.28 En su
autobiografa dice Hallgarten que cuando supo del acceso de Himmier al poder
apenas poda imaginar que fuera aqul el mismo que haba sido su companero de
clase.
Describe Hallgarten a Himmier como un nio regordete y extraordinariamente
plido, que siempre levaba gafas y con frecuencia mostraba "una sonrisa medio
embarazada y medio malvada". Era muy querido de todos los maestros y fue un
alumno ejemplar en todos sus anos de escuela, con las mejores calificaciones en
todas las materias esenciales. En clase se le consideraba un Streber (muy
ambicioso). Haba una sola materia en que Himmier era deficiente, y era la
gimnasia. Hallgarten da detalles de cuan humillado se senta Himmier cuando no
poda hacer ejercicios relativamente simples y se vea puesto en ridculo no
slo por el maestro sino tambin por sus compaeros, encantados de ver a aquel
ambicioso en mala postura. (G. W. P. Hallgarten, 1969.)
Pese a ser tan ordenado, Himmier no era disciplinado y careca de iniciativa.
Era un hablador, y lo saba, y trataba de dominarse. Sobre todo, casi no tena
vountad; por eso no es de sorprender que alabara como virtudes ideales la
voluntad robusta y la firmeza, que nunca adquiri. Compensaba su falta de
voluntad mediante su poder de coercin sobre los dems.

En su diario, en una entrada de] 27 de diciembre de 1919, hay un ejemplo de la

concienca que l mismo ena de su carcter sumiso y su falta de voluntad: "Dios
llevar todo a buen fin, pero no debo someterme sin voluntad al destino sino
gobernarme lo mejor que pueda." (J. Ackermann, 1970.) Esta frase es ms bien
tortuosa y contradictoria. Empieza reconociendo la vountad de Dios (entonces era
todava catlico practicante); despus afirma que no se someter, pero modifica
su afrmacin aadiendo "sin voluntad", y as resueve e conflicto entre su
sumisin real y su ideal de tener una voluntad fuerte mediante la componenda de
someterse, pero con su voluntad; y despus se promete dirigir su destino pero
atena esta declaracin de independencia con la torpe adicin de "lo mejor que
pueda". En caba contraste con Hitler, Himmier siempre fue un dbil y sigui
sindoo, v l lo saba. Su vida fue una lucha contra este conocimiento, un
intento de hacerse fuerte. Era muy parecido a un adolescente que quisiera, pero
no puede, cesar de masturbarse, que se siente culpable y
28. Cf. G. W. F. Hallgarten (1963).
LA AGRESN MALIGNA: CRUELDAD DESTRCTIVIDAD

309

dbil, se reprocha su debilidad y siempre est tratando de cambiar, pero nunca

lo consigue. Mas las circunstancias y su inteligencia le permitieron ocupar una
posicin de tal dominio sobre los dems que pudo vivir con la ilusin de haberse
hecho "fuerte".
No slo era dbi y torpe Himmier fsicamente sino que padeca adems de un
sentimiento de inferioridad social. Los profesores de secundaria estaban en el
nivel ms bajo del sistema monrquico y teman a todos los escalones que estaban
por encima de ellos. Esto era anto ms marcado en la familia de Himmier porque
su padre haba sido por un tiempo preceptor privado del prncipe Heinrich de
Baviera y haba conservado bastante trato personal con l, a tal punto que pudo
pedir al prncipe que apadrinara a su segundo hijo, quien entonces recibi el
nombre de Heinrich. Con la concesin de este favor principesco, la familia de
Himmier haba llegado al colmo de sus ambiciones alcanzables; aquel conocimiento
hubiera tenido probabemente consecuencias ms favorables si el prncipe no
hubiera muerto en combate en la primera guerra mundial (fue el nico prncipe
alemn que tuvo ese destino). Para el joven Himmier, suponemos, tan ansioso de
ocultar su sensacin de indignidad, la nobleza debe haber sido como un cielo
social que le estaba vedado por siempre.
Pero la ambicin de Himmier logr lo imposible. De tmido adolescente
socialmente inferior que admiraba y envidiaba a los miembros de la nobleza se
convirti en jefe de los SS, que deban ser la nueva noblea alemana. Ya no
estaba por encima de el prncipe Heinrich, ni los condes ni barones, ni los
von. El, el Reichsfhrer SS, con sus sbordinados, era el nuevo noble; era el
Prncipe; por lo menos tal se imaginara. Los recuerdos escolares de Hallgarten
sealan esta relacin entre la antigua nobleza y los SS Haba en Munich un grupo
de hijos de familias nobles que vivan en una cas propia pero reciban su
instruccin en el mismo Gymnasium Recuerd Hallgarten que llevaban un uniforme
parecido al que despus llevaron los SS salvo que el color era azul oscuro en
lugar de negro. Su idea de que aque uniforme sirvi de modelo para el de los SS
parece muy plausible.
Himmier constantemente predicaba el valor y el sacrificio del indivi do en pro
de la comunidad. El que esto era una afectacin se echa de ve perfectamente en
la historia algo enredada de su deseo de alistarse en e ejrcito y marchar al
frente en 1917. Como su hermano mayor -y otro:
muchos jvenes relacionados con ios peldaos ms altos del establish ment Heinrich trat de entrar en un regimiento para formacin de oficia les con el
fin de hacerse cadete o Fhnrich, aspirante a oficial comisionadc Esta formacin
tena dos ventajas: la natural de hacerse oficial con 1 esperanza de seguir la

carrera, y la menos visible de que el adiestramient duraba ms tiempo que el de

los jvenes reclutas o los soldados volunt;
rios. Era de suponer que pasaran ocho o diez meses antes de que le pudieran
enviar a frente, mientras que a ios soldados los enviaban much antes en aquel
perodo de guerra.
310
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
El hermano mayor de Himmier, Gebhard, ya haba empezado a recibir adiestramiento
de oficial en 1916 y al fin fue enviado al frente. La alharaca que hizo la
familia con el hermano mayor y la salida de ms y ms jvenes en direccin del
frente hizo a Heinrich Himmier rogar a sus padres que le permitieran dejar la
escuela y entrar tambin en la de oficiales. El padre hizo cuanto pudo por
realizar los deseos de su hijo, recurriendo a sus relaciones, pero a pesar de la
calurosa recomendacin de la viuda del prncipe Heinrich, el regimiento para el
que lo recomendaban tena ya candidatos suficientes para la formacin de
oficiales y lo recha. El padre, metdicamente como de costumbre, hizo la
solicitud a veintitrs regimientos, despus de apuntar el nombre de los jefes
ms importantes de cada uno y los de personas influyentes que podan tener
relacin con ellos. Pero todo fue en vano. De todos modos, el profesor Himmier
no estaba dispuesto a darse por vencido. Cinco das despus enviaba la solicitud
nmero veinticuatro al 11 regimiento de infantera, con el que todava no haba
intentado nada. Mientras su padre segua batallando con las solicitudes,
Heinrich se desanim temporalmente y parece haber credo que lo tomaran de
simple soldado. Utilizando las relaciones de su padre solicit servir a la
ciudad de Landshut en el Hilfsdienst, suerte de servicio blico para quienes no
haban sido llamados a filas. Dej la escuela y entr en ese servicio, segn
parece con la esperanza de retrasar algo su ingreso en el ejrcito;
pero cuando el Ministerio de Educacin de Baviera public una orden especial por
la que se vea cmo no hab a peligro de conscripcin, Heinrich volvi a la
escuela. Poco despus, con gran sorpresa suya y de su padre, su solicitud nmero
veinticuatro produjo efecto y le mandaron presentarse dentro de unos das al 11
regimiento de infantera en Regensburg.
Al final de la primera semana oy rumores de que no seguiran adiestrndolo para
oficial sino que lo iban a mandar al frente inmediatamente. "Este chisme lo
hundi en un abismo de tristeza e hizo desaparecer su ardor por el combate." (B.
F. Smith, 1971.) Explicando a sus padres que lo desesperaba solamente el que no
llegara a oficial, les pidi que intervinieran con un primo segundo que era
oficial del regimiento para que ayudara en esa cuestin. Los padres, sobre todo
la madre, estaban casi tan espantados como el mozo mismo, y un mes despus el
teniente Zahie, el primo, estaba todava dando seguridades a Heinrich de que no
lo iban a enviar al frente, instndolo a que se calmara y sigiera adelante con
el programa.
En cuanto desapareci el temor de que lo enviaran al frente, Heinrich asumi una
actitud de confianza en s mismo. Se atreva a fumar (aunque tenia que pedirle a
su padre el tabaco) y juzgaba la situacin poltica, comentando que no le
gustaba" una errnea noticia de que Ludendorff haba dimitido. Desde que empez
1918 hasta los primeros das de octubre estuvo entrenndose y esperando rdenes
de ir al frente. Ahora pareca muy ansioso de que lo enviaran y trat incluso de
obtener por favor
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
311
especial de los jefes que dieran preferencia a su nombramiento y no al de su
amigo Kistier, quien tambin ansiaba ir all, en caso de que slo uno de los dos
fuera llamado. Pero esos esfuerzos no tuvieron resultado, as que reanud sus
visitas de sociedad y su asistencia ai teatro.

La cuestin lgica que se plantea aqu es por qu ahora estaba ansioso de ir al

frente cuando unos meses antes se haba espantado tanto. Hay vrias respuestas
posibles a esta contradiccin aparente. Su hermano Gebhard haba sido ascendido
a cadete completo en el combate, y eso debi dar envidia a Heinrich y ganas de
demostrar que l tambin era un hroe. Es posible tambin que la competencia con
Kistier apenas fuera un estmulo para hacerle olvidar sus preocupaciones con la
idea de querer ganar a Kistier en aquel jueguito. Pero me parece ms probabe que
la verdadera razn fuera otra. Precisamente cuando estaba haciendo aquellos
esfuerzos para que lo enviaran al frente escriba: "Veo la situacin potica muy
negra, totalmente negra . . . Nunca perder mi resolucin aunque haya una
revolucin, cosa posible." (B. F. Smith, 1971.) Himmler era suficientemente vivo
para ver, como casi todo el mundo lo vea en Alemania en octubre de 1918, que la
guerra se haba acabado y perdido. Era bastante sguro querer que lo enviaran al
frente entonces, cuando la oleada revolucionaria ya se haca sentir en Alemania
y tres semanas despus la revolucin estallara con todo su poder. En realidad,
la creciente oposicin y el ambiente revoucionario hacan que las autoridades
militares decididamente no quisieran enviar a aquellos jvenes al frente.
Otra ilustracin de la falta de voluntad de Himmler y su indecisin est en su
vida profesional. Su decisin de estudiar la agricultura fue una sorpresa
completa, y sus motivos todava no aparecen claros. Dada la educacin clsica
que haba recibido, su familia debi haber esperado que tomara una profesin
como a d su padre La explicacin ms plausible parece ser que dudaba de su
capacidad para estudiar en un campo intelectual ms exigente y que el estudio de
la agricutura le pareca un medio de lograr alguna categora acadmica. No
debemos olvidar que escogi la agricultura al no haber podido lograr su primer
objetivo, el de oficial profesional de ejrcito. Interrumpi su carrera agrcola
la enfermedad, real o supuesta del corazn, pero no impidi que siguiera
adelante con su intencin. L'na cosa que hizo fue aprender el ruso, porque
planeaba emigrar al Este y hacerse cultivador. Tamin parece haber pensado que
el Freikorps acabara por conquistar algn territorio en el Este, y all habra
lugar para l. Escria: "De momento, no s por qu estoy trabajando. Trabajo
porque es i obligacin, porque hallo paz en el trabajo y por la alemana
compaera de mi vida con quien vivir un da en el Este y pelear toda la vida
como aemn, ljos de mi querida Alemania." (B. F. Smith,
1971.) Y un mes despus: "Hoy he roto cn tos dentro de m y ahora slo dt mi'
dependo. Si no encuentro una uchacha cuyo carcter me acomode y que me ame, ir
a Rusia solo " (B. F. Smith, 1971.)

312

VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD

Estas declaraciones son muy reveladoras. Himinler trata de negar sus

temores y su aislamiento y dependencia afirmando su fuerte voluritad. Con o sin
mujer vivir lejos de Alemania, por su cuenta, y con esto trata de convencerse
de que ya no es el "nio mimado---. Pero en realidad se conduce como un nio de
seis aos que decide escaparse de la madre para,ocultarse una esquina ms all,
en espera de que vaya a buscarlo. Considerando que entonces era un joven de
veinte aos, todo aquel plan, dadas las circuristancias, era una de esas
fantasas rreales, romnticas a que propenda HirrimIer cuando no estaba
ocupado en la persecucin inmediata de sus intereses.
Cuando estuvo claro que no haba probabilidades de establecerse en Rusia, empez
a aprender el espaol con la idea de fundar una granja en Amrica del Sur.' 9 En
diferentes ocasiones pens en lugares coi-no el Peru, Georgia (Rusia) y Turqua,
pero todas estas ideas no eran ms que soar despierto. En este punto de su
vida, Himmler no tiene adonde ir. No poda hacerse oficial. No tena siquiera el
dinero para dedicarse a la agricultura en Alemania ... mucho menos en Amrica
del Sur. Y le faltaba no slo el dinero sino tambin la imaginacin, el aguante

y la independencia que eso hubiera requerido. Estaba en la misma posicin que

otros muchos que se hicieron nazis porque no tenan adonde ir, social ni
profesionalmente, pero eran al mismo tiempo ambiciosos y sentan el ardiente
deseo de subir.
La falta de esperanza en relaci6n con el logro de una meta y probablemente el
deseo de ir lejos, donde nadie lo conociera, deben haber aumentado mucho con la
experiencia que tuvo de estudiante en Munich. Se hizo miembro de una fraternidad
e hizo cuanto pudo por destacar, Visitaba a los miembros enfermos de la
fraternidad y dondequiera que iba buscaba a membros y alumnos. Pero le
preocupaba el no ser i---nuy querido entre sus compaeros, algunos de los cuales
declaraban paladinamente su falta de confianza en l. Sus ideas fijas y su
continuo organizar y chismear aumentaron su impopularidad, y cuando quiso ocupar
un puesto en la fraternidad fue rechazado. En sus relaciones con las muchachas
nunca depuso su actitud cauta y rgida, y pona "tanta distancia entre s y el
otro sexo que haba poco peligro de que su castidad se viera arrienazada". (B.
F. Smth,
1971.)
Cuanto ms desesperadas parecan sus probabilidades profesionales, ms atrado
se senta por las ideas de extrerna derecha. Lea literatura antisemita y cuando
asesinaron al ministro de Relaciones alemn Rathenau, en 19-22, se alegr y lo
calific de ---grantija". Se hizo miembro de una
29, Su mtodo tambin es caracteristico de su orientacin rnetodolgica y
pedantesca. Aprende un idioma antes de tener la menor idea de las posibilidades
prcticas de lograr el objetivo para el cual lo aprende, Pero aprender un idioma
no es perjudicial no requiere tomar una decisi6n; est seguro de tener un gran
plan, pero en realidad no hace otra cosa que dejarse llevar por la corriente.
sta es precisamente su situacin en los primeros veintes.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
313
organizacin de extrema derecha algo misteriosa 'llamada der I"rel'Weg y trab
conocimiento con Ernst Rlim, activista de] niovimiento hitleriano. A pesar de
todas estas nuevas simpatas y conexiones con la extrema derecha, todava se
andaba con mucho tiento y no se entregaba por completo, sigui en Munich y
prosigui su vida acostumbrada. 'Torque a pesar de su politiqueo y de su
preocupaci6n por s rnismo y su futuro continuaba con muchos de sus hbitos y
sus costumbres antiguas, como a asistencia a la iglesia, obligaciones sociales,
bailes de fraternidad y envio de ropa sucia a Ingolstadt [a su madre],` (B. F.
Smith, 197l.) Lo salv de su mala situacin la oferta de empleo que le hizo el
hermano de un profesor suyo: de ayudante tcnico en una compaa de
fertilizantes nitrugenados, donde le pusieron a laborar en la investigacin que
la corripaa estaba realizando sobre el estircol. Cosa harto extraa, fue
precisamente este trabajo el que le llev de plano al campo de la poltica
activa. La fbrica donde trabajaba estaba en Sclileissheim, al norte de Munich,
y sucedi que all tena su cuartel general una de las nuevas unidades
paramilitares, cIBUidBlcher. Era difcil evitar que lo atrajera aquel centro de
actividad, y tras de bastantes vacilaciones acab por adherirse al NSDAP de 1
litier, 30 uno de los ms activos de los grupos de extrema derecha que se hacan
la competencia. Ocupara mucho espacio el relatar los sucesos de Alemania y
Baviera en aquel tiempo. Digamos brevemente que el gobierno bvaro jugueteaba
con la idea de enfrentarse al gobierno del Reich en Berln con ayuda de los
grupos de extrema derecha, pero al final no obr. A todo esto, llirriniler dej
su empleo de Sclileisslicini y se uni6 a una unidad militar, compaa de
reniplazo para un regimiento de la Reichswe1ir. Pero sta disolvi su compaa
porque haba muchos en ella que deseaban participar en una accin contra Berln,
y de este modo al cabo de slo siete semanas terminaba la nueva carrera militar
de Hinanler, Mientras tanto se haba relacionado ntirnarnente con RShm, y el
da del putsch de Munich fue Himniler quien llevaba la antigua bandera imperial
y marchaba junto a Rhm a la cabeza de la columna que trat de tomar el

ministerio de la Guerra. Rl-int y sus hombres rodearon el ministerio, pero a

ellos los rode la polica bvara. El intento de Hitler de socorrer a R5hm haba
terminado en su fallida marcha contra los soldados del ejrcito en la Feldli
errn halle. Los jefes del grupo de RShm (Reicliskriegsflagge) fueron detenidos,
y Himmler y los dems hombres rindieron las armas, se identificaron a la polica
y marcharon a sus casas.
Himmier, impresionzdo todava por haber llevado la bandera, tema Ser arrestado,
mas tambin que el gobierno no lo tomara en cuenta. No se atreva a hacer nada
que pudiera conducir a su detencin, corno trabajar en
30.
Dcutsche Arbeiterpartei (Partido Obrero
Nacionalsocialista Alenin).
314
VARIEDADES DE AGRESN Y DESTRUCTIVIDAD

11

las organizaciones prohibidas. (Debe comprenderse que un arresto no hubiera

tenido consecuencias terribles. Lo ms probable era que l dejaran libre o lo
exoneraran, o que lo condenaran por breve tiempo a una Festung, como a Hitler
-un lugar cmodo donde haba de todo, menos e! derecho de irse.) En lugar de eso
se contentaba con racionalizaciones:
"Como amigo y especiamente como soldado y miembro devoto del movimiento
vlkisch, nunca huir del peligro pero tenemos la obligacin entre nosotros v
para con el movimiento de estar siempre listos para el combate." (B, . Smith,
1971.) De acuerdo con eso, trabajaba en e movimeto vlkisch, que no estaba
prohibdo, segua buscando un empleo y jugueteaba con la idea de encontrar un
puesto interesante en Turqua. Escribi incluso a la embajada sovitica para
preguntar si habra probabilidades de ir a Ucrania, extrao paso paa aquel
fantico anticomunista. En este perodo tambin se hizo ms maigno su
antisemitismo, incluso con un tinte seual, debido sin duda a su constante
preocupacin por el sexo. Especulaba acerca de la moral de las muchachas que
conoca y echaba mano de toda la literatura ertica que poda Visitando a unos
viejos amigos en 1924 hall en su biblioteca Ein Sadist im Priesterrock [Un
sdico ensotanado], de C, F. Schchtegroll, prohibido en Alemania en 1904. Lo
devor en un da. En general, presentaba el cuadro que era de esperar en un
joven inhibido y asustado que padeca de incapacidad de relacionarse con !as
mujeres.
Al fin se resolvi el problema de su futuro. Gregor Strasser, dirigente de
alionakoziaiistifche Freiheifsbewegimg y su Gauleiter para Baviera, le ofreci
un empleo de secretario y ayudante genera suyo. Acept inmediatamente, fue a
Landshut y subi con Strasser en el Partido. Strasser representaba ideas muy
diferentes de las de Hitler. Pona de relieve los rasgos sociaes revolucionarios
del programa nazi y era jefe del ala ms radical, en unin de su hermano Otto y
de Joseph Goebbels. Queran apartar a Hiter de su orientacin hacia la clase
superior y crean que el Partido deb. "proclamar un mensaje de revolucin
social con slo un poco de antisemitismo". (B. F, Smith, 1971.) Pero Hitler no
cambi de rumbo. Goebbels, sabedor qu lado era el ms fuerte, abandon sus
ideas y sigui a Hit!cr. Strasser dej el Partido y Rhm, jefe de las SA que
reprsentaba tmbin ideas revolucionarias ms radicaes, fue asesinado por orden
de ffitier y de hecho a manos de os SS de Himmier. La muerte de Rohm y oros
jefes de las SA fue e comienzo y la condicin del ascenso de Himmier al poder.
Pero en 1925-6, el NSDP era un partido pequeo la repblica .e Weimar pareca
haberse hecho ms estable y Himmier debe haber l.enii:!o agunas dudas Haba
perdido algunos amigos e "incluso sus padres e hicieron saber que no slo
desaprobaban su labor de partido sino qu I1' consideraban e proverbial hijo
dscarriado" . !-. Smith, l71.iSu suldo era pequeo, y con frecuencia tena que
pedir prestado. Por eso no s de sorpnder que volviera a su antiguo deseo d
obtener una posic''
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVDAD
315

slida de administrador de alguna granja, y una vez ms volvi a juguetear con

la idea de emigrar a Turqua. Pero sigui en su puesto del Partido norque toaos
sus intentos de halar un empleo fueron completamente vanos, y no porque su
lealtad a las ideas del Partido fuera tan fuerte y rme. Poco despus, las cosas
parecieron ir mejor. Gregor Strasser se convirti en jefe de Propaganda del
Reich para el Partido en 926, y Himmler fue su segundo.
Slo tres aflos despus mandaba Himmler a trescientos hombres de las
Schutzstaffein, que para 1933 se haban convertido en un ejrcito de cincuenta
mil.
En su biografa de Himmler comenta Smith: "Lo que nos inquieta tan profundamente
no es la organizacin de los SS ni la posicin final de jefe de polica del
Reich que ocupa Himmler sino la tortura de millones de seres humanos y e
exterminio de otros millones. En la infancia y ia juventud de Himmler no se
halla respuesta directa a estas cuestiones." (B. F. Smith, 1971.) Yo no creo que
tenga razn, e intentar demostrar que el sadismo de Himmler tena races
profundas en su estructura de carcter mucho antes de que tuviera ocasin de
practicarlo en la escala que hizo entrar su nombre en la historia en calidad de
monstruo sangriento.
Debemos tener presente la definicn general de sadismo: pasin del poder
absoluto e irrestricto sobre otro ser humano. La infliccin de dolor fsico es
slo una de las manifestaciones de su deseo de omnipotencia. Tampoco debemos
olvidar que la sumisin masoquista no es lo contrario del sadismo sino parte del
sistema simbitico en que el dominio completo y la sumisin total son
manifestaciones de la misma impotencia vital bsica.
Uno de los primeros indicios del placer que senta Himmler en Jas denuncias
malvoas de otras personas podra ser un incidente ocurrido durante la guerra,
cuando Himmler tena diecisis aos. Algunos sajones acomodados haban estado de
vacaciones en Baviera; all haban acaparado alimentos y los haban enviado a su
tierra, donde aquelos artculos eran mucho ms difcies de obtener. Fueron
dennciados en el peridico, y cree Smith que la abundane informacin que Himmler
tena de los artculos que haban comprado "indica ciertamente que l tuvo parte
en la revelacin" (B. F. Smith, 1971.) n poemita que escribi Himmler en
1919 expresa tambin su veta cruel (en B. F. Smith, 1971):
ramosen, Franzosen, O hf nur recht achf fureuch wrd kein Pardon gemacht. Unsre
Kugein pfeifen und sansn nd verbreiten euch Schrecken und Grauc we" da so
unheimiich twusen. *
ranceses, francese, escuchen muy bien;' porque paa usicdes no habr per"on./
Nuestras balas silbarn r atronarn,' difundiendo el espanto y el horror ntre
stedes/ si hacemos e) terrible desastre que deseamos.
316
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
A partir de los veintin aos, e que se sinti algo ms independiente porque
haba empeado a hallar otros amigos y figuras paternas, empez a ser ligerament
condescendiente con su padre, aunque siempre daba a su regao una forma
apropiada, cosa que no haca con su hermano mayor Gebhard, a quien atacaba cada
vez con ms crueldad.
Es necesario, para descubrir la evoucin del sadismo de Himmier, entender el
significado de sus relaciones con Gebhard.3 Este era exactamente lo contrario de
Heinrich: sereno, querido, valiente y atractivo para las muchachas. Cuando ambos
eran ms jvenes, Heinrich parece haber admirado a Gebhard, pero cuando ste
triunf en varias cosas en que l fracasara su admiracin se mud en amarga
envidia. Haba ido a la guerra;

ascendido en el campo de batalla, recibi a Cruz de Hierro de primera clase. Se

enamor de una encantadora muchacha y se hizo su novio mientras el hermano
menor, sin amor, sin gloria, era torpe, dbl y poco querido. Heinrich mud su
cario de Gebhard a su primo segundo Ludwig, que tena razones de sentirse
celoso de Gebhard. Al principio slo criticaba a su hermano custicamente por su
falta de disciplina y de objetivos, por insuficientemente heroico y por
descuidado, criticando como de costumbre en los dems las fatas que l tena.
Pero e! ministro de polica futuro aparece ya a la perfeccin en sus relaciones
con Gebhard despus de haber ste cortejado con ventura a una prima leana, y al
parecer atractiva, llamada Paula. Esta muchacha no encajaba con la idea que se
haca Himmier de una novia tmida, recatada y casta y por desgracia hubo
problemas entre Paula y Gebhard a causa de una supuesta "imprudencia" anterior
por parte de ella. Gebhard escribi a Heinrich implorndole que fuera a casa de
Paula y le ayudara a resolver la cuestin. Esta inslita peticin demuestra
hasta qu punto haba ya logrado Heinrich subyugar a su hermano mayor,
probablemente intrigando con sus padres. Heinrich fue a ver a Paua, peo no se
sabe lo que pas. La carta que le envi a ela, unas semanas despus de haberle
hecho ella segn parece cuatro juramentos de fidelidad, muestra empero algo de
su carcter coercitivo:
Creo gustoso que cumplirs esas cuatro cosas, sobre todo mientras Gebhard opere
directamente en con su presencia personal. Pero eso no basta. Un hombre debe
tener confianza en su novia, aunque est aos fuera y no la vea, y no sepan el
uno del otro durante mucho tiempo (cosa harto posible en los terribles aos
venideros de la guerra), debe tener seguridad de que no le ser infiel con
palabras, miradas, besos, ademanes ni pensamientos ... Tienes ah una prueba que
podras y deberas [subrayado en el origina resisti y que vergonzosamente no has
resistido ... Si esa unin ha de ser feliz para los dos y para la salud de das
Volk -que debe edificarse
31. Tomo paa lo que sgu d as relaciones entre Heinrich v Gebhard la descripcin
de B. F. Smith (T971),
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD
317
sobre familias sanas y morales- tienes que controlarte con energa brbara
subrayado en el original]. Ya que t no sabes manejarte con energa y firmeza y
apenas te controlas un poquito, y que tu futuro esposo, como ya dije, es
demasiado bueno para ti y conoce poco a la gente y no puede aprender porque en
esta edad es difci, alguien tiene que hacerlo. Ya que ambos me han hablado de
este asunto y me han hecho intervenir, me siento obligado a obrar as,
En los siete meses siguientes, Heinrich no intervino francamente, liasta que en
febrero de 1924 recibi algn informe que le convenci, con razn o sin ella, de
que Paula haba vuelto a cometer una "imprudencia". Esta vez ni siquiera habl a
su hermano sino que cont la cosa directamente a sus padres y quiso convencerlos
de que ei honor de la familia exiga poner fin al compromiso. Su madre capitul
y asinti llorosa y al fin persuadi Heinrich tambin a su padre; slo entonces
se enfrent directamente con Gebhard. "Cuando Gebhard acept y dej que se
pusiera fin al compromiso, Heinrich triunfaba, y al mismo tiempo despreciaba la
fata de resistencia de su hermano. Dijo que era como si [Gebhard] no tuviera
alma en absoluto." Aquel mozo de veinticuatro aos haba logrado sobreponerse a
su padre, su madre y su hermano mayor y se haba hecho virtualmente el dictador
de a familia.
El acabamiento del compromiso fue especialmente desagradable para los Himmiers,
sobre todo dado que la famiia de Paula estaba lejanamente emparentada con elos.
"Pero siempre que sus padres o Gebhard se manifestaban reacios a la ruptura,
Heinrich estaba listo para aplicar ms presin. Visit a amigos mutuos y les
expuso por qu deba romperse el compromiso, y para ello hizo pedazos la
reputacin de .la muchacha. Lleg una carta de Paula y su respuesta fue insistir
en a necesidad de 'mantenerse firmes y no dejarse detener por dudas'." En este

punto, su deseo de dominar a sus padres y su hermano asumi rasgos de maldad

verdaderamente sdica. Quera acabar con la reputacin de la muchacha y para
humillar a los padres, Gebhard y la familia de la muchacha ms todava, se
empe en que todos los regalos hasta all cambiados deban devolverse. EJ padre
deseaba que pusieran fin los novios al compromiso de mutuo acuerdo, pero
Heinrich se opuso, hizo triunfar su lnea dura y al filial se rechaz cualquier
componenda. Himrnier haba triunfado en toda la lnea y haba hecho
perfectamente desdicliados a todos.
En muchos casos, la historia hubiera terminado aqu, pero no para Heinrich
Himmier. Contrat a un detective privado para observar la conducta de Paula y le
pidi reunir relatos "que haya usted odo y pueda demostrar". El detective
privado le envi una coleccin de reatos que Podan haber sido comprometedores.
Himmier aprovech la ocasin para humillar a la familia de Paula todava ms
devolviendo otros regalo cibidos de la familia, que deca haber olvidado
devolver antes y nada
318
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
ms aada su tarjeta de visita. "Su embestida final fue dos meses despus, en
una carta enviada a unos amigos mutuos. Les pide en ella digan a Paula que cese
de hablar mal de ellos y aade la advertencia de que, si bien l es buen
muchacho, ser completamente diferente si se me obliga a ello Entonces no me
detendr ningn falso sentido de piedad hasta que el contrario quede social y
moralmente expulsado de la sociedad." [Subrayado mo.]
Este era el colmo del dominio malvolo que poda ejercer Himmier en aquellas
circunstancias. Cuando gracias a su artera pudo aprovechar las circunstancias
polticas nuevas para sus fines propios, tuvo la oportunidad de poner por obra
su sadismo en escala histrica. Sin embargo, el Reichshrer SS hablaba en
trminos no esencialmente diferentes de los que empleaba el joven Himmier en su
amenaza a Paula. Ilustra esto el discurso de Himmier unos veinte aos despus
(1943) acerca de la tica de la orden negra:
Un principio debe tener valide absoluta para el SS, y es ser honesto, decente,
leal, un buen camarada para los miembros de nuestra misma sangre y para nadie
ms. Lo que suceda a ios rusos o los checos me es completamente indiferente. La
buena sangre que otros pueblos tengan se la tomaremos quitndoles los hijos, si
es necesario, y crindolos entre nosotros. El que otras naciones vivan en
prosperidad o perezcan de hambre solo me interesa en tanto necesitamos esclavos
para nuestra cultura; de otro modo no me interesa. El que en la construccin de
trincheras para las Panzers caigan o no 10 000 mujeres rusas solo me interesa en
tanto la trinchera est lista para Alemania. Nunca seremos cruees ni despiadados
donde sea innecesario. (J. Ackennann, 1970. Subrayado mo.)
En esta declaracin, el sdico est en libertad de expresarse cabalmente. Se
llevar los hijos de otras gentes si su sangre es buena. Tomar a los mayores de
"esclavos para nuestra cultura", y el que mueran o vivan no le importa. La
conclusin del discurso es tpica de las ampulosas ambigedades de Himmier y de
los nazis. Protesta de su benevolencia moral asegurando a su pblico y a s
mismo que slo es cruel y despiadado cuando es necesario. Es la misma
racionalizacin que empleaba ya en su amenaza contra Paula: ser despiadado "si
se me obliga a ello".
Himmier era un hombre temeroso y siempre necesitaba racionalizaciones para
embellecer su sadismo. Tambin pudo haberlas necesitado para protegerse de la
confrontacin con la prueba de su crueldad. Kari Wolff comunica que Himmier
presenci una ejecucin en masa en Minsk al finalizar el verano de 1941 y aque
bastante. Pero dijo: "No obstante, creo que est bien que hayamos contemplado
esto. El que ha de decidir de a vida y la muerte debe saber lo que es morir y lo
que pide que hagan a lo jefes de los ejecutores." (K. Wolff, 1961.) Muchos de
sus SS se sintieron

LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVIDAD

319

rnal despus de aquellas ejecuciones en masa; algunos se suicidaron, se

volvieron psicticos o padecieron graves trastornos mentales.32
No se puede hablar del carcter sdico de Himrnier sin examinar lo que ha solido
denominarse su generosidad. Ya he dicho cmo trataba de hacerse popular
visitando a los miembros enfermos de la fraternidad, pero hizo cosas semejantes
tambin en otras ocasiones. Dio a una anciana pasteles y panecillos y puso en su
diario: "Si siquiera pudiera hacer ms, pero nosotros mismos somos unos pobres
diablos" (cosa que no era verdad, porque su familia era una famiia acomodada de
la clase media y estaban lejos de ser unos pobres diabos.) Organi un beneficio
con sus amigos y dio las ganancias a los nios de Viena y se condujo de un modo
"paternal" con sus SS, segn han comentado muchos. Pero de conjunto de! cuadro
del carcter himmeriario saco la conclusin de que la mayora de esos actos no
eran expresiones de amigabilidad genuina. Necesitaba compensar su propia falta
de sentimiento y su fra indiferencia y convencerse a s y a los dems de que l
no era como era o, para decirlo de otro modo, de que senta lo que no senta.
Tena que negar su crueldad y frialdad haciendo gala de generosidad e inters
por los dems. Su misma aversin a cazar animales, que l lamaba cobarda, no
pudo haber sido muy seria, ya que en una de sus cartas propona que se faciitara
a caza mayor en recompensa a los SS que se huberan distinguido por su buena
conducta. Era amigo de los animales y las cosas, pero aqu tambn se permite el
escepticismo, puesto que casi nada de lo que hizo este hombre estaba exento del
fin de favorecer su propia carrera. Naturamente, aun un sdico como Himmer puede
tener algunos rasgos humanos positivos, como la amabilidad con algunas personas
en ocasiones; es de suponer que tendra rasgos de esos- Lo que hace tan difcil
creer en ellos en el caso de Himmier es su frialdad total y la exclusiva
persecucin de sus fines egostas.
Hay tambin n tipo de sadismo benvolo en que el dominio sobre no. lleva el fin
de perjudicarla sino que est destinado a obrar Eorsu propi bien.33 s posible
que Himmier tuviera algo de este sadismo benvolo, que con frecuencia da la
impresin de generosidad. (En (as cartas a sus padres, su predicacin
condescendiente tene quiz un aspecto benvolo, como sus relaciones con los SS.)
un ejempo es la carta que enva el 16 de septiembre de 1938 a un alto jefe de
los SS, el conde Kottulinsky: "Qerido Kottulinsky, estuvo usted mu enfermo y
tuvo uchos problemas con su corazn. Por el bien de su salud le prohibo que fume
en dos anos. Despus me enviar usted un informe mdico acerca de su salud, y
entonces yo decidir si sigue la prohibicin de fumar o se levanta.
32. Cl. R. Hss, comandante de Ausschwitz (citdo por J. Ackennann, 1970). 'ase
tambin el discuso de Hinimkr en octubre de 1943 a los jefes supremos de los
acerca de os "coapsos nerviosos", una consecuencia posibe e su campaa de
teminio. (Cobienza: Archivo Nazi, NS 19, H. R. lO.
33. Cf. e) estudio del sadismo benvoo" en E. Fromm (141).
320
VARIEDADES D AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Heil Hitler." (Citado por H.Heiber. 19 58.) Hallamos el mismo tono de maestro de
escuela en na cara (30 de septiembre de 1942) al mdico jefe de los SS, Grawiz,
que le haba escrito un informe nsatisfactorio sobre experimentos mdicos en los
internados de los campos de concentracin.
Esta carta no es para que used se pase las horas preguntndose si lo voy a
despedir del puesto de ee mdico; se trata nicamente de hcerle abandonar al
cabo de tantos aos su defecto principa, que es su vanidad, y que enfoque usted
todas sus tareas, incluso las ms desagradables, con valor y acabe por renunciar
a la opinin y tendencia de creer que las cosas se arreglan hablando por los

codos. Si consigue usted aprender eso y obra en si mismo, todo estar bien y
volver a estar satischo de usted y su trabajo. (Citado por H. Heiber, 1958.)
La carta de Himmler a Grawitz es interesante no slo por su tono de maestro de
escuela sino tambin porue amonesta al doctor para que renuncie a os mismos
defectos que ean tan suyos: vanidad, aita de valor y verborrea. La coleccin
est liea e carta semejantes en que desempea el papel de un padre estricto y
avisado. Muchos de ios oficiales a quienes las escribi ean miembros de la clase
feudal y no ser divagar mucho suponer que a Himmler Se agradaba sobremanera
mostrarles su superioridad y tratarlos como a chicos de la escuela. (Y esto ya
no es benevolencia.)
El fin de Himmler estuvo mucho ms que su vida de acuerdo con su carcter Cuando
se vio claramente que Alemania haba perdido la guerra, staba preparando, por
intermediarios suecos, negociaciones con las potencias occientales, que le
dejaran un papel rector, y ofreca concesiones en reacin con e! desuno de los
udos. En esas negociaciones fue ir.d'endo no tras oro lo donias poticos a
que tan tenamente se haba aferrado. Nauraimente. por el soo hecho de
iniciarlas, el fiel Heinricli (der ree erririch), como e llamaban cometi el
timo acto de 'aicin a su dolo, Hiter. E! qn" creyera que ios aiados !o
aceptaran como e nuevo ''Fhrer'" alemn dmuestra su mediocre inteigencia y su
falta de juiio poltico, as como su enreimiento narcisista, que le haca creer
que i sera e bomb'.e m importante aun en una Alemania derrotada. Declin la
sugerencia del general Ohiendorf de que se rindiera a los aliados y aceptara la
responsabilidad de los SS. El que haba predicado la lealtad y la responsailidad
mostraba ahora, de acuerdo con su carcter, deslealtad e
irresponsabilidadcompletas, Huy con un parche negro en un ojo y sin biote, con
papeles falsos en uniforme de cabo. Cuando lo detuvieron y llevaron a un campo
de prisioneros, su narcisismo segn parece le hio intoerable que lo trataran
como a mies de soldados esconocido. Pidi ver al jefe del campo y le dijo: "Yo
soy Heinrich Himmler. Cierto tiempo dspus mordi la cpsula de cianuro que
llevaba en el Ilueco de una muela Annas uns cuantos aos antes en 1938, haba
LA AGRESN MALIGNA: CRUELDAD Y DESTRUCTIVDAD
321
dicho en un discurso a sus oficiales: "Yo no entiendo a la persona que se quita
la vida como una camisa sucia por creer que de ese modo se evita dificultade.
Esa ersona debera ser enterrada como un animal." (J. Ackermann, 1970.)
As se cerraba el ciclo de su vida Tena que llegar al poder supremo para
sobreponerse a su propia experiencia de debilidad e impotencia vital. Despus de
logrado esto, quiso aferrarse a ese poder traicionando a su dolo. Cuando estuvo
en un campo preso como un soldado raso, uno entre cientos de miles, no pudo
soportar esa reduccin a la impotencia total. Prefiri morir antes que verse
rechaado a! papel de hombre sin poder, que para l era el papel de un dbil.
Resumiendo. Himmier es un ejemplo de carcter autoritario sdico analacumulativo
tpico. Era (y no slo se senta) dbil; hall cierta sensacin de seguridad en
su orden y su pedantera, sometindose a fuertes imgenes paternales, y al final
apareci en l la pasin de dominar sin trabas a los dems para superar su
sentimiento de impotencia vital, su timide y su inquietud. Envidiaba enormemente
a quienes la vida haba dotado de ms energa y amor propio. Su impotencia vital
y la envidia consiguiente provocaron el malicioso deseo de humillarlos y
destrozaros, ya fueran la novia de su hermano Gebhard o los judos. Era
extremadamente fro v despiadado, y eso le haca sentirse ms aislado y
temeroso.
Himmier era tambin un oportunista rematado. Su pasin sdica siempre se rigi
por lo que l crea ventajoso para s; era desleal y un mentiroso inveterado ...
y no slo menta a los dems, sino tambin a s mismo. l concibi la divisa de
los SS: "La ealtad es nuestro honor", y traicion a Hitler. Predic la fuerza,
la firmeza y el valor, pero l era dbil, vacilante y cobarde. El treue Heinrich

era una mentira viviente. Tal vez lo nico de cierto que jamas dijera de s
fuera aquella frase que escribi a su padre cuando estaba haciendo su
instruccin militar: "No te preocupes por m, que soy ms astuto que una zorra,"
(B. F. Smth. 1971.)34
34. Hinnnlc.r es un buen ejemplo de la contradccin entre imagen y realidad que
se advierte en muchos dirigentes polticos: es e! sdico desiadado y el cobarde
que crea la imagen de un hombre generoso, leal y valiente. Hiter, e! "salvador"
de Alemania que "amaba" a su pas ms que nada en el mundo, ue el estructor
implacable no slo de sus enemigos sino de la misma Alemania. Stalin, "el amabe
padre de este pas", casi lo aniquil y rnoramene lo envenen. Otro ejemplo
sobresaliente de farsante fue Mussolini que haca el papel de varn acometedor y
valiente, cuya divisa era "vivir peligrosamente" y que era de excepcional
cobarda personal.' Angeika Balabanoff, codirectora de Avati en Min cuando
Mussolini era todava socialisa, me dijo que e mdico que le extrajo sangre para
un anisis deca que amente haba visto comportarse con tanta cobarda en
semejante situacin como a ussomi. Adems, st la esperaba todas las tards a la
salida de la oficina para poder aminar a casa con ela. Le deca: "Me asusan
todas las sombras y todos os boles." en aqul iempo su seguridad no corra ningn
pligro.) Hay otros muchos ejem322
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
n conductista podra todava preguntarse si Himmier no fue un hombre normal
mientras las circunstancias no hicieron ventajoso para l obrar sdicamente.
Creo que nuestro anlisis ha respondido ya a esta cuestin. Hemos visto que en
sus primeras manifestaciones estaban ya todas las condiciones para una evolucn
sdica. Hemos seguido el desarrollo de su temprana inseguridad, su poca hombra,
su cobarda, su sentimiento de impotencia, y estos atributos por s solos
indicaran la probabilidad de compensaciones sdcas. Hemos visto adems la
formacin de su carcter autoritario exageradamente ordenado y pedante,
tpicamente anal-acumulativo. Finalmente hemos visto su franco y pernicioso
sadismo en relacin con la novia de su hermano, much antes de que tuviera poder.
Tenemos que llegar a la conclusin de que el Reichsfhrer SS era sdico antes de
ser Reichsfhrer;
su posicin le dio el poder de poner por obra su sadismo en el escenario
histrico, pero ese sadismo ya exista antes.
Esta cuestin conduce a otra que se ha planteado con frecuencia:
qu hubiera sido de Himmier si no hubiera nacido en el tiempo del podero nazi
pero hubiera tenido el mismo carcter que tena cuando intervino en el noviazgo
de su hermano? La respuesta no es muy difcil. Como era de una inteligencia
mediana y muy ordenado, pobablemente hubiera encajado en un sistema burocrtico,
digamos como maestro de escuela, empleado de correos o en una gran empresa
industrial Dado que buscaba inquebrantablemente su propia ventaja, adulando con
destreza a sus superiores e intrigando contra sus colegas, hubiera podido subir
a un puesto bastante alto; probabemente no a la cumbre, porque no tena
imaginacin constructiva ni buen criterio. Hubiera sido cordialmente odiado por
sus colegas y quiz hubiera llegado a favorito de un superior poderoso. Hubiera
sido un buen agente para Henry Ford en los das antisindicalistas de ste, pero
difcilmente un buen jefe de personal en una corporacin contempornea, porque
su frialdad io hubiera hecho demasiado antiptico. En su funeral, el patrn y el
sacerdote lo hubieran elogiado como buen padre, esposo y ciudadano responsable,
cuyos desinteresados servicios de conserje de iglesia siempre seran ejemplo e
nspiracin.
Entre nosotro viven Himmies a millares. Hablando socialmente, slo hacen un dao
limitado en !a vida normal, aunque no debemos subestimar el nmero de personas a
quienes perjudican y que hacen decididamente infelices. Pero cuando las fuerzas

de la destruccin y el odio amenazan anegar todo el cuerpo poltico, esa gente

se vuelve enormemente peligrosa;
son los que ansian servir al gobierno y ser sus agentes para aterrorizar,
pos de su cobada; uno, de sus ltimos aos, es cuando su yeno, el conde Ciano
fue condenado a muerte y no se pudo dar con , Mu&solini -el nico que poda
haber conmutado la sentencia-, en las veinticuato horas en que poda haberse
ordenado se suspendiera la ejecucin.
LA AGRESIN MALIGNA: CRUELDA DESTRUCTIVIDAD
323
torturar y matar. Mucha gente comete el grave error de creer que se puede
reconocer fcilmente a un Himmier en potencia desde lejos. Uno de los fines de
os estudios caiacterolgicos es hacer ver que los Himmiers potenciales se
parecen a cualquiera, salvo para quienes han aprendido a leer e carcter
verdadero de las personas y no necesitan esperar a que las circunstancias
permitan al "monstruo" revelar su verdadera faz.
Cules son los factores que hacen de Himmier un sdico despiadado? Podra
hallarse una respuesta sencilla refirindose a nuestra anterior discusin de los
factores que tienden a producir el carcer acumlativo. Pero no sera una
respuesta satisfactoria, porque el carcter de Himmier presentaba una forma
extrema y muy maligna del carcter acumulativo, mucho menos frecuente que el
acumuativo olo ligeramente sdico. Si traamos de halar los factores
responsables de la evolucin caracterial del "sabueso de Europa" nos
encontraremos primero a relacin con sus padres. Estaba vinculado a su madre,
que alentaba su dependencia, y tena un padre autoritario, ms bien dbil, pero
no hay acaso millones de personas con esos misos antecedentes y que no por eso
se convierten en Himmiers? Certamente, uno o dos factores aislados nunca podrn
revelar el carcter especfico de una persona; slo un sistema completo de
factores in terrelacionad os puede expicar ms o menos cabalmente la formacin
dei carcter. En Himmier hemos visto algunos otros factores: su debilidad y
torpeza fsicas, debias acaso a cierto nmero de enfermedades fsicas y a una
constitucin menoscabada; su sensacin de inferioridad social basada en una
posicin casi marginal, incrementada por la actitud sumisa y adorante de su
padre respecto de la aristocracia; su timide para con las mujeres, cuya causa
pudo ser su fijacin a la madre, que le haca senir desvalido y poco viril; su
narcisismo extremado y su envidia del hermano mayor, que tena todas las
cualidades que a l le faltaban. Hay otros muchos factores que no hemos tocado,
en parte por fata de informacin, que nos iaran un cuadro ms competo. Debemos
tambin considerar que puede haber factores determinados genticamente que si no
son origen del sadismo, s determinan una predisposicin en ese sentido. Peo tal
vez ms que en ninn otro factor debemos pensar en la influencia patgena de la
atmsfera seca, trivial, pedante, falsa y sin vida que reinaba en la familia de
Himmier. No haba all valores que no fueran la insincera profesin de
patriotismo y honestidad, no haba ms esperanza que la de lograr mantenerse en
aquella precaria posicin en la escala social. No haba aire puro, espiritual ni
menta, que hubiera podido favorecer el desarrolo y la diversifcacin del dbil
hiquillo. Y no era slo esta familia. Los Himmiers eran parte de una clase
social, situada en el borde inferior del sistema imperial, que padeca de
sentimienio impotencia y falta de aegra. Tal fue el terreno donde se dsarroll
HimmJer . . . quien fue hacindose cada vez peor cuando la revocion venci su
status social y sus vaores y se vio claramente que en minos profesionales, el
joven no tena porvenir.
12
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
EL CONCEPTO TRADICIONAL

El vocablo "necroflia", amor por lo muerto,1 se ha aplicado generalmente tan

slo a dos tipos de fenmenos: 1] la necroflia sexual, o sea el deseo de un
hombre de tener coito o cualquier otro tipo de contacto sexual con un cadver de
mujer, y 2] la necrofilia no sexual, el deseo de manejar, de estar cerca o de
contemplar los muertos y en particular el deseo de desmembrarlos. Pero no se ha
aplicado esta palabra a una pasin radicada en el carcter, que es el terreno
donde se desarrollan sus ms francas y brutales manifestaciones. na ojeada a
algunos ejemplos de necroflia en el sentido tradicional facilitar la
identificacin elcarcter necrfilo, menos evidente.
Pueden hallarse informes sobre casos de necroflia en cierto nmero de obras, en
especial de perversiones sexuales y criminologa. La seleccin ms completa la
da H. von Hentig, uno de los principales criminlogos alemanes, en una obra
consagrada exclusivamente a esta cuestin. (En el derecho criminal de Alemania
como de otros pases, la necroflia configura un delito.) Cita como ejemplos de
necroflia: (1) los actos de contacto sexual con un cadver femenino (coito,
manipulacin de rganos sexuales),
(2) la excitacin sexual producida por la visin de un cadver femenino,
(3) la atraccin hacia los cadveres y las tumbas, as como los objetos
relacionados con los cadveres, como flores o pinturas,2 (4) los actos de
desmembramiento de un cadver y (5) el ansia de tocar o aspirar el olor de los
cadveres o de aigo putrefacto. (H. von Hentig, 1964.)
Comparte von Hentig la opinin de otros autores --como T. Spoerri (1959), al que
cita- de que la necroflia es mucho ms frecuente de lo que suele suponerse.
Pero por razones prcticas, esta perversin tiene muy pocas posibilidades de
satisfacerse. Las nicas personas que tienen acceso fcil a los cadveres y la
oportunidad de poner por obra esa perversin son
1. El griego nekros significa "cadver", los muertos, los habitantes del
Trtaro. En latn, nex, necs significa muerte violenta, asesinato. Es vidente
que nekros no se refiere a la muerte sino al mueto, el cadvr, el assinado (cuya
muerte se distingua al paecer de la muerte natural). "Moir" y "muerte" tienen
un significado dferente:
no se refieren al cadver sino al acto de mori. En griego esto es thanatos. en
latn, mors, mor Las palabas inglesas "die" y "death" proceden de la raz
indogermnica dheu, dhou, (Debo al doctor Ivn lllich amplio material sobre la
etimologa de estos conceptos, de que he tomado tan slo los datos ms
importantes.)
2. En algunos paes es costumbre exponer en la tumba un retato del difunto.
[324]
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFIL1A

35

los sepultureros y los empleados de la morgue o depsito de cadveres. Por eso

no es sorprendente que la mayora de los ejemplos dados sea de este grupo de
personas. Naturalmente, tambin es posible que esas ocupaciones por s tiendan a
atraer a las personas necrfilas. Los asesinos claro est, tambin tienen la
oportunidad de practicar la necroflia, pero teniendo en cuenta que ese tipo de
crimen es relativamente raro no podemos esperar que se hallen muchos casos de
esta categora, salvo en algunos de los casos calificados de "asesinato sala".
Pero von Hentig cita cierto nmero de ejemplos en que son gente de fuera los que
han desenterrado cadveres y se los han llevado para satisfacer en ellos
sexualmente su anhelo necrfilo. Es inevitable la conclusin de que siendo la
necroflia relativamente frecuente entre quienes tienen oportunidad de
ejercerla, tambin debe hallarse presente, por o menos en fantaseos o puesta por

obra de otros modos menos claros en muchas personas que no tienen esa
oportunidad.
sta es la historia clnica de un empleado de la morgue, de veintin aos de
edad, comunicada por J. P. de River. A la edad de dieciocho aos el joven se
enamor de una muchacha con quien copul solamente una vez, porque ella estaba
enferma (de tuberculosis pulmonar). Dice el mozo:
"Nunca me he sobrepuesto a la muerte de mi amada, y siempre que cometo el acto
de masturbacin lo visualio como un coto con mi querida muerta." El informe de
De River sigue as:
Cuando muri su amada estaba emocionalmente tan trastornado al verla envuelta en
un sudario blanco que se ech a llorar y slo con mucha dificultad se dej
apartar de su lado. En aquel momento sinti el impulso de ponerse l tambin en
el fretro, y quiso efectivamente que lo enterraran vivo con su amada Fue toda
una escena la que ocasion en el entierro, y en aquel tiempo todos, incluso su
familia, creyeron que aquello era la consecuencia de su gran dueo al verla
desaparecer; pero ahora comprende que fue una crisis de pasin y que se sinti
inflamado de fuerte deseo sexual al ver la muerta. Acababa entonces de
terminar su ultimo ano de secundaria y trataba de influir en su madre para que
le permitiera entrar en una escuela de medicina, pero por falta de fondos no
pudp conseguirlo. De todos modos, por sugerencia suya, la madre le permiti
entrar en una escuela de funeraria y embalsamamiento, cuyos estudios eran menos
caros y ms breves.
D. W. estudi intensamente en esa escuela y al fin comprendi que haba hallado
la profesin en que sera ms feliz. Siempre se interesaba intensamente en los
cadveres femeninos que haba en la sala de embalsamamiento y en muchas
ocasiones sinti gran deseo de copular con uno de aquellos cadveres. Comprenda
que aquello no estaba bien y luch contra el deseo en muchas ocasiones, hasta
que un da, prximo al acabaiento de sus estudios y estando solo en la sala con
el cadver de una uchacha, e apremio de cometer un acto de comercio sexual con
aquel cadver fue tan grande y las circunstancias tan ideales que se abandon a
su deseo. Aprovechando la ocasin sac sus rganos sexuales y toc con el
326
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
pene el muslo de la difunta, contacto que le excit grandemente. Perdido el
dominio de s mismo subi sobre el cuerpo y uni su boca a las partes pudendas
del mismo. Dice que esto le caus tal estimulacin sexual que tuvo una emisin
seminal. Entonces sinti gran remordimiento y temor:
temor de que sus compaeros de estudios lo descubrieran y averiguaran. Poco
despus de cometido este acto se gradu y obtuvo un empleo en el depsito de
cadveres de una ciudad del centro oeste. Como era el miembro ms joven del
personal, con frecuencia le hacan quedarse solo en la morgue de noche. Y dice:
"Me alegraba la oportunidad de quedar solo, ya que haba comprendido cmo era
diferente de los dems, puesto que ansiaba quedarme con los muertos, y eso me
dio la oportunidad de intentar el coito con un cadver . . . emocin que vine a
comprender que exista desde la muerte de mi amada."
Viol muchos cadveres femeninos en los dos aos que permaneci en la morgue, y
practic diversas perversiones en ellos, desde nias hasta ancianas. Sola
empezar mamndoles los pechos y uniendo su boca a las partes pudendas; despus
de esos actos se excitaba tanto que suba encima de los cadveres y con un
esfuerzo sobrehumano realizaba el acto del coito. Haca cosas de este tipo hasta
cuatro y cinco veces a la semana, segn el numero de cadveres femeninos que
haba en la morgue.
... En una ocasin le impresion tanto el cadver de una muchacha de quince aos
que cuando estuvo solo con ella la primera noche despus de su muerte, tom algo

de su sangre. Esto le excit tanto sexualmente que le puso un tubo de caucho en

la uretra y con la boca absorbi la orina que tena en la vejiga. En esta
ocasin sinti ms y ms el apremio de otras cosas y supo que si lograba
devorarla -comrsela- o incluso mascar alguna parte de su cuerpo le procurara
gran satisfaccin. No pudiendo resistir este deseo puso el cuerpo boca abajo y
le mordi la carne de las nalgas cerca del recto. Despus se mont sobre el
cadver y realiz en l un acto de sodoma. (J. P. de River, 196.)
Esta historia clnica es particularmente interesante por dos razones. La primera
y ms lgica es que en ella se combinan la necrofilia, la necrofagia y el
erotismo anal. La otra, menos obvia, est en el comienzo de la perversin. Si
supiramos el relato slo hasta la muerte de su amada, propenderamos a
interpretar su comportamiento como manifestacin de su intenso amor. Pero el
resto del relato arroja sobre el principio una luz muy diferente; difcil nos
sera explicar sus deseos necrflos y necrfagos indiscriminados atribuyndolos
a ese amor. Nos vemos obligados a suponer que su comportamiento "de duejo" no
era expresin de amor sino el primer sntoma de sus deseos necrflos.
Resultara entonces tambin que el hecho de que solo haba copulado una vez con
su amada se justifica malamente por la enfermedad de ella. Es ms probable que
las tendencias necrfilas le inspiraran poco deseo de ayuntarse sexualmente con
una mu jer viva.
De River nos da otro relato clnico, menos complejo, de un empleado
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
327
necrfilo en una morgue. El sujeto es un hombre soltero, de treinta y cuatro
arios, que declara:
A los once aos era sepulturero en Miln, Italia. Empec a masturbarme, y cuando
estaba solo lo haca al mismo tiempo que tocaba los cuerpos muertos de mujeres
jvenes y guapas. Despus empec a insertar el pene en las muchachas difuntas.
Vine a Estados Unidos, dej la costa oriental despus de breve estancia y llegu
a la costa occidental, donde consegu empleo para lavar cadveres en un depsito.
All volv a la prctica del coito con las muchachas muertas, a veces en los
fretros o en as mesas donde se lavaban los cadveres.
Sigue el informe:
Confieso que aplicaba la boca a las partes pudendas y que mamaba los pechos de
los cadveres de jovencitas. Cuando le preguntaron cuntas mujeres habra posedo
contest: "Tal vez cientos, porque lo he estado haciendo desde que tena once
aos." (J. P. de River, 1956.)
La literatura citada por von Hentig comunica muchos casos semejantes.
Se halla una forma muy atenuada de necrofha en individuos que se excitan
sexualmente a la vista de los cadveres y a veces se masturban delante de ellos.
El nmero de tales personas es muy difcil de estimar, ya que raramente son
descubiertas.
La segunda forma de necrofilia aparece sin relacin con el sexo, en actos de la
pura pasin de destruir. Es frecuente que esta mana destructora se manifieste
en la infancia; a veces slo aparece en edad posterior. Von
jentig escribe muy atinadamente que el objetivo de la destructividad necrfila
es la pasin "de destrozar las estructuras vivas" (lebendige Zusammenhnge). El
deseo de despedazar lo viviente halla su expresin ms cara en el ansia de
desmembrar cadveres. Un caso tpico comunicado por Spoerri es el de un hombre
que iba de noche al cementerio con todos los instrumentos necesarios,
desenterraba el fretro, lo abra y se llevaba el cadver a un lugar donde
pudiera ocultarlo entonces le cortaba las piernas y la cabeza y le abra el

estmago. (T. Spoerri, 1959.) A veces el objeto del desmembramiento no es un ser

humano sino animal. Von Hentig cuenta de n hombre que mat a pualadas a treinta
y seis vacas y yeguas y despus les cort diversas partes del cuerpo. Pero
realmente no hay necesidad de literatura; en los peridicos hallamos bastantes
relatos de asesinatos en que la vctima fue desmembrada o mutilada. Estos casos
suelen entrar en la lasicacion de asesinatos, pero quienes los cometen son
asesinos necrfis, diferentes de la mayora de los asesinos, cuyo motivo es la
ganancia, los celos o el desquite. El objetivo real de los asesinos necrfilos
no es la
uerte de la vctima -que es, claro est, condicin necesaria- sino el acto dsl
desmembramiento. En mi propia experiencia clnica he tenido pruebas
328
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTVIDAD
suficientes de que el deseo del desmembramiento es altamente caracterstico del
carcter necrflo. He visto por ejemplo (directamente o a travs de la
supervisin) personas que manifiestan el deseo de desmembramiento en forma muy
atenuada; trazaban la figura de una mujer desnuda, despus le cortaban ios
braos, as piernas, la cabea, etc. y jugaban con esas partes del dibujo
desmembrado. Ese "juego" era de hecho, sin embago, la satisfaccin de un intenso
anhelo de desmembramiento, puesto por obra de un modo seguro e inocente.
En otras muchas personas necrfilas he observado que enan bastantes sueos en
que vean partes de cuepos desmembrados flotando o yacentes ac y acull, a
veces ensangrentadas, a menudo en agua sucia y heces fecales. El deseo de
desmembrar cuerpos, si aparece cn frecuencia en fantaseos y sueos, es uno de
los factores ms seguros para diagnosticar el carcter ne er filo.
Hay otras formas menos graves de necrofilia declarada. Una de ellas es el ansia
de estar cerca de los cadveres, los cementerios o cualquier objeto de
descomposicin. H. J. Rauch cuenta de una muchacha que padeca el apremio de
estar cerca de los cadveres, en cuya presencia se pona rgida e incapaz de
apartarse. (H. J. Rauch, 1947,)3 Steckel dice de una muje que declaraba: "Pienso
con frecuencia en los cementerios y en cmo se pudren los cuerpos en la tumba.'"
(Citado por H. von Hentig, 1964.)
Este inters por lo putrefacto se manifiesta con frecuencia en e1 afn de
aspirar el olor de algo en putrefaccin. Es patente en el siguiente caso, de un
hombre culto, de treinta y dos aos de edad, casi totalmente ciego. Le espantaba
el ruido, "pero gustaba de or lo gritos de dolor de las mujeres y de aspirar el
olor de la carne corrompida. Tena ansia de los cadveres de mujeres grandes y
gordas y quera introducirse en ellas". Pregunt a su abuela si le podra dejar
su cadver cuando muriera. "Le hubiera gustado anegarse en la pudricin de sus
restos." (T. Spoerri, 1959.) Von Hentig habla de "olfateadores" (Schnffier),
para quienes es excitante el hedor del excremento humano o de cualquier cosa
ptrida, y considera este rasgo una manifestacin de necrofilia. Con la adicin
de casos de fetichismo necrfiio -cuyos objetos (hierba, ores, retratos) estn
relacionados con las tumbas- podemos dar por terminado este breve examen de las
prcticas necrfilas comunicadas en la literatura.
3. Un relato no comprobado acerca de Hitle describe una escena semejant en que
el Fher no poda apartarse del cadver putrefacto de un soldado.
328
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
suficientes de que el deseo del desmembramiento es altamente caracterstico del
carcter necrlo. He visto por ejemplo (directamente o a travs de la
supervisin) personas que manifiestan el deseo de desmembramiento en forma muy
atenuada; trazaban la figura de una mujer desnuda, despus le cortaban los
brazos, las piernas, la cabeza, etc. y jugaban con esas partes del dibujo

desmembrado. Ese "juego" era de hecho, sin embargo, la satisfaccin de un

intenso anhelo de desmembramiento, puesto por obra de un modo seguro e inocente.
En otras muchas personas necrfilas he observado que tenan bastantes sueos en
que vean partes de cuerpos desmembrados flotando o yacentes ac y acull, a
veces ensangrentadas, a menudo en agua sucia y heces fecales. El deseo de
desmembrar cuerpos, si aparece con frecuencia en fantaseos y sueos, es uno de
los factores ms seguros para diagnosticar el carcter ne er filo.
Hay otras formas menos graves de necrofilia declarada. Una de ellas es el ansia
de estar cerca de los cadveres, los cementerios o cualquier objeto de
descomposicin. H. J. Rauch cuenta de una muchacha que padeca el apremio de
estar cerca de los cadveres, en cuya presencia se pona rgida e incapaz de
apartarse, (H. J. Rauch, 1947.)3 Steckel dice de una mujer que declaraba:
"Pienso con frecuencia en los cementerios y en cmo se pudren los cuerpos en la
tumba.'' (Citado por H. von Hentig, 1964.)
Este inters por lo putrefacto se manifiesta con frecuencia en el afn de
aspirar el olor de algo en putrefaccin. Es patente en el siguiente caso, de un
hombre culto, de treinta y dos aos de edad, casi totalmente ciego. Le espantaba
el ruido, "pero gustaba de or los gritos de dolor de las mujeres y de aspirar
el olor de la carne corrompida. Tena ansia de los cadveres de mujeres grandes
y gordas y quera introducirse en ellas11. Pregunt a su abuela si le podra
dejar su cadver cuando muriera. "Le hubiera gustado anegarse en la pudricin de
sus restos." (T. Spoerri, 1959.) Von Hentig haba de "olfateadores"
{Schnffler), para quienes es excitante el hedor del excremento humano o de
cualquier cosa ptrida, y considera este rasgo una manifestacin de necrofilia.
Con la adicin de casos de fetichismo necrfilo -cuyos objetos (hierba, flores,
retratos) estn relacionados con las tumbas- podemos dar por terminado este
breve examen de las prcticas necrfilas comunicadas en la literatura.
3. Un relato no comprobado acerca de Hitler describe una escena semejante en
que el Fhrer no poda apartarse del cadver putrefacto de un soldado.
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
329
EL CARCTER NECROFILCT
La palabra "necrfilo" para designar un rasgo de carcter,)1 no un acto perverso
en el sentido tradicional la emple e! filsofo espaol Miguel de Unamuno en
19365 con ocasin de un discurso pronunciado por el general nacionalista Milln
Astray en la Universidad de Salamanca, de que era rector Unamuno al empezar la
guerra civil espaola. La divisa favorita del general era Viva a muertel , y
uno de sus partidarios la voce desde e! fondo del saln. Cuando el general hubo
terminado su discurso, Unamuno se levant y dijo:
Acabo de or el necrfilo e insensato grito: " Viva la muerte! " Y yo, que
}
he pasado mi vida componiendo paradojas que excitaban la ira de algunos
I que
no las comprendan, he de deciros, como experto en la materia, que esta ridicula
paradoja me parece repelente. El general Milln Astray es un invlido. No es
preciso que digamos esto con un tono ms bajo. Es un i invlido de guerra.
Tambin lo fue Cervantes. Pero desgraciadamente erM Espaa hay actualmente
demasiados mutilados. Y, si Dios no nos ayuda, pronto habr muchsimos ms. Me
atormenta el pensar que el general Milln Astray pudiera dictar las normas de la
psicologa de la masa. Un mutilado que carezca de ia grandeza espiritual de
Cervantes, es de esperar que encuentre un terrible alivio viendo cmo se
multiplican los mutilados a su alrededor. (M. de Unamuno, 1936.)
A esto Milln Astray, incapaz de reprimirse ms tiempo, grit " Abajo la
inteligencial
Viva la muerte! " Los falangistas aclamaron esta rplica. Pero
Unamuno prosigui:
ste es el templo de la inteligencia. Y yo soy su sumo sacerdote. Estis
profanando su sagrado recinto. Venceris porque tenis sobrada fuerza bruta.
Pero no convenceris. Para convencer hay que persuadir. Y para persuadir
necesitarais algo que os falta: razn y derecho en la lucha. Me parece intil
el pediros que pensis en Espaa. He dicho. (M. de Unamuno,
f
4.
Con el fin de evitar malos entendimientos quiero subrayar al iniciar esta
"'squisicin que la descripcin que aqu hago del "carcter necrfiio"

plenamente desarrollado no implica que la gente sea necrfila... o no lo sea. El

carcter necrfi-fo es una forma extrema donde la necrofilia es el rasgo
dominante. En realidad, la mayora de las personas son una mezcla de tendencias
necrfilas y bifilas, y el conf]icto entre unas y otras suele ser causa de
desarrollo productivo.
5.
Segn R. A. Mcdvedev (Let history judge, Knopf, Nueva York, 1971), Lenin
Parece haber sido el primero en emplear la palabra "necrofilia" (trupolozkestvo)
con
ste sentido psicolgico. (V. I. Lenin, Sochineniya.)
6.
Unaniuno qued en arresto domiciliario hasta su muerte, que sobrevino unos
mcses despus. (H. Thomas, 1961.)
xxxx
330
VARIEDADES DE AGRESIOM Y DESTRUCTIVIDAD
Adopt el empleo de esta palabra por Unamuno y he estado estudiando el fenmeno
de la necrofilia radicada en el carcter desde 1961, aproximadamente.7 Form mis
conceptos tericos basndome sobre todo en la observacin de personas por el
psicoanlisis.6 El estudio de ciertos personajes histricos -Hitler, por
ejemplo- y las observaciones de individuos y del carcter y comportamiento de
las clases sociales ofrecan otros datos para el anlisis del carcter
negrfilo. Pero hasta donde mis observaciones clnicas influyeron en m creo que
el impulso decisivo procede de la teora freudiana de los instintos de vida y de
muerte. Me haba impresionado hondamente su concepto de que el anhelo de vida y
el anhelo de destruccin eran las dos fuerzas ms importantes que llevaba dentro
el hombre; pero no poda conciliar mi propia persona con la explicacin terica
de Freud. Sin embargo, la idea freudiana me gui e hizo ver los datos clnicos
de otro modo y reformulax -y con ello preservar- el concepto fieudiano sobre una
base terica diferente y apoyndome en datos clnicos que, como despus veremos,
enlazan con los primeros descubrimientos de Freud acerca del carcter anal.
La necrofilia en sentido caracterolgico puede describirse como la atraccin
apasionada por todo lo muerto, corrompido, ptrido y enfermizo; es la pasin de
transformar lo viviente en algo no vivo, de destruir por destruir, y el inters
exclusivo por todo lo puramente mecnico. Es la pasin de destrozar las
estructuras vivas.
Sueos necrfUos
La atraccin por lo muerto y ptrido puede observarse con suma claridad en los
sueos de las personas necrfilas.
Sueo 1, "Estoy en la taza del WC, tengo dianea y defeco con una fuerza
explosiva que retumba como si hubiera estallado una bomba y la casa fuera a
desplomarse. Quiero baarme, pero cuando voy a abrir la Uave del agua veo que la
tina est llena ya de agua sucia, donde flotan entre heces fecales un brazo y
una pierna cortados."
El soante era una persona intensamente necrfila que haba tenido bastantes
sueos semejantes. Cuando el analista le pregunt qu senta cuando estaba
soando dijo que la situacin no le pareca espantable, pero que te resultaba
embarazoso contar el sueo al analista.
7. Informe preliminar de mis observaciones en E. Fromm (1964).
8. Sobre la base de revisar antiguos casos clnicos de personas analizadas poi
m y otros casos presentados por psicoanalistas jvenes en seminarios o por
aquellos cuya labor he supervisado.
tA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
331
Este sueo muestra varios elementos caractersticos de la necroflia, entre
ellos el tema de los miembros cortados del cuerpo es el ms corriente. Adems,
tenemos la relacin estrecha entre necrofilia y analidad (que ms adelante
examinaremos) y el tema de la destruccin'; si traducimos del lenguaje simblico
a un lenguaje claro, el soante siente el deseo de tirar todo el edificio por la
fuerza de su eliminacin.

Sueo 2. "Voy a visitar a un amigo, camino en direccin de su casa, que conozco

muy bien. De repente cambia la escena. Todava parece que estoy buscando la casa
de mi amigo, pero la nica casa que veo es un edificio peculiar, sin ventanas.
Entro porua puertecita; al acercarme oigo un ruido especfico, el de una puerta
que cierran con llave. Pruebo con la perilla de a puerta pero no puedo abrir.
Muy angustiado recorro un pasillo largo y angosto -tan bajo de techo que casi
debo gatear- y me hallo en una habitacin grande, ovalada y en tinieblas. Parece
como una gran bveda. Cuando me acostumbro a la oscuridad veo esqueletos por el
suelo y comprendo que aquello es mi tumba. Me despierto lleno de pnico."
Este sueo casi no requiere de explicacin. La "bveda" es una tumba y
simultneamente simboliza el tero. La "casa del amigo" es un smbol de la vida.
En lugar de caminar hacia la vida, a visitar al amigo, el soante camina hacia
un lugar de muerte. El ambiente desierto y la tumba son smbolos de la muerte.
En s, este sueo no es necesariamente indicador de necrofilia; podra no ser
sino la expresin simblica del miedo de morir. Pero es diferente si, como era
el caso con el soante, tiene muchos sueos en que ve tumbas, momias,
esqueletos, o sea cuando la imaginacin de su vida onrica est ocupada
principalmente en visiones del mundo de los muertos.
Sueo 3. ste es un sueo breve de una mujer vctima de grave depresin: "Estoy
defecando; hago y hago, y el excremento rebosa de a tasa, empieza a llenar el
bao, va subiendo y subiendo -me ahogo en l-9 y en ese momento me despierto con
un horror indecible." Para esta persona, la vida entera se ha transformado en
porquera, slo porquera puede producir, su mundo se vuelve deyecciones, y su
muerte es su unin final con ellas. Hallarnos el misma..tema en el mito de
Midas: todo o que toca se transforma en oro, que simblicamente, como demostr
Freud, es el excremento, la inmundicia.10
Sueo 4. El siguiente es un sueo de Alberto Speer (12 de septiembre & 1962),
del tiempo en que estuvo en la prisin de Spandau.
"Va a venir Hitler en visita de inspeccin. Yo, que todava soy ministro de
Estado, tomo una escoba en mis manos para ayudar a barrer la suciedad acumulada
en la fbrica. Despus de la inspeccin me hallo en su
9. Vase el ejemplo anterior de un hombre que deseaba conscientemente hundirse
en la pudricin de su abuela.
] 0. Cf. eJ abundante materia] sobre inmundicia y heces fecales en J. G. Bourke
(1913).
332
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
coche, tratando en vano de meter el brazo en la manga de mi casaca, que me haba
quitado para barrer. Mi mano va a parar una y otra vez al bolsillo. Nuestro
viaje termina en una gran plaza rodeada de edificios oficiales. En un lado est
un monumento a los hroes de la guerra. Hitler se acerca y deposita una corona.
Entramos en el vestbulo marmreo de uno de los edificios oficales. Hitler dice
a su ayudante: "Dnde estn las coronas? " El ayudante dice a un oficial: "Como
usted sabe, ahora pone coronas en todas partes." El oficial lleva un uniforme
claro, casi blanco, de una especie de gamuza; sobre la casaca lleva, como si
fuera un monaguillo, una prenda suelta adornada con bordados y puntillas. Llega
la corona. Hitler avanza hacia la derecha del vestbulo, donde hay otro
monumento con muchas coronas ya al pe. Se arrodilla y empieza a entonar una
meloda plaidera semejante al canto gregoriano, en que se repite una y otra vez
un prolongado "Jess Mara". Hay muchas placas conmemorativas cubriendo las
paredes de aquella inmensa sala de mrmol, larga, de alto techo. Hitler, en una
secuencia an ms rpida, pone corona tras corona, que le van entregando sus
activos ayudantes. Su tono plaidero se va haciendo cada vez ms montono, y la
fila de placas conmemorativas parece no acabar nunca."1'
Este sueo es interesante por muchas razones. Es uno de aquellos en que el
soante manifiesta su conocimiento intuitivo de otra persona y no sus propios
sentimientos y deseos.12 Este tipo de percepcin es muchas veces ms preciso que
la impresin consciente que el soante tiene del otro. En este caso, Speer
expresa en estilo claramente chaplineseo su modo de ver el carcter necrfilo de
Hitler. Le parece un hombre que dedica todo su tiempo a rendir homenaje a la
muerte, pero de manera muy peculiar, sus acciones son enteramente'mecnicas y no

dejan espacio a los sentimientos. La deposicin de coronas se ha convertido en

un organizado ritual que raya en lo absurdo. En yuxtaposicin, el mismo Htler,
de vuelta a la fe religiosa de su infancia, est totalmente embebido en la
entonacin de sus cantos plaideros. El sueo concluye subrayando la monotona y
el aspecto mecnico de este grave ritual. ____,
Al empezar el sueo, el
soante da vida a una situacin de la realidad,
f
del tiempo en que era todava ministro de Estado y un hombre muy activo,
que echaba personalmente la mano a las cosas. Tal vez la basura que
\ barre sea una expresin simblica de la porquera del rgimen nazi y su i
incapacidad de meter la mano en la manga es con toda seguridad una expresin
simblica de su sensacin de no poder seguir participando en ese sistema; esto
forma la transicin a la parte principal del sueo, en que reconoce que todo
cuanto queda son los muertos y el aburrido Hitler, necrfio y mecnico.
11. Albert Speer, comunicacin personal.
12. He citado estos sueos en The forgotten language (1951).
AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
333
Sueo 5. "He hecho un gran invento, el 'superdestructor'. Es una rna'quna que,
pulsando un botn secreto que slo yo conozco, puede destruir a todos los seres
vivos de Amrica del Norte en una hora, y a la hora siguiente los de todo el
planeta. Yo solo me puedo proteger, porque conozco la frmula de esa sustancia
qumica. (Escena siguiente.) He oprimido el botn; no observo nada de vida,
estoy solo, y me siento feliz.7'
Este sueo es la manifestacin de destructividad pura en una persona 7
extremadamente narcisista, sin reiaciones con os dems y sin necesidad de r
nadie. Era un sueo recurrente en esta persona, junto con otros sueos I
necrfilos. Padeca una grave enfermedad mental.
/
Sueo 6. "Estoy invitado a una fiesta con muchos jvenes de ambos sexos. Todos
bailamos, Pero algo extrao est ocurriendo; el ritmo se va haciendo cada vez
ms lento, y parece como que dentro de poco nadie podr moverse. En ese momento
entra en el saln una pareja de talla sobrenatural; parecen llevar mucha
impedimenta en dos enormes cajas de cartn. Se acercan a la primera pareja de
bailarines; el Jiombre toma un gran cuchillo y hiere al mozo por la espalda; es
extrao que no sale sangre, y el muchacho no parece sentir ningn dolor; el
hombrn toma entonces algo que no alcanzo a ver, algo muy pequeo, semejante a
una cajita, y se lo mete en la espalda al muchacho. Despus mete una como
llavecita, o quiz un pulsador, en ]a cajita (pero de modo que el muchacho no
pueda tocarlo) y hace un movimiento como de dar cuerda a un reloj. Mientras el
hombrn hace eso al muchacho, su pareja ejecuta la misma operacin con a
muchacha. Cuando han acabado, a pareja de jvenes sigue bailando, pero
rpidamente y con energa. La talluda pareja va haciendo lo mismo con las otras
nueve parejas; se va despus y deja a todos al parecer excitados y de excelente
humor."
El significado del sueo es bastante claro si lo traducimos de! lenguaje
simblico al corriente. El soante siente cmo la vida va menguando, cmo se
consume la energa, Pero un artificio puede ser un substituto. A las personas,
como a los relojes, puede drseles cuerda, y entonces parecen intensamente
"vivas", aunque en realidad se han convertido en autmatas.
El soante es un joven de diecinueve aos, que estudia ingeniera y est
consagrado profundamente a todo lo que es tcnica. Si slo hubiera tenido este
sueo, hubiera podido ser manifestacin de sus intereses tecnolgicos. Pero
tena muchos sueos en que estaban presentes los dems aspectos de la
necrofilia. El sueo no era esencialmente reflejo de sus mtereses profesionales;
stos son, antes bien, reflejo de su orientacin necrfa.
Sueo 7. Este sueo, de un profesional triunfante, es interesante en Particular
porque ilustra un punto relativo al carcter necrfio de la tcnica
contempornea que ya hemos visto.
"Me acerco despacio a a entrada de una caverna y alcanzo a ver en e'la algo que
me impresiona grandemente; dentro hay dos puercos human i-

TTF
334
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
zados que manipulan una vagoneta vieja, de las que se usan en las minas; la
ponen en los carriles que van al interior de la caverna. Dentro de la vagoneta
alcanzo a ver seres humanos normales; parecen muertos pero s que estn
dormidos.
"No s si ste es otro sueo o la continuacin del anterior . . . creo que me
desper, pero o estoy seguro. El comienzo es eJ mismo, otra vez me estoy
acercando a la boca de la caverna. Dejo atrs el sol y el cielo azul. Me adentro
y veo en el fondo un resplandor muy intenso; cuando llego all me maravillo al
ver una ciudad extraordinariamente moderna; todo est lleno de luz que s es
artificial', elctrica. Es una ciudad totalmente de acero y vidrio: el futuro.
Sigo caminando y de pronto comprendo que no he visto ni un solo animal ni una
sola persona. Ahora me hallo ante una gran mquina, una suerte de enorme
transformador elctrico, muy moderno, conectado con muchos y gruesos cables,
como cables de alta tensin. Parecen mangueras negras. Se me ocurre pensar que
esos cables estn conduciendo sangre; me siento muy excitado y hallo en el
bolsillo del pantaln un objeto que reconozco inmediatamente: es una navajita
que me regal mi padre cuando yo tena unos doce aos. Me acerco a la mquina y
corto uno de los cables con mi navajita; sbitamente salta algo y me empapa. Es
sangre. Me despierto muy angustiado y baado en sudor."
Despus de relatar este sueo, el soante aadi: "No entiendo muy bien la
mquina y la sangre, pero la sangre remplaza aqu a la electricidad. ambas
energa. No s por qu se me ocurre pensar as; quiz crea que la mquina saca
la sangre a los hombres."
r
Como en el caso del sueo de Speer, ste no es el sueo de un necrfi-/
lo sino de una persona bifila que reconoce el carcter necrfilo del muncontemporneo. La caverna, como' en muchos casos smbolo de la muerte, como una
tumba, es una mina y los que trabajan en ella son cerdos o muertos. (El
"conocimiento" de que no estn verdaderamente muertos es una correccin por
conciencia de la realidad, que a veces penetra en las imgenes de los sueos.)
El significado es que se trata de un lugar de personas degradadas y semejantes a
cadveres. Esta escena del primer acto del sueo sucede en un ambiente del
desarrollo industrial antiguo. El segundo acto se desarrolla en la edad
ciberntica plenamente desarrollada del futuro. La hermosa ciudad moderna est
muerta, no hay en ella animales ni personas. Una tecnologa potente aspira la
vida (sangre) del hombre y la transforma en electricidad. Cuando el soante
quiere cortar los cables elctricos (quiz destruirlos), le empapa la sangre que
salta . . . como si estuviera cometiendo un crimen. En su sueo, el soante
tiene la visin del estado de muerte de la sociedad totalmente tecnifcada con
una claridad y un sentido artstico que podramos hallar en Blake o en una
pintura surrealista. Pero despierto sabe poco de lo que "sabe" cuando no oye el
ruido de nuestro insensato sentido comn.
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA Acciones necrfilas "no intencionales"
335
Los sueos son una de las expresiones ms explcitas de los anhelos necr-filos,
pero de.ninguna manera la nica. A veces las tendencias necrfilas pueden
expresarse en acciones marginales, no intencionales, "insignificantes", la
"psicopatoJogza de ia vida cotidiana", que Freud interpreta como manifestacin
de anhelos reprimidos. He aqu un ejemplo tomado de una personalidad muy
compleja, la de Winston Churchll. El incidente fue como sigue: el mariscal de
campo sr Alan F, Brooke, jefe del EM imperial, y Churchill estaban comiendo
juntos en frica del Norte durante la segunda guerra mundial; haca calor y
haba muchas moscas. Churchill mataba cuantas poda, como hubiera hecho
cualquiera probablemente. Pero tambin hizo algo extrao. (Sir Alan recuerda que
le desagrad.) Hacia el final de la comida haba recogido todas las moscas y las
haba puesto en fiJa en eZ mantel, como un cazador aristcrata manda poner en
fila todos los animales cobrados, por darse el gusto de verlos. (Vizconde
Alanbrooke, 1957.)13

Si hubiramos de "explicar" el comportamiento de Churchill como un "hbito" y

nada ms, quedara de todos modos por explicar lo que significaba ese hbito,
harto inslito. Aunque parece expresar una tendencia necrfila, eso no implica
necesariamente que Churchill tuviera un carcter necrfilo, pero bien pudo haber
tenido una fuerte veta necrfila. (El carcter de Churchill es demasiado
complejo para que lo estudiemos en unas cuantas pginas.)
He mencionado este comportamiento de Churchill porque est bien documentado y
porque su personalidad es muy conocida. En muchas personas pueden observarse
detalles de comportamiento marginal semejantes. Uno de los ms frecuentes es la
costumbre que tienen algunas personas de romper o mutilar objetos pequeos como
los cerillqs o las flores; algunos s lastiman hurgando en las heridas. La
tendencia se manifiesta con mayor energa cuando la gente daa algo"bello, como
un edificio, un mueble ... y en los casos extremos tasajeajjnu.atrp de museo o
se.hiere a si mismo.
Otra ilustracin de comportamiento necrfilo puede hallarse en las personas
-sobre todo estudiantes de medicina y mdicos- que se sienten especialmente
atradas por los esqueletos. Esta atraccin suele explicarse por el inters
profesional,"pero el siguiente informe de datos psicoanalti-ws muestra que no
siempre es as. Un estudiante de medicina que tena un esqueleto en su
dormitorio dijo al analista despus de cierto tiempo y con Sran confusin que
con frecuencia llevaba el esqueleto a la cama, lo abrazaba y hasta lo besaba.
Esa misma persona tena ms rasgos necrfilos.
13. El hecho de que e mdico de Churchill, lord Moran, mencione el mismo
Acdente en sus diarios (Lord Moran, 1966) hace suponer que Churchill haca esto
Coii bastante frecuencia
336
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
\
Otra manifestacin del carcter necrfilo es la conviccin de que el nico modo
de resolver un problema o un conflicto es la fuerza y la violencia. De lo que se
trata no es de saber si debe recurrirse a La fuerza en algunas circunstancias;
lo que caracteriza al necrfilo es que la fuerza -"el poder de transformar a una
persona en cadver" como deca Simone Weil- es la primera y ltima solucin pata
todo; siempre hay que cortar el nudo gordiano y nunca tratar de deshacerlo
pacientemente. Ejjo fundamental, estas.personas reaccionaria los problemas de
la vida por.la destruccin, Mfiunca.por,e esfuerzo, comprensivo o constructivo
o mediante el ejemplo. Su solucin es la respuesta de la reina en A licia en el
pas de las maravillas: " QyJ: |fis cortea el cuello! " Motivadas por este
impulso no ven muchas
L veces otras opciones que no requieren de la destruccin, ni reconocen cuan
ftil suele resultar la fuerza a la larga. Hallamos la expresin clsica de esta
actitud en el juicio de Salomn en el caso de las dos mujeres que reclamaban por
suyo eJ mismo hijo. Cuando el rey propone partir en dos el nio, la verdadera
madre prefiere dejrselo a la otra, que aceptaba esa solucin.
La eleccin de la segunda es la decisin tpica de una persona necrfila,
\con obsesin de poseer.
Una manifestacin algo menos drstica de necrofilia es el inters marcado por
todas las formas de enfermedad, as como por la muerte. Por ejemplo, la madre
siempre preocupada por las enfermedades del nio y sus fracasos, siempre
haciendo pronsticos siniestros para el futuro; al mismo tiempo no le
impresionan los cambios favorables, no responde a la alegra o el entusiasmo del
pequeo y nunca ver nada nuevo en l. No perjudica al nio en forma notoria,
pero tal vez sofoque lentamente su alegra de vivir, su fe en el desarrollo y al
fin acabe por inocularle u propia orientacin necrfila.
Todo el que haya tenido ocasin de escuchar las conversaciones de gente de todas
las capas sociales de mediana'edad en adelante habr quedado impresionado por la
abundancia de charla en torno a las enfermedades y la muerte de otras personas.
Ciertamente, esto se debe a cierto nmero de factores. Para muchas personas,
sobre todo las que no tienen intereses extraos, la enfermedad y la muerte slo
son elementos dramticos de sus vidas; es ste uno de los pocos temas de que
pueden hablar, aparte de los acontecimientos de a familia. Pero concedido todo

esto, hay muchas personas para quienes no bastan todas estas explicaciones. Por
lo general se les reconoce en la animacin y excitacin que se apoderan de ellas
cuando se habla de enfermedades o de oros sucesos tristes, como la muerte, los
aprietos econmicos, etc.. El inters particular de las personas necrfilas por
la muerte suele mostrarse no slo en su conversacin sino tambin en su modo de
leer el peridico. Lo que ms \es interesa -y que por eso leen primero- son las
noticias de muertes y los obituarios; tambin les gusta hablar de la muerte en
sus diferentes aspectos: de qu muri aqul, en qu condiciones, quin muri
ltimamente, quin es probable que muera, y as
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
337
sucesivamente. Les gusta asistir a las salas de velacin y los cementerios y por
lo general no dejan pasar una ocasin de hacerlo cuando es socialmente oportuno.
Fcil es ver que esa afinidad por los entierros y los cementerios es slo una
forma algo atenuada del inters manifiesto ms visible que acabamos de observar
por las tumbas y los depsitos de cadveres.
Un rasgo algo menos idenificable de Ja persona necrla es el po particular
de ausencia de la vida que se observa en su conversacin. No se traa del tema
de la conversacin. Una persona necrfila inteligente y erudita puede hablar de
cosas que seran muy interesantes s no fuera por el modo como las presenta. Se
mantiene rgida, fra, al margen; su presentacin del tema es pedante e inerte.
Por otra parte, el tipo de carcter opuesto, la persona que ama la vida, puede
hablar de una experiencia que en s no es particularmente interesante, pero la
presenta de una forma animada, y es estimulante; por eso la escucha uno con
inters y placer. La persona necrfila es una aguafiestas, aburre ms que anima,
lo apaga todo y cansa a la gente, mientras que la persona bifila hace a los
dems sentirse ms vivos.
Otra dimensin de las reacciones necrfilas es la actitud respecto del pasado y
la propiedad. Para el carcter necrfilo slo el pasado es una experiencia muy
real, no el presente ni el futuro. Lo que fue, o sea lo que est muerto, rige su
vida: instituciones, leyes, propiedad, tradiciones y posesiones. Para acabar:
as cosas gobiernan a! hombre; el tener gobierna al
y ser; los muertos mandan
a los vivos. En el pensamiento del necrfilo -per sonal, filosfico, y
poltico- el pasado es sagrado, nada nuevo vale y el cambio radicales un delito
contra el orden "natura'V4
Otro aspecto de la necrofilia es su relacin con el color. La persona^ necrfia
en general siente predileccin por los colores oscuros, que absorben la luz,
como el negro o el pardo, y le disgustan ios colores radiantes y vivos.15
Podemos observar esta preferencia en su vestido o en los colores que escogen
para pintar. Naturalmente, en los casos en que los colores oscuros se llevan por
tradicin, el color no tiene significado en relacin con
el carcter.
Como hemos visto en el material clnico presentado supra, la persona
necrfila se caracteriza por una afinidad especial por los malos olores
14.
Para Marx, el capital y el trabajo no eran tan slo dos categoraseconm't
cas- El capital era para la manifestacin del pasado, del trabajo
transformado y aiasado en cosas; el trabajo era la manifestacin de la vida, de
la energa humana aPcada a la naturaleza en el proceso de transformarla. La
eleccin entre capitalismo J socialismo (tal y como l la entenda) equival/a a
esto: Quin (qu) deba goberar a qu (quin)1.'
Est io muerto por encima de lo vivo o es lo vivo lo que
est por en^ima de io muerto? (Cf. E. Fromm, 1961, 1968.)
15. Esta preferencia en el color es semejante a la que suele hallarse en las
personas deprimidas.
338
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
-originalmente el olor de la carne corrompida o podrida. Tal es ciertamente el
caso con muchas de esas personas, y se manifiesta en dos formas: 1] el goce
franco con los malos olores; a esas personas les atrae el olor de las materias
fecales, de la orina o de las materias corrompidas y tienen tendencia a
frecuentar los WC malolientes; 2] -la forma ms frecuente- la represin del

deseo de aspirar los malos olores; esta forma conduce a la formacin reactiva
que quiere librarse de un mal olor en realidad inexistente. (Es semejante a la
limpieza exagerada del carcter anal.) En la una o la otra forma, la persona
necrfila se interesa en los malos olores. Como vimos antes, su fascinacin por
tales olores frecuentemente da a estas personas la apariencia de
"pifetgiKlQgl"- (H. von Hentig, 1964.) Es harto frecuente incluso que su
tendencia olfateadora se refleje en la expresin de su rostro. Muchos individuos
necrfilos dan la impresin de estar constantemente 4sp_irandaJiedores.
Cualquiera que estudie las muchas fotografas que hay de Hitler, por ejemplo,
puede descubrir esta expresin olfateadora en su rostro. Esta expresin no
siempre se halla en los necrfilos, pero cuando est presente, es uno de los
criterios ms seguros de dicha pasin. Otro elemento caracterstico en la
expresin facial es la incapacidad de rer que tiene el necrfo. Su risa es en
realidad una especie de mueca, es inanimada y carece del factor liberador y
alegre de la risa normal. De hecho, no slo la ausencia de capacidad de rer
"libremente" es caracterstica del necrfilo sino tambin la
inmovilida.d_.general y la ausencia de expresin de la cara. Viendo la
televisin observamos a veces algn locutor cuya faz est completamente inmvil
mientras habla; hace una mueca solamente al principio o al fin del discurso,
cuando segn la costumbre norteamericana se entiende que debe sonrer. Esas
personas no saben hablar y sonrer al mismo tiempo, porque slo pueden dedicar
su atencin a la una o la otra de esas actividades; su sonrisa no es espontnea
sino planificada, como los ademanes nada espontneos de un mal actor. La piel
suele delatar a los necrfilos; da la impresin de ser inerte, "seca", lvida;
cuando sentimos que una persona tiene una cara "cochina" no queremos decir que
no se la haya lavado sino que estamos reaccionando a un aspecto particular de la
expresin necrfila.
El lenguaje necrfilo
El Jenguaje de la persona necrfila se caracteriza por el empleo predomi' nartte
de palabras relacionadas con la destruccin, las materias fecales ye' WC. Si
bien la palabra "mierda" es hoy muy empleada, de todos modos no es difcil
discernir aquellas personas para quienes es favorita, mucho ms que en su empleo
normal. Un ejemplo es el joven de veintids aos de edad para quien todo era
"una mierda": la vida, la gente, las ideas y la naturaie23"
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
339
El mismo joven deca orgullosamente de s: "Yo soy un artista de la
destruccin." Hallamos muchos ejemplos de lenguaje necrfilo analizando las
respuestas al cuestionario, dirigido a los obreros y empleados alemanes,
mencionado ms arriba (captulo 2, nota 8, y captulo 8, nota 16). Las
contestaciones a una pregunta, "Qu piensa usted de que las mujeres se pinten
los labios y se maquillen? ",16 nos proporcionan una ilustracin al respecto.
Muchos respondieron que era una costumbre "burguesa", "antinatural" o
"antihiginica". Contestaban sencillamente de acuerdo con las ideas reinantes.
Pero hubo una minora que la declar "venenosa", o que "hace parecer putas a las
mujeres". El empleo de estas palabras que la realidad no justifica indicaba
bastante su estructura de carcter. Casi invariablemente, los que se servan de
ellas mostraban una tendencia destructiva en casi todas sus respuestas.
Con el fin de someter a prueba la validez de la hiptesis acerca de la
necrofilia, Michael Maccoby y yo ideamos un cuestionario interpretativo que
segua bsicamente los lincamientos del empleado en el estudio de Frankfurt,
pero con cuestiones fijas, no de extremos libres, doce en total; algunas estaban
relacionadas con las actitudes tpicas del carcter anal y acumulativo y otras,
con las caractersticas necrfilas que llevo descritas. Uaccohy aplic el
cuestionario a muestras de personas en seis poblaciones muy diferentes (en
cuanto a clase, raza y educacin). El espacio no permite entrar en detalles
acerca del mtodo o los resultados obtenidos. Baste decir que el anlisis
estableci (1) la presencia de un sndrome necrfilo que confirmaba el modelo
terico; (2) que las tendencias favorables a la vida o las necrfilas podan
medirse; (3) que esas tendencias estaban de hecho significativamente
correlacionadas con las ideas socopolticas. Basndose en el anlisis

interpretativo de los cuestionarios, pensamos que cosa de 10 o 15% de las

muestras entrevistadas seran predominantemente necrfilos . . . Los
entrevistadores observaron esterilidad en esas personas y sus casas. Viven en
una atmsfera mortecina y exenta de alegra . . . (M. Maccoby, 1972.)
En el estudio se planteaba a los respondientes cierto nmero de preguntas que
permitan correlacionar sus opiniones polticas con su carcter. El lector puede
consultar la gran abundancia de datos que contiene el trabajo de Maccoby;
solamente mencionar aqu lo siguiente: "En todas 'as muestras hallamos que as
tendencias contrarias a la vida estaban significativamente correlacionadas con
posiciones polticas que apoyaban un ^ayor podero militar y eran partidarias de
la represin contra los incon-frrnes. Los que tenan tendencias predominantes
contra la vida considera16. En los primeros treintas ste fue un punto de controversia en este sector
de Poblacin, puesto que eran muchos los que consideraban un hbito burgus y i
el empleo del maquillaje.
340
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
ban ms importantes las siguientes prioridades; mayor restriccin de los
agitadores, reforzamiento de la legislacin contra las drogas, ganar la guerra
de Vietnam, dominar a los grupos subversivos, vigorizar 3a polica y luchar
contra el comunismo en todo el mundo. (M. Maccoby, 1972.)
Relacin entre necrofiliay culto a la tcnica
Lewis Mumford ha hecho ver la relacin entre destructividad y "megam-quinas"
centradas en el poder, como las que hubo en Mesopotamia y Egipto har unos cinco
mil aos, sociedades que tienen mucho en comn, como ha sealado, con las
megamquinas actuales de Europa y los Estados Unidos. Dice as:
. A
A/l
Conceptualmente, los instrumentos de mecanizacin de hace cinco mil aos estaban
ya separados de los fines y funciones humanos que no fueran el incremento
constante dei orden, el poder, lo exactamente calculable o previsible y por
encima de todo, el control o dominio. Acompaaba a esta ideologa
protocientfica una regimentacin correspondiente y una degradacin de las
actividades humanas otrora autnomas: aparecen por primera vez la "cultura de
las masas" y el "control de las masas". Con acre simbolismo, los productos
finales de la megamquina de Egipto fueron tumbas colosales, morada de cadveres
momificados; despus, en Asira, y de nuevo en todos los dems imperios en
expansin, el testimonio principal de la eficiencia tcnica fue un desierto de
ciudades y pueblos en ruinas y tierras envenenadas, prototipo de las atrocidades
"civilizadas" de nuestros das. (L. Mumford, 1967.)
Empecemos por considerar las caractersticas ms simples y notorias del
hombreindustrial contemporneo: supresin de su inters focal por la gente, la
naturaleza y Jas estructuras vivas y creciente atraccin hacia los artefactos
mecnicos y sin vida. Los ejemplos abundan. Por todo el mundo industrializado
hay hombres que sienten ms tiernamente y se interesan ms en sus automviles
que en sus esposas. Estn orgullosos de su "carro"; lo adoran; lo lavan (incluso
muchos que podran pagar por que se los hicieran) y en algunos pases mucha
gente les da un sobrenombre de cario; lo observan y se preocupan al menor
sntoma de mal funcionamiento. Claro est que un coche no es un objeto
sexua.. . pero s un objeto de amor; la vida sin automvil parece a algunos ms
insoportable que la vida sin mujer. No es este apego a los automviles algo
peculiar y aun perverso?
Otro ejemplo es la toma de fotografas. Quienquiera haya tenido ocasin de
observar a los turistas -o tal vez a s mismo- puede descubrir que el tomar
fotografas ha llegado a remplazar el ver. Naturalmente, hay que
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
341
mirar para dirigir"el objetivo al objeto deseado; entonces se aprieta el botn,
se impresiona la pelcula y se lleva a casa. Pero no es lo mismo mirar que ver.
Ver es una funcin humana, uno de los mayores dones que tiene eJ hombre;
requiere actividad, receptividad interior, inters, pacien-faa, concentracin.

La toma de una instantnea (en ingles snapshot, literalmente disparo rpido, sin
apuntar, y este matiz agresivo es importante) significa esencialmente
transformar el acto de ver en un objeto: la fotografa, que despus ensear uno
a los amigos como prueba de que "estuvo all'1- Otro tanto sucede con los
melmanos, para quienes escuchar la msica es slo el pretexto para experimentar
las propiedades tcnicas de su tocadiscos o aftas fidelidades y las mejoras
tcnicas especiales que tienen, Escuchar la msica se ha transformado para ellos
en estudiar el producto *de la suprema eficiencia tcnica.
Otro ejemplo es el que no sabe pasarse sin mecanismos y artilugios para
cualquier cosa, el que se aplica a remplazar toda aplicacin de esfuerzo humano
por un artefacto "manual", "cmodo", "para economizar trabajo". Entre esas
personas podemos contar el personal de ventas que hace a mquina la suma ms
sencilla y las personas que se niegan a caminar ni siquiera una cuadra, sino que
deben tomar el coche para todo. Y muchos conocemos sin duda esos individuos
maosos que tienen su taiJerdto en casa e idean artificios mecnicos que se
ponen en movimiento apretando un botn y ponen en movimiento una fuente, abren
una puerta o hacen funcionar cachivaches an menosjsrcticos, con frecuencia
absurdos, de tipo Rube Goldberg.
Quiero dejar bien sentado que al hablar de este tipo de comportamiento no quiero
dar a entender que el empleo del automvil, la prctica de la fotografa o el
servirse de adminculos mecnicos sean en s manifestacin de tendencias
necrfilas. Pero si' lo es cuando se convierten en sustituto del inters por la
vida y del ejercicio de las variadas funciones de que es capaz el ser humano.
Tampoco quiero decir que el ingeniero que se consagra apasionadamente a la
construccin de mquinas de todo tipo tenga por esta razn una tendencia
necrfila. Tal vez sea una persona muy productiva, con un gran amor por la vida,
que manifieste en su actitud respecto de las personas, de la naturaleza, el
arte, y en sus ideas tcnicas constructivas. Me reero a aquellos individuos en
que el inters por los artefactos ha remplazado el inters por lo vivo y que
tratan las cuestiones tcnicas de nodo pedante e inanimado,,
La ndole necrfila de estos fenmenos se hace ms claramente visible Sl
examinamos las pruebas ms directas de la fusin de tcnica y destructividad de
que nuestra poca ofrece tantos ejemplos. La relacin franca entre destruccin y
culto a a tcnica halla su primera expresin explica y elocuente en F. T.
Marinetti, e fundador y jefe del futurismo italiano y ISscista de toda la vida.
Su primer"Manifiesto futurista (1909) proclmalos ideales que tendran plena
realizacin en el nacionalsocialismo y en los
342
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
mtodos empleados en la guerra a partir de la segunda contienda mundial.17 Su
notable sensibilidad de artista le permiti dar expresin a una fuerte tendencia
entonces apenas visible:
1. Queremos cantar el amor al peligro, el hbito de la energa y la intrepidez.
2. El valor, la audacia y la rebelda sern elementos esenciales de nuestra
poesa.
3O Hasta ahora, la literatura ha exaltado una inmovilidad pensativa, el xtasis
y el sueo. Nosotros exaltaremos la accin acometedora, el insomnio febril, el
tranco del corredor, el salto mortal, el puetazo y la bofetada.
4. Decimos que la magnificencia del mundo se ha enriquecido con una nueva
belleza: la belleza de la velocidad. Un coche de carreras con la capota adornada
por grandes tubos, como serpientes de aliento explosivo -un coche atronador que
parece rodar por sobre metralla- es ms bello que la Victoria de Samotracia.
5. Cantaremos un himno al hombre que va al volante, que arroja la lanza de su
espritu a travs de la tierra, por la circunferencia de su rbita.
6.
El poeta debe gastarse con ardor, esplendor y generosidad, henchir el
hervor entusiasta de los elementos primordiales.
7.
Ya no hay belleza sino en la lucha. No puede haber obra maestra sin
carcter agresivo. Debe concebirse la poesa como un ataque violento contra
fuerzas desconocidas, para reducirlas y prostrarlas ante el hombre.
8.
-,Nos hallamos en el ltimo promontorio de los siglos!
Por qu habramos
de mirar atrs, cuando lo que queremos es derribar las puertas misteriosas de lo

Imposible?
El Tiempo y el Espacio murieron ayer. Vivimos ya en lo absoluto,
porque hemos creado la velocidad eterna, ubicua.
9. Glorificaremos la guerra -la nica higiene del mundo-, el militarismo, el
patriotismo, el gesto destructor de los portadores de libertad, las bellas ideas
que merecen morir por ellas, y el desprecio de la mujer.
10. Destruiremos los museos, las bibliotecas, las academias de todo gnero,
lucharemos contra el moralismo, el feminismo y todo tipo de cobarda
oportunista o utilitaria,
11. Cantaremos las grandes muchedumbres excitadas por el trabajo, el placer y
el tumulto; cantaremos la marea polifnica y multicolor de la revolucin en las
capitales modernas; cantaremos el vibrante fervor nocturno de los arsenales y
astilleros donde resplandecen violentas lunas elctricas; las voraces estaciones
de ferrocanil que devoran serpientes emplumadas de humo; las fbricas colgadas
de las nubes por las lneas quebradas de su humo; los puentes que brincan ros
cual gimnastas gigantes, destellando al sol con brillo de navajas; los vapores
aventureros que husmean el horizonte; las locomotoras de ancho pecho cuyas
ruedas pisan las vas como cascos de enormes caballos de acero con riendas de
tubos; y el vuelo limpio
17. R. W. Fiint (1971), que presenta las obras de Marineti, trata de quitar
importancia a la fe fascista de ste, pero opino que sus argumentos no son
convincentes.
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
343
de los aviones cuyas hlices chacharean al viento como banderolas y parecen
aclamar como una multitud entusiasta. (R. W. Flint, 1971. Subrayado mo.)
Vemos aqu los elementos esenciales de la necrolia; la adoracin de la
velocidad y la mquina, la poesa como medio de ataque, la glorificacin de la
guerra, el aniquilamiento de la cultura, el odio contra las mujeres, las
locomotoras y los aviones fuerzas vivientes.
El segundo Manifiesto futurista (1916) desarrolla la idea de la nueva religin
de la velocidad:
La velocidad, teniendo por esencia la sntesis intuitiva de toda fuerza en
movimiento, es pura por naturaleza. La lentitud, que tiene por esencia el
anlisis racional de todo vaciamiento en reposo, es esencialmente inmunda.
Despus de destruido el dios antiguo y el mal antiguo, creamos un dios nuevo, la
velocidad, y un nuevo mal, la lentitud,,
Velocidad = sntesis de toda valenta en accin. Agresiva y belicosa.
Lentitud = anlisis de toda prudencia estancada. Pasiva y pacifista ., ,
Si orar significa comunicarse con la divinidad, correr toda velocidad es una
oracin. Divinidad de las ruedas y los rieles. Hay que arrodillarse en las vas
para orar a la divina velocidad. Hay que arrodillarse ante la velocidad
vertiginosa de un comps giroscpico: 20 000 revoluciones por minuto, la ms
alta velocidad mecnica alcanzada por el hombre.
La embriaguez de las grandes velocidades en automvil no es sino Ja alegra de
sentirse fundido con la nica divinidad. Los deportistas son los primeros
catecmenos de esta religino Que venga la destruccin de casas y ciudades para
hacer lugar a los grandes centros de reunin de automviles y aviones. (Ro W,
Flint, 1971. Subrayado mo.)
Se ha dicho que Marine ti era un revolucionario, que rompi con el pasado, que
abri las puertas a la visin de un mundo nuevo de superhombres nietzscheanos,
que junto con Picasso y Apollinaire fue una de las fuerzas ms importantes del
arte moderno. Permtaseme responder que sus ideas revolucionarias lo acercan a
Mussolini, y ms an a Hitler. Es precisamente esta mezcla de profesiones
retricas de espritu revolucionario, culto a la tcnica y fines de destruccin
la que caracteriza el nazismo. Mussolini y Hitler fueron quiz rebeldes (Hitler
ms que Mussolini), pero no fueron revolucionarios. No tenan ideas
verdaderamente creadoras, n balizaron cambios importantes en beneficio del
hombre. Les faltaba el criterio esencial de espritu revolucionario: el amor
por la vida, el deseo de
^rvir a su desenvolvimiento y desarrollo, y la pasin de la independencia. '8

18. No es ste el lugar para analizar ciertos fenmenos del arte y la literatura

a neos con el fin de determinar si se advierten en ellos elementos

necrfilos.
tr> la esfera de la pintura, es cosa que no me compete: en cuanto a Ja
literatura, es a|go muy complejo para tratarlo brevemente, y pienso dedicarle
otro libro.
344
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
La fusin de tcnica y destructividad no era todava visible en la primera
guerra mundial. Los aviones no destruan mucho, y el tanque fue slo una
evolucin de las armas tradicionales. La segunda guerra mundial acarre un
cambio decisivo: el empleo del avin para matanzas masivas.19 Los que lanzaban
las bombas apenas tenan conciencia de que estaban matando o abrasando vivos a
millares de seres humanos en unos cuantos minutos. Las tripulaciones areas
formaban un equipo: uno piloteaba, otro gobernaba la nave, otro soltaba las
bombas. No les preocupaba el matar y apenas saban que haba un enemigo. Su
empeo era manejar debidamente su complicada mquina a lo largo de lneas
trazadas en planes meticulosamente organizados. El que a consecuencia de sus
actos murieran, fueran quemados o mutilados muchos miles, a veces ms de cien
mil personas, lo saban, claro est, cerebralmente, pero apenas lo comprendan
afectivamente; era, por paradjico que parezca, una cosa que no les incumba. Es
probablemente por ello por lo que -al menos la mayora de ellos- no se sentan
culpables de actos que son de lo ms horrible que puede cometer un ser humano.
La guerra area contempornea de destruccin sigue el principio de la produccin
tcnica moderna,20 en que tanto el trabajador como el ingeniero estn
completamente enajenados respecto del resultado de su trabajo. Realizan tareas
tcnicas de acuerdo con el plan general de gestin, pero a menudo ni ven
siquiera el producto acabado; y aunque lo vean, no es cosa que les concierna ni
va en ello su responsabilidad. No tienen por qu preguntarse si ese resultado es
til o daino, porque eso lo decide la administracin. Para sta, "til"
significa "remunerativo" y no tiene nada que ver con el verdadero empleo del
producto. En la guerra es "remunerativo" todo cuanto sirve para vencer al
enemigo, y con frecuencia la decisin acerca de lo que es remunerativo en ese
sentido se basa en datos tan vagos como los que condujeron a la construccin del
Edsel de Ford. Para el ingeniero como para el piloto, basta saber cul es la
decisin de la administracin, y no hay nada que discutir en ella, ni l tiene
inters en hacerlo. Ya se trate de matar a cien mil personas en Dresde o
Hiroshima o de devastar tierra y poblacin en Vietnam, no debe preocuparle la
justificacin militar o moral de las rdenes; su nica misin es servir su
mquina debidamente.
19.
La Batalla de Inglaterra, al comienzo de la guerra, se libr todava a a
antigua; los potos de caza britnicos acometan a sus adversarios alemanes; su
avin era su vehculo individual; los motivaba la pasin de salvar a su pas de
la invasin alemana. Eran su destreza personal, su valor y su determinacin lo
que decida el resultado. En principio, su combate no era diferente del de los
hroes de la guerra de Troya.
20.
Lews Mumford ha sealado los dos polos de la civilizacin: "el trabajo
organizado
mecnicamente
y
la
destruccin
mecnicamente
organizada".
(L-Mumford, 1967.)
AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
345
Se podra objetar a esta interpretacin subrayando el hecho de que los soldados
siempre han debido obediencia ciega a las rdenes. Es bien cierto, pero con esa
objecin no se toma en cuenta la gran diferencia que hay entre los soldados de
tierra y el piloto bombardero. El primero est muy cerca de la destruccin que
ocasionan sus armas y no causa la destruccin por un solo acto de grandes masas
de seres humanos que jams vio. Lo ms que podra decirse es que la disciplina
tradicional castrense y los sentimientos de deber patrio intensificarn tambin
en el caso de los pilotos la disposicin a ejecutar las rdenes sin discutir;
pero no parece ser ste el punto principal, como sin duda lo es para el soldado

raso que combate en tierra. Esos pilotos son gente muy bien preparada, de mente
tcnica, que no necesita esa motivacin adicional para hacer su trabajo como es
debido y sin vacilar"
Incluso el asesinato en masa de los judos por los nazis fue organizado a la
manera de un proceso de produccin, aunque la muerte masiva en las cmaras de
gas no requiriera un alto grado de conocimientos tcnicos. En un extremo del
proceso se seleccionaban las vctimas segn el criterio de su capacidad para
realizar un trabajo til. Los que no entraban en esa categora eran llevados a
las cmaras y se les deca que con un fin higinico; se soltaba el gas; se
quitaba a los cadveres la ropa y otros objetos tiles como el pelo, los dientes
de oro, se clasificaban y "reciclaban" y se quemaban los restos. Las vctimas
eran "procesadas" metdicamente, eficientemente; los ejecutores no tenan por
qu presenciar la agona; participaban en el programa economicopoltico del
Fhrer pero estaban apartados un grado del acto de matar directa e
inmediatamente con sus propias manos.21 Sin duda, para endurecer el corazn
contra el destino de seres humanos que uno ha visto y designado y que sern
asesinados tan slo unos cuantos metros ms all dentro de una hora se necesita
mucho mayor esfuerzo que en el caso de las tripulaciones areas que dejan caer
bombas. Pero a despecho de esta diferencia, el caso es que ambas situaciones
tienen en comn un elemento muy importante; la tecnificacin de la destruccin,
y con eiJa a supresin del cabal conocimiento afectivo de lo que se est
haciendo. Una vez bien asentado el proceso no hay lmites a la destructividad,
porque nadie destruye: uno slo sirve a la mquina para fines programados . . .
Y por ende aparentemente racionales.
21. Me gustara recordar a quienes podran decir que ese "grado" era demasiado
Pequeo para importar, que hay millones de personas por lo dems decantes que no
* conmueven cuando las crueldades se hacen a cierta distancia de su estado o su
Partido. A qu distancia se hallaban quienes se beneficiaban de las atrocidades
cometidas contra los negros en frica por a administracin belga al empezar el
siglo? Un Btado es sin duda menos que cinco, pero eso es slo una diferencia
cuantitativa.
346
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Si estas consideraciones acerca de la naturaleza tecnicoburocrtica de la
destructividad contempornea en gran escala son acertadas, no conducen acaso al
repudio de mi hiptesis principal acerca de la ndole necrla del espritu de
la tcnica total? No hemos de reconocer que el hombre tcnico contemporneo no
est motivado por la pasin de la destruccin, y no sera ms justo describirlo
como un hombre totalmente enajenado, cuya orientacin predominante es cerebral,
que siente poco amor pero tambin poco deseo de destruir, y que se ha
convertido, en sentido caracte-rolgico, en un autmata y no en un destructor?
No es fcil responder. Sin duda en Marinetti, en Hitler, en miles de miembros de
la polica secreta nazi o stalinista, guardianes de campos de concentracin y
miembros de los comandos de ejecucin, la pasin de aniquilar es la motivacin
dominante. Pero no seran tal vez tipos "anacrnicos"? Es justo que
interpretemos el espritu de la sociedad "tecno-trnica" como necrfilo?
Para responder a estas cuestiones es necesario aclarar otros problemas que hasta
ahora he dejado al margen. El primero de ellos es la relacin entre el carcter
anal-acumulativo y la .necrofilia.
Los datos clnicos y los ejemplos de los sueos de necrfilos han ilustrado la
presencia notoria de rasgos del carcter anal. La preocupacin por el proceso de
eliminacin y las heces fecales es, como vemos, la manifestacin simblica del
inters por todo cuanto est podrido o corrompido, lo que no est vivo. Pero si
el carcter anal-acumulativo "normal" no tiene animacin, tampoco es necrfilo.
Freud y sus colaboradores fueron un paso ms all y descubrieron que el"sa3ismo
sola ser consecuencia secundaria del carcter anal. Tal no es siempre el caso,
pero se presenta en las personas que son ms hostiles y ms narcisistas que el
carcter acumulativo corriente. Pero aun los sdicos estn todava con los
dems; quieren mandar, mas no exterminar. Aquellos en quienes falta incluso este
modo perverso de relacin, que son an ms narcisistas y ms hostiles, son los

necrfilos. Su meta es transformar todo cuanto vive en materia inerte; quieren

destruir todo y a todos, con frecuencia incluso a s mismos; su enemigo es la
vida misma.
> Esta hiptesis sugiere que la evolucin: carcter ana! normal-* carcter
sdico ~> carcter necrfilo es determinada por el aumento del narcisismo, de la
ausencia de relacin y de la destructividad (en este continuo hay innumerables
matices y gradaciones entre los dos polos) y que la necrofilia puede describirse
como la forma maligna del carcter anal.
Si esta nocin de la relacin estrecha entre carcter anal y necrofilia fuera
tan sencilla como la he descrito en esta presentacin esquemtica, resultara
bastante clara para ser tericamente satisfactoria. Pero las relaciones no son
tan claras ni mucho menos. El carcter anal tpico de la clase media
decimonnica se ha ido haciendo menos y menos frecuente en ei sector de
poblacin integrado del todo en las formas de produccin econAGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
347
micamente ms avanzadas.22 Mientras hablando estadsticamente el fenmeno de la
enajenacin total es probable que an no exista en la mayora de la poblacin
norteamericana, es caracterstico del sector ms indicativo de la direccin en
que se mueve la sociedad entera. De hecho, el carcter del nuevo tipo de hombre
no parece encajar en ninguna de las categoras antiguas, como los caracteres
oral, anal o genital. Yo he tratado de entender este tipo nuevo como un
'^arcter mercantil". (E. Fromm, 1947.)
Para el carcter mercantil todo se transforma en artculo de comercio no slo
las cosas sinoTa persona misma, su energa fsica, sus destrezas, conocimientos,
opiniones, sentimientos y aun sus sonrisas. Este tipo caracterolgco es un
fenmeno histricamente nuevo, ya que es el producto de un capitalismo
plenamente desarrollado que gira en torno al mercado -el mercado de artculos de
comercio, el mercado del trabajo y el mercado de personalidades- y cuyo
principio es lograr un beneficio mediante un intercambio favorable,23
El carcter anal, como el oral o el genital, pertenece a un perodo anterior al
desarrollo pleno de la enajenacin total. Estos tipos caracterol-gicos son
posibles mientras hay una experiencia sensual del propio cuerpo, sus funciones y
sus productos. El hombre ciberntico est tan enajenado que siente su cuerpo
slo como instrumento del xito. Su cuerpo debe arecer joven y sano, y lo
experimenta narcisistamente como un haber ireciossimo en el mercado de las
personalidades.
Volvamos ahora a la cuestin que ocasion este rodeo. Es la necrofi-ia
verdaderamente caracterstica del hombre en la segunda mitad del siglo XX en los
Estados Unidos y en otras sociedades capitalistas o estatales asimismo altamente
desarrolladas?
Este nuevo tipo de hombre no se interesa, despus de todo, en las heces fecales
ni en los cadveres; en realidad tiene tal fobia de los cadveres que los hace
parecer ms vivos que cuando la persona estaba en vida. (No parece esto una
formacin reactiva sino ms bien parte de toda la orientacin que niega la
realidad natural, no hecha por el hombre.) Pero hace algo mucho ms fuerte.
Desva su inters de la vida, las personas, la naturaleza, las ideas ". . en una
palabra, de todo cuanto es vivo; transforma toda la vida en cosas, incluso l
mismo y las manifestaciones de sus facultades humanas de razonar, ver, or,
gustar, amar. La sexualidad se convierte
V
22.
Los estudios emprendidos por M. Maccoby sobre el carcter de los gerentes
en los Pistados Unidos {en el Harvard Project sobre tecnologa, trabajo y
carcter, que aparecer prximamente) y por 1. Milln sobre los gerentes
mexicanos (Carcter social y desarrollo. Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, prxima aparicin) Contribuirn sin duda grandemente a confirmar o
desautorizar mis hiptesis.
23.
Este mercado no es por completo libre en el capitalismo contemporneo, ti
Ulereado del trabajo io determinan en gran parle factores sociales y
polticos, y el mercado de los artculos de comercio est enormemente
manipulado..

348
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
en destreza tcnica (la "mquina de amar")' 'os sentimientos se achatan y a
veces se remplazan por el sentimentalismo; la alegra, expresin de animacin
intensa, se remplaza por la "diversin" o la excitacin; y el amor o la ternura
que tenga el hombre se dirige hacia las mquinas y los accesorios. El mundo se
convierte en una suma de artefactos sin vida; del alimento sinttico a Jos
rganos sintticos, el hombre entero se convierte en. parte del mecanismo total
que l controla y que simultneamente lo controla a l. No tiene plan ni fin en
la vida sino hacer lo que la lgica de la tcnica le impone hacer. Aspira a
fabricar robots, que sern una de las mayores hazaas de su mente tcnica, y
algunos especialistas nos afirman que el robot apenas se distinguir de los
hombres vivientes. Esto no ser una hazaa an asombrosa, ahora que el hombre es
difcil de distinguir de un robot.
El mundo de la vida se ha convertido en mundo de "no vida"; las personas son ya
"no personas", un mundo de muerte. La muerte ya no se expresa simblicamente por
heces ni cadveres malolientes. Sus smbolos son ahora mquinas limpias y
brillantes; no atraen a los hombres las deposiciones olorosas sino las
estructuras de aluminio y vidrio.24 Pero la realidad que oculta esta fachada
antisptica se hace cada vez ms visible. El hombre, en nombre del progreso,
est transformando el mundo en un lugar pestilente y envenenado (y esto no es
simblico). Corrompe el aire, ei agua, la tierra, los animales ... y a s mismo.
Est haciendo esto en un grado tal que parece dudoso que la tierra sea todava
habitable dentro de cien aos. Conoce los hechos, pero a pesar de los muchos que
protestan, los que llevan las riendas siguen adelante con el "progreso" tcnico
y estn dispuestos a sacrificar todo lo que es vida por el culto a su dolo. En
tiempos anteriores, los hombres sacrificaban tambin sus hijos o los prisioneros
de guerra, pero jams estuvo el hombre en Ja historia dispuesto a sacrificar
toda la vida a Moloc: la suya y la de toda su descendencia. Da igual que lo haga
intencionalmente o no, Si no tuviera conocimiento del peligro posible, podra
descargrsele de esa responsabilidad. Pero es ei elemento necrfilo de su
carcter el que le impide aprovechar el conocimiento que posee.
Otro tanto puede decirse de la preparacin de la guerra nuclear. Las dos
superpotencias estn aumentando sin cesar su capacidad de aniquilarse
mutuamente, y por lo menos grandes porciones del gnero humano al mismo tiempo.
Pero no han hecho nada serio para eliminar el peligro ... V lo nico serio sera
destruir todas las armas nucleares. De hecho, los que ocupaban el poder
estuvieron ya varias veces a punto de emplear esas armas ... y jugaron con el
peligro. El razonamiento estratgico -por ejemplo On thermonuclear war [Sobre la
guerra termonuclear] (1960), de Hermn Kahn- plantea tranquilamente la cuestin
de si cincuenta millo24. Cf. el "sueo 7" ms arriba en este captulo.
AGRESIN MALIGNA: NECROFfLA
349
nes de muertos seran todava "aceptables". Difcil sera negar que ste es/'-el
espritu de la necrofilia.
Los fenmenos que despiertan tanta indignacin - drogadiccin, cri] Bn,
decadencia cultural y espiritual, desprecio de los valores ticos genui- ^L iosestn relacionados todos con la creciente atraccin de la muerte y la '
suciedad. Cmo puede uno esperar que los jvenes, los pobres y los que tienen
esperanza no se sientan atrados por la decadencia cuando la promueven los que
dirigen el curso de la sociedad contempornea?
Debemos concluir que el mundo sin vida de la tecnificacin total es N. jira
forma del mundo de la muerte y la podredumbre. Este hecho no es
consciente
para la mayora, pero empleando una expresin de Freud, lo
/ reprimido suele
retornar, y la fascinacin por la muerte y la podredumbre/ se hace tan visible
como en el carcter anal maligno.
Hasta ahora hemos considerado ia refacin entre lo mecnico, lo desprovisto de
vida y lo anal. Pero hay otra reiacin que no tiene ms remedio que surgir
cuando consideramos el carcter del faqmbie ciberntico, totalmente enajenado:
sus aspectos esquizoides o esquizofrnicos..Tal vez sea el rasgo ms notorio en

l Ja escisin entre pensamiento, afecto y voluntad. (Fue esta divisin la que

hizo a Bleuler "escoger el nombre de "esquizofrenia" -del griego schizo, dividir
y phren, psique- para este tipo de enfermedad.) En ia descripcin del hombre
ciberntico hemos visto ya algn ejemplo de esta divisin, por ejemplo en la
ausencia de afecto del piloto bombardero, combinada con el claro conocimiento de
que mata a cien mil personas apretando un botn. Pero no es menester llegar a
extremos tales para observar este fenmeno. Lo hemos descrito ya en sus
manifestaciones ms generales. El hombre ciberntico^ s de orientacin casi
exclusivamente cerebral: es un hombre moncerebraL Su modo de ver el mundo
entero en torno suyo -y de verse a s mismo-: es inte textual ^quiere saber lo
que son las cosas, cmo funcionan y cmo pueden construirse o manipularse. Este
modo de ver lo foment la ciencia y ha ido predominando desde el final de la
Edad Media. Es la esencia misma del progreso moderno, la base, de la. dominacin
tcnica del mundo y del consumo masivo.
Hay algo de ominoso en esta orientacin? Ciertamente, podra parear que este
aspecto del "progreso" no es ominoso, si no fuera por algunos hechos
inquietantes. En primer lugar, esta orientacin "monocerebral" no Se haila
solamente, ni mucho menos, en los que se dedican a las labores cientficas; es
comn a una vasta parte de la poblacin: trabajadores de oficina, agentes
vendedores, ingenieros, mdicos, gerentes y en especial intelectuales y
artistas;25 de hecho se puede presumir que la
,
25. Es un hecho notable que los cientficos contemporneos ms creadores,
mbres como Einstcm, Born, Heisenberg y Schrodirtger, han sido de los individuos
enajenados y monocerebrales. Su inters cientfico no tuvo nada del aspecto
^ide de la mayora. Es caracterstico de ellos que sus intereses filosficos,
rales y espirituales impregnaron toda su personalidad. Demostraron que el modo
0
350
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
mayora de la poblacin urbana. Todos ellos ven el mundo como un conglomerado de
cosas a entender para poder usarlas eficazmente. En segundo lugar, y esto no es
menos importante, este enfoque cerebral e intelectual va parejo con la ausencia
de una reaccin afectiva. Podramos decir que los sentimientos se han
marchitado, no que estn reprimidos; en tanto estn vivos, no son cultivados y
son relativamente rudimentarios; adoptan la forma de pasiones, como la pasin de
ganar, de demostrar superioridad respecto de los dems, de destruir o de
excitacin en el sexo, la velocidad, el ruido. Otro factor hay que aadir. El
hombre monocerebral se caracteriza por otro rasgo muy significativo: un gnero
especial de narcisismo que tiene a s mismo por objeto -su cuerpo y su destrezaen resumen, su propia persona como instrumento para el xito. El hombre
monocerebral es a tal punto parte de la maquinaria que ha montado que sus
mquinas son tanto como l mismo el objeto de su narcisismo; de hecho, entre
ambos hay una suerte de relacin simbitica: "la unin de un ser individual con
otro ser (o cualquier otro poder fuera del propio ser) de modo tal que cada uno
pierde la integridad de su ser y se hacen mutuamente dependientes". (E. Fromm,
1941.)26 Pn sentido simblico no es ya la naturaleza la madre del hombre sino la
"segunda naturaleza" que l ha hecho, las mquinas que lo nutren y protegen.
"Otro rasgo del hombre ciberntico -su tendencia a comportarse de una manera
rutinaria, estereotipada y nada espontnea- se encontrar"~n una forma ms
drstica en muchos estereotipos esquizofrnicos obsesivos. Las semejanzas entre
los pacientes esquizofrnicos y el hombre moncere-bral son notables; tal vez
an ms notable sea el cuadro que presenta otra categora no idntica a la
esquizofrenia, pero relacionada con ella, la de los "nios auristas" descritos
por L. Kanner (1944) y despus, ms elaboradamente, por M. S. Mahler (1968).
(Vase tambin el estudio que hace L. Bender de los nios esquizofrnicos
[1942].) Segn la descripcin jjye hace Mahler del sndrome autstico, los
rasgos ms importantes son: (U)"una prdida de esaT^ferencicin primordial
entre materia viva e^ inerte, que von Monakov llamabaprotdiakrisis" (M. S.
Mahler, 1968XJ2) un apego a los objetos sin vida, como una silla o un juguete,
combinado con la incapacidad de relacionarse con una persona viva, en particular

la madre, que suele declarar que "no puede llegar hasta su hijo"^Tp>un impulso
obsesivo de observar la semejanza, descrito por Kanner como rasgo clsico de
autismo infantil;(^)/el deseo intenso de estar solo ("El rasgo ms notorio del
nio autstico es su espectacular Jucha contra toda exigencia de contacto humano
o social." [M. S. Mahler, I968])(5pel empleo del lenguaje (si hablan) para
fines manipulavos pero no como
de ver cientfico en s no tiene por qu conducir a la enajenacin; es ms bien
el clima social ul que deforma e! enfoque cientfico y lo hace esquizoide.
26. Margaret S. Mahler ha aplicado la denominacin de "simbiosis" en su
sobresaliente estudio de la relacin simbitica entre madre e hijo. (M. S.
Mahler, 1968.)
AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
351
niedio de comunicacin interpersonal ("estos nios autsticos, con seales y
gestos, mandan al adulto que sirva de prolongacin ejecutiva de tipo semianimado
o inanimado, como un contacto o una manivela de una mquina". [M. S. Mahler,
1968]); {6))Mahler menciona otro rasgo que es de especial inters en vista de
mis comentarios precedentes acerca de la menor importancia del complejo "anal"
en el hombre monocere-bral: "muchos nios auristas tienen una catexia
relativamente baja de su superficie corporal, lo que explica su sensibilidad al
dolor, a todas luces deficiente. Junto con esta deficiencia catctica del
sensorium hay una falta de estratificacin jerrquica, de lbidinizacin y
secuencia zonal". (M.S. Mahler, 1968.)27
Innecesario es decir que esos rasgos corresponden perfectamente a los que
caracterizan al hombre ciberntico: me refiero especialmente a la falta de
diferenciacin entre materia viva e inerte, ausencia de relacin con los dems,
empleo del lenguaje para manipular y no para comunicarse, e inters
preponderante en lo mecnico y no en lo viviente. Aunque estas semejanzas son
notorias, slo estudios ms amplios podran determinar si hay en los adultos una
forma de patologa mental correspondiente a la del nio autista.
Tal vez sea menos especulativo pensar en una relacin de funcionamiento del
hombre ciberntico con los procesos esquizofrnicos. Pero esto es un problema
muy difcil, por varias razones:
1. Las definiciones de a esquizofrenia difieren enormemente segn las escuelas
psiquitricas, y van de la definicin tradicional de la esquizofrenia como
enfermedad de origen orgnico a las diversas definiciones comunes hasta cierto
punto en la escuela de Adolf Meyer (Sullivan, Lidz), a Fromm-Reichmann y a a
escuela ms radical de^Xaing; que no define la esquizofrenia como enfermedad
sino como proceso psicolgico a entender, enj'uncin <]e. reaccin a las sutiles
y complejas relaciones interpersonales que operan desde la primera infancia. En
cuanto a los cambios somticos que pueden descubrirse, Laing los explicara como
consecuencia, no causa, de los procesos interpersdnales.
27 La esquizofrenia no es un fenmeno, y la palabra abarca cierto nmero de
diferentes formas de trastornos, de modo que desde E. Bleuler ^ liabla de
esquizofrenias, y no de esquizofrenia como una entidad patolgica,
3. La investigacin dinmica de la esquizofrenia es de fecha relativamente
reciente y mientras no se haya realizado mayor labor de investigaron, nuestro
conocimiento de la esquizofrenia seguir siendo muy insuficiente.
27, Hntre otros estoy particularmente obligado a David S. Schecter y Gertrud
"Unziker-i'romm por su comunicacin de experiencias clnicas y opiniones acerca
de 'os nios autistas, especialmente valiosa para m, puesto que no he trabajado
con ^
autistas.
352
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Un aspecto del problema que creo necesita en particular ms elucidacin es la
relacin entre la esquizofrenia y otros tipos de procesos psic-ticos,
especialmente los que suelen llamarse (depresiones endgenas^ Claro est que
incluso un investigador tan ilustraao~y~avaHzad~como Eugen Bleuler distingua
claramente entre depresin psictica y esquizofrenia, y parece innegable que los
dos procesos se manifiestan en general de dos formas diferentes (aunque la
necesidad de muchas etiquetas mixtas -combinando rasgos esquizofrnicos,

depresivos y paranoides- parece hacer la distincin discutible). Se plantea la

cuestin de si las dos enfermedades mentales no sern formas diferentes del
mismo proceso fundamental y por otra parte, si las diferencias entre los
diversos tipos de esquizofrenia no son a veces mayores que la diferencia entre
ciertas manifestaciones de los procesos depresivos y los esquizofrnicos,
respectivamente. Si as fuera, no tendramos que preocuparnos demasiado por una
contradiccin patente entre el supuesto de que haya elementos esquizofrnicos en
el hombre contemporneo y el diagnstico de depresin crnica hecho
anteriormente en relacin con el anlisis del aburrimiento. Podramos emitir la
hiptesis de que ninguna designacin es del todo adecuada ... o sencillamente de
que nos olvidemos de las etiquetas.28
Sera ciertamente sorprendente que el hombre ciberntico monoce-rebral no
presentara un cuadro de proceso esquizofrnico crnico poco marcado, para
emplear la expresin por mor de la simplicidad. Vive en una atmsfera slo
cuantitativamente menos vaca que la sealada por Laing y otros en su
presentacin de las familias esquizognicas (que generan esquizofrenia).
Creo legtimo hablar de "sociedad insana" y del problema de io que ocurre al
hombre sano de espritu en semejante sociedad. (E. Fromm, 1955.) Si una sociedad
produjera una mayora de miembros que padecieran de esquizofrenia grave, eso
minara su propia existencia. La persona esquizofrnica total se caracteriza por
el hecho de haber cortado las relaciones con el mundo que la rodea; se ha
retirado a su mundo privado, y la razn principal de que se la considere
gravemente enferma es de ndole social, porque no funciona socialmente, no puede
cuidarse debidamente y
28. Basndose en estas consideraciones, los psiquiatras meyerianos y Laing
declinan servirse en absoluto de esas etiquetas nosolgicas. Este cambio es en
gran parte debido al nuevo enfoque sobre los enfermos mentales. Mientras uno no
pudo acercarse al paciente pac (teraputicamente, el principal punto de inters
era La denominacin del diagnstico, til para decidir si deba o no envirsele
a una institucin para enfermos mentales. En cuanto se empez a ayudar al
paciente con una terapia de orientacin psicoanaltica, las etiquetas perdieron
su importancia, porque el inters del psiquiatra se enfocaba en entender los
procesos que se desarrollaban dentro dei paciente, experimentndolo como un ser
humano no diferente en lo fundamental del "observador participante". Esta nueva
actitud para con el paciente psictico puede considerarse expresin de un
humanismo radical que se est formando en nuestra poca a pesar del proceso de
deshumanizacin predominante.
IA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
353
de un modo u otro necesita la ayuda de los dems. (No es enteramente cierto esto
tampoco, como la experiencia ha demostrado en todos los lugares donde los
esquizofrnicos crnicos trabajaban o se cuidaban, si bien con ayuda de ciertas
personas que disponan condiciones favorables y al menos lograban alguna
contribucin material del Estado.) Una sociedad, sin hablar de una grande y
compleja, no podra ser dirigida por esquizofrnicos. Pero muy bien podran
dirigirla personas que padecieran de esquizofrenia poco marcada, que son
perfectamente capaces de manejar las cosas que deben manejarse para que una
sociedad funcione. Esas" personas no han perdido la facultad de mirar el mundo
de un modo "realista", con tal que por ello entendamos concebir las cosas inte
le ctualm ente como es menester concebirlas para manejarlas con eficacia. Pueden
haber perdido por completo la capacidad de percibir las cosas personalmente, o
sea de' modo subjetivo y con el corazn. La persona plenamente desarrollada
puede, por ejemplo, mirar una rosa y ver en ella algo clido y aun ardiente
(sTpone esta experiencia en palabras la llamamos poeta), pero sabe tambin que
la rosa -en la esfera de la realidad fsica- no calienta, como el fuego. El
hombre contemporneo experimenta el mundo tan slo en funcin de fines
prcticos. Pero este defecto no es menor que el de la persona llamada enferma
que no puede percibir el mundo "objetivamente" pero ha_ conservado la otra
facultad humana de la experiencia personal, subjetiva y simblica.
Spinoza fue en su tica, segn creo, el primero en expresar el concepto de
insania "normal":

Muchas personas son embargadas por un mismo afecto con gran constancia. Un
objeto afecta a todos sus sentidos tan fuertemente que creen que ese objeto est
presente aunque no lo est. Si esto sucede estando la persona despierta, se cree
que est loca . .. Pero si la persona codiciosa piensa slo en dinero y
posesiones, la ambiciosa slo en la fama, uno no cree que estn locas y slo que
son enojosas; en general se las desprecia. Mas la codicia, la ambicin y dems
son de hecho formas de insania, aunque no se suele pensar que se trate de
"enfermedad". (B. de Spinoza, 1927.)
El cambio del siglo XVII a nuestra poca se patentiza en el hecho de que Una
actitud que, segn Spinoza, se desprecia "en general", hoy no se considera
despreciable sino laudable.
Tenemos que dar otro paso ms. La "patologa de lo normal" (E. Frornm, 1955)
raramente se deteriora hasta llegar a formas ms graves de enfermedad mental,
porque la sociedad produce el antdoto contra ese deterioro,, Cuando los
procesos patolgicos son configurados socialmente, P^rden su carcter
individual. Por el contrario, los individuos enfermos se hallan a gusto con
otros individuos enfermos de modo semejante. Toda la ^uFtura~est" orientada
haca este tipo de patologa y dispene los medios
354
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
para dar satisfacciones de acuerdo con esa patologa. E3 resultado es que el
individuo comn y corriente no percibe el aislamiento y apartamiento que siente
la persona plenamente esquizofrnica. Se siente a gusto entre quienes padecen la
misma deformacin; de hecho, es la persona en sus cabales la que se siente
aislada en la sociedad insana ... y puede llegar a padecer J:anto por la
incapacidad de comunicarse que es ella la que podra tornarse psictica.
En el contexto de este estudio, la cuestin crucial es saber si la hiptesis de
un trastorno casi autstico o medianamente esquizofrnico nos ayudara a
explicar algo de la violencia que se est difundiendo actualmente. Nos hallamos
aqu en el punto de la especulacin casi pura, y son necesarias nuevas
investigaciones y ms datos. Claro est que en el autismo puede hallarse
bastante destructividad, pero no sabemos todava donde se ha de aplicar esta
categora aqu. En lo tocante a los procesos esquizofrnicos, hace cincuenta
aos la respuesta hubiera parecido clara. En general se supona que los
pacientes esquizofrnicos son violentos y que por esa razn era necesario
ponerlos en instituciones de donde no pudieran escapar. Las experiencias con
esquizofrnicos crnicos que trabajaban en granjas o dirigidos por ellos mismos
(como consigui hacerlo Lang en Londres) han demostrado que la persona
esquizofrnica raramente es violenta si la dejan en paz,29
Pero a la persona "normal" de esquizofrenia poco marcada no la dejan sola. La
importunan y atrepellan, lastiman su delicada sensibilidad muchas veces al da,
de modo que ciertamente podramos entender que esta patologa de lo normal
engendrara destructividad en muchos individuos. Menos, naturalmente, entre los
mejor adaptados al sistema social y ms en aquellos que ni tienen compensaciones
sociales ni ocupan en la estructura un lugar de importancia para ellos; los
pobres, los negros, los jvenes, los desempleados.
Todas estas especulaciones acerca de la relacin entre los procesos autsticos y
esquizofrnicos poco marcados y la destructividad deben dejarse aqu" insolutos.
AI final, la discusin nos llevar a plantear si hay una relacin entre ciertos
tipos de procesos esquizofrnicos y la necrofilia.
29. El cuadro de los nios autistas es algo diferente. En ellos parece ms
frecuente la destructividad intensa. Para explicar la diferencia podra ser til
considerar que el paciente esquizofrnico ha cortado sus lazos con la realidad
social, y por ello no se siente amenazado ni consiguientemente propenso a la
violencia, si se le deja solo. Por otra parte, al nio aurista no Eo dejan solo.
Los padres tratan de hacerle seguir el juego de la vida normal y se introducen
en su mundo privado. Adems, por el factor edad, el nio se ve obligado a
conservar sus vnculos con la familia y todava no puede permitirse, como quien
dice, el apartamiento total. Esta situacin puede ocasionar un odio y una
destructividad intensos y explicar la frecuencia relativamente mayor de
tendencias violentas entre los nios autistas que entre los individuos

esquizofrnicos adultos dejados solos. Estas especulaciones son, naturalmente,

muy hipotticas y necesitan confilmacin o rechazo por tos especialistas de este
campo.
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
355
basndome en mi conocimiento y experiencia no puedo ir ms all de plantear la
cuestin, con la esperanza de que podra estimular a otros a adelantar los
estudios. Debemos contentarnos con declarar que la atmsfera de la vida familiar
que ha resultado esquizgena se parece mucho a la atmsfera social que engendra
la necrofilia. Mas debemos aadir una cosa: una orientacin monocerebral es
incapaz de visualizar los objetivos que fomentan el desarrollo de los miembros
de una sociedad y su propia supervivencia. Para formular esos objetivos se
necesita la razn, y sta es ms que la mera inteligencia; slo se forma cuando
se unen el- cerebro y el corazn, cuando sentimiento y pensamiento se integran y
cuando ambos son racionales (en el sentido propuesto ms arriba). La prdida de
la facultad de pensar en funcin de visiones constructivas es en s una grave
amenaza para la supervivencia.
Si nos detuviramos aqu, el cuadro sera incompleto y antidialctico.
Simultneamente con el creciente desarrollo necrfilo, la tendencia opuesta, la
del amor a la vida, se desarrolla tambin. Se manifiesta en muchas formas: en la
protesta contra el amortecimiento de la vida, una protesta de gente de todas las
capas sociales y todos los grupos de edades, pero sobre todo de los jvenes. Hay
esperanza en la creciente protesta contra la polucin y la guerra; en la mayor
preocupacin por el gnero de vida; en la actitud de muchos profesionales
jvenes, que prefieren el trabajo interesante y que vale la pena al de prestigio
y grandes ingresos; en la bsqueda general de valores espirituales, aunque
muchas veces ingenua y mal orientada. Esta protesta ha de entenderse tambin en
la atraccin por as drogas entre los jvenes, a pesar de su errneo intento de
lograr mayor animacin recurriendo a los mtodos de la sociedad de consumo. Las
tendencias antinecrfilas se han manifestado tambin en las muchas conversiones
poltico-humanas que se han producido a propsito de la guerra de Vietnam. Tales
casos muestran que s bien ejjunorpor la vida puede serondamente reprimido, lo
reprimido no esta muerto. El amor por la vta es a ta) puni una propiedad
biolgicamente dada en el hombre que uno debera asumir que, aparte de una
pequea minora, siempre puede salir al primer plano, aunque por lo general slo
en circunstancias personaos e histricas especiales. (Puede suceder tambin en
el proceso psicoanal-tlco.) Por cierto que la presencia y aun el aumento de las
tendencias antine-Crfilas es la esperanza que tenemos de que el gran
experimento Homo SaPiens no fracase. No creo que haya pas donde las
probabilidades de esa Afirmacin de la vida sean mayores que en el ms
adelantado tcnicamen-te' los Estados Unidos, donde la esperanza de que el mayor
"progreso" raiga la felicidad ha resultado una ilusin para la mayora de
quienes ya dieron ocasin de probar el nuevo "paraso". Nadie sabe si se
producir ^ cambio fundamental. Las fuerzas que laboran en su contra son
formida-V no hay razn para ser optimistas. Pero creo que s para tener
356
VARIEDADES DE AGRESIN Y
DESTRUCTIVIDAD
HIPTESIS SOBRE EL INCESTO Y EL COMPLEJO DE EDIPO
En cuanto a las condiciones que contribuyen a la aparicin de la ne.crofi-lia,
nuestro conocimiento es todava muy limitado y slo investigaciones ulteriores
arrojarn ms luz sobre el problema. Podemos suponer que el ^biSBL&SlH
ffiuy^niQEtacino V necrfo suele ser un factor que contribuye a la formacin de
la necrofilia. La ausencia de.estimulacin vivjfi-^adora, la
aiise_acja__de_.es_pera.nza y el espritu destructivo de la sociedad en su
conjunto tienen ciertamente bastante importancia en el fomento de la necrofilia.
Los factores genticos desempean probablemente un papel en la formacin de la
necrofilia, segn creo.
A continuacin, quiero presentar una hiptesis acerca de lo que creo puedan ser
las races ms tempranas de la necrofilia, hiptesis especulativa, aunque basada
en la observacin de cierto nmero de casos y apoyada por abundante material en

los campos del mito y la religin. Le concedo importancia suficiente como para
merecer su presentacin, con tal de que no se olvide su carcter de tanteo.
Esta hiptesis nos conduce a un fenmeno que parece, a primera vista por lo
menos, tener poco que ver con la necrofilia: el fenmeno del m_; cesto, conocido
por el concepto freudiano del complejo de Edipo. Primeramente "debemos examinar
brevemente este concepto para poner las bases de lo que sigue.
Segn el concepto clsico, un nio de cinco o seis aos escoge su madre por
primer objeto de sus deseos sexuales flicos ("fase flica"). Dada la situacin
familiar, esto hace de su padre un rival odiado. (Los psicoanalistas ortodoxos
han exagerado mucho el odio del nio por su padre. Dichos como el de "cuando
muera mi padre yo me casar con mi mam", atribuidos a nios pequeos y citados
a menudo como prueba de sus deseos de muerte, no deben ser tomados al pie de la
letra, porque a esa edad la muerte no se siente todava como realidad sino ms
bien como' equivalente de "estar lejos". Adems, aunque siempre haya cierta
rivalidad con el padre,, la fuente principal del antagonismo profundo est en ja
rebelin del nio contra la opresora autoridad patriarcal. [E. Fromm, 1951.] La
contribucin del "odio edpico" a la destructividad es para m; relativamente
pequea.) Como no puede deshacerse del padre, lo tem -concretamente teme que el
padre lo castre a l, su pequeo rival. Este "miedo a la castracin" hace que el
nio abandone sus deseos sexuales hacia la madre.
En la evolucin normal, el hijo es capaz de trasladar su inters a otra*
mujeres, sobre todo despus de llegar al cabal desarrollo sexual y genital
aproximadamente en la pubertad. Supera su rivalidad con el padre identifr
candse con l y en particular con sus rdenes y prohibiciones. Hace suya* las
normas del padre y las convierte en superego. En casos de evolucin patolgica,
el conflicto no se resuelve de ese modo. El hijo no renundl
A AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
357
a su apego sexual por la madre y en su vida, ms adelante, lo atraern las
mujeres que cumplan la funcin de la madre. La consecuencia es que no uede
enamorarse de una mujer de su edad y sigue temiendo al padre amenazador o a sus
sustitutos. Por lo general, espera que las sustitutas dala niadre tengan las
mismas cualidades que adverta en ella: amor incondicio-na]/proteccin,
admiracin y seguridad.
v
Ese tipo de hombres fijados a la madre es muy conocido; suelen ser ^y
afectuosos y*n un sentido especial, "amantes", pero son tambin Hay
narcisistas. La idea de que son ms importantes para la madre que para el padre
los hace sentir excepcionales, y como ya son "el padre'1, ya se sienten grandes
y no necesitan realmente hacer nada para justificar que lo son; son grandes
porque la madre (o su sustitua) los ama -y mientras los ame- exclusiva e
incondicionalmente. Por eso tienden a ser en extremo celosos -porque tienen que
conservar su posicin nica- y al mismo tiempo inseguros y angustiados siempre
que tienen que realizar una tarea real; tal vez no fracasaran, pero lo que
hagan nunca ser igual a su conviccin narcisista de superioridad sobre
cualquiera (y al mismo tiempo tienen un sentimiento inconsciente y corroedor de
inferioridad respecto de todos). El tipo que acabo de describir es el caso ms
extremado. Hay muchos hombres fijados a la madre cuya vinculacin con sta es
menos intensa y en quienes la ilusin narcisista de sus mritos se mezcla con
sus acciones reales.
Supona Freud que la esencia del vnculo con la madre era la atraccin sexual
que el pequeo senta hacia ella, y que el odio al padre era su consecuencia
lgica. Mis observaciones a lo largo de muchos aos han tendido a confirmar mi
conviccin de que el apego sexual a la madre no suele ser la causa de un vnculo
afectivo intenso. La limitacin del espacio no permite examinar aqu las razones
de esta conviccin, pero las siguientes observaciones ayudarn a aclarar por lo
menos uno de sus aspectos. i
Al nacer> y todava durante algn tiempo despus,
el apego del infante a ia madre se produce dentro de un marco estructural
principalmente narcisista (aunque poco despus del nacimiento el nio empieza ya
a mostrar algn inters en los objetos ajenos a l y en reaccin a ellos).
Mientras fisiolgicamente el nio tiene su propia existencia independiente,
psicolgicamente contina en muchos respectos y hasta cierto punto una vida

'intrauterina". Vive todava por la madre; ella lo alimenta, lo cuida, lo

estimula y le da el calor -fsico y emocional- que necesita para su desabollo
sano. En el proceso de la evolucin ulterior, el apego del nio a la madre se
hace ms clido, ms personal por decirlo as; ella pasa de morada
Cas intrauterina a persona por quien el nio siente clido afecto. En este
Proceso, el nio rompe el cascarn narcisista; ama a ia madre, aunque ese amor
se caracteriza todava por la falta de igualdad y reciprocidad y lo niat'za la
dependencia inherente. En un perodo en que el nio empieza a reaceionar
sexualmente (en la "fase flica" de Freud), el sentimiento de
358
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
afecto por la madre se convierte tambin en deseo sexual y ertico de ella, Pero
la atraccin sexual hacia la madre no suele ser exclusiva. Segn dice el mismo
Freud, por ejemplo en el caso de Little Hans (S. Freud, 1909), la atraccin
sexual hacia la madre puede observarse en nios de ms o menos cinco aos de
edad, pero al mismo tiempo los atraen igualmente las nias de su edad. Esto no
es sorprendente; es un hecho bien averiguado que el impulso sexual como tal no
est estrictamente ligado a un objeto sino que es bastante voluble; lo que puede
hacer la relacin con una persona tan intensa y duradera es su funcin afectiva.
En los casos en que la fijacin a la madre sigue fuerte despus de la pubertad y
durante toda la vida, la razn est en la fuerza del vnculo afectivo que lo une
a ella.
Ciertamente, la fijacin a la madre no es slo un problema de la evolucin del
nio. Claro est que ste se ve obligado a una dependencia simbitica intensa
respecto de la madre por claras razones biolgicas. Pero el adulto, si bien es
fsicamente capaz de cambiar por s se halla tambin en una situacin sin
remedio ni poder que radica, como ya vimos, en las Acondiciones de la existencia
humana. Slo entendemos el poder de la r pasin de apego a la madre si vemos sus
races rio nicamente en la dependencia infantil sino tambin en "la situacin
humana". El vnculo afectivo con Ja madre es tan intenso porque representa una
tie las soluciones fundamentales a la situacin existencial del hombre: el deseo
de volver al "para-v Cso^j donde todava no han aparecido las dicotomas
existenciales. . . donde el hombre puede vivir~s conciencia~3"'s, sin
trabajar, sin padecer, en armona con la naturaleza, l y su pareja. Con la
nueva dimensin de la conciencia (el rbol de la ciencia del bien y del mal),
aparece el conflicto y el hombre -varn y hembra- es maldito. Lo expulsan del
Paraso y no le permiten retornar. No es sorprendente que nunca pierda el deseo
del retorno, aunque "sabe" que no puede hacerlo porque lleva la carga del hecho
de ser hombre?
El aspecto sexual de la atraccin hacia la madre es en s un signo positivo.
Demuestra que la madre se ha hecho persona, mujer, y que el nio es ya un
hombrecito. La intensidad particular de la atraccin sexual que se advierte en
algunos casos puede considerarse defensa contra una X dependencia pasiva ms
infantil. En aquellas situaciones en que el lazfl incestuoso con la madre no se
resuelve aproximadamente por la poca de-la pubertad30 y dura toda la vida nos
hallamos ante un fenmeno neurtico: el varn seguir dependiente de la madre o
de sus sustituas, temeroso d( las mujeres y ms nio de lo que es bueno para
cualquier adulto. Coi frecuencia causa este fenmeno la madre que por equis
razones - comolJ falta de amor por su marido o el orgullo narcisista por su hijo
o el ansia 4 poseerlo- se siente demasiado atrada hacia su hijito y lo seduce
de fl1'
30. Los ritos de iniciacin tienen la funcin de quebrantar este lazo y seala1
e paso a la vida adulta.
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFLIA
359
modos (mimndolo, protegindolo o admirndolo exageradamente, etc.)
"paa~qe"s;.apegne excesivamente a ella.31
Este vnculo ardiente, de tinte ertico y con frecuencia sexual, con la madre es
Jo que tena presente Freud cuando describi el complejo de Edipo. Este tipo de
fijacin incestuosa es muy frecuente, pero hay otro, mucho menos frecuente, que

tiene aspectos muy diferentes y podra llamarse maligno" En mi hiptesis, es

este tipo de fijacin incestuosa el que est relacionado con la necroflia, y de
hecho puede considerrsele una de sus races ms tempranas.
Estoy hablando de los nios en quienes no emergen lazos afectivos hacia la madre
para romper la cascara de confianza autstica desmedida en s mismo. Conocemos
las formas extremas de esta confianza exagerada en s mismo en el caso de los
nios autistas.32 Estos nios nunca rompen el cascarn de su narcisismo; nunca
perciben a la madre como un objeto de amor; nunca se apegan afectivamente a
nadie sino que miran a los dems como a objetos inanimados y con frecuencia dan
muestras de particular inters por las cosas mecnicas.
Los nios autistas parecen ser uno de los polos de un continuo -en cuyo otro
polo podemos poner los nios cuyo efecto por la madre y por los dems est
desarropado al mximo. Parece legitimo suponer que en este continuo se hallen
nios que no sean autistas pero les falte poco y que ostenten los rasgos de los
nios autistas de un modo menos acusado. Surge entonces la cuestin de qu
sucede con la fijacin incestuosa a la madre en esos nios autistas o casi
autistas.
Parece como que esos nios nunca tienen sentimientos clidos, erticos y
posteriormente sexuales hacia la madre ni sienten jams el deseo de estar cerca
de ella. Tampoco se enamoran despus de sustituas de la madre. Para ellos, la
madre es un smbolo, un fantasma y no una persona real. Es un smbolo de la
tierra, del hogar, la patria, la sangre, la raza, la nacin, de lo ms profundo
de donde nace la vida y adonde vuelve. Pero es tambin e) smbolo del caos y Ja
muerte, no es Ja madre que da vida sino la ^e da la muerte; su abrazo es la
muerte, su matriz la tumba. La atraccin hacia la madre-muerte podra no ser
afecto ni amor; no es una atraccin en el sentido psicolgico corriente, que
indica algo agradable y clido, S1no en el sentido en que hablaramos de la
atraccin magntica o la de la
r
31. En su respeto por las convenciones de la vida burguesa, Freud exculpaba
lstemticamente a los padres de sus pacientes nios y negaba que hubieran hecho
ada en detrimento del hijo. Todo, incluso los deseos incestuosos, se entenda
que ebla ser parte de la fantasa no provocada del nio. Cf. E. Fromm (1970b).
Este abajo se basa en una discusin celebrada en el Instituto Mexicano de
Psicoanlisis
PJ3/ un grupo compuesto, adems del autor, poj los doctores F. Narvez Manzano,
ictr F. Saavedra Mancera, L. Santarelli Carmelo, J. Silva Garca y E. Zajur
Dio.
32. Cf. E. Bleuler (1951), H. S. Sullivan (1953), M. S. Mahler y B. J.
Gosliner 5) L. Bender (1927), M. R. Green y D. E. Schecter (1957).
360
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
r
gravedad/ La persona ligada a la madre por vnculos incestuosos malignos sigue
sieclo narcisista, fra, refractaria; se siente atrada hacia la madre como el
hierro hacia eTmn, como si fug&a el ocano en que quiere anegarse,33 o la
tierra en que desea ser enterrad^. La razn de este fenmeno parece ser que el
estado de soledad narcisita absoluta es intolerable; si no hay modo de
relacionarse con la madre o su sustitua con lazos clidos y placenteros, la
relacin con ella y con todo el mundo ser la unin definitiva con la muerte.
El doble papel de la madre, de diosa de la creacin y de la destruccin, \est
bien documentado en muchos mitos y en las ideas religiosas. La misma tierra de
que est hecho el hombre, la matriz donde nacen todos los rboles y hierbas, es
el lugar al que vuelve el cuerpo; el seno de la madre tierra deviene la tumba.
Un ejemplo clsico de la diosa madre de doble faz es la diosa indostnica Kali,
dadora de la vida y aniquiladora. Hay tambin las diosas del neoltico con las
dos faces. Se requerira mucho espacio para citar otros muchos ejemplos del
papel doble de las diosas madres. Pero es menester mencionar otro dato que
presenta la doble funcin de la madre: el doble rostro de la imagen materna en
los sueos. Con frecuencia aparece la madre en los sueos como ia figura

benvola y amantsima, pero en los sueos de muchas personas est simbolizada en

la forma de una sierpe peligrosa, de un animal temible que hiere rpidamente,
como el len, el tigre o la hiena. He hallado clnicamente que el miedo a la
madre destructiva es mucho ms intenso que el miedo al padre castigador o
castrador. Parece que uno puede esquivar el peligro procedente del padre
mediante la obediencia; pero no hay defensa contra la destructividad de la
madre; no puede conquistarse su amor, puesto que es incondicional, ni puede
evitarse su odio, puesto que tampoco tiene "razones". Su amor es gracia, su odio
maldicin y ninguno de los dos est sujeto a la influencia del que lo recibe.
,____3^
En conclusin puede decirse que el incesto benigno es en s una fase
normal y transitoria del desarrollo, mientras que el incesto maligno es un
fenmeno patolgico que se presenta cuando ciertas condiciones inhiben la
formacin de lazos incestuosos benignos. Es la segunda la que considero
hipotticamente una de las races ms tempranas, cuando no la primera y nica,
de la necrofilia.
Esta atraccin incestuosa por la muerte, cuando existe, es una pasin en
conflicto con todos los dems impulsos que combaten en favor de la conservacin
de ia vida. De ah que opere en las tinieblas y por lo general sea enteramente
inconsciente. La persona que tiene esa tendencia incestuosa maligna intentar
relacionarse con la gente mediante vnculos menos destructivos, como el dominio
sdico sobre los dems o la satisfaccin del narcisismo conquistando una
admiracin ilimitada. Si su vida le propor33. He visto algunos pacientes incestuosos de este tipo que ansiaban ahogarse en
el ocano, frecuente smbolo materno.
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
361
ciona soluciones relativamente satisfactorias como el xito en el trabajo, el
prestigio, etc., la destructividad tal vez no se manifieste nunca francamente de
ningn modo grave. Pero si tiene fracasos, las tendencias jnalignas pasarn al
primer plano y la direccin suprema ser para el ansia de destruir -a s mismo y
a los dems.
Sabemos mucho de los factores que son causa de incesto benigno, pero en cambio
poco de las condiciones que determinan el autismo infantil y por ende, el
incesto maligno. Slo podemos especular en distintas direcciones. Es difcil
obviar el supuesto de que intervengan los factores genticos; naturalmente, no
me refiero a que haya genes responsables de este tipo de incesto, sino a que la
disposicin genticamente dada del nio a la frialdad sera a su vez la causa de
que no. llegara a tener un apego ardiente a la madre. Podramos _suponer que una
segunda condicin sea el carcter de la madre. Si ella misma es una persona
necrftla, fra y esquiva, sera difcil que el hijo tuviera por ella una
relacin afectuosa y clida. Pero debemos considerar que no se pueden ver la
madre y el hijo sino en el proceso de lajntprar.np. Un nio con fuerte
disposicin cordial puede ya sea ocasionar un cambio de actitud de la madre, ya
sea apegarse fuertemente a una sustitua o sustituto de sta: una abuela o un
abuelo, un pariente de edad o cualquiera otra persona asequible. Por otra parte,
un hijo fro puede ser influenciado por la madre y modificado hasta cierto punto
con el afecto e inters ms que medianos. A veces resulta tambin difcil
discernir la frialdad fundamental de la madre para con el hijo cuando la cubren
los rasgos convencionales de una madre dulce y amante.
Una tercera posibilidad es la de experiencias traumticas en los primeros aos
de vida dei infante, que hayan creado odio y resentimiento a tal grado que el
nio se haga insensible y aparezca el incesto maligno. Siempre hay que estar ojo
avizor a tales posibilidades. Pero en la bsqueda de experiencias traumticas
debe estar bien entendido que sern ms bien excepcionales. En la literatura
arriba citada se han presentado algunas hiptesis muy valiosas acerca de las
causas de la formacin del autismo y la esquizofrenia temprana en que se pone de
relieve particularmente la fundn defensiva del autismo contra una madre
intrusiva.
La hiptesis acerca del incesto maligno y de su papel de raz primera de la
necrofilia requiere ms estudio.34 En el captulo siguiente, el anlisis le

Hitler ofrecer un ejemplo de fijacin incestuosa a la madre cuyas pueden

explicarse mejor basndose en esa hiptesis.
34. Tengo la intencin de publicar una versin ms larga y documentada de lo '
a<tu qutja lan slo esbozado.
WW:
362
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
LA RELACIN DE LOS INSTINTOS FREUDIANOS DE VIDA Y MUERTE CON LA BIOFILIA Y LA
NECROFILIA
Para concluir esta discusin de la necrofilia y su opuesto la biofilia (amor a
la vida) sera til presentar una breve descripcin de la relacin entre este
concepto y el freudiano del instinto de muerte y el de vida (Eros). Eros se
esfuerza en combinar la sustancia orgnica en unidades cada vez mayores,
mientras el instinto de muerte trata de separar y desintegrar la estuctura viva.
La relacin del instinto de muerte con la necrofilia no necesita ms
explicacin. Con el fin de elucidar la relacin entre instinto de vida y
biofilia es necesario no obstante explicar brevemente la ltima.
Es la biofilia el amor apasionado por la vida y todo lo vivo, el deseo de
crecimiento o desarrollo en una persona, un vegetal, una idea o un grupo social.
La persona bifila prefiere construir a conservar. Quiere ser ms y no tener
ms. Es capaz de maravillarse y hacerse preguntas y prefiere ver algo nuevo a
hallar confirmacin de lo viejo. Ama la aventura del vivir ms que la
certidumbre. Ve el todo de preferencia alas partes, las estructuras ms que las
sumas. Quiere moldear e influir por el amor, la razn y el ejemplo, no por la
fuerza, la separacin de las cosas, por el modo burocrtico de administrar a la
gente como si fueran cosas. Como goza con la vida y todas sus manifestaciones,
no es consumidor apasionado de "excitaciones" recin salidas al mercado.
La tica bifila tiene sus principios de bien y de mal. El bien es todo cuanto
favorece ala vida y el mal es todo cuanto sirve para la muerte. El bien es
reverencia por la vida,3 s todo cuanto exalta la vida, el crecimiento, el
desarrollo. Y el mal es todo cuanto ahoga la vida, la reduce, la despedaza.
La diferencia entre el concepto freudiano y el que aqu presentamos no radica en
su sustancia sino en el hecho de que en el concepto freudiano las dos tendencias
tienen igual categora, como quien dice, por ser ambas biolgicamente dadas. Por
otra parte, la biofilia se entiende relacionada con un impulso biolgico normal
mientras que la necrofilia se entiende como un fenmeno psicopatolgico. ste
aparece a consecuencia del crecimiento trunco, del "tullimiento" psquico. Es el
resultado de la vida no vivida, la consecuencia de no haber llegado a cierta
etapa, ms all del narcisismo y la indiferencia. La destructividad no es
paralela a la biofilia sino su alternativa. El amor a la vida o el amor a la
muerte son a alternativa fundamental que confronta todo ser humano. La
necrofilia se incrementa en la medida en que se trunca el desarrollo de la
biofilia. El hombre est biolgicamente dotado para la capacidad de la biofilia,
pero psicolgicamente tiene como solucin alternativa el potencial para la
necrofilia.
La necesidad psquica del desarrollo de la necrofilia a consecuencia del
35. sta es la tesis principal de Albert Schweitzer, uno de los grandes
represeiv tantos del amor a la vida, tanto en sus escritos como en su persona.
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
363
tullimiento debe entenderse en relacin con la situacin existencial del hombre,
como ya dijimos. Si el hombre no puede crear nada ni mover a nadie, si no puede
quebrantar la prisin de su narcisismo total y de su aislamiento, solamente
puede librarse del sentimiento de impotencia vital y de la nada afirmndose a s
mismo en el acto de aniquilar la vida que es incapaz de crear. No se requiere
gran esfuerzo, paciencia ni cuidado; para destruir todo cuanto se necesita son
brazos fuertes, un cuchillo o una pistola.3 6
MTODOS CLNICOS Y METODOLGICOS
Cerrar esta discusin sobre la necrofilia con algunas observaciones generales,
clnicas y metodolgicas.

1. La presencia de uno o dos rasgos es insuficiente para diagnosticar un

carcter necrfilo. Esto es as por varias razones. A veces, un comportamiento
particular que parecera indicar necrofilia puede no ser un rasgo de carcter
sino deberse a una tradicin cultural o factores semejantes.
2. Por otra parte no es necesario hallar todos los rasgos caractersticamente
necrfilos juntos para hacer el diagnstico. Hay muchos factores, personales y
culturales, causantes de esa desigualdad; adems, algunos rasgos necrfilos
pueden estar sin descubrir en personas que los ocultan muy bien,
3. Es de particular importancia entender que slo una minora relativamente
pequea es completamente necrfila; podra considerrseles casos gravemente
patolgicos y buscar en su enfermedad una predisposicin gentica. Como es de
esperar, por razones biolgicas, la inmensa mayora tiene alguna tendencia
bifia, siquiera dbil. Entre ellos hay cierto porcentaje de personas cuya
necrofilia es tan predominante que nos asiste
36. Como se ve con mayor detalle en el apndice, en el estudio que hago de la
teora freudiana de la agresin, en su cambio de los conceptos antiguos a la
nueva polaridad Eios-instnto de muerte, Freud modific de hecho todo su
concepto del instinto. En la versin antigua, la sexualidad era un concepto
fisiolgico, mecanicista, provocado por la excitacin de diversas zonas
ergenas, y su satisfaccin consista en reducir la tensin debida a la
excitacin creciente. Los instintos de muerte y vida, por el contrario, no estn
adheridos a ninguna zona particular del organismo; les falta el carcter rtmico
de tensin -* distensin -> tensin; estn concebidos en trminos biolgicos,
vitafistas. Freud nunca intent salvar la brecha entre los dos conceptos;
preservaba semnticamente su unidad la ecuacin vida = Eros = sexualidad
(libido). En la hiptesis que proponemos aqu, la fase ms antigua y la
posterior de la teora *ieudiana se uniran mediante la suposicin de que la
necrofilia es la forma maligna del carcter anal y la biofilia la forma
cabalmente desarrollada del carcter "genital". Naturalmente, es preciso no
olvidar que en mi empleo de las expresiones carcter 'anal" (ahorrador) y
"genital" (productivo) he conservado la descripcin clnica de Freud pero le he
dado la nocin de las races fisiolgicas de esas pasiones.
364
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
razn para calificarlas de personas necrfilas. Con mucho, es el nmero mayor el
de aquellos en quienes las tendencias necrfilas se hallan juntas, con
tendencias bifilas tan fuertes que pueden ser causa de un conflicto interno,
con frecuencia muy productivo. El resultado de este conflicto por la motivacin
de una persona depende de muchas variables. Ante todo, de la intensidad
respectiva de cada tendencia; en segundo lugar, de la presencia de condiciones
sociales que reforzarn una de las dos orientaciones; adems, de los
acontecimientos particulares de la vida de la persona, que pueden inclinarla en
uno u otro sentido. Vienen despus las personas tan predominantemente bifilas
que sus impulsos necrfilos fcilmente son reprimidos o domados, o sirven para
formar una sensibilidad especial contra las tendencias necrfilas de ellos o los
dems. Finalmente est el grupo -tambin pequeo-- de los que no tienen el menor
vestigio de necrofilia, bilos puros motivados por el amor ms intenso y
perfecto por todo lo vivo. Albert Schweitzer, Albert Einsein y e) papa Juan
XXIII son ejemplos recientes bien conocidos de esta minora.
Por consiguiente, no hay frontera marcada entre la orientacin necr-fila y la
bifila. Como con otros muchos rasgos de carcter, hay tantas combinaciones como
individuos. Prcticamente, empero, es muy posible distinguir entre las personas
predominantemente necrfilas y las predominantemente bifilas.
4.
Como muchos de los mtodos que pueden emplearse para descubrir el carcter
necrfilo han sido ya mencionados, podemos ser muy breves para resumirlos. Son:
(a) la observacin atenta del comportamiento de una
persona,
sobre
todo
inintencional, incluyendo
la expresin del rostro, la eleccin de las
palabras, pero tambin su filosofa general y las decisiones ms importantes que
la persona ha tomado en su vida;(b) el estudio de ios sueos, las bromas y los
fantaseos; (c) la evaluacin del trato que la persona aplica a las dems, el
efecto que produce en ellas y qu tipo de gente le gusta o le disgusta; (d) el

empleo de tests proyectivos como el de las manchas de tinta de Rorschach. (M.

Maccoby ha utilizado esta prueba con resultados satisfactorios para diagnosticar
la necrofilia.)
5.
Apenas es necesario insistir en que las personas seriamente necrfilas son
peligrossimas. Son los que odian, los racistas, los partidarios de la guerra,
del derramamiento de sangre y de la destruccin. Resultan peligrosos no slo
cuando son dirigentes polticos sino tambin como cohorte potencial de un
dictador. Se hacen ejecutores, errorisas, torturadores; sin ellos no podra
montarse un sistema de terror. Pero los necrfilos menos intensos tambin son
polticamente importantes; tal vez no sean de sus primeros partidarios, pero son
necesarios para la existencia de un rgimen de terror porque forman una base
slida, aunque no necesariamente una mayora, para que conquiste el poder y lo
conserve.
6.
En vista de estos hechos, no tendra gran importancia social y poltica
saber qu porcentaje de la poblacin puede considerarse predoini- .
LA AGRESIN MALIGNA: NECROFILIA
365
nantemente necrfilo o predominantemente bifilo? Saber no slo la incidencia
respectiva de cada grupo sino tambin qu relacin tienen con la edad, el sexo,
la educacin, la clase social, el tipo de ocupacin y la ubicacin geogrfica?
Estudiamos las opiniones polticas, los juicios de valor, etc. y obtenemos
resultados satisfactorios para toda la poblacin norteamericana mediante la
aplicacin de procedimientos adecuados de niuestreo. Pero los resultados nos
dicen slo qu opiniones tienen las personas, no cul es su carcter, es decir,
cules son las convicciones efectivas que los mueven. Si hubiramos de estudiar
una muestra igualmente adecuada pero con un mtodo diferente, que nos permitiera
reconocer las fuerzas impulsoras y en gran parte inconscientes que estn detrs
del comportamiento y las opiniones manifiestos, conoceramos ciertamente mucho
ms de la intensidad y la direccin que tiene la energa humana en los Estados
Unidos. Podramos incluso protegernos de algunas de las sorpresas que una vez
sucedidas declaramos inexplicables. O acaso slo nos interesa la energa
necesaria para la produccin material y no las formas de la energa humana, en
s factor decisivo del proceso social?
13
LA AGRESIN MALIGNA: ADOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
OBSERVACIONES PRELIMINARES
Un estudio psicobiogrfico analtico trata de responder a dos cuestiones: 1]
Cules son las fuerzas impulsoras que motivan a una persona, las pasiones que
la mueven o inclinan a obrar como lo hace? 2] Cules son las condiciones
-internas y externas- que ocasionan el desarrollo de esas pasiones especficas
(rasgos de carcter)? El siguiente anlisis de Hitler tiene esos fines, pero
difiere del mtodo freudiano clsico en ciertos respectos significativos.
Una diferencia ya examinada y que por ello slo requiere breve mencin ahora
radica en la nocin de que esas pasiones no son sobre todo de ndole instintiva
o, ms concretamente, sexual. Otra diferencia est en el supuesto de que aun
cuando conozcamos la infancia de una persona, el anlisis de los sueos, el
comportamiento no intencional, los ademanes, e lenguaje y el comportamiento no
del todo explicable racionalmente nos permiten formar un cuadro de las pasiones
esenciales, por lo general inconscientes ("sistema rayos X"). La interpretacin
de esos datos requiere el adiestramiento especial y la destreza del
psicoanlisis.
La diferencia ms importante es la siguiente: los analistas clsicos dan por un
hecho que el desarrollo del carcter acaba a los cinco o seis aos y que despus
no se producen cambios esenciales sino por la intervencin de la terapia. Mi
experiencia me ha conducido a la conviccin de que esa idea es indefendible; es
mecanicista y no toma en cuenta todo el proceso de la vida y del carcter como
sistema en evolucin,

Al nacer un individuo no deja de tener su fisonoma. No slo nace con

disposiciones heredadas, temperamentales y otras, genticamente determinadas que
tienen mayor afinidad con unos rasgos de carcter que con otros, sino que los
acontecimientos prenatales y el nacimiento mismo forman disposiciones
adicionales. Todo esto compone como quien dice el rostro que tiene el individuo
al nacer. Despus entra en contacto con cierto tipo particular de medio ambiente
-padres y otras personas importantes en torno suyo- al que reacciona y que
tiende a influir en el desenvolvimiento ulterior de su carcter. A los dieciocho
meses, el carcter del infante est mucho ms formado y determinado que al
nacer. Pero todava no est completo, y su desarrollo podra evolucionar en
diversas direcciones,
[366]
HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
367
las influencias que operen en l. A eso de Jos seis aos, el carcter est an
ms firme y definido, aunque todava puede cambiar si se presentan
circunstancias importantes que lo provoquen. Hablando de un modo jilas general,
3a formacin y fijeza del carcter han de entenderse en funcin de una escala
mvil; el individuo empieza la vida con ciertas cualidades que le hacen ir en
determinada direccin, pero su personalidad es todava suficientemente maleable
para dejar que el carcter se desarrolle en puchas direcciones diferentes dentro
del marco dado. Cada paso que da en ]a vida reduce el nmero de posibles
resultados futuros. Cuanto ms fijado est el carcter, mayor debe ser el
impacto de los factores nuevos para que se produzcan cambios fundamentales en la
direccin o la evolucin ulterior de sistema. Ai fina, la libertad de cambiar
es tan nfima que slo un milagro parece sera capaz de efectuar un cambio.
Esto no quiere decir que las influencias de la primera infancia no sean en
general ms eficaces que los acontecimientos posteriores. Pero si bien inclinan
ms, no determinan del todo. Para contrarrestar el mayor grado de
impresionabilidad de la primera edad, los sucesos posteriores han de ser ms
intensos y dramticos.
La impresin de que el carcter nunca cambia se basa en gran parte en ei hecho
de que la vida de muchas personas es tan prefabricada y tan poco espontnea que
realmente no les sucede nada nuevo, y los sucedidos posteriores no hacen ms que
confirmar los primeros.
Ei nmero de posibilidades reales de que el carcter se oriente en diferentes
direcciones est en proporcin inversa de la fijeza del sistema de carcter
asumido, Pero en principio, el sistema de carcter nunca est tan cabalmente
fijado que no puedan suceder nuevos cambios a consecuencia de experiencias
extraordinarias, aunque estadsticamente hablando esos sucesos no sean
probables.
El aspecto prctico de estas consideraciones tericas es que no se puede
esperar, por ejemplo, que a los veinte aos sea el carcter una repeticin de lo
que era a los cinco; ms concretamente, tomando el caso de Hitler, no se puede
esperar que se halle un sistema de carcter necrfilo Pinamente desarrollado en
su infancia, pero s que se descubran ciertas rSices necrfilas conducentes a la
formacin de un carcter necrfilo bien cttfigurado como una de varias
posibilidades reales, Pero slo despus de naberse agregado buen nmero de
acontecimientos internos y externos se nahra formado el carcter de tal modo que
la necrofilia sea el resultado inmutable, y entonces lo podemos descubrir en
diversas formas fran-_y veladas. Tratar de mostrar esas races primeras en el
anlisis del aracter de Hitler y cmo las condiciones para el desarrollo de la
necrofilia dentaron en diversas etapas de su evolucin hasta que finalmente casi
"Quedaba otra posibilidad.
En e siguiente anlisis del carcter de Hitler he enfocado principal-te su
necrofilia y slo he tocado de pasada otros aspectos como su
" s
368
carcter explotador y el figura materna.

VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD

pOLF HITLER, CASO CLNICO DE
NECROFILIA
369
Alemania como representacin simblica de la
devocin era demasiado
indulgente y foment en su hijo un sentimiento de
singularidad . .. acusacin algo extraa contra una madre. Los hijos no
compartan esta opinin. Sus hijastros y los propios hijos suyos que
sobrevivieron a la infancia amaron y respetaron a su madre. (B. F. Smith, 1967 )
LOS PADRES Y LOS PRIMEROS AOS DE HITLER1
Klara Hitler
La influencia ms importante en un nio es, ms que este o aquel acontecimiento,
el carcter de sus padres. Para los que creen en la frmula simplista de que a
maa evolucin de un nio es ms o menos proporcional a la "maldad" de los
padres, el estudio del carcter de los padres de Hitler, hasta donde lo muestran
los datos, presenta una sorpresa: tanto ei padre como la madre parecen haber
sido gente estable, bien intencionada y no
destructiva.
La madre de Hitler, Klara, parece haber sido una mujer equilibrada 5 simptica.
Era una sencilla muchacha campesina sin instruccin que hab; trabajado de
criada en la casa de Alois Hitler, to de ella y su futurc marido. Klara se hizo
querida de Alois y qued encinta de l cuando muric su esposa. Se cas con el
viudo el 7 de enero de 1885; tena veinticuatrc
aos y l cuarenta y siete.
Trabajaba mucho y era responsable; a pesar de un matrimonio no mu) feliz, nunca
se quej. Desempeaba sus obligaciones humana y concienzu damente.
Su vida giraba en torno a las tareas del hogar y los cuidados a su esposo) los
nios de la familia. Era modelo de ama de casa, mantena el hogi impecable y
realizaba sus obligaciones con precisin" Nada poda distraer! de las labores
cotidianas, ni siquiera la perspectiva de un poco de chismo rreo. Lo ms
importante para ella eran su hogar y el inters de la familia administrando
cuidadosamente logr aumentar, con gran alegra de su pa' te, las propiedades de
la familia. Todo el que la conoca estaba de acuerd1 en que la vida de Klara
giraba en torno a su amor y devocin por los hijo* La nica acusacin grave que
jams se le lanzara es que debido a su amor
1. Para la descripcin de los padres y la infancia
Kub
(
y A. muer
Hitier, que lo'
J*^8"
La acusacin de demasiada indulgencia para con su hijo y de fomentar en l la
idea de que era nico (lase narcisismo) no es tan extraa como cree Srnith... y
adems seguramente era cierta. Pero este perodo de demasiada indulgencia dur
slo hasta el momento en que termin la primera infancia de Hitler y entr en la
escuela. Este cambio de actitud lo ocasion probablemente, o al menos Jo
facilit, el hecho de que tuvo otro hijo cuando Hitler contaba cinco aos. Pero
toda su actitud durante el resto de su vida demuestra que el nacimiento del
nuevo hijo no fue un acontecimiento tan traumtico como gustan de pensar algunos
psicoanalistas; es probable que ya no mimara tanto a Adolf, pero no lo iba a
olvidar de repente. Cada vez comprenda mejor la necesidad que l tena de salir
de la niez, de ajustarse a la realidad y como veremos, hizo cuanto pudo por
favorecer el proceso.
Este cuadro de una madre responsable y amantsima plantea graves cuestiones en
vista de la hiptesis de la infancia casi autstica de Hitler y de su
"incestuosidad maligna". Cmo podra explicarse la evolucin temprana de Hitler
en esas circunstancias? Podemos pensar en varias posibilidades: 1] que Hitler
era por naturaleza tan fro y retrado que su orientacin casi autstica exista
a pesar de tener una madre afectuosa y amante. 2] Es posible que el excesivo
apego de la madre a este hijo, de que tenemos pruebas, pareciera a ste, ya
tmido, una fuerte intrusin, a la que reaccion con un retraimiento an ms
marcado.2 No conocemos suficientemente la personalidad de Klara para estar
seguros de cules de estas condiciones prevalecan, pero son compatibles con el
cuadro del comportamiento que nos permiten trazar de e\h los datos que tenemos.

Otra posibilidad es que fuera una persona triste, motivada por un sentido del
deber y que comunicaba a su hijo poco calor y alegra. En el fndo, ia vida de
ella no fue feliz. Como era slito en la clase media austroalemana, se esperaba
de ella que tuviera hijos, cuidara y administrara " casa y se sometiera a la
voluntad del autoritario marido. Su edad, su falta de instruccin, su elevada
posicin social y su disposicin egosta ^aunque no mala- tendan a intensificar
esa posicin tradicional. Es, pues, posibie que se convirtiera en una mujer
triste, decepcionada y deprima, tal vez a consecuencia de las circunstancias y
no por su propio Carcter. Finalmente, es posible que su actitud solcita
ocultara un modo e sentir esquizoide y retrado profundamente arraigado. Pero
sta es la
El libro de Hitler tiene en gran parte fl| lu,na, falsedades; Kubizek, el amigo
de [a juventud entonces como cuando estuvo en el poder debe u
historiador suele ser poco de fiar en el emp^:. qift *. Lomo ya indicamos, los
que han estudiado el nio autista han descubierto
. .
'
.
.. ".......,, "-...> la iii/'iitinl (le Hl"
" Intrusin
PC una r r\n A i rin HPI ntiwin
, el mas objetivo
370
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
menos probable de todas las posibilidades. En todo caso, no poseemos suficientes
detalles concretos de su personalidad para decidir cul de esas hiptesis podra
ser la ms acertada.
AloisHitler
Alois Hitler era una figura mucho menos simptica. De nacimiento ilegtimo,
llevaba el apellido de la madre, Schicklgruber (que cambi mucho despus por el
de Hitler), empez con escasos recursos econmicos y realmente fue hijo de sus
obras. Con rudo trabajo y disciplina logr ascender de oficial de baja
graduacin en la aduana austrohngara a una posicin relativamente elevada
-"recaudador superior de aduanas" que le otorgaba notoriamente la categora de
miembro respetado de la clase media. Era econmico y logr ahorrar suficiente
dinero para poseer una casa, una granja y dejar a su familia una propiedad que
junto con su pensin les proporcionaba una existencia econmicamente
confortable. Era sin ningn gnero de duda un hombre egosta, que se interesaba
poco en los sentimientos de su esposa, pero segn parece no se diferenciaba
mucho en eso del miembro comn y corriente de su clase.
Era Alois Hitler un hombre que amaba la vida, sobre todo en la forma de mujeres
y vino. No es que fuera un tenorio, pero no lo limitaban las restricciones
morales de la clase media austraca. Adems saboreaba sus vasos de vino, que a
veces eran demasiados, pero no por eso era un borrachn, como se seala en
algunos artculos. La manifestacin ms descollante de su amor por la vida fue
empero su profundo y duradero inters por las abejas y la apicultura. Pasaba
gustoso la mayor parte de su tiempo libre entre sus colmenas, y se era el nico
inters serio y activo que tena aparte de su trabajo. El sueo de su vida fue
tener una granja donde pudiera dedicarse a la apicultura en escala mayor. Al
final realiz su sueo; aunque result que la granja que compr primero era
demasiado grande, hacia el fin de su vida posea exactamente la superficie que
necesitaba, y disfrutaba inmensamente con ella.
A veces se ha descrito a Alois Hitler como un tirano brutal, pero yo supongo que
eso se debe a que cuadrara con una explicacin simplista del carcter de su
hijo. No era un tirano sino un autoritario que crea en el deber y la
responsabilidad y pensaba que tena la obligacin de decidir la vida de su hijo
mientras ste no fuera mayor de edad. Segn las pruebas que tenemos, jams peg
a su hijo; lo regaaba, discuta con l, trataba de hacerle ver lo que le
convena, pero no era una figura espantosa que lo aterrorizara. Como veremos
despus, la creciente irresponsabilidad del hijo y su negacin de la realidad
hacan tanto ms imperativo para el padre tratar de sermonearlo y corregirlo.
Hay muchos datos que demuestran que Alois no era arrogante ni inconsiderado,
nada fantico y en general, resulHITLER, CASO CLNICO DE NECROFDLIA
371

taba bastante tolerante. Su actitud poltica corresponde a esta descripcin: era

anticlerical y liberal y se interesaba mucho en la poltica. Sus ltimas
palabras, poco antes de morir de un ataque cardiaco, mientras lea el peridico,
fueron una expresin enojada contra "los negros", como llamaban a los
reaccionarios clericales.
Cmo podremos explicar que aquellas dos personas bienintencionadas, estables,
muy normales y ciertamente nada destructivas trajeran al mundo al futuro
"monstruo" Adolf Hitler? 3
Desde la ms tierna infancia hasta los 6 aos (1889-1895)
Segn parece, el niito era el ojito derecho de su madre, que lo mimaba, jams
lo regaaba, y lo admiraba; para ella rio poda hacer nada mal. Todo el inters
y el afecto de ella se concentraban en l. Esta actitud configur probablemente
en e narcisismo y la pasividad. l era maravilloso sin
3, Hay varios intentos psicoanalticos de explicar la maldad de Hitler: 1J el
anlisis convencional y ortodoxo de W. C. Langer (1972), escrito primeramente
como informe para la Oficina de Servicios Estratgicos y clasificado como
"secreto"; 2] el estudio por J. Brosse (1972). El anlisis de Langer, sobre todo
en un tiempo en que eran escasos los datos sobre la vida de Hitler, tiene
algunos puntos buenos, aunque lo afean sus ideas tericas. Subraya Langer que el
apego temprano de Hitler a su madre condujo a la formacin de un complejo de
Edipo particularmente intenso (es decir, al deseo de deshacerse del padre) y
adems, que Hitler deba haber visto a sus padres durante el coito y haberse
indignado tanto contra el padre por su "brutalidad" como contra la madre por su
"traicin". Como se entiende que todos los nios tienen un complejo de Edipo y
han presenciado el ayuntamiento de sus padres (sobre todo en las clases sociales
que tienen menos espacio en sus viviendas que la clase media), es difcil ver
cmo una condicin prcticamente universal explicara un carcter especfico, no
digamos ya una anormalidad tan grande como la de Hitler.
El estudio pscoanaltico que hace de Hitler J. Brosse contiene ms material y
es
mas sagaz; reconoce claramente el odio que senta Hitler por la vida y en esto
llega a
conclusiones semejantes a las nuestras. El nico elemento que deshice la obra de
Brosse es su necesidad de expresar sus apreciaciones en funcin de la teora de
la
libido. Va un paso ms all de la teora clsica del complejo edpico y de la
"escena
primordial". La fuerza ms profunda e inconsciente que mova a Hitler "consista
en
el asesinato de la madre flica", o sea no slo del padre sino tambin de la
madre
-del padre y la madre unidos en el acto sexual... Lo que l quiere reducir a la
nada
no es tanto su nacimiento como su concepcin, o sea la "escena primordial", la
pinera, ia cpula de sus padres; y no la escena que el nio pudo haber
presenciado
I
, & que se efectu absolutamente antes de l... en que estuvo presente slo
con
imaginacin y retrospectivamente, en que en cierto grado siempre estaba
potendalente presente, ya que tena que ver con su piopio engendramiento . .. Ej odio
j^^-fe^yjdajio .es_otrcpsa^qdio contra el acto mediante el cual los padres le
han
QoJa_vidaL_ ." (J. Brosse, 1972. Esto asT como otras citas de Brosse son
traduccin
:
v Como descripcin simblica y surrealista del odio total contra la vida,
estas
Hiti nes ^enen su mrito- Pero como anlisis objetivo de la causa del odio que
senta
ter por la vida raya en el absurdo.
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
^^ HITLER>

372
necesidad de hacer ningn esfuerzo, ya que mam lo admiraba de todos modos; no
tena por qu hacer ningn esfuerzo porque ella atenda a todos sus deseos. A su
vez, l la dominaba, y haca sus berrinches cuando se senta frustrado. Pero,
como ya dijimos, el excesivo apego de ella puede haberle parecido a l una
intrusin que le hizo aumentar su retraimiento, poniendo as las bases de su
actitud semiautstica. Acentu esta constelacin el hecho de que su padre,
debido a las particularidades de sus condi-ciones de trabajo, no pasaba mucho
tiempo en el hogar. Cualquier bien que hubiera podido reportar la influencia
contrarrestadora de una autoridad viril estaba ausente. La pasividad y
dependencia del nio pueden habei aumentado por cierta tendencia enfermiza, que
a su vez haca que la madre le prestara ms atencin.
Esta fase termin cuando Hitler tena seis aos. Varios hechos sealaron su
fi11El ms notable, sobre todo para el psicoanalista clsico, fue el naci miento de
un hermano cuando Adolf tena cinco aos, lo que sac a Adoli de su posicin de
principal objeto de devocin de la madre. De hecho, ese suceso suele tener una
influencia salutfera y no traumtica; tiende a dismi nuir las razones de
depender de la madre y la pasividad consiguiente. A! contrario del clich, las
pruebas muestran que en lugar de sufrir ataques dt celos el nio Hitler estuvo
muy contento el ao que sigui al nacimient de su hermano.4 Debise esto en
gran parte al hecho de que su padf ocup un nuevo puesto en Linz mientras que
la familia, temiendo al pare cer el traslado con el beb, se qued en Passau
todo un ao.
Durante todo un ao, Adolf vivi en un paraso para nios de cinco aos jugando
y armando peloteras con los nios del vecindario. Las guerras ei miniatura y las
peleas entre indios y cowboys parecen haber sido su favoritas, e iban a seguir
siendo su principal entretenimiento durante mu chos aos. Como Passau estaba en
Alemania -en el lado alemn de I frontera austro-alemana, donde se realizaba la
inspeccin de la aduafl austraca- las guerras a que jugaban seran de franceses
contra alemane; de acuerdo con el espritu de 1870, pero en la nacionalidad de
las vctima no haba particular importancia. Europa estaba llena de heroicos
mucW
Yo he intentado un breve anlisis del carcter de Hitler basado en el concep1
del carcter sadomasoquista sin tratar no obstante la historia de la infancia de
Hit'' (E. Fromm, 1941.) Creo que todava es vlido lo que escrib entonces, pero
que sadismo de Hitler es secundario en comparacin con su necrofilia, que
examino en
anlisis siguiente.
4. Puede aducirse, naturalmente, que las pruebas de evidencia no nos muesfl su
decepcin o resentimiento inconscientes. Pero como no podemos descubrir se" de
ello, ese argumento est desprovisto de valor. Su nica base es la suposK1'
dogmtica de que el nacimiento de un hermanito debe producir ese efecto. "1
conduce a un razonamiento vicioso en que uno toma por un hecho lo que la t"
exige y despus afirma que la teora est confirmada por los hechos.
373
cfiits que masacraban imparcialmente a todos los grupos nacionales y tnicos.
Este ao de combates infantiles fue importante en la vida de Hitler no porque lo
pasara en tierra alemana y pusiera un acento bvaro en su habla sino porque
transcurri en libertad casi completa. En su casa empez a afirmarse ms y
probablemente diera las primeras muestras de clera terrible cuando no se sala
con la suya. El juego al aire libre, sin lmites para la accin ni la
imaginacin, campeaba. (B. F. Smith, 1967.)
sta vida paradisiaca tuvo abrupto fin cuando el padre renunci al servicio
aduanero y su familia se traslad a Hafeld, cerca de Lambach; el hijo, de seis
aos, tuvo que entrar a la escuela. Adolf "vio sbitamente su vida encerrada en
un reducido crculo de actividades que exigan responsabilidad y disciplina. Por
primera vez lo obligaban firme y sistemticamente aobedecer". (B. F. Smith,
1967.)
Qu podemos decir acerca de la evolucin del carcter de este nio en el primer
perodo de su vida?

Es el perodo en que segn la teora freudiana se desarrollan cabalmente los dos

aspectos del complejo de Edipo; atraccin sexual hacia la madre y hostilidad
para con el padre. Los datos parecen confirmar el supuesto freudiano: Hitler de
nio tuvo un hondo apego por su madre y antagonismo para su padre; pero no logr
resolver el complejo de Edipo identificndose con el padre mediante la formacin
del superego y superando su apego a la madre; sintindose traicionado por ea
a) nacerle un rival, se apart de ella.
Surgen empero serias cuestiones en relacin con la interpretacin freudiana. Si
el nacimiento de su hermano cuando Adolf tena cinco aos fue tan traumtico que
quebrant el vnculo con la madre y le hizo remplazar el "amor" por ella por
resentimiento y odio, por qu fue tan feliz el ao que sigui a aquel
acontecimiento . . . quiz el ao ms feliz de su vida? Podemos explicar
realmente su odio por el padre como consecuencia de su rivalidad edpica si
tenemos en cuenta el hecho de que la relacin de su madre con el esposo parece
haber sido poco intensa y clida? No debe entenderse ms bien como el
antagonismo con un padre que exiga disciplina y responsabilidad?
Estas cuestiones pareceran tener respuesta en la hiptesis de la incestuosidad maligna antes estudiada. Esa hiptesis nos llevara a suponer que
a fijacin de Hitler a su madre no era clida y afectuosa; que l sigui
Jendo fro y no rompi su costra narcisista; que no asumi para s el papel
e una persona real sino el de un smbolo del poder impersonal de la tierra,
a sangre, el destino ... y la muerte. Pero a pesar de su frialdad estaba
."^ticamente apegado a la figura materna y sus simbolizaciones, cuyo
tono objetivo es la unin con la madre en la muerte. Si esto era as,
paramos entender por qu el nacimiento de su hermano no hubiera sido
causa de que se apartara de su madre. De hecho, ni siquiera podramos
Clr apartarse s es cierto que afectivamente nunca se sinti muy cerca de
374
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
ella, y lo ms importante es que podramos entender que el inicio de ]a
manifiesta evolucin posterior de Hitler hacia la necrofilia ha de hallarse er,
la incestuosidad maligna que caracteriza su relacin temprana con la ma. dre.
Esta hiptesis explicara tambin por qu Hitler jams se enamore despus de
figuras maternales, por qu el vnculo con su madre verdader; en tanto que
persona se expresaba por la relacin con la sangre, la tierra, 1 raza y
finalmente, el caos y la muerte. Alemania se hizo el smbolo centra de la madre.
Su fijacin a la madre Alemania fue la base de su odio contri el veneno (sfilis
y judos) de que tena que salvarla pero, en un nivel mi hondo, de su deseo
largamente reprimido de destruir a la madre Alemania su fin parece sustentar la
hiptesis de la incestuosidad maligna.
La relacin de Hitler con su madre y las figuras maternas fue mu; diferente de
lo que hallamos en la mayora de los otros hombres "fijados la madre". En
estos hombres, el lazo que los une a la madre es mucho ms clido e intenso,
podramos decir ms real; esas gentes tienen el fuerti deseo de estar cerca de
la madre, de decirle todo; estn realmente "enamo rados" de ella (entendiendo el
"amor" propio de su naturaleza infantil) Despus en la vida tienden a enamorarse
de figuras maternales, es decir, si sienten tan atrados hacia ellas que desean
tener relaciones amorosas c casarse con ellas. (El que la raz de esta atraccin
sea sexual o que 1 atraccin sexual sea una manifestacin secundaria de su
atraccin afectiv primaria no importa aqu.) Pero Hitler jams sinti por su
madre este tip< de atraccin, por lo menos despus de los cinco aos, y es
probable qm antes tampoco; de nio le gustaba exclusivamente dejar la casa y
jugar a loi soldaditos o los indios con otros muchachos. Tena poco inters en
ella; no se preocupaba.
Su madre lo saba. Dice Kubizek que ella le confi cmo su hijo en un
irresponsable y estaba dilapidando su pequea herencia; que ella teni muchas
responsabilidades para con su hijita, "pero Adolf no piensa en eso l obra como
si estuviera solo en el mundo". Esta falta de consideracin! inters por su
madre caracteriz tambin su reaccin cuando ella estuv enferma. A pesar del

cncer diagnosticado y operado en enero de 1907! del que muri en diciembre del
mismo ao, sali para Viena en septiembr' Su madre trat, preocupada por l, de
no decir cuan mal se senta, y l I1 acept, y no intent saber cmo estaba en
realidad visitndola en U" -viaje que no presentaba problema de tiempo ni dinero
para l- y apena le escribi de Viena para decirle cmo estaba l, ocasionndole
una gr# preocupacin. Segn Smith, lleg a su casa slo despus de recibir >
noticia de su muerte. Segn Kubizek, cuando la enfermedad la tena p01 trada
ella le pidi que fuera a atenderla porque no haba nadie ms tequien contar. l
lleg a fines de noviembre y la cuid unas tres semai" hasta su muerte, y dice
Kubizek cunto le sorprendi el ver a su am# limpiando el piso y cocinando para
su madre. Hitler lleg incluso en * inters por la hermana, de once aos de
edad, a hacerle prometer a s'
pOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFIL1A
375
madre que trabajara con diligencia en la escuela. Kubizek describe la actitud
de Hitler para con su madre con palabras muy sentimentales, tratando de hacer
ver cuan profundamente la amaba. Pero su testimonio en este respecto no es muy
digno de crdito: Hitler, como siempre, ha de haber tratado de aprovechar la
ocasin hasta donde poda para causar una buena impresin; era difcil que
desatendiera el llamado de su madre, y tres semanas no era mucho para hacer el
papel de hijo amante. La descripcin que hace Kubizek de su generosidad y sus
miramientos contrasta con toda la conducta que tuvo Hitler para su madre, de
modo que no es muy convincente.5
Parece que la madre de Hitler nunca lleg a ser para l una persona a quien
estuviera tierna o amorosamente apegado. Era el smbolo de una diosa protectora
y admiradora, pero tambin de la diosa de la muerte y el caos. Al mismo tiempo,
era objeto de su dominio sdico y despertaba en l hondo furor cuando no se le
someta totalmente.
La infancia entre los 6 y los 11 aos (1895-1900)
La transicin desde la primera infancia fue abrupta. Alois Hitler se haba
retirado del servicio aduanal y por eso tena cuanto tiempo quera para
dedicarse a su familia y sobre todo a la educacin de su hijo. Compr una casa
con tres hectreas y media de terreno en Hafeld, cerca de Lambach. El nio
Hitler tuvo que ingresar en la pequea escuela campesina de Fischlam, cerca de
Hafeld, donde aprovech mucho. Obedeca a las exigencias de su padre, al menos
exteriormente, pero como dice Smith, "con reservas. Todava poda manejar a su
madre hasta cierto punto y su clera poda estallar en cualquier momento contra
cualquiera". Este gnero de vida debe haber sido insatisfactorio para el nio, a
pesar del hecho de que no tena encuentros violentos con su padre. Pero Adolf
hall una esfera de la vida donde poda olvidar toda reglamentacin y lo que le
pareca falta de
5. Dado que Kubizek admiraba a Hitler tanto de nio como despus, cuando estuvo
en el poder, es imposible decir si Jos hechos que menciona son ciertos, salvo
cuando los corroboran otras fuentes; sus "impresiones" son muy tendenciosas en
avor de Hitler. Maser da una descripcin an ms frvida de la amorosa ternura
que tler tena para con su madre y de su desesperacin cuando muri. La
descripcin * Maser se basa en un memorando que el mdico judo doctor E. Bioch,
que atendi a madre de Hitler, escribi treinta y un aos despus, en 1938, para
ias autoridades azis. Con todo el debido respeto para la memoria del doctor
Bloch, una declaracin cnta por un judo en Alemania en 1938 y para los nazis
difcilmente podra nsiderarse justa, y ms bien sera motivada por el intento
de solicitar humildemente hK,'rato ^e favor; es humano, pero eso quita al
documento todo valor de fuente e
Orica. El que el historiador Maser ni
siquiera se plantee la cuestin de la validez de f
decJaracin es un cJemP'
de sus muchos y graves defectos en su empleo de las nts, algunos de los cuales
tendr ocasin de mencionar ms adelante.
376
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Ap0LF HITLER, CASO CLNICO DE
NECROFILIA
libertad. Esta esfera era su constante inters por jugar a los indios y los
soldados con otros chicos. Ya en aquella temprana edad, "libertad" significaba

para Hitler irresponsabilidad, ausencia de coercin y lo ms importante de todo,

"independencia de la realidad"; tambin significaba mandar pandillas. Si
examinamos el significado y la funcin de esos juegos para Hitler, descubrimos
que fueron la primera manifestacin de los rasgos que iran desarrollndose en
l a medida que creca: la necesidad de mandar y muy poco realismo. Al
describirlos, estos juegos parecen perfectamente inocuos y normales en esa edad;
despus veremos que no lo eran, ya que sigui aficionado a ellos hasta una edad
en que los muchachos normales han superado ese pasatiempo moceril.
En los aos siguientes se produjeron algunos cambios en la familia. Hl hijo
mayor de Alois dej el hogar a los catorce aos, con gran disgusto de su padre,
y Adolf hubo de tomar el puesto de hijo mayor. Alois vendi la granja y se
traslad a la poblacin de Lambach. Adolf sigui estudiando en la escuela
relativamente moderna de Lambach y all tambin aprovech mucho y evit todo
enfrentamiento serio con su padre, a menudo enojado y malhumorado.
En 1898, la familia volvi a trasladarse, esta vez a una casa de Leon-ding, en
las inmediaciones de Linz, y Adolf entr en el teicer ao de primaria en Linz.
Alois Hitler parece haber estado ms contento en aquel lugar que en ninguno de
los anteriores. Poda atender a sus abejas en su rea y pico de terreno y
discutir de poltica en la taberna. Fero sigui siendo estrictamente autoritario
y no caba dudar de quin mandaba all. Josef Mayerhofer, su mejor amigo de
Leonding, dijo de l posteriormente;
"Era estricto con su familia, nada de guante blanco con ellos; su mujer no tena
nada de que sonrer." Mayerhofer insista sin embargo en que aquel rudo exterior
era parcialmente teatro y que no maltrataba de obra a los hijos, "Nunca lo toc
[a Adolf]. No creo que [le pegara], pero con frecuencia lo regaaba y le daba
gritos. ' Maldito bribonzuelo! -sola decir-. Le voy a partir el alma! ' Si no
morda, ladraba ferozmente y tena espantado al muchacho." (B. F. Smith, 1967.)
No es el retrato de un tirano brutal sino de un padre autoritario y poco
accesible, de quien su hijo tena miedo; este miedo puede haber sido una de las
fuentes del carcter sumiso de Hitler, de que volveremos a saber ms adelante.
Pero no debemos tomar fuera de su contexto esta capacidad que de inspirar temor
tena el padre: un hijo que no hubiera insistido tanto en que lo dejaran solo y
en ser irresponsable hubiera podido llegar a tener una relacin ms amistosa con
ese tipo de padre que, en el fondo, tena buena intencin y no era de ningn
modo un hombre destructivo. Muchas veces se exagera tanto con el clich acerca
del "odio contra el padre autoritario" como con el complejo de Edipo,
377
En conjunto, los cinco aos de primaria pasaron mucho mejor de lo rte poda
haberse esperado. Debise esto a los factores ya mencionados y as
circunstancias realistas de la escuela. Es probable que su inteligencia fuera
superior a la mediana de los dems chicos, los maestros lo trataban bien a causa
de los antecedentes superiores de su familia y lleg a los orados superiores sin
tener que hacer mucho esfuerzo. El trabajo escolar no fue, Pues' nac*a grave y
no trastorn mucho e sistema de componenda, delicadamente equilibrado, entre
rebelda y adaptacin.
Al final de este perodo no es visible ningn deterioro respecto del principio,
pero hubo aspectos alarmantes: no haba logrado superar su narcisismo temprano;
no se haba acercado ms a la realidad; no haban aparecido en l intereses
activos y en lugar de eso se haba creado un dominio mgico de libertad y poder.
Los primeros aos de escuela no le ayudaron a evolucionar ms de lo que llevaba
al empezar a estudiar. Pero todava era poco el conflicto declarado y en la
superficie pareca haberse adaptado bastante bien.
Preadolescenciay adolescencia: de los 11 a los 7 (1900-1906)
La entrada de Hitler en la secundaria (Realschulc) y los aos siguientes hasta
la muerte de su padre provocaron un cambio decisivo, en peor, y reforzaron las
condiciones de su evolucin maligna.
Los acontecimientos decisivos en los tres aos primeros, hasta la muerte de su
padre en 1903 son: (I) su fracaso en la secundaria; (2) el conflicto con su
padre, que insista en que se hiciera empleado de la administracin y (3) su
abismarse cada vez ms en el fantstico mundo de sus juegos.

1 mismo Hitler, en su Mein Kampf, presenta un cuadro plausible y favorable a l

de estos acontecimientos: l, ser libre e independiente, no poda ser un
burcrata; quera ser artista; se rebelaba contra la escuela y trabajaba mal
para que su padre le diera permiso de hacerse artista.
Si examinamos los datos conocidos cuidadosamente, el cuadro que resulta es lo
contraro: I] No adelantaba en la escuela por cierto nmero de razones que ahora
veremos. 2] Su idea de hacerse artista era esencialmente una racionalizacin de
su incapacidad de realizar cualquier tipo de rabajo y esfuerzo disciplinado. 3]
Su conflicto con el padre no giraba pillamente en torno a su negativa de hacerse
burcrata sino a su rechazo e ldas las exigencias de la realidad.
En cuanto al fracaso, no cabe duda de l, ya que fue bastante rotundo.
" e' primer ao sali tan mal que hubo de repetirlo casi entero. En los
s siguientes tuvo que presentar exmenes extraordinarios en algunas
.
erias para que se le permitiera pasar al curso siguiente e incluso al final
p
tercer ao pas en Linz slo con la condicin de que dejara la escuela.
consiguiente tuvo que entrar en la secundaria de Steyr, pero al final del
378
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
cuarto ao en Steyr decidi que no seguira otro ao hasta la graduacin de la
Reahchule, Un incidente ocurrido al final de su ltimo ao escolar es bastante
simblico de sus estudios de secundaria. Despus de recibir su certificado fue
con sus compaeros de clase a tomar vino y cuando lleg a su casa descubri que
haba perdido el certificado. Estaba todava preguntndose qu excusa inventara
cuando lo mand llamar el director de a escuela; haban hallado el certificado
en la calle; lo haba utilizado como papel higinico! Aun concediendo que
estuviera ms o menos borracho, este comportamiento expresa simblicamente buena
parte de su odio y desprecio por la escuela.
Algunas de las razones de su fracaso en la secundaria son ms claras que otras.
La ms evidente es la de que en la primaria haba estado en posicin superior.
Siendo de inteligencia y talento superiores al promedio de sus compaeros de
clase y hablando bien, no tuvo que hacer grandes esfuerzos para destacar y
obtener excelentes calificaciones. En la secundaria la situacin era diferente.
El promedio de inteligencia era all ms elevado que en la primaria. Sus
maestros tenan una instruccin mucho mayor y eran ms exigentes; y tampoco se
dejaban impresionar por si posicin social, ya que no era sobresaliente en la
composicin de los estudiantes de secundaria. En resumen: para triunfar en la
secundaria haba que trabajar en serio; el esfuerzo que se requera no era
extraordinario, pero de todos modos resultaba bastante ms de lo que estaba
acostumbrado a hacer el joven Hitler, de lo que estaba dispuesto a hacer o
incluso de lo que era capaz. Para aquel mozo en extremo narcisista que en la
primari) haba "triunfado sin esforzarse", la nueva situacin debe haber
resultadc horrible. Era un desafo a su modo narcisista de conducirse
ydemosrabi que la realidad no podra manejarse como antes.
Esta situacin de fracaso en la secundaria despus de aos triunfad en la
primaria no es rara; con frecuencia estimula a un muchacho a cambial de
conducta, a superar -por o menos hasta cierto punto- su aclitui infantil y a
aprender a hacer un esfuerzo. En el caso de Hitler la situacii no tuvo ese
efecto. Al contrario, en lugar de dar un paso hacia la realidad se retir an
ms a su mundo de fantasa y se apart del contacto estrechf con la gente.
Si su fracaso en la secundaria se hubiera debido a que la mayora d1 las
materias que se vean en clase no le interesaban, hubiera trabajad' intensamente
en las que le interesaran; pero prueba que no era as el hed1' de que ni
siquiera hizo un esfuerzo suficiente paxa sacar una calificaci0' sobresaliente
en historia de Alemania, tema que le entusiasmaba y excita" mucho. (Las nicas
calificaciones buenas que tuvo fueron en dibujo.' pero dado que tena talento
para el arte, no necesitaba hacer mucho ^ fuerzo para ello.) Confirma esta
hiptesis con suma claridad el que pos1' riormente en su vida no fue capaz de
realizar un esfuerzo prolongado siquiera en un campo que tal vez fuera el nico
que le interesara realmente.
HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA

379
arquitectura. El tema de la incapacidad de Hitler para un trabajo sistemtico,
como no fuera bajo la presin de necesidades sumamente urgentes o impulsado por
sus pasiones, lo examinaremos ms adelante. Slo lo mencionamos aqu para poner
de relieve que su fracaso en la secundaria no puede explicarse por sus aficiones
"artsticas".
Durante aquellos aos de secundaria Hitler se fue apartando ms y ms de la
realidad. No senta inters verdadero por nadie: madre, padre ni hermanos. Los
trataba de acuerdo con su inters en estar solo, y afectivamente estaba muy
lejos de ellos. Su nico inters fuerte y apasionado era jugar a la guerra con
otros rapaces, y era el jefe y el organizador. Si aquellos juegos haban sido
perfectamente propios de un nio de nueve, diez u once aos, eran harto
peculiares para un muchacho de secundaria. Es caracterstica una escena de su
confirmacin, a los quince aos. Un pariente haba organizado amablemente una
fiestecta en honor del confirmando, pero Hitler estuvo refunfuando y nada
amistoso, y en cuanto pudo corri a jugar a la guerra con otros mozalbetes.
Aquellos juegos tenan diversas funciones. Le procuraban la satisfaccin de ser
e jefe y confirmaban su conviccin de que su capacidad de persuasin podra
hacer que los dems lo siguieran; incrementaba su narcisismo y ]o ms importante
de todo, centraba su vida en la fantasa, fomentando as el proceso de su
apartamiento de la realidad, de las personas reates, de Jos hechos reaies y el
conocimiento reai. Otra manifestacin ce su atraccin por la fantasa era su
ardiente inters en las novelas de Karl May. Era ste un escritor alemn que
dej muchos relatos fascinantes acerca de los pieles rojas de Estados Unidos,
con tonos de realidad, aunque ej autor jams haba visto un indio. Virtualmente,
todos los muchachos de Alemania y Austria lean los relatos de May, tan
populares all como los de Fertimore Cooper en los Estados Unidos. El entusiasmo
de Hitler por los escritos de May era perfectamente normal para quien estaba en
los ltimos anos de la primaria, pero dice Smith:
En los ltimos aos adquiri matices ms graves. Porque Hitler jams abandon a
Karl May. Lo ley en la adolescencia y de joven, a los veinte y tantos aos.
Incluso siendo canciller del Reich segua fascinado por l y reley toda la
serie de sus novelas del oeste norteamericano. Adems, nunca intent disimular
ni ocultar su disfrute y su admiracin por los libros de Karl May. En las
Conversaciones de sobremesa [H. Picker, 1963j Acomia a May y describe cmo
disfruta con su lectura. Hablaba de l casi >n cualquiera: su jefe de prensa, su
secretario, sus domsticos y sus viejos camaradas del Partido. (B. F. Smith,
1967.)
.ero nii interpretacin de este hecho difiere de la de Smith. Para ste, la
dacin de Hitler de nio por las novelas de May fue una experiencia
n feli2 que resultaba "satisfactorio y necesario prolongarla hasta un
lodo en que sus primeros ajustes no lograron resolver los problemas de
380
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
la adolescencia". Esto puede ser verdad hasta cierto punto, pero creo que no
acierta con lo principal. Las novelas de May deben relacionarse con los juegos
blicos de Hitler y son expresin de su vida de fantasa. Aunque harto propias a
determinada edad, el que siguieran fascinndolo indica que representaban una
fuga de la realidad, manifestacin de una actitud narcisista que giraba en torno
a un tema: Hitler dirigente, luchador, vencedor. Claro est que las pruebas con
que contamos no son suficientes para convencer. Pero si relacionamos el
comportamiento de Hitler en aquellos aos mozos con los datos de su vida
posterior vemos una imagen: la de una persona muy narcisista y retrada, para
quien la fantasa es ms rea! que la realidad. Cuando vemos a Hitler a los
diecisis aos tan entregado a la vida imaginaria surge esta pregunta: Cmo
pudo aquel soador retraido hacerse el dueo de Europa . . . siquiera slo por
cierto tiempo? La respuesta habr de esperar hasta que hayamos progresado ms en
el anlisis de la evolucin subsiguiente de Hitler.
Cualesquiera que fueran las razones de su fracaso en la Realschule, no cabe
mucha duda acerca de sus efectos en el joven Hitler. Tenemos un muchacho,
admirado por su madre, triunfador en la primaria, \efe de las pandillas

juveniles, para quien todos esos xitos inmerecidos haban sido la confirmacin
de su conviccin narcisista de que tena dotes excepcionales. Casi sin
transicin se halla en una situacin de fracaso; sin modo de ocultarlo al padre
o la madre; su narcisismo debe haber sido duramente lastimado, su orgullo
herido. Si hubiera podido reconocer que el fracaso se deba a su incapacidad de
trabajar intensamente, poda haber superado sus consecuencias, puesto que sin
ninguna duda estaba suficientemente capacitado para triunfar en los estudios de
secundaria.6 Pero su intocable narcisismo no le permita verse as. Por
consiguiente, no pudiendo cambiar la realidad, tena que falseara y rechazarla.
La false acusando a sus maestros y a su padre de ser la causa de su fracaso y
pretendiendo que ese fracaso era la prueba de su pasin por la libertad y la
independencia. Y la rechaz creando el smbolo de! "artista"; el sueo de llegar
a ser un gran artista era para l la realidad, y el mismo hecho de que no se
empe seriamente en lograr ese objetivo demostraba el carcter fantstico de
esa idea. El fracaso en los estudios fue la primera derrota y la primera
humillacin de Hitler, seguida por cierto nmero de otras; podemos suponer con
bastante certidumbre que debi reforzar mucho su desprecio y resentimiento
contra cualquiera que fuera causa y testigo presencial de su derrota; y este
resenti6. Su maestro, E. Huemer, dijo de su ex alumno lo siguiente, cuando fue testigo
de Hitier despus del fallido putsch de Munich: "Decididamente, Hitler tena
talento, aunque slo parcial, pero no saba dominarse; poda considerrsele
tambin por 1 menos testarudo, voluntarioso, discutidor y enojn, y le
resultaba sin duda diffc" adaptarse a la estructura de la organizacin escolar.
Tampoco era muy empeoso, porque de otro modo hubiera podido tener ms xitos,
teniendo en cuenta ^ innegables talentos." (W. Maset, 1971.)
HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
381
miento bien pudiera haber sido el principio de su necrofilia, si no tuviramos
razones de creer que sus races se hallaban ya en su incestuosidad maligna.
. La muerte de su padre cuando l tena catorce aos no produjo efecto
apreciable en l. Si fuera cierto, como escribi el mismo Hitler, que su fracaso
escolar origin el conflicto con su padre, una vez muerto el brutal tirano y
rival hubiera debido sonar la hora de la liberacin. Hubiera entonces debido
sentirse desembarazado, trazar planes realistas para su futuro, trabajar
intensamente para hacerlos realidad ... o quiz hubiera vuelto nuevamente su
afecto a la madre. Pero nada de esto sucedi. Sigui viviendo del mismo modo que
antes; era, como dice Smith, "poco ms que un compuesto de juegos agradables y
sueos", y no hallaba modo de salir de este estado mental.
Podemos echar ahora otra mirada al conflicto de Adolf con su padre desde su
entrada en la Realschule. Alois Htler haba decidido que su hijo ira a la
secundaria, y aunque Hitler mostr poco inters por el plan, lo acept. El
conflicto verdadero, segn dice en Mein Kampf, se plante cuando su padre
insisti en que se hiciera burcrata. Este deseo era en s perfectamente
natural, ya que el padre estaba imbuido de sus propios triunfos en ese campo y
le pareca que sera tambin la mejor carrera para su hijo. Cuando Hitler
present una contrapropuesta, la de que quera ser artista, pintor, el padre
dijo, segn Hitler: "No en mi vida." Entonces Hitler amenaz con dejar de
estudiar de plano y como el padre no cediera, "calladamente transform mi
amenaza en realidad". (A. Hitler, 1943.) sta es la explicacin que da Hitler de
su fracaso en los estudios, pero es demasiado cmoda para ser cierta.
Coincide exactamente con el cuadro que traza de s mismo Hitler; un hombre duro
y decidido que haba logrado llegar iejos para 1924 (cuando escribi Mein Kampf)
y seguira adelante hasta la victoria final. A! mismo empo, es la base del
retrato del artista frustrado que se meti en la poltica con la resolucin de
salvar a Alemania. Lo ms importante es que expica satisfactoriamente sus malas
calificaciones en La Realschule y su lenta maduracin, al mismo tiempo que hace
parecer heroica su adolescencia: tarea difcil para un autobigrafo con
conciencia poltica. De hecho, el relato sirvi para los fines del futuro Fhrer
tan perfectamente que podemos preguntarnos si no inventara todo el episodio.
(B. F. Smith, 1967.)

Pr
e el padre deseara que su hijo fuera burcrata bien pudo ser cierto;
otra parte, no tom medidas rigurosas para obligar a su hijo. ^
hizo
Hitler lo que haba hecho su hermano mayor a los catorce
ans: manifestar su independencia y desafiar a su padre dando el grave Paso de
irse de casa. Antes bien, se adapt a la situacin y nicamente se E
ms en s mismo.
Para entender el conflico es menester apreciar la posicin del padre.
382
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Debe haber observado, como la madre, que su hijo no tena sentido de
responsabilidad, que no quera trabajar y que nada le interesaba. Hombre
inteligente y bien intencionado, debe haberse preocupado no tanto por que su
hijo fuera burcrata como porque fuera alguien. Debe haber notado que el plan de
hacerse artista era una excusa para seguir dejndose vivir y una falta de
seriedad. Si su hijo hubiera propuesto otra cosa -por ejemplo, que le gustara
estudiar arquitectura- y demostrado su seriedad obteniendo buenas calificaciones
en la escuela, la reaccin de su padre poda haber sido muy diferente. Pero
Hitler no propuso nada para demostrar al padre su seriedad. Ni siquiera pidi
que le permitieran tomar lecciones de dibujo si adelantaba en la escuela. El que
no fuera un desafo a su padre su mal comportamiento en la escuela lo prueba
claramente su respuesta a la madre cuando sta trataba de hacerle comprender la
realidad. Despus de muerto el padre y habiendo dejado la Reahchule, decidi
quedarse en casa "leyendo, dibujando y soando. Cmodamente instalado en el piso
de la Hum-boldtstrasse [a donde su madre se haba trasladado], poda permitirse
vivir a su gusto. Toleraba la presencia de la joven Paula [su hermana, a la que
llevaba cinco aos] y su madre en aquel santuario porque no poda apartarse de
ellas sin tomar la asqueante decisin de dejar el hogar y ponerse a trabajar. De
todos modos, no les permita ninguna intervencin, aunque su madre pagaba las
cuentas y su hermana le limpiaba el cuarto." (B. F. Smith, 1967.)
Klara se preocupaba evidentemente por i y lo amonestaba para que fuera ms
serio. No insista en la carrera de burcrata pero trataba de ayudarlo a
interesarse seriamente en algo. Lo envi a una escuela de arte de Munich, Estuvo
all unos pocos meses, pero eso fue todo. A Hitler le gustaba vestir
elegantemente, y su madre "pagaba las prendas que hacan de l un petimetre,
quiz con la esperanza de que eso sirviera de puente para perspectivas sociales
ms amplias. Si tal era su plan, fracas totalmente. Aquellas prendas servan
tan slo de smbolos de independencia y de aislamiento autosuficiente." (B. F.
Smith, 1967.)
Klara hizo otro intento de reanimar el inters de Hitler. Le dio dinero para que
visitara Viena por cuatro semanas. l le envi algunas tarjetas llenas de
entusiasmo delirante acerca de la "soberana majestad", la "dignidad" y
"grandeza" de los edificios. Pero su ortografa y puntuacin eran muy inferiores
a lo que poda esperarse de un joven de diecisiete aos que haba hecho cuatro
de secundara. Su madre le permiti tomar lecciones de msica (su padre haba
indicado unos aos antes que poda tomar lecciones de canto), cosa que hizo
Hitler . . . durante unos cuatro meses, y les puso fin al empezar el ao de
1907. Las dej porque le disgustaba hacer escalas, si bien es posible que de
todos modos hubiera sido necesario interrumpirlas, porque el inicio de la grave
enfermedad de la madre oblig a la familia a reducir ios gastos.
Su reaccin a los intentos nada autoritarios -y casi psicoterapuAp0LF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
383
ticos- de su madre por despertar en l inters por algo real muestra que su
reaccin negativa a su padre no haba sido slo desafo ante la exigencia de que
se hiciera burcrata sino Ja reaccin de un muchacho retrado y vago contra un
hombre que representaba la realidad y la responsabilidad. Tal era e\ meollo del
conflicto, y no el mero disgusto por la burocracia y menos an un renacer del
sentimiento edpico.

La tendencia de Hitler a la vagancia y a la evitacin del trabajo duro ,v aun el

menos duro- requiere una explicacin. Es bueno tener presente la observacin
bien establecida de que este tipo de comportamiento se encuentra con frecuencia
en nios ligados a su madre. Es su esperanza, a menudo inconsciente, que la
madre lo har todo por ellos, como cuando eran pequeitos. Creen que no deben
realizar un esfuerzo activo, que no tienen por qu ser ordenados: pueden dejar
las cosas tiradas esperando que la madre las recoja. Viven en un a manera de
"paraso" donde no tienen nada que hacer y donde se atiende a todo. Creo que
esta explicacin se aplica tambin al caso de Hitler. Juzgo que esto no
contradice la hiptesis relativa al carcter fro e impersonal de su vinculacin
a la madre. sta desempea esa funcin qua madre, aunque no se la cuide ni ame
de modo personal.
La descripcin de la pigricia hitleriana en la escuela, su incapacidad de
trabajar seriamente y su negativa a continuar sus estudios sugerirn una
cuestin a algunos lectores; Qu tiene de extrao? Abundan hoy los fracasados
en la secundaria, muchos de los cuales se quejan de la ndole pedante y estril
del trabajo escolar y que tienen planes para una vida libre de trabas paternas o
de otras autoridades. Pero no son individuos necrfi-los; al contrario, muchos
de ellos representan un tipo de personalidad verdaderamente enamorada de la
vida, independiente y franca. Algunos de mis lectores tal vez lleguen a
preguntarse si mi descripcin del fracaso de Htier no est hecha con una
mentalidad muy conservadora.
A tales objeciones querra responder: 1] Naturalmente, hay muchos tipos de
desechos o de fracasados (dropouts) y no puede hacerse una declaracin general
al respecto, sino que habra que tratar en trminos especficos a cada tipo de
dropout. 2] En contraste con la actualidad eran muy raros los dropouts de ese
tipo cuando Hitler era adolescente; por lo '^to, no haba modelo a seguir, que
hubiera podido hacer fcil el que un mdividuo siguiera ese camino. 3] Mucho ms
decisiva que las razones anteantes es la que se aplica concretamente a Hitler:
no slo no le interesaban las cosas de la escuela; no le interesaba nada. No
trabajaba intensamen-e en nada, ni entonces ni despus. (Veremos esto en su
falta de esfuerzo 11 el estudio de la arquitectura.) El que fuera perezoso no se
deba a que era Una persona que se contentaba con gozar de la vida sin
interesarse igualmente en lograr un objetivo. Por el contrario, estaba posedo
de a ardiente ambicin, de poder; dotado de extraordinaria energa, era y
nervioso y casi incapaz de ningn goce tranquilo. Esto no coincide
384
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Ap0LF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
con el cuadro que presentan la mayora de los ropous\ y los que cuadran con
esta imagen de Hitler, si al mismo tiempo demuestran tener un ardiente deseo de
poder y caba] ausencia de afecto por nadie, constituyen un
problema muy serio ... de hecho un grave peligro^_____--.
En cuanto a la posible objecin de que(soy "conservador" en mis ideas cuando
insisto en que la falta de capacidadpaTa^eTtraDajo y la falta de responsabilidad
son cualidades negativas, esto nos lleva a considerar un punto de importancia
crucial en el radicalismo juvenil actual. Una cosa es que una persona no tenga
inters en ciertos temas o prefiera otros o que de plano rechace la escuela.
Pero evitar la responsabilidad y el esfuerzo serio constituye un cierto fracaso
en el proceso de crecimiento, un hecho que no cambia porque se acuse a la
sociedad. Y quienquiera crea que holgazaneando se hace revolucionario est muy
equivocado. El esfuerzo, la dedicacin y la concentracin son la esencia de una
persona cabalmente desarrollada, incluso los revolucionarios; los jvenes que
razonan de otro modo haran bien en pensar en personajes como Nlarx, Engels,
Lenin, R^qsaXuxeniburgo y Mao Tse-tung,^ cada uno de los cuales comparte con los
dems dos cualidades vitales: la capacidad de trabajar duro y el sentido de
responsabilidad.
Viena (1907-1913)
Al empezar 1907, la madre de Hitler hizo econmicamente posible que l se
trasladara a Viena para estudiar pintura en la Academia de las Artes, Hitler
quedaba as finalmente" independiente; libre de la presin de su padre, ahora ya

lo estaba tambin de las amables amonestaciones de su madre; poda planear y

obrar como se le antojara. Ni siquiera tena que ocuparse en los problemas
econmicos, ya que la herencia de su padre y la pensin que el Estado pagaba a
los hurfanos de los funcionarios muertos le permitan vivir cmodamente por
algn tiempo.7 Vivi en Viena de 1907 a 1913, desde la ltima parte de la
adolescencia hasta el inicio de su virilidad.
Qu hizo en aquel perodo decisivo?
Por principio de cuentas hizo ms fcil la situacin para l en Viena
persuadiendo a su compaero de ios ltimos aos en Linz, A. Kubizek, de que
fuera con l. Kubizek ansiaba por su parte ir all, pero para convencer a su
padre, que estaba firmemente opuesto a los planes artsticos del hijo-fue
necesario luchar mucho, y sta fue una de las primeras demostraciones de la
capacidad de persuadir que tena Hitler. Era Kubizek como Hitler u" ardiente
admirador de la msica de Wagner, y debido a ese entusiasm0
7. Las declaraciones de Hitler en su Mein Kampf acerca de su pobreza
esencialmente falsas.
385
comn se haban conocido en la pera de Linz y se haban convertido en amigos
seguros. Kubizek trabajaba de aprendiz en el taller de tapicera de sli padre,
pero tambin tena sueos de grandeza: tambin quera ser un artista, un msico.
Era ms responsable y aplicado que Hitler, pero una personalidad de menos peso.
Por eso no tard en sufrir la influencia dominante de Hitler, quien practic en
l la facultad que tena de influir en la gente; reciba as la cabal admiracin
de su amigo y corroboraba constantemente su narcisismo. En muchos respectos,
esta amistad proporcion a Hitler un sustituto de la satisfaccin que le haban
procurado los juegos con las pandillas de muchachos: ser el jefe y ser admirado.
Poco despus de su llegada a Viena fue Hitler a la Academia de las Artes y se
inscribi para el examen anual. Al parecer no dudaba de que lo aceptaran. Pero
fracas y lo rechazaron en la segunda parte del examen despus de haber pasado
la primera. (W. Maser, 1971.) Como escribi Hiter en Mein Kampf: "Cuando recib
el reprobado me pareci que me haba cado un rayo de lo alto." Comunic que uno
de los profesores de la academia le haba dicho que pareca ms dotado para la
arquitectura que para la pintura. Pero aunque esto sea cierto, Hitler no hizo
caso. Poda haber entrado en la escuela de arquitectura si hubiera asistido un
ao ms a la Realschule, pero no hay pruebas de que lo pensara seriamente. Lo
que dice en Mein Kampf no es sincero. Escribi que como no tena el diploma de
la secundaria resultaba "materialmente imposible" el cumplimiento de su deseo de
hacerse arquitecto. A continuacin presume: "Quera ser arquitecto, pero los
obstculos estn no para humillarse ante ellos sino para vencerlos. Yo estaba
decidido a superarlos. .." Los hechos dicen exactamente lo contraro:
Su personalidad y su modo de vivir le impedan reconocer sus errores y aceptar
su reprobado como seal de que necesitaba cambiar. Su escapismo se corroboraba
con sus afectaciones sociales y su desprecio por el trabajo, cuie consideraba
sucio, degradante o fatigoso. Era un joven confundido y snob que durante mucho
tiempo se haba concedido a s mismo que no trabajara en nada desagradable ni
considerara a nadie sino a s mismo y el modo de vida de que disfrutaba. Su
solucin al rechazo de fa academia fue egresar a la Stumpergasse e instalarse
como si nada hubiera sucedido. En aciuel santuario volvi a lo que l llamaba
grandiosamente sus "estudios", a Pasar el rato garrapateando y leyendo, haciendo
excursiones en tomo a la Poblacin o asistiendo a la pera. (B. F. Smith, 1967.)
itaba a todo el mundo que estaba inscrito como estudiante de arte en la ^demia,
y en esto minti incluso a Kubizek cuando ste lleg a
,lena. Con el tiempo, Kubizek empez a sospechar porque no entenda ,.Tl su
amigo poda dormir hasta muy avanzada la maana y estar estuarido, Hitler le dijo la verdad en un violento estallido de rabia contra los
esores y la academia y prometi que l es iba a ensear, y que estudia1
1
1
I

1 1
1
I
386
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Haba pasado ms de un a<
sin pagar la renta que bancos, a veces e
. El peor de
mucho ms-grave que la de la secundaria, que l haba la idea de au- d6j el Ajamiento . Dorma en
gran
perodo de muchas agrupao.ones polticas e
se iba
acaso se realiz. nicamente
i despus Hitler cit a Panliot^ a es posible esta soluci lser hubiera debido
decir W .SClaI; S tienen el talento
m^^(tm)XS
iu 4uv mcoim UUN aes] zer (segn la construccin gramatical de la frase dt;
Maser
^SSS^im^^^^^-^^7Ss
388
VARIEDADES DE AGRESIN Y
DESTRUCTIVIDA[
Debemos volver ahora al punto en que dejamos a Hitler, el ms deses,
perado y lastimoso de su vida. Este perodo no dur mucho -quiz do;
meses- y en ningn momento hizo un trabajo manual, como afirma er
Mein Kampf. Sus circunstancias empezaron a mejorar a poco, cuando otr
vagabundo, Hanisch, se hizo amigo suyo; era este Hanisch un persona]srdido, con una visin poltica semejante a la de Hitler y un inters en {
pintura.9 Lo ms importante era que tena una idea prctica acerca d
cmo podran ambos evitar la indigencia: si Hitler peda a su familia un;
pequea cantidad para comprar material de pintura, poda pintar tarjeta
postales, y Hanisch las vendera. Hitler sigui este consejo; con las cincuet
ta coronas que recibi compr el material y un abrigo que necesitad
mucho y se traslad con Hanisch al Mnnerheim, una hospedera biei
administrada donde podra utilizar la gran sala comn para pintar. Todi
fue bien. Pint las tarjetas y Hanisch fue a venderlas de casa en cas;
despus fueron grandes acuarelas y leos, que Hanisch vendi a las casas a
marcos y a los tratantes en arte. Slo haba un problema: que Hitler n|
trabajaba muy diligentemente; en cuanto tena un poco de dinero dejab.
de trabajar y se pona a perder el tiempo charlando de poltica con lo
otros huspedes. De todos modos, tena un ingreso seguro, aunque pequt
o. Al fin se pele con Hanisch, a quien acusaba de haber vendido i
cuadro sin darle su parte (50 por ciento). Denunci a Hanisch a la polic
por robo, y Hanisch fue detenido. Hitler sigui entonces el negocio pon
cuenta, pintando y vendiendo su trabajo (sobre todo a los tratantes en as
judos). Esta vez parece haber trabajado ms sistemticamente; se hab
convertido en un pequeo negociante; viva econmicamente y aun ahorn
ba algo de dinero. No podra decirse que se haba hecho "pintor")
"artista", ya que su trabajo era casi siempre copiar de fotografas y repet
los cuadros que haban hallado demanda en el mercado. Sigui en1
Mnnerheim; pero su posicin en aquel "hogar" haba cambiado. Ahoi
era un husped permanente, y eso significaba que perteneca a aquel p
queo grupo de "fijos" que consideraban inferiores a los "de paso" y tf
formaban una lite respetada dentro del sistema de la hospedera.
Haba probablemente varias razones para que decidiera quedar < aquel lugar. La
menos probable, como subraya Maser, es su baratura. P las quince coronas al mes
que pagaba en la hospedera poda haber halla1 un cuarto privado bastante
adecuado. Pero haba cierto nmero de razo!" psicolgicas. Hitlr, como
muchas^personas sin relaciones, tema queda stalo.jjecesia,'ba-go|npengaj_su

soledad interior mediante el contacto sua fcial_ocmj)tras_ierspnas. Adems,

necesitaba un pblico al que impreJ nar; esto se lo proporcionaba perfectamente
el Mnnerheim, la mayora1 cuyos inquilinos eran tipos marginales y soledosos
que por alguna raznj haban podido tener una vida ms normal. Hitler era
patentemente sfj
9. El texto que sigue se basa principalmente en B. F. Smith (1967).
HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
389
lO a ellos en inteligencia y vitalidad. Tenan para l la misma funcin que
haban tenido las pandillas de muchachos y Kubizek. Le permitan practi-ggj su
capacidad de impresionar a los dems e influir en ellos, y por ende cOl5firmaban
su propio sentimiento de poder. Mientras estaba sentado pintando sola
interrumpirse y ponerse a hacer violentos discursos polticos, e estilo muy
parecido a los que despus le hicieron tan conocido. El Mnnerheim fue para l
una escuela prctica en su carrera de demagogo poltico.
Una cuestin de importancia crucial se suscita cuando consideramos la existencia
de Hitler en esta poca: Haba adquirido ya la capacidad de trabajar seguido y
pasado de flojo vagabundo a ser un negociante en pequeo algo prspero? No se
haba hallado ya a s mismo y logrado un sano equilibrio mental?
En la superficie, puede parecer as. Tal vez fuera un caso de maduracin tarda,
pero puede calificarse eso de normal? Si lo hubiera sido, el anlisis detallado
de su evolucin emocional hubiera sido del todo innecesario. Hubiera bastado
decir que despus de ciertas dificultades caractero-lgicas en su juventud,
Hitler se haba convertido a la edad de veintitrs o veinticuatro aos en un
hombre bien adaptado y mentalmente sano.
Pero si examinamos la situacin ms a fondo, esta interpretacin no es
defendible.
Tenemos a un hombre de extraordinaria vitalidad, de ardiente pasin de grandeza
y poder, con la firme creencia de que llegara a ser un gran pintor o
arquitecto. Cul era la realidad?
Haba fallado por completo en ese objeto; se haba hecho un pequeo negociante;
su poder consista en impresionar a un pequeo grupo de solitarios a quienes
arengaba constantemente, sin siquiera hacer adeptos entre ellos. Tal vez si
Hitler hubiera sido un hombre de menor talla, menor vitalidad y grandiosidad,
esta solucin le hubiera gustado, y se hubiera conformado con la existencia pe
queo burguesa de un artista comercial. Pero sera casi absurdo imaginar eso de
Hitler. Slo haba habido un cambio: los meses de intensa pobreza le haban
enseado a trabajar, por Mediocre que fuera su trabajo. Pero aparte de eso su
carcter no haba Cambiado, sino quiz en el sentido de haberse acentuado.
Segua siendo un nmbre muy narcisista, sin inters por nada ni nadie, que viva
en una oosfera de semifantasa y semiverdad, con un ardiente deseo de vencer, '
Ueno de odio y resentimiento; segua siendo un hombre sin ningn Jetivo, plan ni
concepto realistas acerca de cmo realizar sus ambiciones.
a falta de objetivo se hizo patente en la sbita decisin de romper con
exstencia del Mnnerheim y trasladarse a Munich para entrar en la
390
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Academia de las Artes. Casi no tena conocimiento de la situacin en Munich, y
mucho menos se enter de si haba un mercado para sus pin tu, ras como en Viena.
Sencillamente se traslad all con algunos ahorros para poder vivir los primeros
meses. Esta decisin result un error. Su sueo de entrar en la academia de arte
de Munich no se hizo realidad. Haba ur mercado ms pequeo para sus cuadros y
segn Smith se vio obligado llevarlos de ac para all por las cerveceras o
venderlos de casa en casa. Segn Maser, la declaracin de los ingresos de Hitler
a la hacienda muestra que estaba ganando unos cien marcos al mes, que hubieran
sido compara, bles con sus ingresos de Viena. Pero queda el hecho de que en
Municfc segua siendo un artista comercial, que sobre todo haca copias. El
sueo de Hitler de hacerse un gran pintor haba fallado definitivamente, y con
si pequeo talento pictrico y su falta de preparacin no haba relacin

entr las mejores perspectivas que poda ofrecerle su carrera de pintor y

su grandes esperanzas.
Es sorprendente que el estallido de la primera guerra mundial fuera una merced
divina para l y que diera gracias al cielo por ese acontecimieiv to, que de
golpe borraba la necesidad de decidir lo que quera hacer de su vida. La guerra
estall en el preciso momento en que deba comprende: que haba fracasado como
artista y remplaz su sentimiento humilladc con el orgullo de sentirse "hroe".
Hitler fue un soldado concienzudo i aunque no lo ascendieron (sino en grado
mnimo) lo condecoraron por su bravura y lo respetaron sus superiores. Ya no era
un paria; era un hrot que luchaba por Alemania, por su existencia y su gloria y
por los valores del nacionalismo. Poda entregarse a sus afanes de destruccin y
victo ria . . . pero ahora la guerra era de verdad, y no era la fantasa de
chicuelos: y tal vez en esos aos fuera l mismo ms real que nunca. Era
responsable, disciplinado y muy distinto del vagabundo que haba sido en Viena.
t guerra termin con lo que pareca su propio fracaso ltimo: la derrota y fe
revolucin. La derrota todava hubiera podido ser soportable, pero la revolucin
no. Los revolucionarios atacaban todo cuanto era sagrado para d nacionalismo
reaccionario de Hitler, y triunfaban; eran los dueos del momento, sobre todo en
Munich, donde crearon una efmera Rtert publik
La victoria de los revolucionarios proporcion a la destructividad d( Hitler su
forma final e inalterable. La revolucin era un ataque contra l contra sus
valores, sus esperanzas, su grandiosidad, en que l y Alemn'1 eran uno. Su
humillacin fue tanto mayor porque los dirigentes revolucio narios eran judos,
a quienes haba considerado sus archienemigos durante muchos aos y que hicieron
de l el desventurado espectador de la destru cin de sus ideales nacionalistas
y pequeoburgueses. Esta humillado' final slo poda borrarse destruyendo todo
cuanto le pareca responsabl{ de aquello. Su odio, su sed de desquite se
diriga, pues, tambin contra $ potencias aliadas victoriosas que obligaron a
Alemania a aceptar el Tratad0
391
Ap0LF HULER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
je Versalles, pero en grado menor contra los revolucionarios, y en particular
los judos.
Los fracasos de Hitler haban aumentado por fases: como estudiante e
secundaria, desecho de la clase media en Viena, rechazado por la academia de
arte. Cada fracaso haba infligido a su narcisismo una humillacin ms profunda
que el anterior; y en el mismo grado que sus fracasos aumentaban tambin su
complacencia en la fantasa, su resentimiento, su deseo je venganza y su
necrofilia, que probablemente tuvo sus races primeras en ja incestuosidad
maligna. El comienzo de la guerra pareci poner punto final a sus fracasos, pero
terminaba en una nueva humillacin: la derrota de los ejrcitos alemanes y la
victoria de los revolucionarios. Esta vez tuvo Hitler la oportunidad de
trasnformar su derrota personal y su humillacin en una derrota y humillacin
nacionales y sociales, que le permitieron olvidar sus fracasos personales. Esta
vez no era l el fracasado y humillado, sino Alemania; vengando y salvando a
Alemania se vengara l mismo, y borrando la vergenza de Alemania borrara la
propia. Su objetivo era ahora hacerse un gran demagogo no ya un gran artista;
haba hallado el campo para el cual estaba verdaderamente dotado y por ende, la
verdadera oportunidad de triunfar.
No tenemos material suficientemente detallado hasta este perodo para demostrar
la presencia de fuertes tendencias necrfilas manifiestas en su comportamiento.
Solamente hemos visto el terreno caracterolgico que favoreci el desarrollo de
tales tendencias: su incestuosidad maligna, su narcisismo, su frialdad, su falta
de nteres por nada, su complacencia en s mismo, su ausencia de realismo, que
necesariamente producan fracasos y humillaciones. A partir de 1918, teniendo
material abundante sobre la vida de Hitler, podemos reconocer las
manifestaciones de su necrofilia cada vez ms claramente.
UN COMENTARIO SOBRE METODOLOGA
A|gunos lectores ta! vez objeten y digan: Tenemos necesidad de demos-& la
necrofilia de Hitler?
No es su destructividad un hecho por encima de toda
cuestin?

Claro est que no necesitamos demostrar la realidad de las acciones,

^ordinariamente destructivas, de Hitler. Pero las acciones destructivas son
necesariamente manifestaciones de un carcter destructivo, necr, Fue Napolen necrfilo porque nunca vacilara en sacrificar las vidas sus
soldados a su ambicin personal y su vanidad? Fueron todos rfilos tantos jefes
polticos y militares de la historia que ordenaron
ta irUc^ones en Bra!1 escala? Ciertamente, quienquiera que ordena o acep-gna
destruccin revela un corazn endurecido. Pero segn las motiva392
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
NECROFILIA

pOLF HITLER, CASO CLNICO DE

ciones y las circunstancias, un general o un jefe poltico no necrfilos tambin

podran ordenar algunas graves destrucciones. La cuestin suscitada en este
libro no tiene que ver con el comportamiento sino con el carcter. Seamos ms
concretos: no se trata de^oex^Jitieije^condujo djistructivajTaejiJe^
dese.g_dfi-desti.uirr_sL_la
pasin de la d^trjicn_ej^j)arte__de_su carc_leL_Esto. hay que demostrarlo, no
darlo por supuesto^ En_ un .estudio psicolgico debe hacerse toda
cts'"3e~esTuerzos en pro de la_objetividad, sobre todo en el caso desuna
pejsqna corno 3o.IEHler. Aunque Hitler hubiera muerto en 1933, antes de
cometer muchos actos de franca destruccin en gran escala, probablemente hubiera
podido diagnosticarse que tena un carcter necrfilo basndose en un anlisis
detallado de toda su personalidad. El crescendo de destrucciones que fue en
aumento a partir de la conquista de Polonia, y hasta sus rdenes de destruir la
mayor parte de Alemania y de su poblacin, sera slo la confirmacin, final del
diagnstico caracterolgico temprano. Por otra parte, aun cuando no supiramos
nada de su pasado hasta 1933, muchos detalles de su comportamiento ulterior
justifican el diagnstico de necrofilia grave y no indican solamente que fuera,
en trminos conduc-tistas, un hombre que caus mucha destruccin. Desde un punto
de vista conductista, naturalmente, esta distincin entre comportamiento y
fuerzas motivantes no tiene sentido; pero si queremos entender la dinmica de
toda su persona y en particular su parte inconsciente, ello es esencial. En el
caso de Hitler, el empleo del mtodo psicoanaltico es tanto ms importante
porque reprimi en grado extraordinario y de muy distintos modos la conciencia
de su pasin necrfila.
LA DESTRUCTIVIDAD DE HITLER1"
Los objetos de destruccin de Hitler fueron las ciudades y la gente. El gran
constructor, el entusiasta planificador de nuevas Vienas, Linz, Munichs y
Berlins, era el mismo hombre que quiso destruir a Pars, arrasar a Lenin-grado
y finalmente demoler a toda Alemania. Tales intenciones han sido
10. De la voluminosa literatura sobre Hitler y su perodo de 914 a 1946 h
tomado principalmente A. Speer (1970) y W. Maser (1971), si bien de ste con
ciertj precaucin, como ya apuntamos a propsito de la juventud de Hitler. Debo
tambin mucha informacin y buenas ideas a comunicaciones personales de Albert
Speei-(Speer se ha arrepentido verdaderamente de su participacin en el rgimen
nazi y ere" lo que dice de que se ha convertido en un hombre del todo
diferente.) Otras fuente valiosas son: P. E. Schiamm (1965) y H. Krausnick et
al. (196S), que citan ttaN importantes fuentes y las Conversaciones de sobremesa
te Hitler {H, Picker, 1 con una introduccin de Schramm, fuente excelente. He
utilizado tambin, pero gran cautela, a E. Hanfstaengl (1970). El Mein Kampf de
Hitler sirve poco c fuente histrica. Consult otros muchos libros, y de ellos
cito algunos en el texto.
393
confirmadas. Speer comunica que en la cspide de sus triunfos pis de visitar
el Pars recin ocupado, Hitler le dijo: " Qu hermoso era Pars. . . Antes
pens muchas veces si no tendramos que destruir a pars. Pero cuando hayamos
terminado en Berln, Pars slo ser una som-bra. Por lo tanto, para qu
destruirlo? " (A. Speer, 1970.) AI final, naturalmente, Hitler dio la orden de
destruir a Pars, pero el comandante Fernn de Pars no la ejecut.

La manifestacin ms extremada de su mana de destruir edificios y ciu^-: dades

fue su decreto de "tierra quemada" para Alemania en septiembre de-/ 1944, en que
ordenaba que antes que el enemigo ocupara el territorio alemn I
todo, sencillamente todo cuanto es esencial para la continuidad de la vida sera
destruido: documentacin de las tarjetas de racionamiento, registro de
casamientos y de residencia, archivos de as cuentas bancarias. Adems deban
destruirse los abastos de vveres, quemarse las granjas y abatir el ganado. Ni
siquiera deban preservarse las obras de arte respetadas por las bombas. Tambin
seran arrasados monumentos, palacios, castillos, iglesias, teatros y edificios
de pera. (A. Speer, 1970.)
Esto significaba tambin, naturalmente, que no habra agua, electricidad ni
instalaciones sanitarias,. . o sea que habra epidemias, enfermedades y
mortandad para millones de personas que no podan escapar. Para Speer, que no
era un destructor necrfilo sino un constructor bifilo, esta orden abra un
abismo entre l y Hitler. Buscando la cooperacin de cierto nmero de generales
y funcionarios del Partido que no fueran movidos por el placer de la destruccin
corno Hitler, Speer arriesg su vida por sabotear las rdenes de Hitler. Gracias
a sus esfuerzos y los de otras personas, as norrio a cierto nmero de
circunstancias, la poltica de tierra quemada de ifer nunca se ev a cabo.
La pasin hitleriana de destruir edificios y ciudades merece atencin particular
debido a su relacin con su pasin de construir. Podramos incluso llegar hasta
decir que sus planes para reconstruir ciudades eran una excusa para destruirlas
primero. Pero creo que sera errneo explicar su mters por la arquitectura como
un mero pretexto para su deseo de destruir. Su inters en ia arquitectura era
probablemente sincero y como Veremos ms adelante, la nica cosa de la vida
-aparte del poder, la victo-r'a V la destruccin- que en verdad le interesara.
La destructividad de Htier tambin debe verse en sus planes para el u*Uro de
los polacos una vez los hubiera vencido. Haba que castrarlos
jiralrnente; la enseanza se limitara al conocirjiiento de las seales de
nsito, un poco de alemn y en cuanto a la geografa, al hecho de que Berln s &
capital de Alemania; k aritmtica resultaba enteramente superfina. No
br>'a atencin mdica, los niveles de vida seran bajos. Slo seran buenos Para
mano de obra barata y esclavos obedientes. (H. Picker, 1965.)
394
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Entre los primeros objetos humanos a aniquilar estaban ias personas defectuosas.
Hitler haba escrito ya en Mein Kampf: "Tiene que impedirse que las personas
defectuosas se propaguen y tengan una descendencia igualmente defectuosa . . .
Porque si es necesario, los enfermos incurables habrn de ser segregados sin
piedad . . . medida brbara para el desdichado a quien afecta, pero muy benfica
para sus congneres y para la posteridad." (A. Hitler, 1943.) Traslad estas
ideas a la realidad haciendo matar a las personas defectuosas en lugar de
contentarse con aislarlas. Otra de las primeras manifestaciones de su
destructividad es el traicionero asesinato de Ernst Rohm (con quien se le vio
departiendo amigablemente slo unos das antes de su muerte) y de otros
dirigentes de las SA, tan slo por razones de conveniencia poltica (para
tranquilizar a los industriales y generales exterminando a los jefes del ala
"anticapitalista" del movimiento).
Otra manifestacin de la complacencia de Hitier en fantasas de destruccin
ilimitada son sus observaciones acerca de las medidas que tomara en caso de
amotinamiento, como el de 1918. Matara inmediatamente a todos los jefes de las
corrientes polticas contrarias, incluso a los del catolicismo poltico, y a
todos los internados en campos de concentracin. Calculaba que de este modo
acabara con varios cientos de miles de personas. (H. Picker, 1965.)
Las principales vctimas de la eliminacin fsica seran los judos, polacos y
rusos. Examinemos slo la eliminacin de los judos; los hechos son demasiado
bien conocidos para que aqu se requiera colaboracin. ' Debe sin embargo
observarse que su matanza sistemtica empez tan slo con el estallido de la
segunda guerra mundial. No hay pruebas convincentes de que Hitter pensara en
aniquilarlos sino poco antes de este momento, j aunque pudo haber mantenido

ocultas sus ideas; hasta entonces su poltica haba sido promover la emigracin
de todos los judos de Alemania, y el gobierno nazi hizo incluso esfuerzos para
favorecerla. Pero el 30 de enero de 1939 dijo al ministro de Relaciones
checoslovaco Chvakovsky con toda franqueza: "Vamos a acabar con los judos. No
quedar as lo del 9 de noviembre de 1918. El da de ajustar las cuentas ha
llegado.1' (H. Kraus-nicket a!., I968.)1' Hizo una declaracin menos explcita
el mismo da en el Reichstag: "Si los financieros de la internacional juda
dentro y fuera de Europa logran implicar a las naciones en otra guerra, el
resultado no ser el bolchevismo mundial y por ende la victoria del judaismo
sino el fin de los judos de Europa.1'12
11.
Esta y otras citas de fuentes alemanas y francesas son traduccin ma.
12.
Notas escritas de puo y letra del aniiguo jefe de Hitler y despus
ayudante, cnsul general Fritz Wiedemann (retirado). Las declaraciones de Hitler
fueron hechas casi el mismo da en cue Goering ordenaba que una "Oficina
Central del Reich" p^ la emigracin de los judos fuera dirigida por Eiehmann.
ste haba ya aneriorme")e elaborado un mtodo para la expulsin de los
judos. H. Krausnick et al. (1968! indican que tal ve/, a Hitler no le gustara
mucho esta solucin menos extremosa, per la acept "porque de momento era el
nico mtodo prctico".
ADOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
395
La declaracin a Chvalkovsky es particularmente interesante desde un punto de
vista psicolgico. Aqu no da Hitler ninguna explicacin raciona-zadora como la
de que los judos son un peligro para Alemania sino que revela uno de sus
verdaderos motivos; vengar el "crimen" de ser revolucionarios cometido por un
pequeo nmero de judos veinte aos antes. La ndole sdica de su odio contra
los judos se revela en "ciertas observaciones que hizo acerca de los judos a
sus colegas ms cercanos despus de la gran concentracin del Partido: Hay que
echarlos de todas las profesiones y meterlos en el ghetto; acorralarlos en
cualquier lugar donde puedan perecer como se merecen, mientras el pueblo alemn
los contempla como se contempla a las fieras." (H. Krausnick et al, 1968.)
Parecale a Hitler que los judos estaban contaminando la sangre y el alma de
los arios. Para entender el modo como se relaciona este sentimiento con todo el
complejo necrfilo debemos examinar otra preocupacin de Hitler, en apariencia
completamente diferente: la,sfilis. En Mein Kampf habla de la sfilis como de
una de "fas ms importantes cuestiones vitaies de la nacin". Dice:
Paralelamente a la contaminacin poltica, tica y moral del pueblo se ha estado
produciendo durante muchos aos otro envenenamiento de la salud del cuerpo
nacional. Sobre todo en las grandes urbes, la sfilis estaba empezando a
difundirse ms y ms, mientras la tuberculosis recoga su cosecha de muerte casi
en todo el pas. (A. Hitler, 1943.)
No era cierto: ni la tuberculosis ni la sfilis eran un peligro de las
proporciones que Hitler Te"ritnfjuye. Pero se trata de una fantasa tpica de
necrfilo: el miedo a la suciedad ya! veneno as como al peligro de ser
contaminado por ellos.__Esjma manifestacin _deja^c^ud_necrfi.!a.iegn la
cual_el mundo que lo rodea a uno es sucio y txico, y sirnulfneameate-una
defensa contra ella. Es sumamente probable que su odio contra los judos tuviera
sus races en este compiejo: los judos son extranjeros; l extranjeros son
venenosos (como la sfilis); luego hay que exterminar a los judos. El que los
judos estaban envenenando no slo la sangre sino tam-b'ri el alma no es sino
una prolongacin de la nocin original.' 3
Cuanto ms dudosa vea la victoria, ms se revelaba el Hitler destruc por cada
paso hacia la derrota haban de producirse muchas hecatom- Al final les lleg el
turno a los mismos alemanes. Ya el 27 de enero de , ms de un ao antes de
Stalingrado, deca Hitler: "Si el pueblo afemn no est dispuesto a luchar por
su supervivencia (Selbstbehauptung), eidr que desaparecer {dann sol es
verschwinden)." (H. Picker, 1965.) ando la derrota era inevitable, orden se
pusiera en marcha la destruc-'iOri de Alemania con que amenazaba: la tierra, los
edificios, las fbricas.
to
Cf. lo que decimos acerca de Alemania, smbolo materno, en la p. 374.

396
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
las obras de arte. Cuando los rusos estaban a punto de tomar el refugio (bunker)
de Hitler, haba llegado el momento del desenlace grandioso, del aniquilamiento.
Su perro tuvo que morir con l, y su querida, Eva Braun, que haba acudido al
refugio contra sus rdenes para acompaarlo en la muerte, tuvo tambin que morir
con l. Hitler, conmovido por el leal gesto de Eva Braun, la premi contrayendo
con ella un matrimonio legal; al parecer, el estar dispuesta a morir por l era
la nica prueba de amor que una mujer poda darle, Goebbels tambin permaneci
fiel al hombre a quien haba vendido su alma, y mand a su esposa y sus seis
hijitos morir con l. Como cualquier madre normal, la esposa de Goebbels nunca
hubiera matado a sus hijos, y menos por las endebles razones de propaganda que
le daba su esposo, pero no tuvo otro remedio: cuando Speer la visit por ltima
vez, Goebbels no la dej hablar sola con l ni un minuto. Todo cuanto pudo decir
ella fue que se alegraba de que su hijo mayor (de un matrimonio anterior) no
estuviera all'.14 La derrota y muerte de Hitler tenan que ir acompaadas de la
muerte de quienes le estaban ms allegados, de la muerte de los alemanes, de la
destruccin del mundo, si l hubiera podido salirse con la suya. El hundimiento
total sera el teln de fondo de su propio hundimiento.
Volvamos a la cuestin de si se pueden explicar o justificar los actos de Hitler
por tradicionales razones de Estado, y de si l era humanamente diferente de
cualquier otro estadista o general que desencadena una guerra y da rdenes para
que mueran millones de personas. En algunos respectos, Hitler era como muchos
dirigentes "normales" de grandes potencias, y es bastante hipcrita decir que su
poltica fue nica en vista de lo que consta que han hecho los dirigentes de
otras naciones poderosas. Lo especial en el caso de Hitler es la desproporcin
entre las destrucciones que orden y las razones realistas que haba para ello.
Sus acciones, desde el asesinato de muchos millones de judos, rusos y polacos
hasta la orden final para el aniquilamiento de todos los alemanes, no pueden
explicarse por motivos estratgicos, sino que son producto de la pasin de un
hombre hondamente necrfilo. Este hecho se confunde a veces al poner todo el
nfasis en el exterminio por Hitler de los judos y olvidar que los judos
fueron slo unas de las vctimas que Hitler quera exterminar. Ciertamente, es
justo decir que Hitler odiaba a los judos, pero es igualmente justo decir que
odiaba a los alemanes. Odiaba al gnero humano entero y a la vida misma-Esto se
ver an ms claramente si examinamos a Hitler en relacin con otras
manifestaciones necrfilas vistas ya al tratar de la necrofilia en trm'' nos
generales.
Veamos primero ciertas manifestaciones espontneas de su orientacin necrfila.
Cuenta Speer la reaccin de Hitler a la escena final de un noti' ciero fi'lmico
acerca de! bombardeo de Varsovia:
14, A. Speer, comunicacin personal.
ADOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
397
Nubes de humo oscurecan el firmamento; los aviones de bombardeo en picada se
inclinaban y precipitaban hacia su objetivo; podamos ver caer las tambas,
zafarse de salida los aviones y expandirse como un gigante la nube causada por
las explosiones. El funcionamiento en cmara lenta realzaba el efecto. Hitler
estaba fascinado. La pelcula termin con un montaje en que Se vea un
bombardero de picada lanzndose hacia un esbozo de Inglaterra. Segua un
estallido de llamas y la isla volaba hecha pedazos. El entusiasmo de Htler no
tena lmites. " Eso es lo que les suceder! -grit transportado-. As los
aniquilaremos! " (A. Speer, 1970.)
Comunica Hanfstaengl una conversacin celebrada en plena dcada de los veintes,
en que trat de persuadir a Hitler de que visitara Inglaterra: le deca a Hitler
las interesantes vistas que all haba y mencion a Enrique VIH. Hitler
respondi; "Seis esposas -aja, seis esposas-; no est mal, y (los de ellas
eliminadas en el patbulo. Verdaderamente, deberamos visitar Inglaterra e ir a
La Torre de Londres, a ver el lugar donde las ejecutaron. Valdra la pena." (E.
Hanfstaengl, 1970.) Ciertamente, aquel lugar de ejecucin le interesaba ms que
el resto de Inglaterra.

Es caracterstica tambin la reaccin de Hitler al film Fredeficus RexiS en

1923, En esta pelcula, el padre de Federico quiere ejecutar a su hijo y su
amiga por un intento de huir del pas. En la sala y nuevamente camino de su
casa, Hitler repeta: "A l tambin hay que matarlo fal hijo]. Magnfico! Esto
significa que hay que cortar la cabeza a quienquiera peca contra el Estado,
aunque sea nuestro propio hijo." Prosigui diciendo que ese mtodo deba
aplicarse tambin en el caso de los franceses (que entonces ocupaban la valiosa
comarca del Ruhr), y concluy: "Qu importa que una docena de nuestras ciudades
del Rin y el Ruhr sean consumidas por el fuego y que pierdan la vida unos
cuantos cientos de
miles de personas? " (E. Hanfstaengl, 1970.)
~~"------~*
t, Son caractersticas de su orientacin necrfila ciertas,'bromas! que
_3QXtjjmbralTT HTtlVsguTaTi rgimen vegetariano, pero a sus invitados se
les serva una comida normal "Si haba caldo de carne -dice Speer - era seguro
que hablara de t de cadver; a propsito de cangrejos de ro-sacaba a relucir
su cuento de una abuela difunta cuyos familiares la haban^1 echado al arroyuelo
para atraer a los crustceos; en cuanto a las anguilas, Que como mejor las
cebaban y cazaban era con gatos muertos." (A. Speer,
El\ostro de Hitler,.tambin delataba la expresin^olfateado^3 mencionada al
tratar de Ja"Hcrofilia. como si constantemente estuviera aspirando Un hedor;
esto se patentiza en gran nmero de fotografas. SiCrjsa jams ra franca sino
una suerte de mueca afectada, como puede echarse de ver ^frin en las
fotografas. Este rasgo es notorio particularmente en la
5. De Arsen von Oswald, con Otto Gebhr. [T.]
398
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
culminacin de su carrera, despus de rendirse Francia, en el vagn de
ferrocarril en Compigne. Segn se vea en un noticiero, despus de salir del
vagn ejecut una pequea "danza", se golpe los muslos y el vientre con las
manos e hizo una fea mueca, como si acabara de tragarse a FranCid.
1-& -"
--^
Otro de los rasgos necrfilos de Hitler era suwnttrimimtp) Sus conversaciones
de sobremesa eran la manifestacin ms rotunda de esa forma de carcter
mortecino, falto de vida. En Obersalzberg, despus de la comida de la tarde, l
y la compaa iban caminando a una casa de t, donde les servan t y caf con
pastelillos y otras golosinas. "Era all donde Hitler gustaba particularmente de
abandonarse a interminables monlogos. Sus temas solan ser familiares para la
compaa, que por eso escuchaba vagamente, aunque simulando atencin. A veces,
el mismo Hitler se adormeca con uno de sus monlogos. Entonces la compaa
segua charlando bajito, esperando que se despertara a tiempo para la cena." (A.
Speer, 1970.) Entonces volvan todos a la casa y al cabo de dos horas se serva
la cena. Despus de sta vean pelculas, y a continuacin algunas veces
charlaban triviaimente de ellas.
HITLER, CASO CLNICO DE NECROFDLiA
399
g| contrario, se le consideraba un gran patriota, movido por el amor a su -as;
era el salvador que liberara a Alemania del tratado de Versalles y del agudo
desastre econmico, el gran constructor que edificara una Alemania nueva y
prspera. Cmo es que los alemanes y el mundo no vieron al gran destructor tras
de a mscara del constructor?
Hay ^muchas razones para ello. Hitler e raun mentjrosoy un actor consumada
Proclamaba su deseo de paz e insista despus de cada nuevo triunfo en que
aquella sera su .ltima pretensin; lo comunicaba de forma convincente con sus
palabras y con su voz, muy bien controlada. Pero slo engaaba a sus futuros
enemigos. Por ejemplo, en una de sus conversaciones con sus generales
proclamaba: "El hombre tiene un sentido para descubrir la belleza. El mundo es
magnfico para quien emplea este sentido . . . La belleza tiene que tener poder
sobre los hombres. . . [Despus de terminada la guerra] quiero dedicarme a mis

pensamientos durante cinco o diez aos, y a ponerlos por escrito. Guerras van y
guerras vienen. Lo que queda son slo los valores de la cultura . . ." Quiere
crear una nueva era de tolerancia y acusa a los judos de haber introducido la
intolerencia con el cristianismo. (H. Picker, 1965.)
Pasada la una, algunos miembros de la compaa, a pesar de todos los esfuerzos
que hacan por dominarse, no podan reprimir los bostezos. Pero la velada de
sociedad se arrastraba montona, fatigosa y ftil, durante otra hora o ms,
hasta que por fin Eva Braun hablaba unas palabras con Hitler y le permitan
subir a acostarse.17 Hitler se levantaba aproximadamente un cuarto de hora ms
tarde para dar las buenas noches a la compaa. Los que quedaban, liberados,
solan continuar aquellas horas de torpor con una alegre fiesta, con champaa y
coac. (A. Speer, 1970.) 8
La destructividad de Hitler puede reconocerse en sus principales
manifestaciones, algunas de las cuales he mencionado ya, pero no la advirtieron
millones de alemanes ni los estadistas y polticos de todo el mundo. Por
16.
sta es una manifestacin reveladora de su carcter "oral sdico" y
explotador.
17.
Dice Speer que las conversaciones durante la comida en Berln no eran
menos triviales y aburridas y que Hitler "ni siquiera se molestaba en disimular
las frecuentes repeticiones que tanto embarazaban a quienes lo escuchaban". (A.
Speer, 1970.)
18.
En las Conversaciones de sobremesa con los generales en su cuartel
general, en 1941-2, es evidente que Hitler haca un esfuerzo mayor y trataba de
impresionar s los invitados con su erudicin y sus conocimentos. Aquellas
charlas se componan de monlogos interminahles que abarcaban todos los temas
posibies. Era el mismo Hitler que diera sus conferencias a los solitarios del
Mnnerheim. Pero ahora formaban SU pblico los jefes del ejrcito alemn; su
aplomo haba aumentado mucho y la ampl'" tud de sus conocimientos (no la
profundidad) se haba ensanchado con ms aos de lectura. Pero en definitiva, el
cambio slo es superficial
Represin de la destructividad
s probable que Hitler ni siquiera mintiera conscientemente cuando hablaba as;
sencillamente adoptaba el papel de "artista" y "escritor", ya que nunca
reconoci su fracaso en estos dos campos. Pero las declaraciones de este gnero
tenan una funcin mucho ms importante, relacionada con el fondo de la
estructura de carcter de Hitler: la represin de 1^ coric?eT|ca fe su
destructividad. Primeramente, en racionalizaciones: cualquier destruccin que
ordenara la justificaba con razonamientos, como si solamente tuviera por objeto
la supervivencia, el engrandecimiento, el esplendor de la nacin alemana; era en
defensa contra los enemigos que queran destruir a Alemania (judos, rusos, al
final Inglaterra y los Estados Unidos); obraba en nombre de la ley biolgica de
la supervivencia ("Si he de creer en una y divina, slo ser la de conservacin
de la especie.'7 [H. Picker, 1965.]) ts decir: cuando Hitler daba sus rdenes de
destruccin slo tena convenca de su "deber" y de sus nobles intenciones, que
requeran actos esnictivos, pero Tepra\aJsicoi^ej2Ca^eju.an de destmir;L.
yitaba-iasf -!l^ntarse a sus verdaderas_motivasipnes.
forma todava ms eficaz de represin son las formaciones reno- Es sta una
forma clnicamente bien demostrada de tratar los deseos aos; una jjgrsonaniega
su existencia ad^uiriendq__rasgos__exa.-",:-5L opuestos.
Un ejemplo de
esas formaciones reactivas era su b enanismo. No es que el vegetarianismo tenga
siempre esa funciqn, 'a tena en el caso de Hitler, como lo indica el hecho de
que dejara de
400
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
ADOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
nSCente es SI la necesidad de estar "limpio". El negarse
a esta compulsi"; "* cosas
a

Hacia el fin de su vida, cuando senta que se acercaba la derrota fin,, yf no

Pudo seguir reprimiendo su destructividad. Un ejemplo seala' do es su reaccin
al ver los cadveres de los jefes de la rebelin abortada de tn. generales en
1944. El hombre que no haba sido capaz de contemplar
v J" n-CeS rdeneS de ^ue le mostraran la pelcula tomada de A""*"cion de los
generales y de los cadveres con uniforme de ie ganchos para carne. Tenia en su
mesa una fotografa Su amenaza anterior de destruir a Alemania en caso de
hara ahora realidad. Y no fue gracias a Hitler el qi
comer carne despus del suicidio de su medio sobrina Geli Raubal, que
""-IWWMI
401
haba sido su amante. Todo su comportamiento de entonces muestra que se senta
intensamente culpable de aquel suicidio. Aunque descartemos por no haber sido
piobada, la sospecha (hallada en la literatura) de que et realidad la mat l
en un acceso de rabia al verla infatuada de un artista judo, podra echrsele
la culpa del suicidio. La tena medio presa, era en extremo celoso y haba
iniciado un vivo coqueteo con Eva Braun. Despus de la muerte de Geli cay en un
estado de depresin, y empez una suerte de culto luctuoso (el cuarto de ella
sigui intacto mientras l vivi en Munich, y lo visitaba todas las Navidades).
Su abstinencia de carne era una expiacin por su culpa y la prueba de su
incapacidad de matar. Su antipa. ta por la caza probablemente tena la misma
funcin.
Las manifestaciones ms claras de esta formacin de reaccin pueden verse en los
siguientes hechos, citados por W. Maser (1971). Hitler no entre en ninguna pelea
con contrarios polticos en los aos anteriores a su toma del poder. Slo una
vez toc a un contrario poltico. Jams estuvo presen'"
te en un asesinato ni una ejecucin. (Cuando Rohm pidi antes de que le
mataran que viniera el Fhrer en persona a dispararle, saba lo que deca.)
0TR0S AspECTOS DE LA PERSONALIDAD DE HITLER Al ser muertos algunos de sus
cantaradas en la intentona de Munich (9 de
noviembre de 1923), luch con ideas de suicidio y empez a padecer
No
Podemos entender a Hitler ni a nadie viendo solamente una de sUs contracciones
en el brazo izquierdo, condicin que volvi a presentar,
J"f"". fu^ sea la ms
importante. Para comprender cmo este hom despus de la derrota de Stalingrado.
Imposible que sus generales lo persua.
f-lm P^ado por la destructividad, logr
convertirse en el ms poderoso dieran de visitar el frente. "No pocos militares
y otras personas estaba"
^""f. "^ado por muchos alemanes (y no pocas gentes de
otros irmemente convencidos de que esquivaba esas visitas porque no era capa!
J"1!M)> debemos tratar de aprehender toda h "tnirtura de su carcter "2 de ver
los soldados muertos y heridos." (W. Maser, 1971.)' La razo,, *
%** V dotes
especiales ?y ,a J^Z t^TteTo de la cu^nc" esta conducta no era la ausencia de
valor fsico, ampliamente probado et
mla primera guerra mundial, ni sus compasivos sentimientos por los soldado.
auno^dems de la necrofilia presenta tambin Hitler el cuadro del sadismo
(tm)mT!' ^T^T611'13 ta" PC0 <?S2^icuquiera otra persona aJu'oscurecido
por la intensidad de su ansia de destruccin Usa (W. Maser, 1971.
Yo
opino que ejtat^caonjobic^yet.cadveres^ ^ Corno ya he analizado el carcter
sadomasoquista y autoritario de una_r^d&^
destructividad **' en una obra anterior (E. Fromm, 1941) puedo ser aqu muy.
breve
Mientrasjolo daba yTrmaba ordenes, no haba hecho ms que hablar)
" en sus
escritos como en sus discursos, Hitler manifest su ansia de
"mam

bleS" ExPlicaba de este modo la ventaja de celebrarlas

"centraciones de masas en la noche:
Parece rebela ,
escribir. Es decir, "l" no haba derramado sangre raJantrasevitara ver
cadveres en la realidad y se protegiera de la conciencia afectiva de
pasin de destruir. Esta reaccin fbica de defensa es fundamentalmenti
mismo mecanismo que hallamos en el fondo de la limpieza exagerada, a

compulsiva, de Hitler, mencionada por Speer.2' Este sntoma en la fonia

opin
A " "
aminorada que presentaba en Hitler, as como en la forma grave de i"1' fuerza
dom'
i
compulsin de lavarse bien caracterizada, suele tener una funcin: te(r) ^ncen
quitarse la suciedad, la sangre que se adhiere simblicamente a las mai^ alento
(o a todo el cuerpo); la conciencia de la sangre y la suciedad queda rep11
maana'
ha
aun durante el da, la voluntad del hombre se xjntra el intento de someterla a
la voluntad y Pero en la noche sucumben ms fcilmente a la una voluntad ms
fuerte. Porque en verdad esas verdadero forcejeo entre dos contrincantes. El
19.
Esta afirmacin de Maser la confirma Speer en una comunicacin pers^|
20. Lo que dice
' " (1964).
21. A. Speer, comunicacin personal.
n,, suPenor de una naturaleza apostlica dominante triunfar
ido d vi t"6"^ Paia la nUCVa voluntad a las Personas que a su vez
ie Maser la contirma Speer en una comunicacin pcrsoi" ^as q
e ,ltorse
su fuerza de resistencia del modo ms natural que a Maser se basa en la
autoridad del general W. Varlin**
intad (A
^Vla son Plenamente dueas
de su energa, su mente y su
(A. Hitler, 1943.) 22- tem.
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAC
pOI* HITLER, CASO CLNICO DE
NECROFILIA
402
Al mismo tiempo su actitud de sumisin le haca sentir que obraba er nombre de
una potencia superior, "Providencia" o ley biolgica. En un; frase dio expresin
Hitler tanto a sus aspectos sdicos como a los necrfi los: "Lo que quieren [las
masas] es la victoria del ms fuerte y el aniquila miento o la entrega sin
condiciones del dbil." (A. Hitler, 1943.) El sdicr hubiera pedido la entrega
sin condiciones; slo el necrfio exige e&aniqii lamiento. La palabra "o"
conecta el lado sdico con el necrfio del carc ter de Hitler; pero sabemos
por los hechos que el deseo de aniquilar era J l ms fuerte que el de obtener
una mera rendicin.
Otros tres rasgos de carcter estrechamente relacionados entre s erai su
narcisismo, su actitud retrada y su ausencia total de sentimientos \ amor,
cordialidad o compasin.
*" Su narcisismo2* es el rasgo ms fcil de reconocer en todo el cuadre Presenta
todoslos sntomas tpicos de una persona extrema admente narc! sista: slo se
interesa en s mismo, sus deseos, su pensS&iento, sus anhelo: hablaba
interminablemente de sus ideas, su pasado, sus planes; el mundo e real en tanto
es el objeto de sus proyectos y deseos; los dems importa: slo en tanto le
sirven o puede utilizarlos; l siempre lo sabe todo mej que nadie. Esta
seguridad en sus ideas y proyectos es caracterstit tpica de narcisismo
intenso.
Hitler lleg a sus conclusiones sobre todo basndose en emociones, n, en el
resultado de examinar los hechos. Remplazaba el conocimien poltico, econmico
y social por la ideologa. Una vez aceptadas por unas ideas por ser agradables
a sus emociones, le parecan ciertos los hi chos que esas ideas proclamaban.
Esto no significa que desdeara k hechos por completo; hasta cierto punto era un
agudo observador y sabi valorar ciertos hechos mejor que muchas personas menos
narcisistas. Pe: esta facultad, que despus seguiremos examinando, no excluye su
faltad realismo en cuestiones esenciales, en relacin con las cuales sus
creencias decisiones tenan en gran parte una base narcisista.
Hanfsaengl comunica una ilustracin reveladora de su narcisstf Haba Goebbels
dado orden de que se grabara una cinta con algunos i cursos de Hitler. Siempre
que ste lo visitaba, Goebbels tocaba las ta) grabaciones; Hitler "se echaba en
un silln bien relleno y disfrutaba de! voz en un estado como de arrobamiento (m
einer Art von VollnarW-como aquel griego trgicamente enamorado de s mismo que
hall la s0 te en el agua en cuya Usa superficie admiraba su imagen". (E.

Hafnstae"j 1970.) P. E. Schramm habla del "culto yosta" de Hitler. "Segn

general] Alfred Jodl, lo dominaba la '"conviccin casi mstica de su inf^ lidad
como jefe de la nacin y de guerra'." (H. Picker, 1965.) Speer escf" de la
"rnegalc^riana" de Hitler, que se echaba de ver en sus plan^1 construccin. Su
palacio de Berln deba ser la residencia ms grande '}$
23. Cf. lo que decimos del narcisismo en e captulo 9.
403
jficada, ciento cincuenta veces mayor que la residencia del canciller en
JemPs ^e Bismarck. (A, Speer, 1970.)
Relacionada con _su narcisismo_egt_la_gafe"fe falta de_ inters por ~ ni nadie
que no fuera para su servicio, y_su_fro alejamientoJe^tofJQs, T~su
narcisisnip_ab4oluto__corresgonda una ^use.ncji_casi absoluta de amor, ternura
o simpata por nadie. En toda su "historia no se puede Hllaf'ua' s0]^persbha
q^pide7~llamarse amigo suyo; Kubizek y Speer fueron los alie ms se
aproximaron a eso, pero de todos modos no puede decirse que fueran "amigos"
suyos. Kubizek, de su misma edad, le serva de pblico, de admirador y de
compaero; pero Hitler jams fue franco con l. La relacin con Speer era
diferente; Speer representaba probablemente para Hitler la imagen que l se
haca de s mismo como arquitecto; l, Hitler, hubiera sido un gran constructor
por mediacin de Speer. Parece incluso haber sentido algn afecto genuino por
Speer -el nico caso en que hallamos esto, tal vez con la excepcin de Kubizeky supongo que la razn de este raro fenmeno tal vez fuera el ser la
arquitectura el nico campo en que tena Hitler un inters real aparte de s
mismo, lo nico en que se animaba. De todos modos, Speer, como dijo sucintamente
en el juicio de Nuremberg no era amigo suyo: "Si Hitler hubiera tenido amigos,
yo hubiera sido su amigo." La verdad era que Hitier no tena amigos; siempre fue
un solitario reservado, de pintor de tarjetas postales en Viena como de Fhrer
del Reich. Comenta Speer su "incapacidad.4e^slablecer_coatactQs humanos]' y cmo
el mismo Hitler se daba cuenta de su total soledad. Una vez le dijo que despus
de su retiro no tardaran en olvidarlo:
La gente se volvera con rapidez hacia su sucesor cuando se viera claro que el
poder estaba ahora en otras manos. .. Todos lo abandonaran. Jugueteando con
esta idea y compadecindose bastante de s mismo, continu: "Quiz alguno de mis
primeros compaeros me visite alguna vez. Pero no cuento con ello. Aparte de la
seorita Braun, no llevar a nadie conmigo. La seorita Braun y mi perro. Estar
solo. Por qu haba alguien de querer estar junto a m mucho tiempo? Nadie se
acordar ya de m. Todos corrern tras de mi sucesor. Quiz una vez al ao se
presenten para m Emplanos." (A. Speer, 1970.)
tn estos sentimientos, Hitler no slo expresa la idea de que nadie senta afecto
por l sino tambin la conviccin de que la nica razn del apego a
era su poder; sus nicos amigos eran su perro y la mujer que no amaba ni
Espetaba, pero a la que dominaba completamente. H
Hitler era fro y
despiadado. Esto lo observ gente tan sensible como
^auschning (1940) y Speer. ste da un ejemplo elocuente; l y Goeb-r* trataban
de persuadir a Hitler, por razones de propaganda, de que pitara las ciudades
bombardeadas. Pero Hitler rechazaba con regularidad
es sugestiones. En sus viajes de la estacin de Stettin a la cancillera o a
404
VARIEDADES DE AGRESIN Y
DESTRUCTIVIDAD
su departamento de la Prinzregentstrasse en Munich ordenaba ahora a s^ chofer
que tomara el camino ms corto, mientras que antes le gustaban los largos
rodeos. Como yo lo acompa varias veces en esos recorridos, vi con qu ausencia
de emocin observaba los nuevos campos de cascajo por quf iba a pasar su coche".
(A. Speer, 1970.) El nico ser vivo "que provocab; una chispa de sentimiento
humano en Hitler" era su perro. (A. Speer
1970.)
Otras muchas personas, menos perspicaces, se engaaron: lo qu crean ardor era
en realidad excitacin, que asomaba cuando Hitler habla, ba de sus temas
favoritos o estaba de humor vengativo o destructivo. En toda la literatura
acerca de Hitler me fue imposible hallar un caso en qu diera muestras de

compasin por alguien; naturalmente, no por sus enemi gos, pero tampoco por los
soldados combatientes, y despus los civiles alemanes. Sus deciciones tcticas
en la guerra -sobre todo su insistencia ei no retirarse (por ejemplo en la
batalla de Stalingrado), nunca estuviera bajo la influencia de la preocupacin
por el nmero de soldados a sacrift car; para l eran slo otras tantas bocas de
fuego.
Resumiendo, Speer dice: "Faltbanle a Hitler todas las virtudes m amables del
hombre: la ternura, el amor, la poesa eran ajenas a su natun leza. En la
superficie haca gala de cortesa, encanto, tranquilidad, corree cin,
amabilidad y dominio de s mismo. Esta epidermis tena a todas luc la misin de
recubrir los rasgos dominantes con una capa general, pen delgada." (Advertencia
final por A. Speer, en J. Brosse, 1972.)
Relaciones con las mujeres
Las relaciones de Hitler con las mujeres muestran la misma ausencia d amor y
ternura o compasin que sus relaciones con los hombres. Est afirmacin parecera
contradictoria con el hecho de que Hitler tuviei mucho apego a su madre; pero si
aceptamos que la incestuosidad de Hilf era de tipo maligno, o sea que estaba
vinculado a la madre pero por it vnculo fro e impersonal, estaremos preparados
a descubrir que sus relac nes con las mujeres, ya de mayor, fueron tambin
fras e impersonales.
Entre las mujeres en quienes se interesara Hitler podemos distinga esencialmente
dos categoras, caracterizadas sobre todo por sus respect posiciones sociales:
1] las mujeres "respetables", que se distinguan po1' riqueza, su condicin
social o por ser actrices famosas, y 2] las mujeI situadas socialmente "por
debajo" de l, como su medio sobrina, "1 Raubal, y su amante de tantos aos, Eva
Braun. Su comportamiento; sentimientos para con el primer grupo eran muy
diferentes de los que te" para con el segundo.
Entre las mujeres del primer grupo haba cierto nmero de daiflaSj sociedad,
ricas y de bastante edad, de Munich que tenan amistad con0
pOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
405
ie hacan considerables regalos a l personalmente y al Partido. Lo ms
.^portante es que lo iniciaron en la vida y las maneras de la alta sociedad.
juntaba sus regalos y su adoracin cortsmente, pero nunca se enamor de ninguna
de esas figuras maternales ni sinti atraccin ertica por ellas.
Con otras mujeres socialmente superiores era algo tmido y cauteloso. cu
infatuacin juvenil por Stephanie, muchacha joven y guapa de la alta sociedad de
Linz, es un prototipo de esa actitud; estaba enamoradsimo de ella, y segn
Kubizek, le paseaba la calle y trataba de verla cuando sala, pero nunca se
atreva a dirigirse a ella ni intent que los presentara un tercero. Al final le
escribi una carta donde le expona su deseo de casarse con ella ms adelante,
despus de haber llegado a ser alguien, pero no la firm. Todo este
comportamiento, que lleva el sello de la falta de realismo, puede atribuirse a
su juventud, pero segn otros muchos datos, por ejemplo los que proporcionan
Hanfstaengl y Speer, mostr la misma timidez para con las mujeres en aos
posteriores. Parece ser que su actitud para con las mujeres deseables que
admiraba siempre fue de adoracin a distancia. En Munich le gustaba contemplar a
las mujeres de buen ver; cuando lleg al poder se rodeaba de mujeres hermosas,
sobre todo actrices de cine, pero no hay pruebas de que se enamorara de ninguna.
Con aquellas mujeres "Hitler se comportaba ms bien como el graduado de la clase
de baile en el baile final. Se mostraba tmidamente ansioso de no hacer nada
mal, de hacer el nmero suficiente de cumplidos y de darles la bienvenida y la
despedida con el besamanos austraco". (A. Speer, 1970.)
Haba tambin las mujeres que Hitler no admiraba ni respetaba, como Gel Raubal
y Eva Braun, pero que se sometan a l. Es con ese tipo de mujeres con el que
parece haber tenido sobre todo relaciones sexuales.
La vida sexual de Hitler ha sido objeto de muchas especulaciones. Se ha solido
decir que era homosexual, pero no hay pruebas de ello, ni parece probable que lo
fuera.24 Por otra parte, no hay pruebas de que sus relaciones sexuales fueran
normales ni siquiera de que fuera sexualmente potente. U mayor parte de los
datos relativos a la vida sexual de Htler proceden de Hanfstaengl, quien tuvo

muchas ocasiones de observarlo en Munich y Bergen los veintes y los primeros

treintas.25
..
24. Cf. W. Maser (1971). 3. Brosse (1972), aunque reconoce que no hay
pruebas
, "^ctos de ello, basa su afirmacin de que Hitler tena fuertes tendencias
homosexuas latentes en el tortuoso argumento de que es probable, porque Hitler tena
tenden** paianoides, y este razonamiento se funda en el supuesto freudiano de la
estrecha
ac'on entre la paranoia y la homosexualidad inconsciente.
"
* Por desgracia, Hanfstaengl no es un testigo digno de confianza. Su
autobio!a es en gran parte pro domo za; en ella trata de presentarse como un hombre
st
^e eJercer una buena influencia sobre Hitler y que despus de la
ruptura con
tod T k'Z0 "consejero" del presidente Roosevelt. . . pretensin harto exagerada.
De
os niodos, en la descripcin de las relaciones de Hitler con las mujeres podemos
estat
erle una credibilidad bsica, ya que el tema no serva para realzar su
propia
lUrE> Poltica.
406
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
A*"* HfrLER< CAS CLNICO DE
NECROFILTA
Comunica Hanfstaengl lo que dijo Geli Raubai a una amiga: "Mi to e un
monstruo. Nadie puede imaginarse lo que exige de m." Corrobora ej cierto modo
esta declaracin otro relato hecho a Hanfstaengl por p Schwartz, tesorero del
Partido en los veintes. Segn ste, haba chantajea, do a Hitler un hombre que
tena en su poder esbozos pornogrficos de Gel hechos por aqul, mostrndola en
posiciones "que ninguna modelo profe. sional querra tomar". Hitler dio rdenes
de pagar al individuo para que \ dejara en paz, pero no permiti que se
destruyeran ios apuntes; tuvieron que conservarlos en su caja fuerte de la Casa
Parda. Nadie sabe lo qu representaban aquellos apuntes, pero puede suponerse
que no eran so!&, mente desnudos de Geli, ya que en el Munich de los veintes
difcilment; hubieran podido ser bastante comprometedores para chantajear a
Hitler, Es probable que los esbozos representaran alguna posicin perversa y q\
4 los deseos sexuales de Hitler fueran algo anormales; el que fuera o nJ
totalmente incapaz de realizar el acto sexual normal, como afirma Hanj, staengl,
es algo que est por encima de nuestros conocimientos. Pero a probable que los
intereses sexuales de un individuo fro, tmido, sdico) destructor como Hitler
fueran principalmente de ndole perversa. Como nc contamos con datos, sirve de
poco tratar de construir un cuadro detalladt de sus gustos sexuales. Lo ms que
podemos suponer, segn creo, es qu sus deseos sexuales fueran en gran parte de
tipo Tnjxnoj^ewj^m sdico xon eltipojnferior de mujeres y masoquista
coTasinujeres admr cas. '
^-^
^"No tenemos tampoco pruebas acerca de sus relaciones sexuales coi Eva Braun,
pero sabemos bastante de sus relaciones afectivas con ella. B patente que la
trataba con la mayor desconsideracin. Los regalos de cuw pleaos que le haca
son slo un ejemplo: encargaba a un ayudante que't comprara cualquier baratija y
las obligadas flores.26 "En general, Hitler" mostraba gran consideracin por lo
que ella sintiera. En su presencias-explayaba opinando acerca de las mujeres
como si ella no estuviera all 'un hombre muy inteligente debera tomar una
mujer primitiva y estfr pida'.'1 (A. Speer, 1970.)
Penetramos ms en la actitud de Hitler para con Eva Braun conE diario de sta.
Su escritura es difcil de descifrar en parte, pero dice ms! menos as:
aqu11 de marzo de 1935. Slo deseo una cosa: estar gravemente y no saber nada de l
por lo menos una semana. Por qu no me P8 nada?
Por qu tengo que aguantar
todo esto? Ojal no lo hubiera com cido. Estoy desesperada. Ahora otra vez

estoy comprando polvos p3 dormir, entonces me hallo en un estado como de sueo y

ya no pie"l tanto en ello.
26. A. Speer, comunicacin personal
407 Por qu no me lleva el diablo? Seguramente estara mejor con l que
Estuve 3 horas esperando delante del Carlton y tuve que verlo comprando
flores... y llevndola a comer. [Observacin aadida posteriormente, el 16 de
marzo:] loca imaginacin.
Slo me quiere para ciertas cosas, no es posible de otro modo. [Aadido
despus:] tontera!
Cuando dice que me quiere [er hat mich Heb] slo en ese momento lo siente, igual
que sus promesas, que nunca cumple.
1 de abril de 1935. La noche pasada nos invit al Vier Jahreszeiten [restorn
muniqus], tuve que estar 3 horas sentada junto a l sin poder decirle una sola
palabra. Al separarnos me dio, como ya hizo otra vez, un sobre con dinero. Qu
agradable hubiera sido si me hubiera escrito al mismo tiempo una palabra amable
o un saludo! Me hubiera gustado tanto . . -!
Pero l no piensa en esas cosas.
28 de mayo de 1935. Acabo de enviarle una carta que para m es decisiva, si
l... [indescifrable].
Bueno, ya veremos. Si no tengo respuesta esta noche a las 10, sencillamente me
tomar mis 25 pildoras y tranquilamente a ... dormir.
Es eso el... amor que tantas veces me ha asegurado, si no me ha dicho una
palabra amable en 3 meses?
Dios mo, temo que no me responda hoy. Si siquiera me ayudara alguien; todo es
tan terrible y sin esperanzas. Tal vez le llegue mi carta en un momento
inoportuno. Tal vez no hubiera debido escribirle. Como quiera que sea, la
incertidumbre es ms difcil de aguantar que un fn sbito.
Me he decidido por 35 [pildoras para dormir]; esta vez la cosa ser
"definitiva". Si siquiera hubiera encargado a alguien que me telefoneara... (Eva
Braun, 1935.)27
En el mismo diario se queja de que en ocasin de su cumpleaos no le dio l nada
de lo que tanto ansiaba ella (un perrito y vestidos) y nada ms hizo que alguien
e llevara flores; ella se compr joyas por un valor equivalente a unos doce
dlares, esperando que al menos a l le gustara vrselas Puestas.
Hay algunos datos acerca del comportamiento masoquista de Hitler Para con las
mujeres que admiraba. Hanfstaengl cuenta un incidente relacionado con la actitud
de Hitler respecto de la esposa de aqul. En una Visi*a al hogar de los
Hanfstaengl, mientras el marido sali por unos minu-s, Hitler se arrodill
delante de la seora, dijo que era su esclavo y eplor el destino que le haba
deparado demasiado tarde la experiencia, ^ce y amarga al mismo tiempo, de
conocerla. Corrobora el punto esenClal A
"i ae este dato (el comportamiento masoquista de Hitler) un documento ** pudo
procurarse W. C. Langer (1972). Rene Mller, actriz de cine,
lbia confiado a su director, A. Ziessler, lo que sucedi en la velada que Pas
en la cancillera:
27. Versin inglesa de E. Fromm.
408
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Ella estaba segura de que iba a acostarse con l. Ambos se haban desvest. do y
al parecer se preparaban a ir a la cama cuando Hitler se tir al suelo y le rog
que lo pateara. Ella vacilaba, pero l le suplicaba y se condenaba deca que era
indigno, acumulaba toda clase de acusaciones sobre su propia cabeza y se
arrastraba como si estuviera agonizando. La escena se hizo intolerable para ella
y al final accedi a sus deseos y le dio unos puntapis, Esto lo excit mucho, y
le imploraba ms y ms, diciendo siempre que ni siquiera eso se mereca y que l
no era digno de estar en el mismo cuarto que ella. Ella sigui patendolo, y l
cada vez se excitaba ms. (A. Zeissler, 1943.)
Rene Mller se suicid poco despus.
Hubo cierto nmero de otras mujeres de la clase superior de quienes se dice que
estuvieron enamoradas de Hitler, pero no hay pruebas suficientes de que tuvieran

relaciones sexuales con l. Es digno de nota el que algunas mujeres que

estuvieron relacionadas con l de bastante cerca se suicidaron o trataron de
hacerlo: Geli Raubal, Eva Braun (dos veces), Rene Mller, Unity Mitford y
algunos otros casos ms dudosos que cita Maser. Es difcil no especular acerca
de que la destructividad de Hitler no dej de operar en ellas.
Cualquiera que fuera la ndole de la perversin que tena Hitler, los detalles
importan poco, ni su vida sexual explica acerca de l algo ms de lo que ya
sabemos. De hecho, la credibilidad de los pocos datos que tenemos de su vida
sexual se basa principalmente en nuestro conocimiento de su carcter.
Dotes y talentos
El anlisis caracterolgico de Hitler nos ha revelado una persona retrada, muy
narcisista, sin relaciones, indisciplinada, sadomasoquista y necrfila. Es
seguro que estas propiedades no explicaran su xito, a menos que fuera un
hombre extraordinariamente dotado y talentoso.
Cules eran sus dotes y talentos?
El mayor talento de Hitler era su facultad de Jjafluir en los dems, &
jmpiesionax, y persuadir. Hemos visto cmo tena esta habilidad' desde pequeo.
La reconoca y practicaba en su papel de jefe de las pandillas juveniles que
jugaban a la guerra; despus en su relacin con Kubizek, stfj primer partidario
verdadero; luego con los huspedes del Mnnerheim en Viena. Poco despus de la
revolucin, en 1919, sus superiores militares le, dieron la misin de convertir
a los soldados a las ideas de derecha y <*jl despertar en ellos odio contra los
revolucionarios. Se entrevist con H pequeo e insignificante grupo del Partido
Obrero Socialista (cincuenl5 miembros) y en el ao logr convertirse en el jefe
indiscutido del Partid0'; al que rebautiz con el nombre de Partido Obrero
Alemn NacionalsoC>|
^OLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
409
lista, cuya constitucin modific, y fue reconocido como uno de los orajes ms
populares de Munich.
Las razones de su facultad de influir en los dems -naturalmente el talento
esencial de los demagogos- son mltiples.
Debemos pensar ante todo en lo que ha solido llamarse su lymfmetis-m0 que segn
la mayora de los observadores estaba en sus/^ojos^WR j^ker, 1965; W. Maser,
1971; A. Speer, 1970.) Hay cierto numero de nOticias que muestran que incluso
las personas predispuestas contra se convertan sbitamente cuando las
miraba derecho a los ojos. El profesor A. von Mller, que daba un curso de
historia a los soldados que se adiestraban para labor de inteligencia en Munich
nos proporciona el siguiente cuadro de su primer encuentro con Htler:
Al final de mi clase observ un grupito que me hizo detener. Estaban como
hipnotizados por un hombre en el medio de ellos, que les hablaba con una extraa
voz gutural, sin detenerse y cada vez ms excitado. Tuve la peculiar sensacin
de que la excitacin del grupo la causaba l con la suya y simultneamente la de
ellos imprima energa a su voz. Vi un rostro plido y delgado .. . con breve
bigote recortado y ojos llamativamente grandes, de un azul plido, fanticamente
fros, brillantes. (W. Maser, 1971.)
Hay muchos documentos en que se mencionan las propiedades magnticas de sus
ojos. Como yo nunca lo vi sino en fotografa, que slo da una idea muy vaga de
esa propiedad especial, nicamente puedo especular acerca de cmo sera. Pero
facilita la especulacin una observacin frecuentemente hecha con las
pejsonaxmuy^niitcisista.s - sobje..tadq_la_s_ani-ticas^crue con frecuencia
tienen-i"^%FiHo-paEiculai^n_os^jov-l2ii.giifi
I !?Lda__una
apariencja_jiejr^iJinjtejisiclad-^^ravedad, de algo extraterrenal.
' De hecho,
mcfiasveces es difcil distinguir entreSa expresin' dlos ojos / de un hombre
muy serio, casi santo y los de uno muy narcisista, incluso / seiniloco. La nica
cosa que los distingue es la presencia -o ausencia- de / cordialidad, de calor,
y todos los datos concuerdan en que Hitler tena los*; jos fros, que toda la
expresin de su rostro era fra, que haba en l unav Esencia total de calor o
sentimiento. Este rasgo podra tener un efecto Ilegativo -como lo tuvo en
muchos-, pero a menudo refuerza el poder magntico. La crueldad fra y la falta
de humanidad en un rostro produce/^-----"
y
pce/^

ternor; uno prefiere admirar a espantarse. La palabra que mejor puede ^ escribir
esta mezcla de sentimientos es "pavor" o "espanto" (awe); es/r ' terrible,
temible, pero tambin imponente, que nos infunde un temor reverencial.28
Otro factor en la capacidad de impresionar que tena Hitler era su
28. Kn hebreo la palabra norah tiene casi el mismo doble significado que ef 5j!
.
ttw^, se empica como uno de los atributos de Dios y representa una actitud
lca en que Dios es simultneamente horrible y sublime.
410
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
narcisismo y la .inconmovible^certeza, la seguridad que como tantos narej.
sistas tena en sus ideas. Para entender este fenonTno debemos considerar que,
hasta donde alcanza nuestro conocimiento, nada es cierto o seguru( menos la
muerte. Pero si decimos que nada es cierto, damos a entender que todo es
cuestin de conjeturar. De una suposicin ilustrada a una hiptesis a una teora
hay una creciente aproximacin a la certidumbre por medio de la razn, la
observacin realista, el pensamiento crtico y la imaginacin. Para el que tiene
estas facultades, Ja incertidumbre relativa es muy aceptable porque es la
consecuencia del empleo activo de sus facultades, mientras que la certeza es
aburrida por inerte. Mas para los que no tienen / esas facultades, sobre todo en
ur tiempo de tanta incertidumbre social ja \l poltica como el de la Alemania en
los veintes, el fantico que pretende K estar en o cierto es una figura
atractiva, algo semejante a un salvador. \^ Un factor anlogo que facilit la
inuencia de Hitler fue e don de la" simplificacin exagerada. En sus discursos
no tena la traba de escrpulos rMeTecTualToMTofales. Escoga los hechos que
convenan su tesis, juntaba las partes y formaba una argumentacin plausible,
al menos para los cerebros poco dados a ia crtica. Era tambin un actor
consumado, con] notable capacidad para la mmica y para imitar el habla y los
ademanes de las personas ms diversas.29 Dominaba por completo su voz y 3a
utilizaba como quera para lograr el. efecto deseado. Cuando hablaba a los
estudiantes era tranquilo y razonable. Saba emplear el tono adecuado para
hablar a sus rudos e incultos viejos camaradas de Munich o a un prncipe alemn
o un general. Saba hacer toda una escena airada para descorazonar a los
ministros checoslovacos o polacos y hacerlos rendirse y era capaz de recibir
como un anfitrin perfecto y amable a Nevlle Chamberlain.
No se puede hablar de] talento que tena para impresionar a los dems sin
mencionar smMfquesjte ira. Aquellos estallidos ocasionales contribuyeron
bastante a crear el clicne^ difundido sobre todo fuera de Alemania, de que
Hitier era un individuo gritn, constantemente enojado e incapaz de controlarse.
Esa imagen no es nada cierta. En general, Hitler era corts, cumplido y muy poco
impulsivo; sus crisis de rabia, aunque no fueran raras, eran la excepcin, si
bien a veces alcanzaban gran intensidad. AquH los estallidos sucedan en dos
clases de ocasiones. Primeramente, en susj discursos, sobre todo hacia el final.
Era una clera perfectamente autflj tica, porque se alimentaba de su muy
genuina pasin de odio y destru ^? cin, a la que daba rienda suelta en
determinado punto de sus alocuciones ~~y Era la autenticidad misma de su odio
la que lo haca tan impresionante j contagioso. Pero aunque aquellas
expresiones oratorias de odio fueran g^ nuinas, no eran arrebatadas. Hiier
saba muy bien cuando haba llegados-momento de darse vuelo y excitar las
emociones del auditorio, y sol1 entonces abra las compuertas del odio.
29. A. Speei, comunicacin personal.
Ap0LF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILJA
411
Sus estallidos de clera en las conversaciones parecen haber tenido otra ndole,
semejante a los que tena de nio cuando se senta frustrado.30 Speer los ha
comparado con los berrinches de un nio de seis aos, que era en muchos aspectos
la "edad emocional" dejtiter.,.Empleaba esos estallidos para intimidar a la
gente, pero poda tambin dominarlos cuando e pareca oportuno.
Un buen ejemplo es la escena que describe uno de los ms descollantes efes
militares alemanes, el general Heinz Guderian:

"Con el rostro enrojecido por el enojo, los puos en alto, tembloroso se haliaba
{Hitler] ante m, fuera de s de rabia y habiendo perdido toda compostura
(fassungslos). , , Cada vez gritaba ms alto, con el rostro distorsionado." Al
ver que Guderian no se dejaba impresionar por aquel espectculo e insista en la
opinin que tan furioso lo haba puesto, Hitler cambi de repente, sonri con
mucha amabilidad y dijo a Guderian: "Por favor, siga adelante con su informe; el
Estado Mayor ha ganado hoy una batalla." (A. Bullock, 1965.)
La apreciacin que hace Speer de los estallidos de Hitler est corroborada por
otros muchos datos de la literatura:
Despus de negociaciones dramticas, Hitler saba ridiculizar a sus contrarios.
Una vez describi la visita de Schuschnigg a Obersalzberg el 12 de febrero de
1939. Simulando un arrebato haba hecho comprender al canciller austriaco la
gravedad de la situacin, dijo, y finalmente lo haba obligado a ceder. Muchas
de Jas escenas histricas que han sido comunicadas fueron sin duda una perfecta
actuacin. En general, el dominio de s mismo era una de las ms notorias
caractersticas de Hitier. EnaqueTios lejanos das slo perdi el dominio de s
mismo muy pocas veces, al menos en mi presencia. (A. Speer, 1970.)
Otra de las notables cualidades de Hitler era su extraordinaria memoria, P. E.
Schramm da una animada descripcin:
Una cualidad que sorprenda siempre a la gente -incluso a quienes no se dejaban
dominar por su maleficio-, era su estupenda memoria; una memora capaz de
recordar exactamente aun detalles sin importancia, como los personajes de las
novelas de Karl May, los autores de los libros que haba |edo una vez y hasta
la marca de la bicicleta que tena en 1915. Recordaba exactamente ias fechas de
su carrera poltica, las posadas adonde haba lc"0> las calles por donde haba
pasado en su vehculo, (H. Picker, 1965.)
30. Debemos dejar sin resolver la cuestin de si las explosiones de ira de
Hitler " "i ehidas a factores oignicos neurofisiogicos o si tales factores
por lo menos a"ban su umbral de clera
412
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Algunos informes sealan la facultad que tenia Hitler de recordar cifras y
detalles tcnicos: el calibre exacto y el alcance de cualquier tipo de arma de
fuego, el nmero de submarinos que estaban en el mar y en los puertos nacionales
y otros muchos detalles de importancia militar. No es maravilla que con
frecuencia impresionara a sus generales la profundidad de su conocimiento, que
en realidad era sobre todo cosa de memoria.
Esto nos conduce a una cuestin muy importante, la de la erudicin^ y el
Mt6erdejlitler, cuestin de especial importancia en la actualidad, en que
taymcada tendencia a restablecer la imagen de Hitler, una admiracin
irrestricta por la grandeza de Hitler, como se expresa en muchos libros
recientes de ex nazis.3 l
Maser toma una posicin algo contradictoria. Advierte al lector que muchas
declaraciones del propio Hitler acerca de su erudicin son de dudoso valor en
ausencia de pruebas objetivas. (Por ejemplo, pretenda que se lea un libro
serio cada noche y que desde los veintids aos haba estudiado seriamente la
historia universal, la del arte, la cultura, la arquitectura y la poltica.) A
pesar de esta advertencia inicial, Maser afirma, sin citar fuentes, que segn
informes "debidamente autenticados" de testigos, Hitler haba empezado en sus
ltimos aos de escuela a estudiar obras avanzadas de ciencia y arte, pero donde
ms haba profundizado era en aquellas ramas de la historia que l mismo deca
dominar. Puede echarse de ver cuan poco crtica es esa valoracin del saber de
Hitler en un ejemplo contundente. Escribe Maser que las observaciones de Hitler
en las Zwiege-sprche slo confirman "lo que Hitler haba demostrado de modo
convincente antes, en conversaciones pblicas y privadas: su notable
conocimiento de la Biblia y el Talmud". (W. Maser, 1971.) Es el Talmud una obra
grande y difcil y slo quien le ha dedicado aos puede tener "notable
conocimiento" de ella. Los hechos son sencillos: la literatura antisemtica con
que Hitler estaba muy familiarizado cita cierto nmero de frases del Talmud, a
veces deformadas o sacadas del contexto, para probar la sinies- j tra ndole de
los judos. Hitler recordaba esas frases y engaaba a su auditorio haciendo

creer que dominaba toda una literatura. El que engaara a su auditorio es

comprensible; el que todava pueda engaar a i"1 historiador treinta aos
despus es lamentable.
Sin duda, Hitler era capaz de hablar con volubilidad y pretender que saba casi
todo cuanto hay bajo el sol, como podr ver fcilmente cualquiera que lea las
Conversaciones de sobremesa, (H. Picker, 1965.) Peroraba de paleontologa,
antropologa y todos los aspectos de la historia, la filosofa-la religin, la
psicologa femenina y la biologa.
31. Cf. H. So Ziegler (1965); tambin H. S. Ziegler, ed. (1970). Segn ^
informes, podernos esperar que en un futuro cercano se publiquen en Alema*1'3"
Inglaterra y Estados Unidos bastantes libros y artculos en que se trate de
presen^ una imagen retocada de Hiter, el gran dirigente.
APOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
413
Qu revela un examen crtico de la erudicin y los conocimientos de
Hitler?
En la escuela nunca fue capaz de hacer un esfuerzo para realizar lecturas
serias- ni siquiera de materias como la historia, que atraa su inters. En sus
aos de Viena pasaba la mayor parte del tiempo callejeando, contemplando los
edificios, tomando apuntes y charlando. La capacidad de estudiar con constancia
y de leer con seriedad y atencin pudo haber aparecido despus de la guerra,
pero no hay otras pruebas que las afirmaciones del mismo Hitler. (Se ha dicho
que durante la guerra llevaba consigo un volumen de Schopenhauer. No sabemos
cunto leera de l.) por otra parte, un examen de las Conversaciones de
sobremesa, de sus discursos y del Mein Kampf indica que debe haber sido
ciertamente un lector ansioso, voraz, con una enorme capacidad de recoger y
retener datos y de utilizarlos despus siempre que le era posible para dar
relieve a sus tendenciosas opiniones.
Ledo con cierta objetividad, el Mein Kampf no es un libro que revele
conocimientos slidos sino ms bien un panfleto propagandstico construido con
malicia -y poca sinceridad. En cuanto a sus discursos, aunque terriblemente
eficaces, eran de un demagogo agitador de chusmas, no de u hombre instruido
(autodidacta o de otro tipo). Las Conversaciones nos lo muestran en su ms alto
nivel conversacional. Revelan tambin un hombre muy capaz, de instruccin
mediana y sin ninguna base slida, que mariposeaba de materia en materia,
ayudado por una memoria prodigiosa, y que lograba combinar en un todo ms o
menos coherente cuantos retazos de informacin haba recogido en sus lecturas,
de tipo informativo. A veces cometa errores garrafales que mostraban su falta
de conocimientos bsicos, pero de una manera general parece que impresionaba a
sus oyentes, aunque seguramente no a todos.
(Al tratar de determinar el efecto de las Conversaciones en los huspees de Hitler debemos recordar que si bien quienes lo escuchaban eran
Personas cultas e inteligentes, algunos quedaban fascinados por l y poi
onsiguiente propendan a olvidar la falta de base de sus divagaciones. Es
hhi K Ie ^Ue 1OS impresionara tambin la vasta gama de materias de que ao aba
Hitler con tanto aplomo; educados en la tradicin de la honradez electual; les
hubiera resultado difcil creer que aquel hombre estaba en sran parte haciendo
teatro.)
Las pruebas que tenemos indican que con raras excepciones, Hitler no
nada que pudiera contradecir sus fanticas premisas tendenciosas o
ter ,eXlgiera un Pensamiento crtico y objetivo. De acuerdo con su carcde o que le impulsaba a leer no era el afn de saber sino el de proveerse
Ne1Uniciones Para su Pasion de persuadir a los dems ... y a s mismo.

sitaba que lo excitara cuanto lea; buscaba una satisfaccin emocional

leint lata Pr la confirmacin de sus prejuicios. Del mismo modo que no besaba
la msica de Bach o Mozart sino slo las peras de Wagner, no
414
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
415
r

^LF HTLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA

le interesaban los libros que requeran participacin y paciencia y que tenan

la belleza de la verdad. Devoraba pginas impresas, pero de un modo totalmente
receptivo y voraz. Pocos libros serios de ningn campo de conocimiento pueden
leerse de ese modo; el material indicado para ese tipo de lectura son los
panfletos polticos y los libros se ud o cien t fieos, como los de Gobineau o
Chamberlain sobre las razas humanas, as como los libros de divulgacin del
darwinismo y otros no muy difciles de enten-der, de donde poda Hitler extraer
lo que le acomodara. Puede tambin haber ledo libros sobre temas que le
interesaran de verdad, como la arqui-tectura y la historia militar, pero no
sabemos hasta dnde. En general es de suponer que Hitler ley literatura popular
(incluso panfletos), donde ha. liara muchas citas de fuentes ms serias, que
retena y a su vez citaba"1 como si hubiera ledo los originales. El verdadero
problema no est en cuntos libros ley Hitler sino en s haba adquirido la
cualidad fundamen. tal del hombre culto: la capacidad de ser objetivo y
razonable en la asimilacin del conocimiento. Se ha solido decir que Hitler era
un autodidacta, pero esto induce a error. Hitler no era un autodidacta sino un
mesodidact^
el conocimiento.
~La fundamental falta de instruccin de Hitler se manifiesta tambin de otro
modo. Tuvo, naturalmente, la posibilidad de invitar a los eruditos alemanes de
cualquier campo para aprender de ellos e incrementar sus' conocimientos. Pero
segn los informes de Schramm como de Speer, evitL casi totalmente hacer
esoD32^ Se senta inrjae!lD^ori_gujenes..erari sus. iguales -o
^^eojes;^eji_algc^
narcisistes y autoritarios^ Tena que estar en una posicin donde pudieraf hacer
el "papel de infalible; si eso no era posible, la discusin pona es I peligro
el edificio entero de su finchado conocimiento, como lo hubien( hecho un libro
serio.
La nica excepcin en su evitacin de los especialistas se halla en su relacin
con ios arquitectos, en particular con el profesor P. L. Troost L Troost no se
subordinaba a Hitler; por ejemplo, cuando Hitler llegaba ai; departamento de
Troost, ste nunca se adelantaba a encontrarlo en laj escaleras, ni lo
acompaaba hasta abajo cuando se iba. De todos modos, Ia admiracin de Hitler
por Troost no tena lmites. Nunca se mostraba arroga^ te ni discuta con l, y
se conduca como s fuera su discpulo. (A. 19700 Incluso en una fotografa
publicada en el libro de Speer se p" advertir la actitud casi tmida de Hitler
respecto del profesor. Yo creo Hitler se conduca as por su inters en la
arquitectura, ya sealado.
32, En una ocasin explic a Speer esa renuencia razonando que Lamayria J los
eruditos alemanes sin duda no querran verlo. Esto, lamentablemente tal vez> era
cierto, y Hitler hubiera debido saberlo. (A. Speer, 1970.)
El gusto de Hitler en msica y pintura, como en historia y filosofa, lo
eterminaban casi exclusivamente sus pasiones. Todas las noches despus e cenar
en Obersalzberg vea dos pelculas; sus favoritas eran las operetas Y las
musicales y no le interesaban las de viajes, sobre la naturaleza o educativas.
(A. Speer, 1970.) Ya he mencionado que le deleitaban las pelculas como
Fredericus Rex. En msica le interesaban casi exclusivamente las operetas y
Wagner, cuyo patetismo era una suerte de tnico para j_ Hanfstaengl sola
tocarle durante unos cuantos minutos msica de Wagner* sobre todo cuando lo vea
deprimido o abatido, y Hitler reaccionaba como con una droga vigorizante.
No hay pruebas de que el otrora gran pintor se interesara seriamente en la
pintura. Prefera mirar el exterior de un museo, su arquitectura, a entrar y
contemplar las pinturas. Hanfstaeng da una descripcin vivida de una visita al
museo del emperador Federico, en Berln, en los primeros veintes. El primer
cuadro ante el que se detuvo Hitler fue el Hombre del casco dorado, de
Rembrandt. " No es excepcional? -dijo al joven hijo de na miembro del Partido a
quien haba llevado a aquella visita-. Su heroica expresin militar. Un
combatiente hasta el tutano. Se echa de ver que Rembrandt no dejaba de ser ario
y germnico, aunque a veces tomara sus modelos del barrio judo de Amsterdam."
El "pintor" Hitler copiaba, sobre todo, tarjetas postales y aguafuertes
antiguos; los temas eran en gran parte fachadas de edificios ("dibujo de

arquitectura"), pero tambin paisajes y retratos, as como ilustraciones paia

anuncios. El principio que lo guiaba era exclusivamente el de su fcil venta y,
como hemos visto, repeta algunos dibujos y acuarelas cuando tenan demanda. Sus
dibujos y pinturas tienen la calidad que es de esperar de un pintor as. Son
agradables, pero sin vida y sin carcter personal. Lo mejor de su obra parecen
ser sus apuntes arquitectnicos. Pero incluso cuando no copiaba, como durante la
guerra, tena un estilo preciso, paciente y meticuloso. No se poda sentir en l
un impulso personal, aunque las obras estuvieran "bien ejecutadas". (A. Speer,
1970.) El mismo Hitler reconoci despus que lo que le mova a pintar era
sencillamente la idea de ganarse la vida, y que l slo era "un pequeo pintor"
(ein kleiner Moler). Dij a su admirador, el fotgrafo Hoffmann, en 1944: "Yo no
quera ser , pintaba slo para poder ganarme la vida y estudiar." (W. Maser,
'.) Podemos deducir que era un artista comercial, un copista con talen- Para el
dibujo. Pero no tena el talento suficiente para llegar a ser un i* pintor.33
0
33. Para hacer valer al mximo el talento pictrico de Hitler, Maser explica as
od
copiar; "Hitler copiaba no porque le faltara talento . . . sino
porque era ^
indolente para salir a pintar." (W. Maser, 1971.) Esta
frase es un ejemplo
ca
terL(iencia ^ Maser a elevas ia talla de Hitler, sobre todo cuando esi
tan Hitu ente errad - Por 1 menos en una cosa: la nica actividad que le
gustaba a r "
salir, aunque fuera a recorrer las calles. Otro ejemplo del
prejuicio de Maser
itu
que
416
VARIEDADES DE AGRESIN Y
DESTRUCTIVIDAD
APtF ""^ CAS CLNIC DE NECROF1LIA
Esta impresin de falta de originalidad en las pinturas hitlerianas Se
renuflciar ^ corrobora al contemplar ms de un centenar de apuntes que posee
Speer, do Aunque no sea competente en materia de arte, creo que ninguna persona
psicolgicamente sensible dejar de notar el carcter sobradamente forma. lista
y sin vida de esos apuntes. Hay por ejemplo un detallito en uno d.e ellos que
representa el interior de un teatro, repetido por Hitler muchas veces casi sin
variacin. Hay repeticiones semejantes de un apunte de obe. lisco. A veces puede
verse la agresin en los intensos trazos del lpi mientras otras pinturas
carecen de toda expresin personal. Es muy inte. cm0 resante hallar mezclados
con estos apuntes (realizados entre 1925 y 1940) dibujos nada artsticos de
submarinos, tanques y otros pertrechos milita**<*"* F^**0- """<* vst0 "o hubiera debi- f(tm)a p"a 'grar ?Se obJetivo'
Pero (tm) hizo
m(tm)ptenfcia ^destruccin lo (tm)(tm)(tm) ms ^
T la
^"itectura El suponer que era genuino
1
* mahd ^^aniaca de su inters ni su

(tm)
PT' (tm) prf rencialba aI neobarroco de los
^e
T
f
,
de los
chentas y noven_tas V repesaba a sus formas decadentes, popularizadas
Pr
campos no es sorprendente. El
Wn mfU en
res
j 3J4
Creo
gp^^^k^a ^
como Hitler, ciegos
embargo importante anotar que el
t^HllTHTlTK^:
El hecho de que Hitler se interesara poco en la pintura no debe hacer- tmJ]' ^
nos creer que su inters en la arquitectura no fuera genuino. Esto tiene Va gran
importancia para entender la personalidad de Hitler, porque parece haber sido el
nico inters verdadero de su vida. Quiero decir que no fuera primordirmente
narcisista, que no fuera manifestacin de destructividad,
que no fuera fingido. Naturalmente, no es fcil conocer hasta qu punto
"*",,!i
VA A A
.T- .

son autnticos los intereses de un hombre tan acostumbrado a mentir

(tm)aentener 'a personalidad de Hitler
q const(tm)ctivo de su carcter, y quiz fuera el
(tm)**
es necesario reconocer que la capa
"cubra la vera esencia de aquel agitado era el aspecto de un corte!'
arc"nspecto y casi tmido. Era especialmente fino ^,(tm) 31evarles mandarles
flores cuando era la PaS f ycte; y nunca se sentaba sin ^ sus secretarias ^
(tm) (tm)troduct? a las Conversaciones de
^
^V
del efecto W* causaba Hitler V"
, ! - mtm* tenm h
imPresin ^e que '" elAbl,enestar de *luienes 3o rodeaban, y ^^ f?'
?
r ejempl' Se Pre8untaba antes
q
^nTlZ.l *

,
^ ^ gUSt '' "
E1 dCtOr H' Picker'
que en ese caso era cuando el "monstruo" se acercaba ms al ser humano.!
que arttes de unirse aI grupo que coma en su mesa
Estas consideraciones no implican que Hitler tuviera razn cuando sio ^
pretenda que fueron las circunstancias externas las que lo obligaron a
fuertement e i mnrp
' 7
,?' en S" (tm)Mad de "estadista", qued F
4
aquel
H?

P"
?ad0 pOr la humamdad que irradiaba de l dentro de
q
son autnticos los intereses de un hombre tan acostumbrado a mentir acerca de s
mismo. Creo sin embargo que hay datos suficientes para demostrar la sinceridad
de sus intereses arquitectnicos. El hecho ms importante al respecto es el
inagotable entusiasmo de Hitler por la discu- ^tf sin de planes
arquitectnicos, que tan a lo vivo cuenta Speer; podemos huby(tm)l t a"!" ver
que lo motivaba aqu un inters verdadero en algo que no fuera l "ZmesaTe TeL
mismo. No daba conferencias sino que haca preguntas y organizaba una en W"*
^
discusin real. Creo que en su inters por la arquitectura, aquel destructor el
ansioso de poder y sin entraas se animaba por una vez en la vida, aunque el
impacto total de su carcter dejara cada vez agotado a Speer. No quiero de decir
que Hitler fuera otro hombre cuando hablaba de arquitectura, sino
l
h
ertement e i mnrp
7
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aquel rPH?,

P"
?ad0 pOr la humamdad que irradiaba de l dentro de la
fac Circui0',ia benevolencia de que haca gala con los jvenes i?
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reia; S' en su crculo Hitler, el hombre sin familia d"
ql rPH?, la fac i
i?
,
-,
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h cl ai "ni?
f
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'
rculo Hitler, el hombre sin familia
en favor del talento pictrico de Hitler es su afirmacin de que el doctor Bloch
((
"os, era un buen "camarada" ... que haba aprendido lo oue es la
mdico judo que trataba a la madre de Hitler), quien guardaba algunas acuarelas
qD;.
"Mera en la Primera guerra mundial v haha mn^rv,Hn " Hitler le
haba dado, -ciertamente no las guard hasta despus de 1938, ya que Ado Jjnto
des

^
J
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e^conoci

i
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1907" M
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1965.)
haha
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mujeres bellas y bien vestidas. Conocan
^nos' ,bserYaban el aPego Que tena a sus perros y do poda estd
l
i
esos nimay Klara Hitler haban sido sus pacientes hasta 1907". Maser da a entender as
que jmente reaccionaba

hecho de que ei doctor guardara las pinturas indica que tenan valor artstico,
per >0 fe
^ll(tm)?0(tm)(tm)
por qu no haba de guardarlas el doctor por el mero hecho de que los Hitk'; ^
descanf H
^nos' ,bserYaban el aPego Que tena a
haban sido en otro tiempo sus pacientes?
No hubiera sido el primer mdico e|
"s. (^ pnsaDa cuando poda estudiar el comportamiento de
conservar algo que le recordara la gratitud de sus pacientes... y despus de 193
'
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1965)
cualquier recuerdo de Hitler era con toda seguridad un valor seguro para un
hoinb
en la situacindeBloch,^
haberme ^^ ^
qU
presentar, la clave del carcter pedantesco y fro de Hitler.
capa,: de ^mpeflar este papel de hombre amistoso, amable, considerado no solo
porque era un actor excelente sino tam418
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDA
bien porque le gustaba el papel. Era inapreciable para l engaar a crculo ms
ntimo y sobre todo, a s mismo acerca de la hondura de propia destructividad.3
5
Quin podra saber si haba algn elemento genuino de generosidad benevolencia
en el comportamiento de Hitler'? Deberamos suponer que haba, porque son pocas
las personas en quienes falta por completo menor vestigio de generosidad y
afecto. Pero el resto de lo que hemos vi; de su carcter nos hace presumir que
la mayor parte de su generosidad e mera apariencia. La atencin que dedicaba
Hitler a los cumpleaos, pr ejemplo, contrastaba con su conducta para con Eva
Braun, con quien tena la intencin de ser caballeroso. En cuanto a la risa de
Hitler parece que Picker no tena suficiente sensibilidad para darse cuenta des
timbre peculiar. Acerca de la camaradera de Hitler en la guerra que reg tra
Picker . . . Hanfstaengl cita un informe escrito por el jefe de Hitler e que
declara que si bien Hitler era un soldado entusiasta y concienzudo, "| sido
excluido de ulterior ascenso a causa de su actitud arrogante paraco sus
camaradas y de su servilismo respecto de sus superiores." (E. Han staengl>
1970.) Y de su amor por los nios -rasgo de que hacen gala muchc polticos-,
Speer duda que fuera genuino,36' En lo tocante a su afeeeio por los perros,
Schramm revela su ndole: dice que Hitler haba ordenai la construccin de una
pista de obstculos, semejante a las que se em para el entrenamiento de la
infantera, en que los perros tenan que proba su valor y su inteligencia. El
subalterno que cuidaba los perros mostr Schramm con cunta rapidez podan
obedecer a las rdenes alternas i "arriba" y '"abajo". Comenta Schramm: "Tuve la
impresin de estar viei do una mquina y no un perro y me pregunt si al
adiestrar aquelii animales no dominaba en Hitler la intencin de extinguir la
voluntad e ellos." (H. Picker, 1965.)
Dice Schramm que Hitler tena dos caras: una amistosa y otra horria lante; y que
ambas eran verdaderas. Con frecuencia expresa la gente! misma idea cuando habla
de una personalidad de tipo Jekyl y Hyfl dando a entender que las dos son
verdaderas. Pero este modo de veri psicolgicamente indefendible, sobre todo
despus de Freud. La verdadej divisin es entre el ncleo inconsciente de la
estructura caracterologa y| papel que desempea una persona, incluyendo
racionalizaciones, compj saciones y otras defensas que encubren la realidad
subyacente. Aun apai de Freud, esta opinin suele ser peligrosamente ingenua.
Quin no I conocido gente que no slo engaa con sus palabras -cosa venial- s"]
con toda su conducta, sus modales, su tono de voz y sus
35. Apunta Schramm que Hitler no mencionaba para nada durante las convf ciones
de sobremesa aquellas terribles rdenes que estaba dando precisamente eil
perodo.
36. A. Speer, comunicacin personal.
yVDOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
419

puchos individuos son suficientemente diestros para representar bastante bien un

personaje; a veces equivocan incluso a personas psicolgicamente iada ingenuas.
Como no llevaba nada dentro, ni principios genuinos, ni valores ni convicciones,
Hitler poda hacer el papel de caballero amable sin nue se diera cuenta en el
momento de estar actuando.
A Hitler le gustaba el papel no slo por engaar; ese gusto se relacionaba con
sus antecedentes sociales. No me refiero tanto a que su padre fuera hijo
ilegtimo y su madre no tuviera instruccin sino a la peculiar situacin social
de su familia. En parte debido a su trabajo y en parte por razones personales,
su padre vivi con su familia, en distintas ocasiones, en cinco poblaciones
diferentes. Adems, su papel de funcionario imperial de aduanas o apartaba algo
socialmente de la clase media local, aunquefuera igual suyo en ingresos y
posicin. De este modo, la familia de Hitler nunca se integr cabalmente en a
clase media de los diversos lugares donde vivieron. Por otra parte, aunque
acomodados, estaban culturalmente en el nivel inferior de la vida burguesa. El
padre proceda de un medio social bajo, slo se interesaba en la poltica y las
abejas y pasaba buena parte de su tiempo libre en la taberna; su madre no tena
instruccin y su nico inters era la vida familiar. Joven ambicioso y vano,
Hitler debe haberse sentido socialmente inseguro y deseara figurar en los
niveles ms prsperos y opulentos de la clase media. Incluso en Linz haba
ansiado ropa elegante, y en sus paseos iba impecablemente vestido y llevaba
bastn. Dice Maser que en Munich tena Hitler un traje de etiqueta (con corbata)
y que sus prendas siempre estaban impecables y sin raeduras. Despus, el
uniforme solucion el problema de la ropa, pero sus modales pretendan ser los
de un miembro de la burguesa bien educado. Las ores, su gusto en la decoracin
de la casa y su porte en general revelaban el intento, un tanto involuntario de
hacer ver que haba "llegado". Hitler era el verdadero burgus gentilhombre, el
nuevo rico, ansioso de hacer ver que es un caballero.37 Odiaba a la clase baja
porque deba probar que no perteneca a ea. . . sobre todo despus de los aos
de Viena, en que realmente le perteneci. Hitler era un desarraigado, no tanto
por ser un austraco que se ^ca pasar por aiernn como por no tener races en
ninguna clase social. N perteneca la clase obrera, ni a la burguesa
tampoco. No slo psicolgicamente, socialmente tambin era un solitario. Las
nicas raices que Pda sentir eran las ms arcaicas: la raza y la sangre.
La admiracin de Hitler por la clase superior no era ningn fenmeno rar;
hallamos la misma actitud
-por lo general hondamente reprimidaitre dirigentes socialistas del mismo perodo, como por ejemplo Ramsay
^acDonald. Aquellos hombres procedan de la clase media inferior y su
3?.
ti Monsieur Verdoux de Chaplin. marido amable de la clase media que se ^
U vida asesinando mujeres ricas, presenta cierto paralelo.
420
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
profundo anhelo era ser "recibidos" por la clase alta, por los industriales y
los generales. Hitler era menos humilde; l quera obligar a quienes tenan el
poder real a compartirlo con l, y en un sentido ms formal an, que lo
obedecieran,, Hitler, el rebelde, el jefe de un partido obrero, estaba enamorado
de los ricos y de su modo de vida, a pesar de sus muchas declaraciones contra
ellos antes de llegar al poder. El Hitler generoso y considerado era un papel
que l representaba; su deseo de "formar parte" y de ser un "caballero" era
real. Hitler era en cierto modo un personaje grotesco; impulsado por la pasin
de destruir, despiadado, volcn de pasiones arcaicas... y quera parecer bien
educado, considerado y aun un caballero inofensivo. No es extrao que pudiera
engaar a muchos a quienes, por cierto nmero de razones, no les importaba que
los engaaran,,
Smbolo grotesco de esa mezcla de asesino y de burgus correcto fue su
casamiento con Eva Braun en el refugio poco antes de morir ambos. El matrimonio
formal era la mxima distincin que Hitler, el pequeo burgus, poda conceder a
su querida y el ms alto logro para ella, cuyos valores eran por entero las
normas tradicionales burguesas. Todo fue muy correcto: haba que hallar el
funcionario debidamente autorizado para celebrar una ceremonia nupcial, cosa que
cost muchas horas, porque era. difcil localizar un juez de paz en aquella

pequea porcin de Berln todava sin ocupar por las tropas soviticas. Pero el
Jefe Supremo no crea poder cambiar las reglas de su procedimiento burocrtico
nombrando juez de paz a alguien de entre los presentes. Fue necesario esperar
horas enteras hasta que apareci el funcionario indicado. La ceremonia del
casamiento se celebr debidamente y se sirvi champaa. El "caballero" Hitler
haba obrado correctamente . . . pero dejando bien claro que slo la inminencia
de la muerte pudo moverle a legitimar las relaciones con su amante. (Con un
poquito de consideracin, no hablemos de afecto, pudo haber tenido! aquel gesto
algunas semanas antes.) El asesino Hitler sigui funcionando como antes. Ni
siquiera su matrimonio con Eva le impidi ejecutar a su I hermano poltico por
su supuesta deslealtad. Poco antes haba hecho sentenciar a muerte a su mdico,
el doctor Karl Brandt, que le era fiel desde! 1934, por un tribunal militar
compuesto por Goebbels, el general SS Ber-f ger y el dirigente de la juventud
Axmann, con Hitler en el papel de| "fiscal" y autoridad suprema. La razn para
la sentencia de muerte, en quel insisti Hitler, era que Brandt haba dejado a
su familia en Xuringia paral que la "arrollaran los norteamericanos1' en lugar
de llevrsela a ObersalZ'l berg; y la sospecha de que Brandt estaba utilizando a
su mujer de correo! con los norteamericanos. (Salv la vida a Brandt Himmler,
que en aque'| tiempo estaba tratando de congraciarse con los norteamericanos.)
Independientemente de las razones personales y sociales que tuviera Hitler para
su aspecto exterior, ste era tambin una carta importante. "I ayud a engaar a
aquellos dirigentes polticos nacionalistas, industriales )U militares de
Alemania, as como a muchos polticos extranjeros a
pOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
421
rubiera podido resultar repelente su brutalidad y destructividad. Seguramente no
faltaron quienes io calaron a fondo, pero hubo otros muchos que n0, y as se
cre un ambiente favorable que permiti a Hitler seguir su senda de destruccin.
falta de voluntad y realismo
Hitler consideraba que su mayor ventaja estaba en su inquebrantable voluntad.
Para averiguar si tena razn, hay que saber qu entenda l por "voluntad".
Examinando su carrera, a primera vista parece que era ciertamente un hombre de
extraordinaria fuerza de voluntad. Si su objetivo era ser grande, y a pesar de
partir de cero, en veinte aos lo hizo realidad hasta mucho ms all de cuanto
hubiera podido soar, no se necesitaba una voluntad extraordinaria para
lograrlo?
Pero esta idea resulta dudosa si recordamos cuan poca voluntad demostr Hitler
de nio y de joven. Lo hemos visto vagando, indisciplinado, reacio a todo
esfuerzo. No es eso lo que esperaramos de una persona provista de fuerte
voluntad. El hecho es que lo que Hitler llamaba su "voluntad" eran sus pasiones,
que lo empujaban hacia delante y sin cesar lo movan a buscar su realizacin. Su
voluntad era tan ilimitada y brutal como la de un nio de seis aos, como deca
Speer. De un nio de seis aos que no transige y arma un berrinche cuando se ve
frustrado, podra decirse que tiene una "voluntad" fuerte, pero es ms acertado
decir que lo mueven sus impulsos y que es incapaz de aceptar la frustracin.
Cuando Hitler vio que no haba manera de lograr su propsito, sencillamente
estuvo pasando el tiempo, vagando y haciendo lo estrictamente necesario para
ganarse la vida. Hasta la primera guerra mundial no tuvo la menor idea ni un
asomo de plan para lograr su objetivo. A no haber sido por la situacin poltica
que 'sigui a la guerra, es probable que hubiera seguido dejndose llevar, quiz
haciendo pequeos trabajos, aunque eso hubiera sido muy difcil para l debido a
su falta de disciplina. Su mejor probabilidad de empleo podra haber sido de
agente vendedor de algn artculo de valor dudoso, cuyo xito dependiera sobre
todo de la persuasin enrgica. Mas su espera se vio recompensada; sus deseos
fantsticos y su gran talento F^rsuasivo se articularon con la realidad social y
poltica. Los oficiales ^accionarios del ejrcito lo contrataron no slo para
espiar a los dems soldados sino tambin para convertirlos a las ideas
reccionarias, militaristas. De aquellos modestos comienzos ascendi Hitler a
supervendedor de n artculo de que haba mucha demanda por parte de los hombres
comu-j*es y corrientes, decepcionados y frustrados, y en cuya venta se interesaan enormemente primero el ejrcito y despus otros grupos poderosos: na

ideologa militarista, nacionalista y anticomunista. Cuando hubo triunfo en este

trabajo fueron muchos los sectores de la banca y la industria
422
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
Qtf HTCLER, CASO CLNICO DE
NECROFILIA
423
alemanas que lo apoyaron econmicamente, a tal punto que consigui tomar el
poder.
La flaqueza de su voluntad se muestra en sus vacilaciones y dudas cuando tena
que tomar una decisin, hecho que han comentado muchos observadores. Tena la
tendencia, que se advierte en las personas desprovistas de fuerte voluntad, a
dejar que los acontecimientos llegaran a un punto en que le ahorraran la
necesidad de tomar una decisin, porque sta se impona; pero no la impona l.
Hitler atizaba el fuego, cerraba ms y ms las avenidas de retirada, llevaba
toda la situacin a un punto de ebullj. cin en que tendra que obrar como lo
haca. Con este procedimiento de autoengao se evitaba la dificultad de tener
que decidir. Su "decisin1" era en realidad sometimiento a un hecho consumado
ineludible, pero hecho por l. Para dar nada ms un ejemplo: parece dudoso que
quisiera al principio conquistar a Polonia, por cuyo reaccionario dirigente, el
coronel Beck, senta gran simpata. Pero cuando Beck rechaz las exigencias
relati-vamente lenes de Hitler, ste se enfureci y calde la situacin con
Polonia a tal punto que ya no qued otra salida que ia guerra.
Una vez que haba decidido un camino, Hitler lo segua con inquebrantable
determinacin y con lo que podramos denominar una "voluntad frrea" de vencer.
Con el fin de entender esta contradiccin aparente debemos examinar, siquiera
brevemente, e^ concepto de voluntad^ En primer lugar, conviene distinguir entre
''^j^^ ~ ^^ irracional". Por vqluntad racional entenderemos el enrgico esfuerzo
que se hace para lograr un fin racionalmente deseable; esto requiere realismo,
disciplina, paciencia y sobreponerse a la excesiva complacencia para consigo
mismo. Por voluntad irracionanentenderemos un afn apasionado, alimentado por la
energa de pasiones irracionales, sin las cualidades necesarias para la voluntad
raciona!.3 8 La voluntad irracional es como un ro que rompe un dique; es
potente, pero el hombre no es dueo de ssa voluntad; es ella quien lo mueve, lo
obliga, lo esclaviza. La voluntad de Hitler era ciertamente fuerte s la
entendemos como voluntad irracional. Pero su voluntad racional era dbil. -|Aparte de la fjaluza_dje_ju^voJiUUad> otra cualidad tenda a deshacer lo que
otras dotes de Hiter le haban ayudado a hacer: su defectuoso sentido de la
realidad^ El escaso contacto de Hitler con la realidad, como hemos visto, era ya
evidente en su absorcin en juegos blicos infantiles hasta los diecisis aos.
Este mundo de fantasa era mucho ms real para ' que el mundo de la realidad.
Su plan de hacerse artista tena poco que ver con la realidad -era ms que nada
sonar despierto- y su actividad ue artista comercial no corresponda en nada a
su visin. Las personas tamp^' co eran cabalmente reales para l; todas eran
instrumentos; aunque sol'8
38. Cf. lo que decimos de las pasiones racionales e irracionales en el captulo
39
er un Juez sagaz, permaneca sin contacto/ * Pero al mismo tiempo que perciba
cabalmente la realidad, tampoco viva exclusivamente en un inundo de fantasa.
Su mundo era una mezcla especial de realidad y fanta-a en que nada era enteramente real ni enteramente irreal. En algunos casos, en
particular en su calar las motivaciones de sus contrarios, apreciaba
notablemente la realidad. No le impresionaba lo que la gente deca sino j0 que
reconoca por sus motivaciones reales -implcitas o ni siquiera plenamente
conscientes. Un buen ejemplo de ello es su apreciacin del comportamiento
poltico anglofrancs. Puede decirse que en cierto sentido la victoria de Hitler
empez con la renuencia de Inglaterra a obedecer a la decisin de la Sociedad de
Naciones acerca de un bloqueo efectivo de Italia despus de haber iniciado
Mussolinj su ataque contra Etiopa en 1935-6. Con toda case de subterfugios,
Italia sigui recibiendo petrleo, vitalmente necesario para la guerra, mientras
Etiopa tena las mayores dificultades incluso para recibir armas del
extranjero. Otro acontecimiento que envalenton a Hitler fue la evolucin de la

guerra civil espaola de 1936-9. Gran Bretaa impidi entonces que el gobierno
constitucional de Espaa importara armas para su defensa, y el gobierno francs,
presidido por el socialista Blum, no se atrevi a obrar sin la aprobacin de la
Gran Bretaa. Y por otra parte, la comisin de las potencias democrticas
encargada de aplicar la no intervencin en Espaa no hizo nada por impedir que
Hitler y Mussolini prosiguieran su intervencin militar en favor de Franco.40 El
siguiente acontecimiento fue el no oponerse los ingleses y franceses a la
ocupacin por Hitler de la Renania, desmCitarizada, en 1936, en un momento en
que el ejrcito alemn no estaba en absoluto preparado para la guerra. (En las
Conversaciones [H. Pcker, 1965] dice Hitler que si Francia hubiera tenido un
estadista de talla en aquella ocasin, los franceses se hubieran opuesto a la
ocupacin de la Renania.) El ltimo paso, la visita de Chamberlain a Hitler para
impetrarle moderacin, apenas era necesaria para confirmar a Hitler en su
conviccin de que Inglaterra y Francia no ataban dispuestas a cumplir sus
compromisos. En este caso Hitler dio
39, Speer formula la falta de contacto de Hitler con la realidad de modo ligeraente diferente y muy intuitivo: "Haba ciertamente algo de irreal en l Pero tal
vez eta esto una cualidad permanente suya. Retrospectivamente me pregunto a
veces si fuella impalpabilidad, aquella inmaterialidad no lo caracteriz desde
muy tiernos Os hasta el momento de suicidarse. A veces me parece que sus
arrebatos de violen-o
eran tanto ms fuertes porque no haba en l emociones
humanas que se les S!eraa Sencillamente no poda dejar que nadie se acercase a
su interior porque vaco, sin vida." (A. Speer, 1970.)
0. Sir A. Cadogan, subsecretario permanente del Foreign Office, conservador,
Contribuy a configurar la poltica inglesa entonces, da un cuadro excelente y
Part*
^
'a con(Iucta seguida durante la guerra civil espaola, motivado en
gran m .. Por la simpata que sentan los conservadores por Mussolini y Hitler,
por su N *^c*n a Permitir que Hitler atacara a ia Unin Sovitica y por su
propia ncapaci-de apreciar las intenciones de Hitler. (Sir A. Cadogan, 1972.)
424
VARIEDADES DE AGRESIN Y DESTRUCTIV1DA,
muestras de la visin realista del comportamiento humano que podrj. tener un
astuto tratante en caballos, que sabe ver cuando el otro ha trampa. Lo que
Hitler no vio fue la realidad econmica y poltica m amplia. No apreci el
inters tradicional de la Gran Bretaa en el equilibrjf de poder del continente;
no conoci que Chamberlain y su crculo i representaban los intereses polticos
de todos los conservadores, y much menos la opinin pblica de toda la poblacin
inglesa. Confi en la on nin de Joachim von Ribbentrop, hombre de inteligencia
viva pero rrn superficial, nada preparado para entender la maraa poltica,
econmica social del sistema britnico.
La misma falta de juicio realista se advierte en el total desconocimie to que
tena de los Estados Unidos y en el no haber tratado de informarse, Todas las
noticias al respecto coinciden en que se conformaba con idea superficiales, como
la de que los norteamericanos eran demasiado blando para ser buenos soldados,
que eran los judos quienes gobernaban a lo Estados Unidos, que el gobierno
norteamericano no osara entrar en | guerra porque el pas estaba tan lleno de
conflictos que hubiera podidc estallar una revolucin.
La estrategia hitleriana acusa igual falta de apreciacin cabal de i realidad y
de objetividad. En su bien documentado y penetrante anlisis seala P. E.
Schramm (1965) este defecto en el mtodo estratgico d Hitler. No trata Schramm
de minimizar los mritos de estratega de Hitler y menciona tres casos (segn el
general A. Jodl) de planes audaces e ingen sos. Pero a partir de 1942, el
juicio de Hitler en materias militares fue muy defectuoso. Hizo lo mismo que con
sus lecturas: escoger los datos de lo informes militares que cuadraban con sus
planes y no hacer caso de los qut hubieran debido hacerle recapacitar. Sus
rdenes de no retirarse, que oca sionaron la catstrofe de Stalingrado y graves
prdidas de soldados en otras muchas partes del frente, son segn Schramm "cada
vez menos sensatas' En sus planes para el ltimo ataque ofensivo en las Ardenas
olvid toxnai en cuenta importantes factores, dada la situacin tctica. Apunta
Schraflin que la estrategia de Hitler era de "prestigio" y "propaganda". La

falta d* realismo le impidi reconocer debidamente que la guerra y la propagan"1

se rigen por leyes y principios diferentes. El alejamiento de Hitler de"
realidad se puso grotescamente de manifiesto el 24 de abril de 1945, do das
antes de su suicidio, cuando despus de haber planeado ya su ffl public una
orden de que "las decisiones fundamentales habrn de ponet^ en conocimiento del
Fhrer 36 horas antes [de su ejecucin]". (P- ' Schramm, 1965.)
La mezcla de la defectuosa voluntad de Hitler con su defectuo^ sentido de la
realidad nos hace preguntarnos si realmente tena la volunt* de vencer o si
inconscientemente, y a pesar de todos sus esfuerzos apa^^ tes en contra, su
rumbo estaba ya puesto hacia la catstrofe. Varios ob# vadores muy delicados han
manifestado la fuerte sospecha de que esW
pOLF HITLER, CASO CLNICO DE NECROFILIA
425
ltimo pudo haber sido el caso. C. Burckhardt, uno de los ms agudos
observadores de Hitler, escribe: "No sera ningn desatino pensar que el
insaciable aborrecedor que operaba dentro de l [Hitler] estuviera conectado en
partes inconscientes de su ser con la certidumbre, velada pero siempre presente,
de que el final se sealara por el ms horrible fracaso y por su extincin
personal, como sucedi en efecto en la cancillera del Reich el 30 de abril de
1945," (C. Burckhardt, 1965.) Speer comunica que en los aos anteriores a la
guerra, cuando Hiter presentaba con tanto entusiasmo sus planes
arquitectnicos, a l le pareca notar vagamente que Hitler no crea de verdad
en su realizacin; no era una conviccin definida sino una suerte de sentimiento
intuitivo que l tena.4* 3. Brosse expresa la misma idea y plantea la cuestin
de si Hitler crey alguna vez en la victoria final o incluso s en verdad la
deseaba. (J. Brosse, 1972.) Basndome en mi anlisis de Hitler yo he llegado a
una conclusin semejante. Yo dudo de que un hombre con una destructividad tan
intensa y tan totalmente absorbente pudiera en lo ms profundo de su ser desear
la labor constructiva que hubiera entraado la victoria. Naturalmente,
Burckhardt, Speer, Brosse y yo no estamos describiendo la parte consciente de!
cerebro de Hitler. La suposicin de que ni crea en sus sueos artsticos y
polticos ni deseaba su realizacin se refiere a lo que tendramos que
considerar como enteramente inconsciente; sin el concepto de las motivaciones
inconscientes, la afirmacin de que tal vez Hitler no quisiera vencer parece
absurda.42
Hiter era un jugador; jugaba con las vidas de todos los alemanes como con la
suya propia. Cuando acab el juego y hubo perdido, ni siquiera tena muchas
razones para lamentarlo. Haba obtenido lo que siempre 'juiso: poder y la
satisfaccin de su odio y su mana destructora. Su derrota no poda quitarle esa
satisfaccin. El megalmano y destructor no haba perdido verdaderamente. Los
que haban perdido eran los millones de seres humanos -alemanes, miembros de
otras naciones y de las minoras raciales- para quienes la muerte en ei campo de
batalla fue la forma menos grave de sufrimiento. Como Hitler no senta compasin
por nadie, su sufrimiento no le caus dolor ni remordimientos.
Analizando a Hitler hemos hallado cierto nmero de rasgos patolgicos graves:
hemos emitido Ja hiptesis de una vea semiautstica en el nio; hallamos un
narcisismo extremado, falta de contacto con los dems, fallas en su percepcin
de la realidad, necrofilia intensa. Podemos suponer legtimamente la presencia
de una veta psictica, quiz esquizofrnica, en l. ero significa esto que
Hitler estuviera "loco", que padeciera de psicosis o paranoia, como se ha dicho
algunas veces? Yo creo que no. A pesar de la
41.
A. Speer, comunicacin personal.
42.
Hay mucho materia! clnico que demuestra cmo la gente puede afanarse en
^propio aniquilamiento, aunque su objetivo consciente sea exactamente lo contralp. No slo el psicoanlisis, los grandes dramaturgos tambin presentan ese
material,
426
VARIEDADES DF, AGRESIN Y DESTRUCTIVIDAD
vena de locura que haba en l, estaba bastante sano de espritu para perseguir
sus objetivos con determinacin e intencin y -por cierto tiempo- con xito. Con
todos los errores de juicio que cometi debido a su narcisismo y su

destructividad, no puede negarse que fue un demagogo y un poltico de singular

destreza que en ningn momento tuvo reacciones francamente psicticas. Incluso
en os ltimos das, fsica y mentalmente quebrantado, segua dueo de s. En
cuanto a sus tendencias paranoidei, su suspicacia era bastante fundada, de un
modo realista -como lo demostraron diversas conjuras contra l-, de modo que
difcilmente podra hablarse de una manifestacin de paranoia. Ciertamente, si
Hitler hubiera sido acusado ante un tribunal de justicia, aun muy imparcial, el
alegato de insania no hubiera tenido probabilidades de aceptacin. Pero si bien
en trminos convencionales no era un hombre psictico, en trminos
interpersonales s era un hombre muy enfermo. La cuestin de si podra
considerarse loco a Hitler est obstruida por la dificultad ya discutida del
valor cuestionable de las etiquetas psiquitricas; las declaraciones acerca de
la diferencia entre una veta psictica y una psicosis bien caracterizada puede
tener su valor en un tribunal de justicia para decidir si una persona debe ser
enviada a la crcel o a un hospital para enfermos mentales, pero en definitiva
estamos tratando de procesos interpersonales que desafan a esas etiquetas. Pero
el anlisis clnico no debe emplearse para oscurecer el problema moral del mal.
As como hay hombres "en su sano juicio" malvados y benignos, as hay locos
malvados y locos benignos. La maldad debe verse como lo que es y el juicio moral
no debe suspenderse por el diagnstico clnico. Pero el hombre ms malvado es
humano y tiene derecho a nuestra compasin.
Para concluir el anlisis del carcter de Hitler sern tiles unas cuantas
palabras que indiquen eJ fin de incorporacin de este abundante material, como
el de Himmler, en este estudio. Aparte del objetivo claramente teri- i co de
esclarecer el concepto de sadismo y el de necrofilia presentando t ilustraciones
clnicas^tuve otro: el de sealar la gran falacia que impide a la gente
reconoceFIos HitleTpn potencia antes de que dejen ver su verdadero^ rostro.
Esta falaciaraSca en la creencia de que un hombre cabalmente destructor y malo
tiene que ser un demonio ... y parecerlo, que no debe tener ninguna cualidad
positiva; que debe llevar el signo de Can tan visible que todo el mundo pueda
reconocer su destructividad desde lejos. Existen esos demonios, pero son raros.
Como sealaba antes, es mucho ms fre-cuente que la persona intensamente
destructora muestre una fachada amable y corts, con amor por la familia,"los
nios y los animales, que | hable de sus ideales y sus buenas intenciones. Pero
esto no es todo. Es raro el hombre totalmente desprovisto de generosidad y de
toda buena intencin. Si lo hubiera, rayara en la locura, salvo los "idiotas
morales" conge' nitos. De ah que mientras creamos que el hombre malo lleva
cueriza [como el diablo], no daremos con un solo hombre malo.
HITLER, CASO CLNICO DE NECROFOJA
42?
La ingenua suposicin de que el hombre majo es fcil de reconocer constituye un
grave peligro, porque no se reconoce a los malos antes de ue hayan empezado su
labor destructora. Creo que la mayora de las -grsonas no tienen el carcter
intensamente destructor de Hiter. Pero allnque calculramos en diez por ciento
de nuestra poblacin el nmero de tales personas, seran bastantes para
constituir un grave peligro si lograban influencia y poder, Claro est que no
todo destructor llega a ser un Hitler, porque le faltaran ios talentos que
tena Hitler; slo podra llegar a miem-jyo eficiente de los SS. Pero por otra
parte, Hiter no era ningn genio, y sUs talentos no eran seeros. Lo que era
nico en l fue la situacin sociopoltica en que pudo alzarse; hay
probablemente cientos de Hitlers entre nosotros que se presentaran si llegaba
su hora histrica.
Analizar una figura como la de Hitler con objetividad y sin pasin no sio lo
impone la conciencia cientfica, sino que tambin es la condicin para sacar una
leccin importante para el presente y ei futuro. Todo anlisis que deforme el
cuadro de Hitler privndolo de su humanidad no fiara ms que intensificar la
tendencia a no ver ios Hitlers potenciales a menos que lleven los cuernos
diablicos bien visibles.
EPILOGO
DE LA AMBIGEDAD DE LA ESPERANZA

En este estudio he tratado de demostrar que el hombre prehistrico, que viva en

bandas cazando y recolectando, se distingua por un mnimo de destructividad y
un mximo de cooperacin y comparticin, y que slo aumentar la productividad
y la divisin del trabajo, formarse un gran exce. dente y grandes estados con
jerarquas y lites, aparecen la destructividad y crueldad en gran escala y
crecen en la medida en que crecen la civiliza. cin y el papel del poder.
Ha aportado este estudio argumentos vlidos en favor de la tesis de que la
agresin y la destructividad pueden volver a asumir un papel mnj mo en el
tejido de las motivaciones humanas? As lo creo, y espero que lo] crean tambin
muchos lectores.
,__
..
En tanto es la/agresin biolgicamente dadiven los genes humanos, ntj es
espontnea, sino' unaaefilicoTralos peligros que amenazan a loil intereses
vitales del hombre, los de su crecimiento y la supervivencia de lij especie.
Esta agresin defensiva era relativamente menor en ciertas condil ciones
primitivas. ,. cuando ningn hombre representaba un gran peligro para ningn
otro. Despus, el hombre ha evolucionado extraordinariamen-te. Es legtimo
imaginar que el hombre completar el ciclo y construir una sociedad en que nadie
est amenazado; ni el nio por el padre, ni padre por su superior, ni una clase
social por otra, ni ninguna nacin p una superpotencia. Lograr esto es
enormemente difcil por razones ecorw micas, polticas, culturales y
psicolgicas, ms la dificultad adicional que las naciones del mundo adoran
dolos -diferentes dolos- y por es no se entienden entre s, aunque entiendan
sus lenguas. Es locura olvida esas dificultades, pero el estudio emprico de los
datos demuestra que una posibilidad real de edificar ese mundo en un futuro
previsible si * suprimen esos caballos de Frisa polticos y psicolgicos.
LastTrmaTj!ffg7#"gs jlejigresjoTh por otra parte -sadismo y necrO" lia- no son
innatas; de ah que puedan reducirse sustancialmente si remplazan las
condiciones socioeconmicas por otras favorables al cal desenvolvimiento de las
verdaderas necesidades y facultades del hombre, desarrollo de la actividad
original humana y de la facultad creadora, objet| vo propio del hombre. La
explotacin y la manipulacin producen b^ miento y trivialidad, mutilan al
hombre, y todos los factores que hacen hombre un lisiado psquico lo vuelven
tambin sdico o destructor.
Esta posicin ser calificada por algunos de "superoptimista", "utfr ca" o "nada
realista1'. Con el fin de apreciar los mritos de estas cro
11
[428]
pE LA AMBIGEDAD DE LA ESPERANZA
429
gj-ece necesario estudiar la idea de que la esgerjinza es ambigua y la ndole
je optimismo y el pesimismo.
Supongamos que estoy planeando una salida al campo para el fin de sinana y
que'es dudoso que el tiempo sea bueno. Puedo decir que "soy optimista" en lo
tocante al tiempo. Pero si mi hijo est gravemente enfer-m0 y su vida pende de
un hilo, decir "soy optimista" parecera extrao a la gente sensible, porque en
este contexto la expresin suena desapegada y ^tante. Sin embargo, no podra
decir "estoy convencido de que mi hijo vivir", porque en esas circunstancias no
hay base realista para estar convencido.
Qu puedo decir entonces?
Las palabras es adecuadas seran tal vez "tengo^fe^en que se salvar el nio'7.
PeroQfeJ), a causa de sus implicaciones teolgicas, no es una nalabra para
nuestros das. No obstante, es la mejor que tenemos, porque la '^entraa un
elemento muy importante: mi ardiente deseo de que el hijo viva, y por ende que
yo hago cuanto me es posible porque sane. No soy nada ms un observador,
separado del nio, como en el caso del ser "optimista". Soy parte de la
situacin que observo; estoycom^rgmedo-, mi hijo, acerca del cual yo, "sujeto",
hago un pronstico, no es un "objeto"; m0e)radica en mi relacin con el hijo; es
una mezcla de conocimiento y participacin,, Naturalmente, esto slo es cierto
si "pl^^entiendo \te ^racional" (E. Fromm, 1947), basada en la clara conciencia
de todos los datos relevantes y no, como la "fe irracional", ilusin basada en
nuestros deseos.

Tu optimismo es una forma de fe enajenada, el pesimismo una forma dejessperanza

enajenada. Si uno reacciona de verdad en forma favorable al hombre y su futuro,
o sea con inters y "responsabilidad", s!o puede hacerlo con la fe o la
desesperanza. La fe racional, como la desesperanza racional, se basa en el
conocimiento crtico y profundsimo de todos ios factores relevantes para la
supervivencia del hombre. La base de la fe racional en el hombre es la presencia
de una posibilidad real de que se sa've; la base de la desesperanza racional
sera el conocimiento de que no poda advertirse tal posibilidad.
En este contexto es necesario poner de relieve un punto. La mayora
le ^s personas estn perfectamente dispuestas a denunciar por nada realisa 'a fe en el mejoramiento del hombre; pero no reconocen que la desespeanza no es ms realista. Es fcil decir que el hombre siempre ha sido un
es'no, pero no es exacto, porque al decir eso no se toma en cuenta el
rincamiento de la historia de la destructividad. Es iguamente fcil decir
" e el deseo de explotar a los dems es parte de la naturaleza humana,
pro al decirlo tambin se desdean (o deforman) los hechos. Para resumir,
^lr que "la naturaleza humana es mala" no es ni un pice ms realista
e
decir que "la naturaleza humana es buena". Decir lo primero es sin
argo mucho ms fcil; quien desea demostrar la maldad del hombre
APNDICE
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD Y LA DESTRUCTIVIDAD
1. LA EVOLUCIN DEL CONCEPTO FREUDIANO DE AGRESIVIDAD Y DESTRUCTIVIDAD
Quiz sea lo ms notable del estudio que hizo Freud de la agresin el que hasta
1920 apenas prestara atencin a la agresividad y la destructivida! humanas. El
mismo expresa su asombro ante este hecho muchos aos de pues en El malestar en
la cultura (1930): "Pero ya no logro entender cmo pude olvidar la ubicuidad de
la agresividad y destructividad no ertica y cmo pude haber dejado de
concederle el lugar debido en nuestra interpretacin de la vida." (S. Freud,
1930.)
A fin de entender este peculiar punto ciego ser conveniente que nos pongamos en
el ambiente de la clase media europea antes de la primera guerra mundial. No
haba habido guerras de importancia desde 1871. La burguesa iba progresando
constantemente, tanto en lo poltico como en lo social, y el sealado
antagonismo entre las clases se iba reduciendo, debido a la continua mejora en
la situacin de la clase obrera. El mundo pareca pacfico y cada vez ms
civilizado, sobre todo si no se prestaba mucha atencin a la parte mayor del
gnero humano, que viva en Asia, frica y Amrica meridional en condiciones de
pobreza y degradacin absolutas. La destructividad humana pareca ser un factor
que haba desempeado su papel en el siglo de las tinieblas y en muchos siglos
anteriores, pero ahora la haban remplazado la razn y la buena voluntad. Los
problemas psicolgicos que se estaban desentraando eran los que planteaba el
cdigo moral, demasiado estricto, de la clase media, y Freud estaba tan
impresionado ante la prueba de los dainos resultados que produca la represin
sexual que sencillamente no concedi importancia al problema de la agresividad,
hasta que ya no pudo seguir ignorndolo en vista de la primera guerra mundial.
Esta guerra es la lnea divisoria en la formacin de la. te or i Xcejjdi ana de
la^gr^widaa^
En Una teora'sexual (1905)", Freud consideraba la agresividad uno de los
"instintos componentes" del instinto sexual. Y deca: "El sadismo correspondera
as a un componente agresivo del instinto sexual independizado y exagerado y,
por desplazamiento, usurpador de la posicin principal." (S. Freud, 1905. )l
1. Para la evolucin de la teora freudiana de la agresin vase tambin e
resumen de J. Strachey en la introduccin a El malestar en la cultura (Freud,
1930)'
[432]
LA TEORIA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
433
Pero, como suele suceder con Freud, muy en contraste con la lnea principal de
su teora tena un pensamiento que estuvo latente hasta mu-cjio despus. En la
seccin 4 de Una teora sexual escribe: "Puede suponerse que los impulsos de la

crueldad nacen de fuentes de hecho indepen-ientes de la sexualidad, pero unidas

a ella en una fase primitiva." (S. freud, 1905. Subrayado mo.)
Mas a pesar de esta observacin, cuatro aos despus declaraba Freud jnuy
explcitamente en la historia del pequeo Hans (Anlisis de la fobia e un nio
de cinco aos): "No puedo resolverme a suponer la existencia de un instinto
especial de la agresin junto con los instintos familiares de la conservacin
del individuo y del sexo, y en plan de igualdad con ellos." (S. Freud, 1909.)
Puede reconocerse en este modo de formular cierta vacilacin: "No puedo
resolverme a suponer" no es tan fuerte como lo sera una negacin pura y simple,
y el otro aadido de "en plan de igualdad" parece dejar la posibilidad de que
hubiera una agresividad independiente si no fuera en plan de igualdad.
En Los instintos y sus destinos (1915) continuaba Freud ambos pensamientos: el
de a destructividad, componente del instinto sexual y el de la fuerza
independiente de la sexualidad.
Las etapas preliminares del amor aparecen como fines sexuales provisionales
mientras los instintos sexuales siguen su complicado desarrollo. Reconocemos
como el primero de esos fines la fase de incorporacin o devoracin, tipo de
amor que concuerda con la abolicin de la existencia aparte del objeto y que por
eso puede calificarse de ambivalente. En la etapa superior de la organizacin
pregenital sadicoanal, el ansia del objeto aparece en forma de afn de dominar,
sin importar el menoscabo o el aniquilamiento del objeto. El amor en esta forma
y en esta fase preliminar apenas se distingue del odio en su actitud hacia el
objeto. Slo cuando est hecha ya la organizacin genital resulta el amor lo
contrario del odio. (S. Freud, 1915.)
Pero en el mismo trabajo adopta tambin Freud la otra posicin ya expuesta en
Una teora sexual -si bien la alter en 1915-, a saber, la de Una agresividad
independiente del instinto sexual. Esta hiptesis alternativa supone que los
instintos del ego son el origen de la agresividad. Dice Fred
La relacin de <jdkvcon los objetos es ms antigua que la de(rncz Procede e
repudio primordial narcisista por parte del ego del mundo externo 0011 su
efusin de estmulos. En su calidad de manifestacin de la reaccin
2. En esta declaracin hallamos una expresin del axioma general freudiano de
eellccin de la tensin como ley fundamental del funcionamiento neural Cf. el
dio detallado de este axioma que hacemos al final de este apndice.
434
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
de disgusto provocada por los objetos queda siempre una relacin ntima con los
instintos conservadores del individuo; de modo que los instintos sexcales y del
ego pueden fcilmente formar una anttesis en que se repite la de amor y odio.
Cuando los instintos del ego dominan la funcin sexual como es el caso en la
etapa de la organizacin sadicoanal, comunican tambin las cualidades de odio al
objetivo instintual. (S. Freud, 19ls Subrayado mo.)
Aqu supone Freud que el odio es ms antiguo que el amor y que radica en los
instintos del ego o instintos de conservacin del individuo que repudian ante
todo la "corriente de estmulos" que dimana del mundo que nos rodea y son la
anttesis de los impulsos sexuales. Debe mencionarse, entre parntesis, cuan
importante es esta posicin para todo el modelo freudiano del hombre. Ve en el
infante un ser que repudia primor di almen-te los estmulos y odia al mundo por
su intrusin. Esta posicin es contraria a la que sustentan muchas pruebas de
evidencia clnica de aparicin reciente, que demuestran cmo el hombre y aun el
infante de pocos das tiene ansia de estmulos, los necesita, y no siempre odia
al mundo porsul intrusin. Freud da incluso en su formulacin acerca del odio un
paso ms en el mismo trabajo:
El ego odia, aborrece y persigue con intencin de destruir todos los objetos que
son fuente de sensaciones desagradables para l, sin tomar en cuenta el que
signifiquen una frustracin de la satisfaccin sexual o de la satisfaccin I de
las necesidades de autoconservacin. Ciertamente, puede afirmarse que los
verdaderos prototipos de la relacin de odio se derivan no de la vids sexual
sino de la lucha del ego por conservarse y mantenerse. (S. Freud, I 1915.
Subrayado mo.)

Con el trabajo sobre os instintos y susdestinos (1915) termina la primera I

fase del pensamiento freudiano acerca de la destructividad. Vemos quel sigui
dos conceptos simultneamente: la agresividad, parte del impulsol sexual
(sadismo oral y anal) y la agresividad independiente del instinto I sexual, como
cualidad de los instintos del ego que se opone (y odia) a'1! intrusin de los
estmulos externos y los obstculos a la satisfaccin de laJ necesidades
sexuales y las de la autoconservacin.
En 1920, con Ms all del principio del placer, Freud inicia una revisin
fundamental de toda su teora de los instintos. En esta obra atribu Freud a la
"compulsin de repetir" las caractersticas de un instinto;^" I postulaba
tambin por primera vez la nueva dicotoma de Eros y el insMJ to de muerte, cuya
ndole examina ms detalladamente en El "yo">' \ "ello" (1923) y en escritos
ulteriores. Esta nueva dicotoma de instinto <* la vida (Eros) e instinto de la
muerte3 toma el lugar de la primera dic H
3. En el desenvolvimiento ulterior de este concepto Freud tiende a de un
instinto de la vida (Eros) y un instinto de la muerte.
, A TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
435
^a entre instinto del ego e instinto sexual. Aunque Freud quiere identificar a
Eros con la libido, la nueva polaridad forma un concepto de pulsin enteramente
diferente del antiguo.
El mismo Freud da una descripcin sucinta de la evolucin de su nueva teora en
El malestar en la cultura (1930):
En primer lugar, los instintos del ego y los instintos del objeto unos frente a
otros. Fue para sealar la energa de los segundos y slo de ellos para lo que
introduje el vocablo "libido".5 La anttesis era as entre-los instintos del ego
y los instintos "libidinales" del amor (en su sentido ms lato) dirigidos hacia
un objeto ,. .6 Pero estas discrepancias [en relacin con el sadismo] fueron
superadas; al fin y al cabo, el sadismo era visiblemente parte de la vida
sexual, en cuyas actividades la crueldad poda remplazar al afecto ... El paso
decisivo haca delante fue la introduccin del concepto de narcisismo -o sea el
descubrimiento de que el ego mismo est catectizado con la libido, que el ego es
ciertamente la morada primera de la libido y hasta cierto punto sigue siendo su
cuartel general. . .7 Di el paso siguiente en Ms all del principio del placer
(1920) en que atrajeron primero mi atencin la compulsin de repetir y el
carcter conservador de la vida instntual. Partiendo de especulaciones acerca
del principio de la vida y de paralelos biolgicos saqu la conclusin de que
aparte del instinto de conservar la sustancia viva y de unirla en unidades cada
vez mayores debe haber otro instinto contrario que trate de disolver esas
unidades y de hacerlas regresar a su estado primigenio, inorgnico. O sea que
as como haba un Eros, haba un instinto de muerte. (S. Freud, 1930. Subrayado
mo.)
Cuando Freud escribi Ms all del principio del placer no estaba nada
convencido de que la nueva hiptesis fuera vlida. "Podra preguntarse
-escriba- si estoy convencido, y hasta qu punto, de que sean ciertas las
hiptesis expuestas en estas pginas. Yo respondera que yo mismo no estoy
convencido y que no trato de persuadir a nadie de su verdad. Ms Netamente, no
s hasta dnde creo en ellas. (S. Freud, 1920.) Despus de
4.
Entrar en los detalles del intento freudiano de identificar Eros con
sexualidad requerira por s solo todo un captulo y probablemente slo sera
interesante para el est"dioso especializado en la doctrina freudiana.
5.
Freud se refiere aqu a la segunda parte de su trabajo sobre a neurosis de
Piedad. (Freud, 1895.)
_ 6. En esta formulacin, el conflicto fundamental del hombre parece ser entre
!8smo y altruismo. En la teora freudiana de id y ego (principio del placer y
J^cjpjo e ja rcaydad), ambos lados de la polaridad son egostas: !a satisfao
n de nuestras propias necesidades libidinales y la satisfaccin de nuestras
necesidades
autoconservacia

1' De hecho, Freud alternaba entre esta opinin y la de que el id era la sede o
[eservorio" de la libido. J. Strachey, el director de la Standard edition ha
dado una
htst
Oria detallada de estas vacilaciones a travs de la obra de Freud. Vase
apndice B
"yo"y el "ello" (Freud, 1923).
436
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
haber tratado de construir un nuevo edificio terico que pona en peligro la
validez de muchos conceptos anteriores, y de haberlo hecho con un
enorme esfuerzo intelectual, esta sinceridad de Freud, tan visible en toda su
obra, es particularmente impresionante. Pas los dieciocho aos siguien-tes
trabajando en la nueva teora, y cada vez iba adquiriendo ms la convic. cin
que al principio le faltaba. No es que aadiera aspectos enteramente nuevos a la
hiptesis; lo que hizo fue ms bien un "trabajo de ahondamien. to" intelectual
que le dej convencido, y por eso debe haber sido mayor decepcin para l el que
no fueran muchos de sus partidarios quienes entendieran realmente y compartieran
su opinin.
La nueva teora tuvo su primera elaboracin a cabalidad en 7 "yo"y el "ello"
(1923). Es de particular importancia la suposicin acerca del
proceso fisiolgico especial (de anabolismo o catabolismo) [que] estara
asociado con cada una de las dos clases de instintos; ambas seran activas en
toda partcula de sustancia viva, aunque en proporciones desiguales, de modo que
alguna sustancia podra ser la principal representante de Eros, Esta hiptesis
no arroja ninguna luz sobre la manera en que las dos clases de instintos se
funden, mezclan y ligan una con otra; pero es indispensable para nuestra
concepcin suponer que eso se realiza con regularidad y muy extensivamente. Se
ve que a consecuencia de la combinacin de organismos unicelulares en formas de
vida multicelulares, el instinto de muerte de la clula sola puede ser
neutralizado perfectamente y los impulsos destructivos canalizados hacia el
mundo exterior por mediacin de un rgano especial. Este rgano especial parece
ser el sistema muscular; y el instinto de muerte parecera as manifestarse
-aunque probablemente slo en parte- en forma de instinto de destruccin
dirigido contra el medio y los dems organismos. (S. Freud, 1923. Subrayado
mo.)
En estas formulaciones revela Freud la nueva direccin de su pensad miento ms
explcitamente que en Ms all del principio del placer, fij lugar del enfoque
fisiolgico mecanicista de la teora antigua, construid"! segn el modelo de la
tensin producida qumicamente y la necesidad dl reducir esta tensin a su
umbral normal (principio del placer), el de la nueva teora es biolgico y se
supone en l que cada clula viva es dotada de las dos propiedades fundamentales
de la materia viva: Eros y ansia de muerte; pero el principio de reduccin de la
tensin se conserva una forma ms radical: la reduccin de la excitacin a cero
(principio Nirvana).
Un ao despus (1924), en El problema econmico del masoqu&' da Freud otro paso
para aclarar la relacin entre los dos instintos, y d1(
La libido tiene la misin de volver inocuo el instinto destructor y la ^ pie
desviando en gran parte ese instinto hacia el exterior -pronto ayuda de un
sistema orgnico especial, el muscular- hacia los objstos0
^ TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
437
alindo que nos rodea. Entonces se le llama al instinto destructor, instinto je
dominio o voluntad de poder.8 Una parte de ese instinto se pone Rectamente al
servicio de la funcin sexual, donde tiene que desempear un papel importante.
Este es el sadismo propiamente dicho. Otra porcin n> participa en esta
transposicin hacia el exterior; queda dentro del organismo, y con ayuda de la
excitacin sexual acompaante arriba descrita, ijbidinalmente vinculada a l. Es
en esta porcin donde hemos de reconoc el masoquismo original, erotgeno. (S.
Freud, 1924.)

EJI las Nuevas aportaciones al psicoanlisis (1933), se mantiene en la posicin

tomada anteriormente: habla de "las instintos erticos, que tratan je combinar
ms y ms sustancia viva en unidades cada vez mayores y los instintos de muerte,
que se oponen a este esfuerzo y llevan lo vivo a un estado inorgnico". (S.
Freud, 1933.) En las mismas lecturas escribe acerca del instinto destructivo
original:
Slo podemos percibirlo en dos condiciones: si est combinado con los instintos
erticos en el masoquismo o si -con adicin ertica mayor o menor- se dirige
contra el mundo exterior en forma de agresividad. Y ahora nos sorprende la
significacin de la posibilidad de que la agresividad no tenga satisfaccin en
el mundo exterior al hallar obstculos reales. Si sucede esto, tal vez se retire
y aumente la cantidad de auto destructividad que impera en el interior. Ya
veremos que esto es en realidad lo que ocurre y que es un proceso bastante
importante. La agresividad obstaculizada parece entraar un grave menoscabo.
Parece realmente como que nos es necesario destruir alguna otra persona o cosa
para no destruirnos a nosotros mismos, para defendernos del impulso hacia la
autodestruccin, Triste revelacin por cierto para el moralista! (S. Freud,
1933. Subrayado mo.)
En sus dos ltimos trabajos, escritos respectivamente dos y un ao antes de su
muerte, Freud no hizo ninguna alteracin de importancia a los conceptos que
haba creado en ios aos anteriores. EnAnlisis terminadle e interminable (1937)
pone an ms de relieve el poder del instinto de muerte. Como escribe Strachey
en sus notas editoriales: "Pero el ms podero-So factor obstaculizador de todo y
totalmente libre de toda posibilidad de control... es el instinto de muerte "
(S. Freud, 1937. Subrayado mo.) En wquema del psicoanlisis (escrito en 1938;
publicado en 1940), Freud reafirma de modo sistemtico sus suposiciones
anteriores sin hacer cambios de lmPortancia.
fu Freud combina aqu tres tendencias muy diferentes. El instinto de destruir es
^
Mentalmente diferente de la voluntad de poder: en el primer caso se quiere
u'r el objeto; en el segundo, se quiere guardarlo y controlarlo, y ambos son
pro.Ian}ente diferentes de afn de dominar por la maestra, cuyo fin es crear y
Ucir, o sea precisamente lo contrario de a voluntad de destruir.
438
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAlJ
2. ANLISIS DE LAS VICISITUDES Y CRITICA DE LAS TEORAS FREUDIANAS DEL INSTINTO
DE MUERTE Y EL EROS
La breve descripcin que antecede de las nuevas teoras freudianas, la fo Eros y
el instinto de muerte, no podra demostrar suficientemente cujj radical era el
cambio de la vieja a la nueva teora ni cmo Freud no vio qUe el cambio era
radical y por consiguiente se enred en muchas inconsecuen. cias tericas y
contradicciones inmanentes, En las pginas que siguen inten. i tar describir la
importancia de esos cambios y analizar el conflicto entre la antigua y la nueva
teora.
Despus de la primera guerra mundial, tuvo dos nuevas visiones. La primera fue
la de la pujanza e intensidad de los afanes agresivos y destruc-tivos en el
hombre, independientes de la sexualidad. No es del todo exacto decir que era una
visin nueva porque, como ya hemos visto, no dejaba de haberse dado cuenta de la
existencia de impulsos agresivos independientes de la sexualidad. Pero esa
penetracin se manifestaba slo espordicamente y nunca modific la hiptesis
principal acerca de la polaridad bsica ente instintos sexuales e instintos del
ego, aunque modific despus esta teora I introduciendo el concepto de
narcisismo. En la teora del instinto de muerte se manifiesta de pronto con toda
su fuerza y la destructividad se conl vierte en un polo de la existencia que al
luchar con el otro polo, Eros,] forma la esencia misma de la vida. La
destructividad se convierte en feri-1 meno primario de la vida.
La segunda visin que seala la nueva teora freudiana no slo no I tiene
antecedentes en su teora anterior sino que est en cabal contradic-l cin con
ella. Es la visin de que Eros, presente en toda clula de sustan-l cia viva,
tiene por objetivo la unificacin e integracin de las clulas y por I encima de
esto, el servicio de la civilizacin, la integracin de las unidades I menores
en la unidad del gnero humano, (S. Freud, 1930.) Freud descu-1 bre el amor no

sexual. Llama al instinto de vida "instinto de amor I identifica el amor con la

vida y el desarrollo, y -en lucha con el instinto di I muerte- lo hace
determinar la existencia humana. En la teora antigua di I Freud se vea el
hombre como un sistema aislado, movido por dos impul'l sos: el de sobrevivir
(instinto del ego) y el de sentir placer superando l^l tensiones que a su vez se
producan qumicamente dentro del organismo I se localizaban en "zonas
ergenas", unas de las cuales era la regin genital En este cuadro, el hombre
estaba aislado primeramente, pero entraba enl relaciones con miembros del otro
sexo para satisfacer su ansia de placer. 1*1 relacin entre los dos sexos se
conceba as semejante a las relacin-I humanas en el mercado. Cada quien se
cuida de satisfacer sus necesidad^! pero precisamente para ello es menester que
entre en relaciones con ot I que ofrecen lo que l necesita y necesitan lo que
l ofrece.
En la teora del Eros es completamente diferente. Ya no se corlC' I el hombre
primordialmente aislado y egosta, como l'homme machi I
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
439
^0 primordialmente relacionado con los dems, impulsado por los instin-EoS
vitales que le hacen necesitar la unin con los dems. La vida, el amor y ej
desarrollo son la misma cosa, ms fundamental y de races ms hondas qUe la
sexualidad y el "placer".
El cambio en la nueva visin freudiana se echa de ver claramente en su nueva
evaluacin del mandamiento bblico: Amars a tu prjimo como a ti . En El porqu
de la guerra (1933a) escriba:
j-odo cuanto favorezca Ja formacin de vnculos emocionales entre los hombres
debe operar contra la guerra. Estos vnculos pueden ser de dos tipos. En primer
lugar, pueden ser las relaciones semejantes a las que se forman con un objeto
amado sinfn sexual. No tiene por qu el psicoanlisis avergonzarse al hablar de
amor en este asunto, porque la religin misma enipiea tambin esas palabras:
"Amars a tu prjimo como a ti mismo." pero esto es ms fcil de decir que de
hacer. El segundo tipo de vnculo emocional es por la identificacin. Todo
cuanto hace a los hombres compartir intereses importantes, produce esta
comunidad de sentimiento, estas identificaciones. Y la estructura de la sociedad
humana se basa en gran parte de ellas. (Freud, 1933a. Subrayado mo.)
Escriba estas lneas el que tan s!o tres aos antes terminara un comentario
acerca de ese mismo mandamiento bblico diciendo: "Para qu sirve un precepto
enunciado tan solemnemente si no puede recomendarse como razonable su
cumplimiento? " (S. Freud, 1930.)9
9. Freud lleg a esta conclusin basndose en el siguiente argumento: "Nos puede
poner sobre la pista una de las reglas ideales, como las hemos llamado, de la
sociedad civilizada. Dice as: 'Debes amar a tu prjimo como a ti mismo.' Es
conocida en todo el mundo y sin duda ms antigua que el cristianismo, que a
presenta como su aspiracin ms noble. Pero con seguridad no es muy antigua, ya
que incluso en tiempos histricos era todava extraa para el gnero humano.
Tomemos una actitud ingenua frente a ella, como si la oyramos por primera vez,
y no podremos reprimir "na sensacin de sorpresa y perplejidad. Por qu
habramos de hacerlo? Qu bien ns reportara? Y sobre todo, cmo hacerlo?
Cmo es posible? Mi amor es para mi algo valioso y no voy a darlo sin
reflexionar. Me impone deberes en cuyo cumplimiento estoy dispuesto a aceptar
sacrificios. Si yo amo a alguien, en algo tendr que "Crecerlo. (No tomo en
cuenta la utilidad que pueda tener para m y su posible '"'Ponancia para m como
objeto sexual, porque de ninguno de estos dos gneros de elacin se trata en el
precepto de amar al prjimo.) Lo merece si es como yo en cosas ""portantes, de
modo que yo me pueda amar a m mismo en l; y lo merece si es ^ucho ms perfecto
que yo, tanto que yo pueda amar en l mi ideal de m mismo. arnbin tengo que
amarlo si es el hijo de mi amigo, ya que el dolor que sentira mi ^8 si algn
dao le suciediera, lo sentira yo tambin . . . porque tendra que Onpaitirio
con l. Pero si me es extrao y no puede atraerme con algn valor suyo (tm)_pio
o alguna importancia que pueda haber adquirido ya en mi vida afectiva, me ta
difcil amarlo. Ciertamente, hara yo mal en amarlo, porque toda mi gente vala
1 amor como seal de mi preferencia y sera injusto para ellos que yo

considerara v "to ellos a un extrao. Pero si he.de amarlo (con este amor
universal) slo porque
440
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
Nada menos que un cambio radical en el punto de vista era lo que se haba
producido. Freud, el enemigo de la religin, que haba calificado de ilusin que
impide al hombre alcanzar la madurez y la independencia, cita ahora uno de los
mandamientos ms importantes de todas las grandes religiones humanistas en apoyo
de su suposicin psicolgica. Pone de relie, ve que el psicoanlisis "no tiene
por qu avergonzarse al hablar d amor en este asunto", (Freud, 1933a),10 pero
s necesita esta aseveracin para sobreponerse a la turbacin que debe haber
sentido al cambiar tan rotun.. damente en relacin a su concepto del amor
fraternal.
Comprenda Freud hasta qu punto era su cambio radical? Tena conciencia de la
profunda e inconciliable contradiccin entre las teoras antiguas y las nuevas?
Es evidente que no. En El "yo"y el "ello" (1923) identificaba el Eros (instinto
de vida o instinto de amor) con los instintos sexuales (ms el instinto de la
conservacin de s mismo):
Segn este modo de ver, hemos de distinguir dos clases de instintos, uno de los
cuales (el sexual o Eros) es mucho ms visible y accesible al estudio. Comprende
no slo el instinto sexual no inhibido propiamente dicho y los impulsos
instintuales de ndole de objetivo inhibido, o sublimada, derivados de l, sino
tambin el instinto de conservacin del individuo, que debe atribuirse al ego y
que al empezar nuestra labor analtica tenamos razn de poner en contraste con
los instintos-objetos sexuales. (S. Freud, 1923. Subrayado mo.)
Precisamente por no advertir la contradiccin intent conciliar la teora
antigua y la nueva de modo que formaran una continuidad sin interrupcin
abrupta. Este intento haba de conducir a muchas contradicciones e
inconsistencias inmanentes en la teora nueva que Freud intent salvar, suavizar
o negar una y otra vez, sin jams lograrlo. En las pginas siguientes tratar de
describir las vicisitudes de la nueva teora, debidas al hecho de
l tambin es habitante de la tierra, como un insecto, una lombriz o un caracol,
temo que slo te corresponda una pequea cantidad de mi amor ... y de ninguna
manera tanto como me autoriza a conservar para m el juicio de mi razn." (S.
Freud, 1930** Es interesante observar cmo conceba Freud por entero el amor
dentro del marco t" referencia de la tica burguesa, concretamente el carcter
social de la clase nW1^ decimonnica. Lo primero que se plantea es: "Qu bien
nos reportara? ", el pru^ pi de la ganancia. La premisa siguiente es que el
amor debe merecerse (el princif0 patriarcal en contraste con el matriarcal del
amor sin condiciones ni merecimiento I adems el principio narcisista de que el
otro "merece" mi amor slo en tanto '' yo en cosas importantes); incluso el amor
por el hijo del amigo se explica en egostas, porque si le sucediera algn dao
a l e indirectamente a mi amigo, e de ste sera mi dolor. Finalmente se
concibe el amor como cierta cantidad d nada cuantitativamente, el amor por todos
los dems seres slo podra deja1 cantidad muy pequea de amor para cada uno de
ellos. 10. Cf. tambin S. Freud (1908a).
x>
,A TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
441
0 reconocer Freud que el vino nuevo -y creo que en este caso el mejor --> poda
ponerse en los odres viejos.
Antes de empezar este anlisis debemos mencionar an otro cambio alie,
inadvertido igualmente, complic ms todava las cosas. Haba Freud contado su
teora antigua segn un modelo cientfico fcil de reconocer; el modelo
mecanicista materialista que haba sido el ideal cientfico de su maestro, von
Brcke y todo el crculo de materialistas mecanicistas como jelmholtz, Bchner,
von Brcke y otros.11 Consideraban el hombre una mquina movida por procesos
qumicos: sentimientos, afectos y emociones se explicaban como efectos de
procesos fisiolgicos especficos e identificabas. La mayor parte de los
descubrimientos neurofisolgicos y de la hormonologa de los ltimos decenios
eran desconocidos para esos hombres, pero con audacia e ingenio insistan en la
propiedad de su enfoque. Las necesidades y los intereses para los que no poda

hallarse origen somtico eran desdeados, y el entendimiento de los procesos no

desdeados segua ios principios del pensamiento mecanicista. El modelo de la
fisiologa de von Brcke y el modelo freudiano del hombre podra repetirse hoy
en una computadora debidamente programada. "l" desarrolla cierta cantidad de
tensin que en ciertos umbrales ha de aliviarse y reducirse, mientras otra
parte, el ego, comprueba el hecho, observa la realidad e inhibe e alivio cuando
entra en conflicto con las necesidades de la supervivencia. Este robot freudiano
sera semejante al robot de ficcin cientfica de Isaac Asimov, pero de
programacin diferente. Su primera ley no sera no daar a los seres humanos
sino evitar ser daado o destruido.
La teora nueva no sigue este modelo mecanicista "fisiologizante". Gira en torno
a una orientacin biolgica en .que las fuerzas fundamentales de la vida (y su
contraria, la muerte) se convierten en fuerzas primigenias que motivan al
hombre. La naturaleza de la clula, o sea de toda sustancia viva, son la base
terica para una teora de la motivacin, no un proceso biolgico que est en
marcha en ciertos rganos del cuerpo. La teora nueva estaba quiz ms cerca de
una filosofa vtalista1 2 que del concepto <k los materialistas mecanicistas
alemanes. Pero como ya dije, Freud no
11. Peter Anmacher (1962) ha descrito lo que debe la formacin terica de re|id
al pensamiento de sus maestros. Robert R. Holt resume aprobador la tesis
Pfuicipal de Anmacher del modo siguiente: "Muchos de los giros y mudanzas ms
"'gmlicos y al parecer arbitrarios de la teora psicoanaltica, con
proposiciones 3lsas al extremo de no pod^r probarse de ningn modo, son
supuestos biolgicos cultos o consecuencia directa de ellos, aprendidos por
Freud de sus maestros en la ^Uea de medicina. Se convirtieron en parte de su
bagaje intelectual, tan indiscuti-- s como el supuesto del determinismo
universal, probablemente no reconocidos por cmo biolgicos y as se
conservaron en calidad de ingredientes necesarios cuando ent apartarse de la
neurologa para construir un modelo psicolgico abstracto "
1965.) Cf. J. Pratt 958).
1
442
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
tena clara conciencia del cambio; de ah que tratara una y otra vez de aplicar
su mtodo fisiologizante a la nueva teora y necesariamente tena que fallar en
ese intento de cuadratura del crculo. Pero en un aspecto importante tienen
ambas teoras una premisa comn, que ha sido el axio. ma inmutable del
pensamiento freudiano; la idea de que la ley que rige el aparato psquico es la
tendencia a reducir la tensin (o excitacin) a utl nivel bajo constante (el
principio de constancia, en que se basa el principio del placer) o al nivel cero
(el principio del Nirvana, en que se basa e| instinto de muerte).
Debemos volver ahora a un anlisis ms detallado de las dos nuevas visiones de
Freud, la del instinto de muerte y la del instinto de vida, en calidad de
fuerzas primigenias determinantes de la existencia humana.13 Qu razones fueron
las que movieron a Freud a postular el instinto de muerte?
Una razn, que ya he mencionado, fue probablemente el efecto que le produjo la
primera guerra mundial. Como otros muchos de su poca y su edad, i haba
compartido la visin optimista tan caracterstica de la clase media europea, y
sbitamente se vea frente a un furor de odio y destruccin que hubiera sido
difcil de imaginar antes del 1 de agosto de 1914.
Podra especularse que a este factor histrico debera sumarse otro personal.
Segn sabemos por la biografa de Ernest Jones (E. Jones, 1957), Freud tena la
preocupacin de la muerte. Despus de los cuarenta, cada da crea morir; tena
ataques de Todesangst (miedo a la muerte) y a veces1 le daban ganas de aadir al
despedirse: 'Tal vez no vuelvan a verme nunca." Podra suponerse que la grave
enfermedad de Freud le haba impresionado como confirmacin de su miedo de morir
y contribuy as a la formulacin del instinto de muerte. Pero esta especulacin
es indefendible en esta forma simplificada, ya que el primer signo de su
enfermedad no aparece sino en febrero de 1923, varios aos despus de concebir
el instinto de muerte. (E. Jones, 1957.) Tal vez no fuera exagerado de todos
modos suponer que sus primeras preocupaciones por la muerte fueran aumentando en

intensidad al irse enfermando y le condujeran a un concepto en que el conflicto

entre la vida y la muerte estuviera en el centro de 1* experiencia humana, en
lugar del conflicto entre las dos pulsiones afirmado-ras de la vida: el deseo
sexual y los impulsos delego. Suponer que el hombre ha de morir porque la muerte
es el fin oculto de su vida podra considerar* una manera de confortacin
destinada a aliviar su miedo a la muerte.
Estos factores histricos y personales constituyen un grupo de motiva
13.
La terminologa de Freud no siempre es consecuente. A veces habla ds
instintos de vida y de muerte; otras veces, de un instinto de vida y de mueite l
, singular). El instinto (o instintos) de muerte lo llama tambin instinto (o
instin destructivo. La palabra thanatos (paralela a ros), como equivalente del
instinto muerte no la emple Preud y quien la introdujo en la cuestin fue P.
Federn.
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
443
ciones para la construccin del instinto de muerte, pero hay otro grupo de
factores que debieron indinarle a la concepcin de la teora de ese instinto.
Freud pensaba siempre en forma dualista. Vea fuerzas opuestas combatirse
mutuamente, y el proceso de la vida era el resultado de ese batallar. La forma
que primero tuvo esa teora dualista fue la de la sexualidad y el instinto de la
conservacin del individuo. Pero con el concepto del narcisismo, que pona los
instintos autoconservadores en el campo de la libido, el antiguo dualismo
pareca en peligro. No impona el narcisismo la eora monista de que todos los
instintos eran Hbidinales? Y cosa an peor, no justificaba una de las herejas
principales de Jung, el concepto de que la libido denota toda energa psquica?
Efectivamente, Freud tena que liberarse de este intolerable dilema, intolerable
porque equivala a aceptar el concepto de libido de Jung. Tenfa que hallar otro
instinto, opuesto a la libido, que fuera base de un nuevo enfoque dualista. El
instinto de muerte cumpla este requisito. En lugar del antiguo dualismo haba
hallado uno nuevo, y la existencia poda as volverse a ver en forma dualista,
como campo de batalla de instintos contrarios, los instintos de Eras y de
muerte.
L En el caso del nuevo dualismo sigui Freud una norma de pensamiento de que
volveremos a tratar ms adelante, y cre dos conceptos generales en que haban
de encajar todos los fenmenos. Haba hecho eso con el concepto de sexualidad
ensanchndolo de modo que todo cuanto no fuera instinto del ego entraba en el
instinto sexual. Volvi a seguir el mismo mtodo con el instinto de muerte. Lo
hizo tan amplio que todo impulso no comprendido en Eros perteneca al instinto
de muerte, y viceversa. De este modo, la agresividad, la destructividad, el
sadismo, el afn de mandar y dominar eran, a pesar de sus diferencias
cualitativas, manifestaciones de una misma fuerza: el instinto de muerte.
I En otro aspecto todava sigui F'reud la misma norma de pensamiento que tanto
hab a podido en l en la fase primera de su sistema terico. Dice "1 instinto
de muerte que originalmente est todo en el interior; despus, una parte suya es
enviada hacia el exterior y obra como agresividad, mientas la parte que queda
dentro es el masoquismo primario. Pero cuando la E^rte del exterior tropieza con
obstculos demasiado grandes para venceros* el instinto de muerte vuelve a
dirigirse hacia dentro y se manifiesta en Orma de masoquismo secundario. Esta
forma de razonar es exactamente la p^ma que emple Freud en su estudio del
narcisismo. Al principio, toda
bido est en el ego (narcisismo primario); despus se extiende hacia
era, hacia los objetos (libido objetiva), pero a menudo se vuelve a dirigir acia
dentro y entonces formael llamado narcisismo secundario. (1
Muchas veces
emplea el "instinto de muerte" como sinnimo del "insto de destruccin" y de los "instintos agresivos".'4
Pero al mismo
Cf. por ejemplo S. Freud{1930).
444
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
tiempo establece Freud sutiles distinciones entre esos diferentes trminos. En
general, como seala James Strachey en su introduccin a El malestar en la
cultura (S. Freud, 1930), en los ltimos escritos de Freud (por ejemplo en El

malestar en la cultura, 1930; El "yo" y el "ello", 1923; Nuevas aportaciones al

psicoanlisis, 1933; Esquema del psicoanlisis, 1938) el instinto agresivo es
algo secundario, derivado de la autodestruc-cin primaria.
En el prrafo siguiente cito algunos ejemplos de esta relacin entre instinto de
muerte y agresividad. En 7 malestar en la cultura, Freud habla del instinto de
muerte "desviado hacia el mundo exterior y que sale a la luz en forma de
instinto de agresividad y destructividad". En \as Nuevas aportaciones al
psicoanlisis habla de la "autodestructividad, manifestacin de un 'instinto de
muerte' que no puede faltar en ningn proceso vital" (subrayado mo). En la
misma obra expone Freud su pensamiento de modo an ms explcito: "Nos vemos
conducidos a opinar que el masoquismo es ms antiguo que el sadismo y que el
sadismo es el instinto destructivo dirigido hacia el exterior, adquiriendo as
la caracterstica de la agresividad." (S. Freud, 1933.) La cantidad de instinto
destructivo que queda en el interior se combina "con los instintos erticos en
forma de masoquismo o -con mayor o menor adicin ertica- se orienta contra el
mundo exterior en forma de agresividad". (S. Freud, 1933.) Pero, contina Freud,
si la agresividad dirigida hacia fuera se encuentra con obstculos demasiado
fuertes, retorna e incrementa la cantidad de autodestructividad que reina en el
interior. El fin de esta evolucin terica algo contradictoria se halla en los
dos ltimos trabajos de Freud. En el Esquema dice que dentro del id "operan los
instintos orgnicos, compuestos a su vez de fusiones de dos fuerzas primigenias
(Eros y la destructividad) en distintas proporciones ..," (S. Freud, 1938,
Subrayado mo). En Anlisis termina-ble e interminable habla Freud tambin del
instinto de muerte y el Eros como los dos "instintos primigenios". (S. Freud,
1937.)
Sorprende e impresiona la firmeza con que se atuvo Freud a su concepto del
instinto de muerte, a pesar de las grandes dificultades de teora que trat
afanosamente -y creo yo que en vano- de superar.
La dificultad principal radica tal vez en el supuesto de la identidad de dos
tendencias: a tendencia del organismo a volver al estado original, inorgnico
(a consecuencia del principio de la compulsin de repeticin) y I la del
instinto de destruir, a s mismo o a los dems. Para la primera tendencia sera
adecuada la palabra thanatos (empleada primeramente pr I P. Federn,
refirindose a la muerte) o incluso el "principio del Nirvana . I que indica la
tendencia a reducir la tensin, la energa, hasta el punto <" I acabar con todos
los impulsos energticos.15 Pero es este lento decrec I
15. El empleo del principio del "Nirvana" es infortunado porque interprt
errneamente el Nirvana budista, que no es precisamente un estado de ausencia
hA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
445
de la fuerza vital lo mismo que la destructividad? Claro est que lgicamente
podra argirse -y Freud lo hace as implcitamente- que si una tendencia al
fenecimiento es propia del organismo, debe haber una fuerza activa tendiente a
destruir. (Es en realidad el mismo modo de pensar que hallamos entre los
instintivistas, que postulan un instinto especial para cada tipo de
comportamiento.) Pero si vamos ms all de este razonamiento circular, hay
alguna prueba ni siquiera razn para esta identidad de la tendencia a cesar toda
excitacin con el impulso de destruir? Parece difcil. S suponemos con Freud,
cuando razona basndose en la compulsin de repeticin, que la vida tiene una
tendencia inherente a irse haciendo ms lenta y al fin morir, esa tendencia
biolgica innata sera muy diferente del impulso activo de destruir,, Si
aadimos que esta misma tendencia a morir podra ser tambin el origen de la
pasin de) poder y el instinto de dominar y -mezclada con la sexualidad- del
sadismo16 y el masoquismo, ia proeza terica tiene que acabar mal. El "principio
del Nirvana" y la pasin de destruir son dos entidades disparejas que no pueden
hacerse entrar en la misma categora que el instinto (o los instintos) de
muerte.
Otra dificultad consiste en el hecho de que el "instinto" de muerte no cuadra
con ei concepto general de los instintos de Freud. En primer lugar no tiene,
como los instintos en la teora primera de Freud, una zona especial en el cuerpo

donde se origine sino que es una fuerza biolgica propia de toda sustancia viva.
Esto lo ha puesto en claro de forma convincente Otto Fenichel:
El disimulo en las clulas ... -o sea una destruccin objetiva- no puede ser el
origen de un instinto destructivo, en el mismo sentido que una sensibilizacin
determinada qumicamente en el rgano central y que estimula las zonas ergenas
es la causa del instinto sexual. Porque segn la definicin, el instinto apunta
a eliminar el cambio somtico que designamos como origen del instinto; pero el
instinto de muerte no tiene por objeto eliminar el disimulo. Por esta razn no
me parece posible hacer del instinto de muerte" una especie de instinto contra
otra especie (O Fenichel, 1953.)
aqu Fenichel una de las dificultades tericas que se cre Freud, aiJnque
podramos decir que reprimi la conciencia de ella. Esta dificultad
ida producido por la naturaleza (que segn el budismo tiene la tendencia
opuesta)
*"*o por ci esfuerzo espiritual del hombre que halla la salvacin y la
terminacin de su
a cuando ha logrado sobreponerse a toda codicia y todo egosmo y est lleno de
nipasin por cuantos seres sienten. En el estado de Nirvana, Buda goza la
alegra
oh"
l6' ^?rcud no atienie al hecho de que el instinto destructivo apunta a
destruir el \J^to mientras que el sadismo lo quiere conservar para dominarlo,
humliarlo o i. Vase la discusin del sadismo en el captulo 11.
446
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
es tanto ms seria porque Freud, como despus veremos, haba de llegar a la
conclusin de que el Eros no cumple tampoco las condiciones tericas de un
instinto. Ciertamente, de no haber tenido Freud fuertes motivacia nes personales
no hubiera empleado la palabra "instinto" en un sentido totalmente diferente del
original sin sealar esa diferencia. (Esta dificultad se hace sentir aun en la
terminooga. No puede emplearse Eros junto con "instinto", y lgicamente, Freud
jams habl de un "instinto de Eros". Pero dio lugar al trmino de "instinto"
empleando "instinto de vida" alternativamente con Eros.)
En realidad, el instinto de muerte no tiene relacin con la teora primera de
Freud, salvo en el axioma general de reduccin de impulso. Como hemos visto, en
la teora primera la agresin era o bien un impulso componente de la sexualidad
pregenital o un impulso del ego dirigido contra estmulos del exterior. En la
teora del instinto de muerte no se establece relacin con las fuentes
anteriores de la agresin, salvo que ahora se emplea el instinto de muerte para
explicar el sadismo (en tanto qye mezcla con la sexualidad). (S. Freud, 1933.)1
7
Resumiendo, el concepto de! instinto de muerte se determinaba por dos requisitos
principales; primero, por la necesidad de acomodarse a la nueva conviccin
freudiana de! poder de la agresin humana; en segundo lugar, por la necesidad de
atenerse a un concepto dualista de los instintos. Despus de haber sido
considerados tambin libidinales los instintos del ego, Freud tena que hallar
una nueva dicotoma, y la ms apropiada pareca ser la de Eros y el instinto de
muerte. Pero si era apropiada desde el punto de vista de la solucin inmediata
de una dificultad, no lo era desde el del desarrollo de toda la teora freudiana
de la motivacin instn-tual. El instinto de muerte se convirti en un concepto
de totum revolu-tum con el que uno trataba, sin xito, de resolver
contradicciones incompatibles. Tal vez a causa de la edad y la enfermedad, Freud
no, enfoc el problema de frente y nada ms ech remiendos con las
contradicciones. La mayor parte de los otros psicoanalistas que no aceptaban su
concepto de Eros y el instinto de muerte hallaron una solucin fcil:
transformaron el instinto de muerte en un "instinto destructivo" opuesto al
antiguo instinto sexual. Combinaban as su lealtad para con Freud y su
incapacidad de ir ms all de la teora instintual a la manera antigua. Aun
considerando las dificultades de la teora nueva, era un logro importante,
porque reconoca como conflicto fundamental de la existencia humana" eleccin
entre vida y muerte y abandonaba el antiguo concepto fisiolgico de las

pulsiones en favor de una especulacin biolgica ms profunda> Freud no tuvo la

satisfaccin de halar una solucin y hubo de dejar s
-17.
Despus tratar de demostrar que hay ciertamente una relacin p
entre la teora de la libido y la teora del instinto de muerte, por el eslabn
teora de la libido anal.
TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
447
ora instintual trunca. La evolucin ulterior de la teora freudiana tiene ue
afrontar el problema y estudiar seriamente las dificultades con la esperanza de
hallar soluciones nuevas.
Al discutir la teora del imtinto de vida y de Eros vemos que las dificultades
tericas son, si es posible, an ms serias que las relacionadas c0Ji el
concepto de instinto de muerte. La razn de esas dificultades es ugjto evidente.
En la teora de la libido, la excitacin se deba a a sensibilizacin
determinada qumicamente por la estimulacin de las diversas zonas ergenas. En
el caso del instinto de vida nos las habernos con una tendencia, caracterstica
de toda sustancia viva, para la que no hay origen fisiolgico ni rgano
especfico. Cmo podan el antiguo instinto sexual y el nuevo instinto de vida,
cmo la sexualidad y Eros ser lo mismo?
Pero si bien Freud escribi en las Nuevas aportaciones que la nueva teora haba
"remplazado" a la teora de la libido, en la misma obra y en otros lugares
afirma que los instintos sexuales y Eros son idnticos. Deca; "Nuestra
hiptesis es que hay dos clases de instintos, esencialmente diferentes: los
instintos sexuales, entendidos en el sentido ms amplio -Eros, si prefieren este
nombre- y los instintos agresivos, cuyo objetivo es la destruccin." (S. Freud,
1933.) O bien, en Esquema del psicoanlisis: "La energa tota disponible de
Eros ... en adelante la llamaremos 'libido'. . ." (S. Freud, 1938.) A veces
identifica a Eros con el instinto sexual y el instinto de la conservacin del
individuo (S. Freud, 1923) cosa lgica despus de haber revisado la teora
primera y clasificado los dos enemigos originales, el instinto de
autoconservacin y el sexual, como libidinales. Pero mientras Freud equipara a
veces a Eros con la libido, en su ltima obra, Esquema del psicoanlisis, expone
una opinin ligeramente diferente; "La mayor parte de lo que sabemos del Eros -o
sea de su exponente la libido- se ha recogido estudiando la funcin sexual, que
segn la opinin prevaleciente, aunque no de acuerdo con nuestra teora,
coincide con Eros." (S. Freud, 1938. Subrayado mo.) Segn esto, y en
contradiccin con las declaraciones antes citadas, Eros y la sexualidad no
coinciden. Parece haber tenido presente aqu Freud que Eros es un "instinto
primige-o" (aparte del instinto de muerte) de que el instinto sexual es slo un
Oponente.
De hecho, aqu vuelve a una opinin ya expuesta en Ms all del Principio del
placer, donde dice en una nota de pie de pgina que el ^stinto sexual "se
transform para nosotros en el Eros, que trata de juntar ? mantener unidas por
la fuerza las porciones de sustancia viva. Lo que uelen llamarse los instintos
sexuales lo consideramos nosotros parte de! br
dida hacia los objetos". (S.
Freud, 1920.)
vez intenta incluso Freud indicar que su concepto primero de "de ninguna
manera era idntico a la impulsin hacia una unin |s dos sexos o hacia la
produccin de una sensacin placentera en los niTa!es; tena mucho ms parecido
con el Eros omnmodo, conservador
uelen lla brs dirigi
^
448
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
dt todo, del Banquete platnico." (S. Freud, 1925.) Es evidente la verdad de la
primera parte de esta declaracin. Freud siempre haba dicho que la sexualidad
era ms vasta que la sexualidad genital. Pero es difcil ver en qu base
sustenta el que su concepto antiguo de la sexualidad se pareciera a de! Eros
platnico.

La teora sexual ms antigua era precisamente lo contrario de la teora

platnica. La libido era viril segn Freud y no haba libido femenina
correspondiente. La mujer, de acuerdo con la tendencia en extremo pa-triarcal de
Freud, no era el igual del hombre, sino un varn mutilado, castrado. La vera
esencia del mito platnico es que varn y hembra fueron otrora uno y despus se
separaron en dos mitades, lo que implica, naturalmente, que las dos mitades son
iguales, que forman una polaridad dotada de a tendencia a volver a unirse.
La nica razn para que Freud intentara interpretar la teora antigua de la
libido de acuerdo con el Eros platnico debe haber sido el deseo de negar la
discontinuidad de las dos fases, aun a expensas de una patente distorsin de su
teora antigua.
Como en el caso del instinto de muerte, Freud se meti en una dificultad en
relacin con la ndole instintua! del instinto de vida. Como ha sealado
Fenichel, el instinto de muerte no puede calificarse de "instinto" de acuerdo
con el nuevo concepto freudiano de instinto, manifestado primero en Ms all del
principio del placer y continuado despus en su obra ulterior, incluso el
Esquema del psicoanlisis. (O. Fenichel, 1953.) Escribe Freud: "Aunque [los
instintos] son la causa ltima de toda actividad, son de ndole conservadora;
cualquiera que sea el estado alcanzado por un organismo, es causa de una
tendencia a restablecer ese estado en cuanto se abandona/' (S. Freud, 1938.)
Tienen Eros y el instinto de vida esa cualidad conservadora de todos los
instintos, y pueden por eilo llamarse con propiedad instintos? Freud estaba
empeado en hallar una solucin que salvara el carcter conservador de los
instintos de vida.
Hablando de las clulas germinales que "obran contra la muerte de la sustancia
viva y Jogran para ella lo que slo podemos considerar inmortalidad potencial"
declaraba:
Los instintos que vigilan los destinos de estos organismos elementales cue
sobreviven al individuo entero, que les proporcionan un abrigo segur0 mientras
estn sin defensa frente a los estmulos de) mundo exterior, Que efectan su
reunin con otras clulas germinales y as sucesivamente
constituyen el grupo
de ios instintos sexuales. Son conservadores en el mismo sentido que los dems
instintos, en que hacen volver estados ante" iiores de sustancia viva; pero son
conservadores en mayor grado por s& pecuiiarmente resistentes a las influencias
externas; y son conservadores adems en otro sentido porque conservan la vida
misma por un perod relativamente largo. Son los verdaderos instintos de la
vida. Operan cono1
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
449
el fin de los dems instintos, que en razn de su funcin conducen a la niuerte;
y este hecho indica que hay una oposicin entre ellos y los dems instintos, una
oposicin cuya importancia se reconoci hace mucho en la teora de las neurosis.
Es como si la vida del organismo avanzara con un ritmo vacilante. Un grupo de
instintos se precipita hacia delante como para alcanzar e objetivo final de la
vida lo ms rpidamente posible; pero cuando se ha cubierto una etapa de ese
avance, el otro grupo retrocede de un saito hasta cierto punto para empezar de
nuevo, y eso prolonga el viaje, Y si bien es cierto que la sexualidad y la
distincin entre los sexos no existen al empezar la vida, queda ia posibilidad
de que los instintos que despus se llamarn sexuales hayan estado operando
desde el primer momento, y tal vez no sea cierto que fue slo en un momento
posterior cuando empezaron su labor de oponerse a las actividades de los
"instintos delego". (S. Freud, 1920. Subrayado mo.)
Lo ms interesante en este trazo, y tambin la razn de que lo cite tan
ampliamente, es que Freud trataba de una manera casi desesperada de salvar el
concepto conservador de todos Jos instintos y por lo tanto tambin del instinto
de vida. Tena que refugiarse en una nueva formulacin del instinto sexual, en
que ste vigila los destinos de la clula germinal, definicin diferente de todo
su concepto de instinto en su obra anterior.
Unos cuantos aos despus, en El "yo" y el "ello", hace Freud e mismo intento
de dar a Eros la categora de un instinto verdadero atribuyndole una ndole
conservadora:

Basndonos en consideraciones tericas sustentadas por la biologa presen-tamos

la hiptesis de un instinto de muerte cuya misin es hacer volver la vida
orgnica al estado inanimado; por otra parte, suponemos que Erosf realizando una
combinacin cada vez de mayor alcance, de las partculas en que est dispersa la
sustancia viva, tiene por objeto complicar la vida y al mismo tiempo,
naturalmente, conservarla. Obrando as, ambos instintos seran conservadores en
el sentido ms estricto de la palabra, ya que ambos se esforzaran en
restablecer un estado de cosas trastornado por la aparicin de la vida. Esta
aparicin sera as la causa de la continuacin de la vida y tambin al mismo
tiempo de los esfuerzos en direccin de la muerte; ? la vida misma sera un
conflicto y una transaccin entre esas dos tenden-cias. El problema de los
orgenes de la vida seguira siendo cosmolgico; y el problema de la meta y el
objetivo de la vida tendra una solucin dualista. (S. Freud, 1923.)
tiende a complicar y conservar la vida, y de ah que sea tambin conservador,
porque con a aparicin de la vida nace el instinto que la cnservar. Pero
debemos preguntarnos, siendo la naturaleza del instinto Establecer el estado ms
antiguo de la existencia, la materia inorgnica, cmo puede al mismo tiempo
tender a restablecer una forma posterior de exstencia, o sea la vida.
Despus de estos ftiles intentos de salvar el carcter conservador del
450
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
instinto de vida, Freud llega finalmente en el Esquema a una solucin negativa:
"En el caso de Eros (y el instinto de amor) no podemos aplicar esta frmula [del
carcter conservador de los instintos]. Hacerlo presupondra que la sustancia
viva fue en otro tiempo una unidad que despus fue dividida y ahora se esfuerza
en reunirse.'' (S. Freud, 1938. Subrayado mo.) Freud aade aqu una nota
significativa: "Algunos escritores han imaginado algo parecido, pero no
conocemos nada semejante en la historia real de la sustancia viviente." (S.
Freud, 1938.) Es del todo evidente que aqu se refiere Freud al mito platnico
de Eros, pero lo impugna como producto de la imaginacin potica. Este rechazo
es verdaderamente sorprendente, ya que la solucin platnica satisfara los
requisitos tericos de la ndole conservadora del Eros. Si hembra y macho
estaban unidos en el comienzo y despus fueron separados, y movidos a
continuacin por el deseo de reunirse, qu poda ser ms propio que acomodarse
a la frmula de que el instinto tiende a restaurar una situacin anterior? No
vemos por qu no acept Freud esta salida, que le hubiera librado del embarazo
terico de que Eros no era un verdadero instinto.
Tal vez se esclarezca esta cuestin si comparamos la nota de pie de pgina del
Esquema con una declaracin anterior, mucho ms detallada, hecha en Ms all del
principio del placen Citaba en ella lo que dice Platn en el Banquete acerca de
la unidad original del hombre, que fue despus dividido por Zeus en dos mitades
y hecha esa divisin, deseando cada una su otra mitad, se juntaron y se
enlazaron con los brazos, ansiosos de volverse uno. Y dice:
Seguiremos la indicacin del poeta filsofo y propondremos la hiptesis de que
la sustancia viva, en el momento de llegar a la vida, se separ en partculas
mnimas, que desde entonces se han afanado en juntarse por mediacin de los
instintos sexuales? Y que esos instintos;, en que persista la afinidad qumica
de la materia inanimada, fueron consiguiendo, a medida que se desarrollaban por
el reino de las protistas, vencer las dificultades que les pona en el camino de
su empeo un medio cargado t estmulos peligrosos . . . estmulos que les
obligaron a formar una capa cortical protectora? Y que esos fragmentos
despedazados de sustancia viva lograron as alcanzar una condicin multicelular
y finalmente transfirieron el instinto de reunificacin, en la forma ms
altamente concentrada, a las clulas germinales? . . . Pero creo que ha llegado
aqu el momento de dejarlo." (Freud,. 1920.)18
Vemos fcilmente la diferencia entre las dos declaraciones: en la formulacin
primera (Ms all del principio del placer), Freud deja la cuestin su1
resolver, mientras que en !a segunda (Esquema del psicoanlisis), da ufla
respuesta, decididamente negativa.

18. En una nota de pie de pgina cita Freud una idea semejante del Bri myaka
Vpanishad.
TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
451
Pero es mucho ms importante la formulacin comn a las dos decla-En ambas habla
de "sustancia viva" separada. Pero el mito platnico no habla de que fuera
separada la "sustancia viva", sino de 0tcho y hembra separados y que se
esfuerzan en reunirse. Por qu insista Freud, como en un punto crucial, en lo
de "sustancia viva"? i Creo que hay en ello un factor subjetivo. Freud estaba
imbuido del sentimiento patriarcal de que los hombres eran superiores a las
mujeres, no sus iguales. De ah que la teora de una polaridad varn-hembra -que
como toda polaridad entraa diferencia e igualdad- fuera inaceptable para el
Este prejuicio emocional viril le haba conducido en un perodo muy anterior a
la teora de que las mujeres son hombres mutilados, regidos por eI complejo de
castracin y la envidia del pene, inferiores a los hombres adems por el hecho
de tener un superego ms dbil, aunque su narcisismo fuera mucho ms fuerte que
el de los varones. Es de admirar la magnificencia de su construccin, pero
resulta difcil negar que e supuesto de que una mitad del gnero humano sea una
versin mutilada de la otra mitad es absurdo y slo explicable por la hondura
de prejuicio sexual (no muy diferente del prejuicio racial y/o el religioso).
Es sorprendente entonces que Freud quedara bloqueada tambin aqu cuando
siguiendo el mito de Platn se hubiera visto obligado a suponer la igualdad
entre macho y hembra? Ciertamente, Freud no poda hacer eso; entonces transform
la unin de macho y hembra en unin de "sustancia viva" y rechaz la salida
lgica de la dificultad de que Eros no participaba de la ndole conservadora de
los instintos.
He insistido en este punto por varias razones. Ante todo, porque ayuda a
comprender las contradicciones inmanentes de la teora freudiana conociendo las
motivaciones que le obligaron a llegar a esas soluciones contradictorias. En
segundo lugar, porque e problema aqu examinado interesa por algo ms que el
problema especial de las vicisitudes que tuvo la teora freudiana del instinto.
Tratamos de entender aqu el pensamiento consciente de Freud como una
transaccin entre la nueva visin y hbitos 36 pensamiento ms antiguos,
radicados en su "complejo patriarcal", que 'e impeda expresar su nuevo modo de
ver de una manera clara y sin ailbigedades. Dicho de otro modo, Freud era
prisionero de los sentimien-Os y los hbitos mentales de su sociedad, que no
poda trascender,19 Al ^ner una nueva visin, slo una parte de ella -o sus
consecuencias- se ^ consciente, mientras que otra parte segua inconsciente
porque no era ^patble con su "complejo" pensamiento consciente anterior. Su
pensa-^nto consciente tena que tratar de negar las contradicciones e inconseJencias mediante trazas suficientemente plausibles para satisfacer a los
'rocesos mentales conscientes.20
k
l9- Como, por ejemplo, John Stuart Mili, J. J. Bachofen, Karl Marx,
Friedrich gels y otros. ". Esto sucede con muchos grandes y originales
pensadores. Spinoza es un
T
452
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
Freud no escogi ni poda escoger -como he tratado de mostrar- la solucin de
hacer que Eros cuadrara con su propia definicin de los instintos, o sea su
ndole conservadora. Le quedaba otra solucin terica? Creo que s. Poda haber
hallado otra solucin que se acomodara a su nueva visin, el papel dominante del
amor y la destructividad, dentro de su antigua teora tradicional de la libido.
Poda haber establecido una polaridad entre la sexualidad pregenital (sadismo
oral y anal) como causa de la destructividad y la sexualidad genital, fuente de
amor.2 ' Pero, claro est, esta solucin era difcil de aceptar para Freud por
una razn mencionada, antes en otro contexto. Se hubiera acercado peligrosamente
a una visin monista, porque tanto la destructividad como el amor hubieran sido
libidi-nales. Pero Freud haba ya sentado las bases para relacionar la
destructivi-dad con la sexualidad pregenital llegando a la conclusin de que la
parte destructiva de la libido sdica anal es el instinto de muerte. (S. Freud,

1923, 1920.) Siendo as, parece justo especular que la misma libido anal debe
tener una afinidad profunda por el instinto de muerte; de hecho, parece
justificada la conclusin ulterior de que es propio de la libido anal tender a
la destruccin.
Pero Freud no llega a esta conclusin y es interesante especular acerca del
porqu.
La primera razn est en una interpretacin demasiado estrecha de la libido
anal. Para Freud y sus discpulos, el aspecto esencial de la analidad est en la
tendencia a mandar y poseer (aparte de un aspecto amistoso de conservar). Ahora
bien, mandar y poseer son ciertamente tendencias conejemplo sealado. Por ejemplo, no puede entenderse debidamente el problema de si
Spinoza era o no desta a menos de tornar en cuenta la diferencia entre sus
hbitos mentales conscientes (en trminos destas), la nueva visin (no desta)
y la transaccin resultante de una definicin de Dios que es de hecho negar a
Dios. Este modo de estudiar los escritos de un autor es psicoanaltico en
algunos aspectos importantes. Uno lee entre las lneas del texto escrito como el
psicoanalista lo hace entre las lneas de las asociaciones libres o los sueos
de un paciente. El punto de partida es el hecho de que hallamos contradicciones
en el pensamiento de un pensador eminente. Como l hubiera debido advertir esas
contradicciones y probablemente las hubiera resuelto de haber sido cuestin de
talento terico, debemos suponer que las contradicciones inmanentes se deban a
un conflicto entre dos estructuras. La antigua, que todava ocupa la mayor parte
del territorio consciente, y una radicalmente nueva que no logra manifestarse a
cabalidad en el pensamiento consciente; o sea que una p"e sigue inconsciente.
La contradiccin inmanente puede tratarse como un sntoma o ufl sueo, como una
transaccin entre una estructura antigua de pensamiento conscientf radicado
afectivamente y una estructura nueva de una visin terica que no Pue~:.
expresarse cabalmente debido a la fuerza de las ideas y los sentimientos
antiguos, t autor, aunque sea un genio, puede ignorar por completo la existencia
o la ndole de && contradicciones, mientras que alguien ajeno a la cuestin -no
atrapado en las ^^ premisas- puede verlas con mucha facilidad. Tal vez se
refera Kant a esto cua11 dijo que "a veces entendemos al autor mejor de lo que
l mismo se entiende".
,
21. Ernst Simmel ha propuesto precisamente esa solucin. (E. Simmel, 1"
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
453
trarias a amar, favorecer, liberar, que forman un sndrome entre ellas. Pero ja
"posesin" y el "mando" no contienen la vera esencia de la destructividad, el
deseo de destruir y la hostilidad a la vida. Sin duda, el carcter anal tiene
gran inters y afinidad por los hechos fecales como parte de su afinidad general
por todo cuanto carece de vida. Las heces son el producto eliminado finalmente
del cuerpo, que no las necesita para nada. El carcter anal siente atraccin por
las heces como por todo cuanto no es til a la vida, como la suciedad, la
muerte, la podredumbre.23 As, podemos decir que la tendencia a mandar y poseer
es slo un aspecto del carcter anal, ms suave y menos maligno que el odio a la
vida. Creo que si Freud hubiera visto esta relacin directa entre el excremento
y la muerte poda haber llegado a la conclusin de que la polaridad principal es
entre la orientacin genital y la anal, dos entidades bien estudiadas
clnicamente que son equivalentes de Eros y el instinto de muerte. Si lo hubiera
hecho, Eros y el instinto de muerte no hubieran aparecido como dos tendencias
biolgicamente dadas e igualmente fuertes sino que Eros hubiera sido considerado
el objetivo biolgicamente normal del desarrollo mientras que el instinto de
muerte se hubiera visto basado en una falla de! desarrollo normal, y parecido en
ese sentido, un anhelo patolgico, aunque hondamente arraigado. S queremos
entregarnos a una especulacin biolgica podramos relacionar !a analidad con el
hecho de que la orientacin por el olfato es caracterstica de todos los
mamferos cuadrpedos y que la posicin erguida implica el cambio de
orientacin, ya no por el olfato sino por la vista. El cambio de funcin del
antiguo cerebro olfativo correspondera a la misma transformacin de la
orientacin. En vista de ello, podramos considerar que el carcter anal
constituye una fase regresiva de la evolucin biolgica, para la cual podra

incluso haber una base constitucional-gentica. La analidad del infante podra

considerarse que representaba una repeticin evolutiva de una fase
biolgicamente anterior en el proceso de transicin al funcionamiento humano
plenamente desarrollado. (De acuerdo con Freud, la analidad-destructividad
tendra la naturaleza conservadora de un instinto, o sea la vuelta de la
orientacin genitalidad-amor-vista a la orientacin analidad-destruccin-olfato.
La relacin entre instinto de muerte e instinto de vida habra sido esencia!
mente la misma que en el esquema de desarrollo de Freud la relajn entre libido
pregenital y genital. La fijacin de la libido en el nivel ^al hubiera sido un
fenmeno patolgico, pero con races profundas en la institucin psicosexual,
mientras que el nivel genital hubiera sido caracte-nstico del individuo sano. En
esta especulacin, pues, e! nivel anal tendra
22. La afinidad entre analidad y necrofilia se estudia en el captulo 12.
Mencio-n all el sueo necrfilo tpico que est lleno de smbolos como el
excremento, los cadveres -enteros o desmembrados- las tumbas, las ruinas, etc.
y doy ejemplos de ess sueos necrfilos.
454
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAT
dos aspectos harto diferentes: uno, el afn de mandar; otro, el de destruir.
Como he tratado de hacer ver, esto sera la diferencia entre sadismo y
necrofilia.
Pero Freud no estableci esta relacin y tal vez no podra haberlo hecho por las
razones antes dichas en relacin con las dificultades que presenta la teora de
Eros.
3. EL PODER Y LAS LIMITACIONES DEL INSTINTO DE MUERTE
En las pginas anteriores he sealado las contradicciones inmanentes en que se
vio obligado a incurrir Freud al pasar de la teora de la libido a la de Erosinstinto de muerte. Hay en esta segunda teora otro conflicto de gnero
diferente que debe atraer nuestra atencin: el conicto entre el Freud terico y
el Freud hurnanista. El terico llega a la conclusin de que el hombre slo
tiene la alternativa de destruirse a s mismo (lentamente, por enfermedad) o de
destruir a los dems; o para decirlo de otro modo, entre causar sufrimiento a
los dems o a s mismo. El humanistase rebela contra la idea de esta trgica
alternativa que hara de la guerra una solucin racional a este aspecto de la
existencia humana.
No es que Freud fuera enemigo de las alternativas trgicas. Por el contrario, en
su teora primera haba ideado una alternativa de ese tipo: se entenda que la
represin de las exigencias instintuales (en especial las pregenitales) era la
base del desarrollo de la civilizacin; el impulso instin-tual reprimido se
"sublimaba" en canales culturales valiosos, pero a costa de la plena felicidad
humana.
Por otra parte, la represin conduca no slo al incremento de la civilizacin
sino tambin al desarrollo de las neurosis entre los muchos en quienes los
procesos represivos no operaban con xito. La falta de civilizacin combinada
con la felicidad plena, o la civilizacin combinada con la neurosis y la
felicidad disminuida, tal pareca ser la alternativa23'24
23, Cf.
por ejemplo, La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna,
donde escriba Freud: "Podemos con justicia considerar a nuestra civilizacin
respo"* sable del peligro de la neurastenia." (S. Freud, 1908a.)
24. Seala Maicuse que Freud dijo cmo la felicidad completa requiere la cabal
manifestacin de todos los instintos sexuales (que en el sentido freudiano
significan3 particularmente los componentes pregenitales). (H. Marcuse,
1955.) Aparte de razn que tenga Freud en su opinin, Marcuse olvida el hecho de
que lo esencial pa** Freud eran as alternativas trgicas. Por eso no es nada
freudiana la opinin de QueS objetivo deba ser la expresin irrestricta de
todos los componentes del instnt0
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
455
La contradiccin entre el instinto de muerte y el Eros pone al hombre ante una
alternativa real y verdaderamente trgica. Es real porque puede decidir atacar y
guerrear, ser agresivo y manifestar su hostilidad, por preferir eso a

enfermarse. Y no es necesario demostrar que es trgica, por lo menos en cuanto

se refiere a Freud o cualquier otro humansta.
Freud no intenta salirse por la tangente borrando las aristas del conflicto.
Como ya mencionamos, en las Nuevas aportaciones al psicoanlisis escribe:
Y ahora nos sorprende la posibilidad de que Ja agresividad no puede hallar
satisfaccin en el mundo exterior porque se topa con obstculos verdaderos. Si
esto sucede, tai vez se retire e incremente la autodestructvidad que seorea en
su interior. Ya veremos cmo as ocurre efectivamente y cuan importante es este
proceso. (S. Freud, 1933.)
En Esquema del psicoanlisis escriba: "En general es insano contener la
agresividad, y es causa de enfermedad." (S. Freud, 1938.) Despus de haber
trazado vigorosamente los lineamientos, cmo reacciona Freud al impulso de no
dejar los asuntos humanos en tan desesperada perspectiva y evitar ponerse de
parte de quienes recomiendan la guerra como la mejor medicina para e gnero
humano?
Realiz efectivamente Freud varios intentos tericos de hallar la salida al
dilema entre el terico y el humanista. Uno de sus intentos est en la idea de
que todo instinto destructivo puede transformarse en conciencia. En El malestar
en la cultura pregunta qu le sucede al agresor para hacer que se vuelva inocuo
su deseo de agresin. Y responde as:
Algo muy notable, que jams se nos hubiera ocurrido y sin embargo era de cajn.
Su agresividad se introyecta, se interioriza; en realidad vuelve al lugar de
donde sali ... o sea se vuelve contra su propio ego. All se encarga de ella
una porcin del ego que se vuelve contra el resto del ego en forma de superego y
que ahora, en calidad de "conciencia", est dispuesta a obrar contra el ego con
la misma ruda agresividad que al ego hubiera gustado aplicar a otros individuos
ajenos. La tensin entre e! rudo superego y el ego que le est sometido es lo
que llamamos sentido de culpa; se Manifiesta como necesidad de castigo. Por eso
la civilizacin logra dominar el peligroso deseo que el individuo siente de
agredir, debilitndolo y desarmndolo, y montando dentro de l un organismo para
vigilarlo, como una guarnicin en una ciudad conquistada. (S. Freud, 193O.)2
Antes bien, Freud -partidario de la civilizacin contra la barbarie- prefiere
la opresin a su contrario. Adems, Freud habl siempre de la influencia
represora de la ctJ!tura sobre los instintos, y la idea de que eso suceda slo
en el capitalismo y no etlga por qu suceder en el socialismo es completamente
opuesta a su pensamiento. as ideas de Marcuse al respecto padecen de un
conocimiento insuficiente de tos dalles de la doctrina freudiana.
25. El concepto freudiano de una conciencia puramente punitiva es seguramen456
LA TEORA FREUD IANA DE LA AGRESIVIDAD
La transformacin de la destructividad en una conciencia autopunitiva no parece
tan ventajosa como Freud da a entender. Segn su teora, la conciencia tendra
que ser tan cruel como el instinto de muerte, ya que est cargada de sus
energas y no da razn alguna para que quede "debilitado" y "desarmado" el
instinto de muerte. Parecera antes bien que expresara las consecuencias
verdaderas del pensamiento freudiano de modo ms lgico la analoga siguiente:
una ciudad gobernada por un enemigo cruel lo vence con ayuda de un dictador que
despus monta un sistema tan cruel como el del enemigo vencido. Cul ha sido
as la ganancia?
Pero esta teora de la conciencia estricta como manifestacin del instinto de
muerte no es el nico intento que hace Freud de mitigar su concepto de una
alternativa trgica. Otra explicacin menos trgica es sta: "El instinto de
destruccin, moderado y domado y como quien dice inhibido en su objetivo, al
dirigirse a los objetos tiene que proporcionar al ego la satisfaccin de sus
necesidades vitales y el poder sobre la naturaleza." (S. Freud, 1930.) ste
parece ser un buen ejemplo de "sublimacin";26 el objetivo del instinto no se
debilita sino que se dirige hacia otros fines socialmente vlidos, en este caso
el de "dominar a la naturaleza".
Ciertamente, esto parece una solucin perfecta. El hombre se libera de la
trgica eleccin entre aniquilar a los dems o a s mismo, porque la energa del
instinto destructor se emplea para vencer a la naturaleza. Pero podemos

preguntarnos si efectivamente puede ser as. Si puede ser cierto que la

destructividad se transforme en constructividad. Qu puede significar el
"vencer" o "dominar11 a la naturaleza? Domar y criar animales, recolectar y
cultivar plantas, tejer telas, construir chozas, fabricar alfarera y otras
muchas actividades, como construir mquinas, vas frreas, aeroplanos,
rascacielos. Todos estos actos son de construccin, edificacin, unificacin,
sintetizacin, y si uno tuviera que atribuirles uno de los dos instintos
bsicos, verdaderamente podra considerarse que los motiva Eros y no el instinto
de muerte. Con la posible excepcin de matar animales para consumirlos y de
matar hombres en la guerra, que pueden considerarse
te muy estrecho y sigue la tradicin de ciertas ideas religiosas; es el de una
conciencia "autoritaria", no humanista. Cf. E. Fromm (1947).
26. Freud no emple en general la palabra "sublimacin" en relacin con el
instinto de muerte, pero me parece que el concepto en que se ocupa el prrafo
siguiente es el mismo que aquel que llama Freud sublimacin a propsito de la
libido. Sin embargo, es cuestionable el concepto de "sublimacin", aun cuando
Freud lo aplica a lo sexual y en especial a los instintos pregenitales. De
acuerdo con la teora antigua, era muy conocido el ejemplo del cirujano, que
emplea la energa sublimada de su sadismo. Pero, es verdaderamente as? Despus
de todo, el cirujano no slo corta, y es muy probable que a los mejores
cirujanos no los motive el sadismo sublimado sino otros muchos factores, como la
destreza manual, el deseo de curar mediante una accin inmediata, la capacidad
de tomar decisiones rpidas, etc.
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
457
ambas arraigadas en la destructividad, la produccin material no es destructiva
sino constructiva.
Freud hace otro intento de suavizar la aspereza de su alternativa en su
respuesta a la carta de Einstein sobre el tema de Por qu la guerra? Ni
siquiera en esta ocasin, puesto frente a la cuestin de las causas psicolgicas
de la guerra por uno de los cientficos y humanistas ms grandes del siglo,
trat Freud de ocultar o mitigar la rudeza de sus alternativas anterioras, y
escriba con toda claridad;
Despus de especular un poco hemos llegado a suponer que este instinto opera en
toda creatura viviente y se empea en aniquilarla y en hacer volver la vida a su
condicin original de materia inanimada. Iverece por ello perfectamente el
ttulo de instinto de muerte, al par que los instintos erticos representan el
afn de vivir. El instinto de muerte se vuelve el instinto destructor cuando,
con ayuda de rganos especiales, se dirige hacia el exterior, hacia los objetos.
El organismo conserva su vida propia, por decirlo as, aniquilando una ajena.
Pero alguna parte del instinto de muerte sigue operante dentro del organismo, y
hemos tratado de atribuir bastantes fenmenos normales y patolgicos a esta
interiorizacin del instinto destructor. Hemos sido tambin culpables de hereja
al atribuir el origen de a conciencia a esta desviacin hacia dentro de la
agresividad. Advertir usted que tiene gran importancia el que este proceso
llegue muy lejos, porque es positivamente insano. Por otra parte, si estas
fuerzas se orientan hacia la destruccin del mundo exterior, el organismo queda
aliviado y el efecto tiene que ser benfico. Esto servira de justificacin
biolgica para todos los impulsos repugnantes y peligrosos contra los cuales
luchamos. Debe reconocerse que estn ms cerca de Natura que nuestra resistencia
a ellos, a la cual siempre necesitamos hallar explicacin, (S. Freud, 1933a.
Subrayado mo.)
Despus de esta clara y rotunda declaracin, que resuma sus opiniones
anteriormente expuestas acerca de) instinto de muerte, y despus de haber
declarado que le era difcil creer los cuentos acerca de aquellas felices
regiones donde hay razas "sin coercin ni agresin", Freud trataba al final de
la carta de ilegar a una solucin menos pesimista de lo que el principio pareca
presagiar. Funda su esperanza en varias posibilidades; "Si la voluntad de
guerrear obedece al instinto destructor, el plan ms lgico es poner en accin a
Eros contra ella. Todo cuanto favorezca la formacin de vnculos emocionales
entre los hombres debe operar contra la guerra." (S. Freud, 1933a.)

> Es digno de nota y conmovedor el que Freud, humanista y como l Misino se

denomina, "pacifista", trata aqu casi frenticamente de escapar a las
consecuencias lgicas de sus propias premisas. Siendo el instinto de fuerte tan
poderoso y fundamental como no deja de proclamar Freud, cmo podra reducirse
considerablemente por la accin de Eros, si se cnsidera que ambos estn en
todas las clulas y que son propiedad irreducible de 3a materia viva?
458
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
El segundo argumento de Freud en favor de la paz es an ms fundamental. Dice al
final de su carta a Einstein:
Actualmente la guerra est en la ms crasa oposicin a la actitud psquica que
nos impone el proceso de la civilizacin, y por esa razn tenemos que
sublevarnos contra ella; sencillamente, ya no nos es posible sufrirla. No es
esto un repudio meramente intelectual y emocional; nosotros los pacifistas
tenemos por naturaleza una intolerancia a la guerra, una idiosincracia
magnificada, como quien dice, al grado mximo. Por cierto que parece como si la
reduccin de las normas estticas en la guerra apenas tuviera menor parte en
nuestra rebelda que sus crueldades. Y cunto tendremos que esperar antes de
que el resto de la humanidad se haga tambin pacifista? Quin sabe. (S. Freud,
1933a.)
Y al final de su carta toca Freud un pensamiento que a veces se halla en su
obra:2 7 el de que el proceso de la civilizacin es un factor que conduce a una
represin duradera y como quien dice "orgnica " de los instintos.
Freud haba ya expresado esta opinin mucho antes, en Una teora sexual, cuando
hablaba del agudo conflicto entre instinto y civilizacin: "Tiene uno con los
nios civilizados la impresin de que la construccin de esos diques es producto
de la educacin y sin duda, la educacin tiene mucho que ver en ello, Pero en
realidad, esta evolucin est determinada orgnicamente y fijada por herencia, y
a veces puede producirse sin ninguna ayuda de la educacin." (S. Freud 1905.
Subrayado mo.) En 7 malestar en la cultura, Freud prosegua con esta lnea de
pensamiento hablando de una "represin orgnica", por ejemplo en el caso del
tab relacionado con la menstruacin y el erotismo anal, preparando as el
camino para la civilizacin. Hallamos ya en 1897 que Freud se expresa a s mismo
en una carta a Fliess (14 de noviembre de 1897; carta 75) diciendo que "algo
orgnico desempeaba una parte en la represin". (S. Freud, 1897.)2 8
Las diversas declaraciones aqu citadas muestran cmo la confianza de Freud en
una intolerancia "por naturaleza" a la guerra no era slo el intento de
trascender la trgica perspectiva de su concepto del instinto de muerte
producido ad hoc, como quien dice, sino que estaba de acuerdo con una lnea de
pensamiento que, s bien nunca predomin, se hallaba en el fondo de sus
pensamientos desde 1897.
27. Cf. S. Freud (1930), as como las-fuentes citadas en la introduccin a ese
trabajo por su "editor".
28.
Reconozco agradecido la gran ayuda del resumen que de todas las opinit>neS
freudianas sobre la "represin orgnica" hace James Strachey en la Standard
edition< en su introduccin a El malestar en la cultura. (Fieud, 1930.) Extiendo
este reconoc miento a todas sus otras introducciones, que permiten al lector,
aunque conozca bien ta obra de Freud, localizar ms rpidamente una cita que
busque y adems records1 citas inaccesibles y olvidadas. No es necesario decir
que para el estudioso mens familiarizado con la obra de Freud son lambin una
gua sumamente til.
LA TEORA FREUD IANA DE LA AGRESIVIDAD
459
Si fueran ciertos los supuestos freudianos de que la civilizacin produce
represiones "constitucionales" y hereditarias, o sea que en el proceso de la
civilizacin se debilitan efectivamente ciertas necesidades instintuales, habra
hallado ciertamente la salida al dilema. Entonces, el hombre civilizado no sera
impulsado por ciertas exigencias instintuales contrarias a la civilizacin en el
mismo grado que el hombre primitivo. Siguiendo ess modo de pensar se llegara a
especular tambin que ciertas inhibiciones contra el dar muerte podran haberse
formado durante el proceso de la civilizacin y fijado hereditariamente. Pero

aunque uno pudiera descubrir esos factores hereditarios en general, sera en

extremo difcil suponer su existencia en el caso del instinto de muerte.
Segn el concepto freudiano, el instinto de muerte es una tendencia inherente de
toda sustancia viva; parece una proposicin tericamente difcil suponer que
esta fuerza biolgica fundamental podra debilitarse en el curso de la
civilizacin. Con la misma lgica podramos suponer que Eros se ir debilitando
constitucionaimente y semejantes supuestos conduciran a la suposicin ms
general de que la naturaleza misma de la sustancia viva podra alterarse por el
proceso de la civilizacin mediante una represin
orgnica .
Sea como quiera, hoy parece uno de los ms importantes asuntos a investigar el
tratar de descubrir la verdad de los hechos en relacin con este punto. Hay
pruebas suficientes para demostrar que ha habido una represin consJucionaS,
orgnica, de ciertas exigencias instintuaes en e curso de la civilizacin? Es
esta represin diferente de la represin en el sentido slito freudiano, en
cuanto debilita las exigencias instintuales en lugar de apartarlas de la
conciencia o desviarlas hacia otros fines? Y ms concretamente, se han
debilitado los impulsos destructores dei hombre en el curso de la historia, o se
han formado impulsos inhibidores que ahora estn fijados por la herencia? Para
responder a esta cuestin se necesitaran amplios estudios, sobre todo de
antropologa, sociopsicologa y gentica, t Contemplando retrospectivamente los
diversos intentos hechos por Freud para atenuar la dureza de esta alternativa
fundamental -aniquilara los dems o a s mismo- slo podemos admirar su
persistencia en buscar la salida y al mismo tiempo su sinceridad, que no le
permiti creer que haba hallado una solucin satisfactoria, Y as en el Esquema
ya no menciona los factores que limitan ei podero de la destructividad (salvo
el papel del superego) y concluye el asunto diciendo: "ste es uno de los
peligros que Para la salud de los humanos se alzan en el camino del desarrollo
cultural. La represin de la agresividad es en general insana y conduce a
enfermedades (a la mortificacin).11 (S. Freud, 193S.)30
29.
Lo que ms habla contra el supuesto freudiano es que el hombre prehistlco no era ms agresivo que el civilizado, sino menos.
30.
Quiero sealar una vez ms el cambio ds Freud acerca de la relacin entre
460
LA TEORA FREUD1ANA DE LA
AGRESIVIDAD
4. CRTICA AL MEOLLO DE ESTA TEORA
Debemos ir ahora de la crtica inmanente a la teora freudiana de los instintos
de vida y muerte, a lo sustancial de su argumentacin. Como se ha escrito mucho
de esta necesidad no me pondr a discutir todos los puntos de esa crtica. Slo
mencionar los que presenten un inters particular para mi punto de vista o que
no hayan sido debidamente tratados por otros autores.
Quiz est la mayor debilidad del supuesto freudiano aqu, y en relacin con
algunos otros problemas, en el hecho de que el terico y el edificador de
sistemas que llevaba dentro iban ms adelantados que el observador clnico.
Adems, Freud, se dejaba llevar exclusivamente por la imaginacin intelectual, y
no por la experimental; de no haber sido as, hubiera advertido que el sadismo,
la agresividad, la destructividad, el dominio y la voluntad de poder son
cualitativamente fenmenos muy diferentes, aunque no siempre est claramente
trazada la lnea que los divide. Pero Freud pensaba en trminos tericos
abstractos que entraaban que todo cuanto no fuera amor era instinto de muerte,
ya que toda tendencia tena que entrar en la nueva dualidad. El resultado de
poner tendencias psquicas diferentes y parcialmente contrarias en una categora
tena que conducir necesariamente a que no se entendiera ninguna de ellas; nos
vemos as obligados a hablar en un lenguaje extrao acerca de fenmenos de que
slo podemos hablar lgicamente si nuestras palabras se refieren a formas de
experiencia diferentes y especficas.
Pero da fe de la capacidad que tena Freud de transcender a veces su compromiso
con una teora dualista de los instintos el descubrimiento de que vea algunas
diferencias de cualidad esenciales entre las diversas formas de agresividad,
aunque no las distinguiera, con trminos diferentes. He aqu las tres formas
principales que adverta:

1.
Impulsos de crueldad, independientes de la sexualidad, basados en los
instintos conservadores del individuo; su objetivo es darse cuenta de los
peligros reales y defenderse de los ataques. (Freud, 1905.) La funcin de esta
agresin es la supervivencia, esto es, la defensa contra amenazas a los
intereses vitales. Este tipo correspondera aproximadamente a lo que yo llamo
"agresin defensiva".
2. En su concepto de sadismo vea Freud una forma de destructividad para la
cual es placentero el acto de destruir, violentar, torturar (aunque explicaba la
ndole particular de esta forma de destructividad como una mezcla de placer
sexual e instinto de muerte, no sexual). Este tipo correspondera al "sadismo".
instinto y civilizacin. Segn la teora de la libido, la civilizacin entraa
Ja represin de los anhelos sexuales y puede ser causa de neurosis. En su teora
nueva, la civilizacin conduce a la represin de la agresividad y produce
enfermedades fsicas.
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
461
3O Finalmente, Freud reconoca un tercer tipo de destructividad que describa
as: "Pero aun cuando emerge sin ningn propsito sexual, con el ms ciego furor
destructivo, no podemos dejar de reconocer que acompaa a la satisfaccin de
este instinto un grado extraordinariamente elevado de goce narcisista, debido a
que presenta al ego la satisfaccin de los deseos que ste tiene de
omnipotencia."
No es fcil decir a qu fenmeno se refiere aqu Freud, si a la destructividad
pura de la persona necrla o a la forma extrema del sdico miembro, ebrio de
poder, de una turba linchadora o violadora. Tal vez radique la dificultad en el
problema general de diferenciar entre las formas extremas de la furia sdica
omnipotente y la necrofilia pura, dificultad que ya he comentado en el texto.
Pero como quiera que sea, ello es que Freud reconoca fenmenos diferentes, mas
abandonaba esta diferenciacin cuando tena que acomodar los hechos clnicos a
sus requisitos tericos.
Dnde quedamos despus de analizar as la teora freudiana del instinto de
muerte? Es ste esencialmente diferente de la idea que muchos psicoanalistas
tienen de un "instinto destructor", o de la primera idea freudiana, la de la
libido? Er el curso de este estudio hemos sealado cambios y contradicciones
sutiles en el modo freudiano de tratar la teora de la agresin. Hemos .visto tn
la respuesta a Einstein cmo por un momento se entreg Freud a especulaciones
que tendan a hacer su posicin menos dura y menos susceptible de servir para
justificar la guerra. Pero si miramos una vez ms por encima del edificio
terico freudiano advertimos claramente que a pesar de todo eso, el carcter
fundamental del instinto de muerte sigue en cierto modo la lgica del modelo
hidrulico que Freud aplicara en un principio al instinto sexual. En toda
sustancia viviente se engendra constantemente un deseo de muerte, que slo deja
una alternativa: o se hace la labor destructora del hombre dentro o se dirige al
exterior en forma de "destructividdad" y salva al hombre de la autodestruccin
destruyendo a los dems. Como dijo Freud: "La represin de la agresividad es en
general insana y conduce a enfermedades (a la mortificacin)." {S. Freud, 1938.)
Resumiendo este examen de la teora freudiana de los instintos de vida y muerte,
es difcil evitar la conclusin de que Freud, desde 1920, se enred en dos
conceptos fundamentalmente diferentes y dos modos distintos de enfocar el
problema de !a motivacin humana. El primero, el conflicto entre conservacin
del individuo y sexualidad, era el concepto tradicional de razn contra pasin,
obligacin contra inclinacin natural o hambre contra amor, fuerzas motrices del
hombre. La segunda teora, basada en el conflicto entre la inclinacin a vivir y
ia tendencia a morir, entre integracin y desintegracin, entre amor y odio, era
del todo diferente. Podemos decir que se basaba en la idea popular de que el
amor y el odio son las dos fuerzas que mueven al hombre, pero en realidad era
algo ms profundo y original: segua la tradicin platnica de Eros y
consideraba el amor la energa que unifica toda la sustancia viva y garantiza la
462
LA TEORA FREUDIANA DE LA
AGRESIVIDAD

vida. An ms concretamente, parece serguir la idea de Empdocles de que el

mundo de las creaturas vivas slo puede existir mientras siga la lucha entre las
fuerzas opuestas de Discordia y Afrodita, o de amor (poder de atraccin) y
repulsin.3'
5. EL PRINCIPIO DE REDUCCIN DE LA EXCITACIN, BASE PARA EL PRINCIPIO DEL PLACER
Y EL INSTINTO DE MUERTE
Las diferencias entre la teora freudiana antigua y la nueva no deben empero
hacernos olvidar que haba un axioma, hondamente fijado en la mente de Freud
desde que estudi con von Brcke y que es comn a ambas. Es el "principio de
reduccin de la tensin", subyacente en el pensamiento de Freud desde 1888 hasta
su ltimo estudio del instinto de muerte.
Ya cuando empezaba su obra, en 1888, hablaba Freud de una "cantidad estable de
excitacin". (S. Freud, 1888.) Formul el principio de una manera ms explcita
en 1892 cuando escriba: "El sistema nervioso tiende a mantener constante en sus
relaciones funcionales algo que podramos denominar la 'suma de la excitacin1.
Pone por obra esta precondicin de la salud deshacindose asociativamente de
todo aumento sensible de excitacin (Erregungszuwachs) o descargndolo mediante
una reaccin motriz apropiada. " (S. Freud, 1892. Subrayado mo.)
De acuerdo con eso defina as un trauma psquico, segn lo empleaba en su
teora de la histeria: "Cualquier impresin que el sistema nervioso tiene
dificultad en eliminar mediante una reaccin asociativa o motriz se convierte en
trauma psquico. " (S. Freud, 1892. Subrayado mo.)
En el Proyecto de una psicologa para neurlogos (1895a) hablaba Freud del
"principio de inercia neurnica" que afirma que "las neuronas tienden a
despojarse de Q. Y debe basarse en esto el entendimiento de la estructura y el
desarrollo as como las funciones (de las neuronas)." (Freud, 1895a.) No est
del todo claro lo que Freud entenda por Q. En este trabajo lo define como "lo
que distingue la actividad del resto" (Freud, 1895a),32 refirindose a la
energa nerviosa.33 En todo caso, esta31.
Las semejanzas entre el concepto de Empdocles y el de Freud quiz no sean
tan reales como parecen a primera vista. Para Empdocles, Amor es atraccin
entre desemejantes, y Discordia, atraccin entre iguales. Una comparacin seria
requerira examinar todo el sistema de Empdocles. (Cf. W. K. C. Guthrie, 1965.)
32. Para un examen detallado de lo que significa "Q" vase I, Strachey, Standard edition, t. 3, apndice C.
33. Vanse las notas aclaratorias de J. Strachey en el L 3 de la Standard edn~
ion, donde subraya el hecho de que el concepto de energa psquica no se halla
en ninguna parte del Proyecto, mientras lo usa comnmente en La interpretacin
de los
LA TEORIA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
463
rrtos en terreno seguro diciendo que en aquellos primeros aos est el comienzo
de lo que Freud denomin despus el principio de "constancia" 0 se implica la
reduccin de toda actividad nerviosa a un nivel mnimo. Veinte aos despus, en
Ms all del principio del placer expona Freud el principio en trminos
psicolgicos de este modo: "El aparato mental se esfuerza en tener la cantidad
de excitacin presente en l lo ms baja posible o por lo menos en mantenerla
constante." (S. Freud, 3920, Subrayado mo.) Freud habla aqu del mismo
principio -"constancia" o "inercia"-* como si tuviera dos versiones; una, la de
mantener la excitacin constante y otra, la de reducirla al nivel ms bajo
posible. A veces emplea-ha Freud cualquiera de los dos trminos para referirse a
una u otra versin del principio bsico.34
El principio de placer se basa en el principio de constancia. La excitacin
libidinal producida qumicamente debe ser reducida a su nivel normal; este
principio de mantener constante la tensin rige el funcionamiento del sistema
nervioso. La tensin que tiene que elevarse por encima de su nivel normal se
siente como "desplacer" y su reduccin al nivel constante como "placer", "Los
hechos que nos hicieron creer en la dominancia del principio de placer hallan
tambin expresin en la hiptesis de que el aparato mental se esfuerza en
conservar la cantidad de excitacin presente en l lo ms baja posible o al
menos en mantenerla constante . . . El principio de placer se deriva del de

constancia. " (S. Freud, 1920. Subrayado mo.) Sin entender el axioma freudiano
de la reduccin de la tensin no se entender jams su posicin, que no estaba
ubicada en torno al concepto hedonista del anhelo de placer sino en el supuesto
de la necesidad fisiolgica de reducir la tensin y con ella -psquicamente- el
desplacer. El principio del placer se basa en mantener la excitacin en cierto
nivel constante. Pero
sueos. Llama adems Strachey !a atencin hacia el hecho de que en las obras de
Freud pueden hallarse vestigios del antiguo trasfondo neurolgico mucho despus
de tober aceptado el concepto de una energa "psquica" distinta de la fsica:
todava en 1915, en el trabajo acerca de Lo inconsciente habla I;reud de energa
"nerviosa" ms 9Ue de energa psquica. Declara Strachey que de hecho, "muchas
caractersticas capitales de Q sobrevivieron en forma modificada hasta e! fin de
los escritos de rreud" (t, 1, p. 345J. El mismo Freud lleg a la conclusin que
no sabamos cules k solucin de Q. En Ms all del instinto del placer escribe:
"La indefinicin de todas nuestras discusiones acerca de lo que llamamos
metapscologa se debe, naturalmente, 1 hecho de que ignoramos por completo la
ndole del proceso excitativo que se esarrolla en los elementos de los sistemas
psquicos y que no nos sentimos justifica-Os al idear ninguna hiptesis al
respecto. Por consiguiente, estamos operando continamente con un gran factor
desconocido, que nos vemos obligados a tomar en ^ntaen toda frmula nueva." (S.
Freud, 1920.)
34. j. Bowlby, en su excelente estudio del problema, dice que originalmente
sideraba Freud primario el principio de inercia y secundario el de constancia.
La Ura de los trozos relevantes me conduce a una suposicin diferente, que
parece ^bin corresponder a la interpretacin de J. Strachey. (Cf. J. Bowlby,
1969.)
466
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
Los hechos que nos han movido a creer en el predominio del principio del placer
en la vida mental hallan tambin su expresin en la hiptesis de que el aparato
mental trata de mantener lo ms baja que puede la cantidad de excitacin posible
en l, o por lo menos de mantenerla constante. Esta ltima hiptesis es otro
modo de exponer el principio del placer; porque si el trabajo del aparato mental
se orienta a mantener baja la cantidad de excitacin, todo cuanto est calculado
para incrementar esa cantidad nos tiene que semejar adverso al funcionamiento de
ese aparato, o sea no placentero. El principio del placer sigue el principio de
constancia; en realidad, ste se infiri de ios hechos que nos obligaron a
adoptar el principio del placer. Adems, un examen ms detallado nos mostrar
que la tendencia que atribuimos as al aparato mental est contenida como un
caso especial en el principio fechneriano de la "tendencia a la estabilidad",
con que ha relacionado las sensaciones de placer y desplacer. (S. Freud, 1920.)
Pero no era Fechner el nico representante del principio de reduccin de la
tensin. Estimulado por el concepto de energa de la fsica, el concepto de
energa y conservacin de la energa se populariz entre los fisilogos. Si
influyeron en Freud estas teoras fsicas, hubiera parecido que implicaban que
el instinto de muerte era slo un caso particular de la ley fsica general. Pero
la falacia de semejante conclusin se echa de ver cuando consideramos la
diferencia entre materia orgnica e inorgnica. Rene Dubos ha expuesto esto muy
sucintamente:
Segn una de las ms fundamentales leyes de la fsica, la tendencia universal en
el mundo de la materia es que todo corra para abajo, para caer en el nivel de
tensin ms bajo posible, con una prdida constante de energa potencial y
organizacin. En contraste, la vida crea constantemente y conserva el orden en
lo desordenado de la materia. Para comprender el hondo significado de este hecho
basta pensar lo que sucede a cualquier organismo vivo -al ms nfimo como al
mayor y ms evolucionado- cuando finalmente muere. (R. Dubos, 1962.)
Dos autores ingleses, R. Kapp (1931) y L. S. Penrose (1931), han criticado los
intentos hechos por algunos escritores para relacionar la teora fsica con el
instinto de muerte de modo tan convincente que finalmente "hay que renunciar a
la idea de que pudiera haber alguna relacin entre la entropa y el instinto de
muerte".36

No importa mucho el que Freud tuviera o no presente la relacin

muerte . . ." (S. Freud, 1923.) Esta "bajada hacia la muerte" no se halla en lo
que dice Fechner, y es la versin especial freudiana de un ensanchamiento del
principio fechneriano.
36. E. Jones (1957). Cf. la literatura citada por Jones, en especial S. Bemfeld
y S. Feitelberg (1930). Cf. tambin K. H. Pribram (1962).
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
467
entre la entropa y el instinto de muerte. Aunque no pensara en ello, el
principio entero de la reduccin de excitacin y la energa al nivel mnimo
inferior se basa en el error fundamental que seala Dubos en el trozo citado: el
error de no tomar en cuenta la diferencia fundamental entre la vida y la no
vida, entre los "organismos" y las "cosas".
Para liberarse de las leyes vlidas slo para la materia orgnica, en aos
posteriores se ha preferido otra analoga a la de la entropa, a saber, el
concepto de "homeostasis", creado por Walter B. Cannon (1963). Pero Jones y
otros, que ven en este concepto una analoga con el principio del Nirvana
freudiano, confunden los dos principios. Por otra parte Cannon, y muchos
investigadores posteriores, hablan de la necesidad de mantener un medio interno
relativamente estable. Esta estabilidad implica que el medio interior tiende a
permanecer estable, pero no que tienda a reducir la energa a un punto mnimo.
La confusin nace al parecer de la ambigedad de las palabras "estabilidad" y
"constancia". Un ejemplo sencillo puede demostrar la falacia. Si la temperatura
de una pieza se ha de mantener en un nivel constante o estable mediante un
termostato, significa que no debe subir ni bajar de determinado nivel; pero si
la idea fuera que la temperatura se mantuviera en un nivel mnimo, la cuestin
sera del todo diferente; de hecho, el principio homeosttico de la estabilidad
se opone al principio del Nirvana, de reduccin total o relativa de la energa.
Parece caber poca duda de que el axioma freudiano bsico de reduccin de la
tensin, padre tanto del principio del placer como del instinto de muerte, debe
su existencia a la caracterstica mental del materialismo mecanicista alemn. No
fue la experiencia clnica la que sugera este concepto a Freud; el hondo apego
de ste a las teoras fisiolgicas de sus maestros le ech a cuestas, y a los
psicoanalistas posteriores tambin, el "axioma". Introduca por fuerza la
observacin clnica y la formulacin resultante de la teora en el angosto marco
de la reduccin de tensin, cosa que difcilmente poda cuadrar con la
abundancia de datos que mostraban cmo el hombre, en todas las pocas, busca la
excitacin, la estimulacin, las relaciones de amor y amistad y ansia
incrementar su relacin con el mundo; en resumen, el hombre parece tan motivado
por el principio de incremento de la tensin como por el de reduccin de la
tensin. Pero si bien muchos psicoanalistas quedaron impresionados por la
limitada validez de la reduccin de tensin, no modificaron su posicin
fundamental y trataron de componrselas con una mezcla peculiar de ideas
metapsicol-gicas freudianas y la lgica de sus datos clnicos.
Es posible que el rompecabezas del autoengao freudiano acerca de la validez que
tena el concepto de muerte requiera otro elemento ms para su solucin. Todo
lector cuidadoso de la obra freudiana debe tambin comprender cuan cautelosa y
provisionalmente trataba Freud sus construcciones tericas cuando las presentaba
por primera vez. No afirmaba su validez y a veces llegaba hasta a rebajar su
valor. Pero cuanto ms tiempo
468
LA TEORA FREUDIANA DE LA AGRESIVIDAD
pasaba, tanto ms se iban volviendo teoras las construcciones hipotticas, y
sobre ellas edificaba nuevas construcciones y teoras. El terico Freud saba
perfectamente que muchas de sus construcciones eran de dudosa validez. Por qu
olvidaba sus dudas originales? Es difcil responder a esta pregunta; tal vez la
respuesta estuviera en su papel de jefe del movimiento psicoanaltico.3 7
Aquellos de sus discpulos que osaron criticar aspectos fundamentales de sus
teoras lo dejaron o se vieron obligados a salir de un modo u otro. Los que
edificaron el movimiento eran en su mayora hombres pedestres en cuanto a su

capacidad terica, y les hubiera sido difcil seguir a Freud en cambios tericos
fundamentales. Necesitaban creer en un dogma en torno al cual pudieran organizar
su movimiento.38 Y as el Freud cientfico se vio convertido en cierto modo en
prisionero del Freud jefe del movimiento; o para decirlo de otra manera, el
maestro Freud fue prisionero de sus fieles pero poco originales discpulos.
37. Cf. E. Fromm(1959).
38. Confirma esto la reaccin de la mayora de los freudianos al instinto oe
muerte. No pudieron seguir esta nueva y profunda especulacin y hallaron una
salid formulando las ideas de Freud acerca de la agresin en funcin de la
antigua teon del instinto.
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por razones de espacio esta bibliografa no contiene todos los materiales
consultados sino, con unas pocas excepciones, solamente los libros, artculos y
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anotadas en toda esta obra es ia Standard edition of the complete psychologicd
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247-249, 250-252; compensado vs. incompensado, 246-247; depresin crnica y
aburrimiento, 246-255; depresin endgena psicti-ca y, 252; depresin neurtica
y, 252; drogas y, 248, 251; estar aburrido vs. ser aburrido, 247; guerra y, 218219; inconsciente, 249-250; ocio y, 248; relaciones sexuales colectivas y, 251
trabajo y, 248
Ackermann, J.: sobre Himmler, 301n, 303, 305, 308, 318, 319n, 321
Ackert, K.: 105
Adn, en la antropologa: como cazador, 139-153
adn paleontolgico: 136
Adorno, T. W.: 93n, 294 n
Afrodita: 165,462
agresin: aburrimiento y, 247n, 251-255; accidental, 194; amistad vs.
conocimiento emptico, 42, 44; auto-afir m adora, 195-200; "Behavioral study of
obedience" de Milgram, 61-66, 72, 78; benigna (biolgicamente adaptativa), 193,
194-222; causas, 81-82, 191; concepto hidrulico, 33, 35, 36-37, 112, 113, 129,
130-131, 257; conductismo y, 56-59; conformista, 211-212; defensiva, 18-19, 104,
107-108, 110-111, 113, 200-222, 428; depredadora, 109-112, 113; en el sistema
dobu (primitivo), 182-184; en las sociedades primitivas, 175; entre animales en
cautividad, 114-117; entre animales en la selva, 120-130; entre cazadores

primitivos. 145-153; guerra y, 155-160, 214-220; hacinamiento y, 115-120;

innata, 17;
instrumental, 212-214, 215-220; nter especfica, 113; intraespecfica, 113-114;
libertad y, 204-205;Lorenz sobre la, 32-47; maligna (biolgicamente no
adaptativa), 18-20, 193, 257, 428; narcisismo de grupo y, 209-210; narcisismo y,
205-210; por juego, 194; preservacin de las especies, 33-34; provisin de
alimento vs. hacinamiento, 116; querellas en las sociedades primitivas, 151-153;
redi-rigida, 36-37; resistencia y, 210-211; sentido original, 195;
seudoagresin, 193-200, 212; sexualidad y, 195-199; sndrome de la, 175;
sociedad agresiva no destructiva (primitiva), 180-182; teora de la agresinfrustracin, 80-82; teora freudiana, 30-32, 35-47, 432-468; teora
psicoanaltica, 90-97; teiritorialismo y, 125-126; uso de la palabra, 14-15;
varn vs hembra, 197-198
agresin defensiva: 18-19, 104, 110-111, 113, 200-222, 428; biolgicamente adaptativa, 107, 200-201; condiciones que contribuyen a la, 201-203; humana vs.
animal, 200-203; reduccin de la, 220-222
agresin maligna (biolgicamente no a-daptativa): 18-20, 193, 428; concepto de
carcter y, 257; vase tambin crueldad; destructividad; Hitier, Adolf;
masoquismo; necrofilia; sadismo; sadomasoquismo
agresin y guerra: guerra primitiva, 155-160; orgenes de la guerra, 214-220
agresin y hacin-amiento: animal, 115-117, 1-20; humana, 117-120
agresividad y destructividad, teora freudiana de la: 14, 30-32, 363n, 432-468;
evolucin, 432-437; transformacin de los instintos, 454.459; vs. Lorenz, 35-47;
y los instintos de vida y de muerte, 434-468; y la sexualidad, 432-437
490
NDICE ANALTICO
agricultura/agricultores: 261, 265; orge140-142; vs. derramamiento de sannes, 160-162
gre, 271
ahogamiento: simbolismo, 360n
Asociacin Psicoanatica Internacional:
ainu, tribu: 176n, 177
27 Congreso, 215n
Akulov, I.A.: 288
atabascos, indios: 147n
Alanbrooke: vase Biooke, sir Alan F.
Atena: 165
alcohol,
consumo de:
aburrimiento y
atrocidades: Lorenz acerca de, 41; del
250-251
nazismo, 66
Alee, Warder CSyde: 85
Attica, N. Y.: motn de la prisin de,
algolagnia: 282
132-133n
algonquinos, indios: 147n
Auschwitz: 319n
Almirantazgo, isla del: 181
australianos,
tribu
primitiva:
147n,
Altman, J.: desarrollo del cerebro, 262
176n; ancianos, 151n
ambiente/ambicntalismo:
antecedentes
Australopithecus: 135-138
polticos y sociales, 87-89; el hombre
autismo: 350-351, 354-355, 359
y el, 230, 256, 261-266; en la Ilustraautoconservacin:
23-24,
30,
91; inscin, 48
tinto de "fuga", 108-109; principio
Ames, 0.: 162n

de
realidad
y,
94;
violencia
y,
Ammacher, Peter: lOln, 441n
107-108
anabolismo, 436
automvil: necrofilia y, 340, 341
Andamn, isleos de: 147n
autoridad:
abierta vs.
encubierta,
53;
Anderson, E.: 162n
autoafirmacin en atmsfera autoriAndreski, Stanislav: 58n, 264n
taria, 200; en la cultura zui, 179;
Angress, W. T.: sobre Himmlcr, 301n
guerra y, 218; racional e irracional,
animales, cria de: orgenes, 161-162
173; en la sociedad de cazadores y
animales omnvoros: 137-138
recolectores, 150-151
anomia: 118, 119-120,221
Avis,V.: 140
ansiedad:
agresin y,
203; del primer
Axmann, Artur: 420
hombre, 234
aztecas: 176n, 178, 271
Anti'gona: 212
antisemitismo:
275; vase tambin HiBabilonia: 172, 174
tler, Adolf
Baco: 271
antropomorfismo, 36
bachiga, tribu: 176n, 177
Apollinaire, Guillaume: 343
Bach, Johann Sebastian: 413
appetitus rationalis: 266n
Bachofen, J. J.: 451n; Das Mutterrecht,
aprendizaje: estmulos simples y activan167,168
tes en el, 244-245
Balabanof, Anglica: 321n
Aquino, Toms de: 266-267n
Bali: ceremonias productoras de trance,
Aramoni, A.: 86n
277-278
aranda, tribu: 176n, 177
Balint, Michael: 97
arapesh, tribu: 176n, 177
Banks, C: 67,75
Ardrey, Robert: 17, 136; African geneBarnett, S. A.: 129n
sis, \6;The territorial impemtive, 16,
Bartel,G.T.: 251
125
bathonga, tribu: 176n, 177
Aristteles:
224;
Ethica
ntcomachea.
Beach, F. A.:
195n; clasificacin de la
266n
conducta, 85
arqueologa: imposicin de culturas por
Beck, Cor. Josef: 422
la, 154n
Beeman, E. A.: experimentos de agre-

arquera: 194
sin/castracin, 195-196
Artemisa: 165
Beg, M.: 115, 120n
artrpodos: agresin en los, 129
Below, J.: 278
asesinato:
el aburrimiento como motiBender, L.: 350, 359n
vo
para
el,
254;
como
deporte, 11__________
Benedict, Ruth: combates entre tribus
NDICE ANALTICO
primitivas, 159-160; tribus primitivas,
176,178,179,182,183, 184 Bennett, E. L.: 262 Bcrger, Gottlob: 420 Bergoijnoux,
F. M.: sobre la mente del
primer hombre, 234 Beria, Laurent: 289 Berkowitz,
Leonard:
32n,
57n,
111,
112;
"Frustration-aggression
hypothesis revisited", 80n Bernard, L.: 88 Bernfield, S.: 466n berserk: rito
"volverse berserk", 278 Bertalanffy, L. von: 192n Bethmann-Hollweg,
TheGbald
von:
217
Bettelheim, Bruno: sobre el sentido de
identidad entre los prisioneros nazis,
75-77
Bexton,W. H.: 243n Bhagavad-Gita: 305 Bingham, H. C.: 120n Binswanger, L.: 91
biofia; 329n, 363-364; definicin, 362;
instinto de vida (Freud) y, 362-363;
reconocimiento de la necrofilia por la
persona bifa,
331-332,
333-334;
vs. necioflia, 355 Bird,H. G.: 196 Bisbee, Arizona: 254 Bismarck, Ottovon: 403
Blake, William: 334 Blanc, A. C: 187, 188,272 Bleuler, Eugen: 252, 254, 352,
359n Bloch, Dr. E.: 375n, 416n Blum, Lon: 423 Born, Max: 349n Boulding,
Kenneth, E.: 32n Bourke, J. G.: 272 Bowlby, J.: 214n, 237n, 463n Brandt, Dr.
KarI: 420 Brandt, H.: 74n, 77n, 297n Braun, Eva: 396, 398, 400, 403, 404,
405, 406-407, 408, 418; matrimonio
con Hitler, 420 Brentano, Ludwigvon: 214 Brooke,
sir
Alan
F.
(vizconde
Alanbrooke): 335 Brosse,
J.:
sobre
Hitler,
371n, 404,
405n, 425
Brcke, von: 441, 462 Bryant, J.: 271 Buey, P. C: 106
491
Bucke,
Richard M.: Cosmic consciousness, 224n
Bchner, Friedrich K. C. L.: 441 Buda: 222
budismo: 21n, 23n, 236n, 238, 298, 444-445n
budismo zen: 154; duelo a espada y arquera, 194
Budmore, Dr. Moshe: 300n
Bullock, A.: sobre Hitler, 411
Bullock, T. H.: "Evolution of neurophy-siological mechanism", 102-103
Bunzei, Ruth: 178
Burckhardt, K. J.: sobre Himmler, 300, 304; sobre Hitler, 425
Burton, A.: 247n
Buss, A. H.: 57n, 59, 80n; modo conduc-tista de ver la agresin, 57; sobre la t
e o ra de agresin y frustracin, 80-81
Cabot, C-: 116
Cadogan, sir A.: 423n
Can: 131,276, 426
Calanda, Espaa: 278n
Caldwell, M.: 274
Calhoun, JohnB.: 116, 129

Calgula: 291
Calley, teniente William: 65, 132
Campbell, B.G.: 135n, 136
campos de concentracin: nazis, 74-77
Camus, Albert: Calgula, 291
canibalismo: 187-188,272-273
Guin, WalterB.: 467
Caperucita roja: 11 In
capitalismo:
siglo
diecinueve
vs.
siglo
veinte, 88
carcter acumulativo: 294-295 carcter anal: 92-93, 294-295, 330, 338,
363n, 452-453 carcter
anal-acumulativo:
294-295,
363n;
Himmler
como
ejemplo de,
300-323; necrofilia y, 346-347 carctei
autoritario/autoritarismo:
93;
del
padre
de
Hitler,
370-371,
375-377; vase tambin
sadomasoquismo
carcter burocrtico: 296-297 carcter genital (productivo): 93, 363n carcter
mercantil: 347 carcter narcisista'explotador: 38-39 carcter oral-sdico
(explotador): 93 carcter/teora del carcter: carcter vs.
492
NDICE ANALTICO
instinto, 19-20; como fenmeno humano, 256-257; conductismo vs. caracterologa
psicoanaltica, 95; definicin, 231; desarrollo y formacin, 92-94, 366-368;
importancia, 93-94; motivacin y rasgos del carcter, 94-95; necesidad de
estructura de carcter en el hombre, 255-257; sadismo y, 284, 292-298; teora
freudia-na, 90-97; vase tambin tipos de carcter, por ejemplo, carcter
mercantil, pasiones radicadas en el carcter; nombres de pasiones, por ejemplo,
necrofilia
carne: comida ritual de, 271-272
carnvoros: 136-138
Carpenter, C. R.: 120n
Carrighar, Sally: 129
Carroll, Lewis: Alicia en el pas de las maravillas, 336
Cartago, frica del norte: 174, 186
Carthy, J.D.: 137
castracin: 276; agresin y, 195-196; miedo de, 179
catabolismo: 436
Catal Hyk, Anatolia: civilizacin neoltica en, 162-167
caza de cabezas: 188
cebada, cultivo de: 161
cermica, fabricacin de: orgenes, 162
cerebro: actividad del, 241-242; circuitos neuronales, 228-229n; conducta y,
105-107; desarrollo del, 228-229; y el desarrollo del hombre, 258-261; efecto
del ambiente sobre el, 261-266; enfermedad del, y violencia, 254n; organizacin
dual del, 106; punto de vista instintivista, 259-260
Ceres: 271
Cervantes, Miguel de: 329
Ciano, conde Galeazzo: 322n
Cibeles: 165
cclidos: 37
ciencia social: 264
cinocfalos: estudios de la conducta, 114-115, 117, 121, 126-127, 192
civilizacin: alternativas trgicas (Freud), 454-455; instintos y, 458-459, 459460n; poder (control) como esencia de la, 173-174; polos de la, 344n; vase
tambin cultura
Clark, G.: 196
Clarke, G-: 160n
Clark, Richard: 133n
Cobliner, G.: 237n
Col, S.: 160n

Colas, N.: 116

comanches, indios: 160
comer, accin compulsiva de: 86, 213
comida ritual: 131n
Compigne, Francia: 398
complejo de Edipo: 91, 233, 236-237n, 269, 371n, 373; incesto y, 356-361
conciencia autopunitiva; 455-456
conciencia de s mismo: 229-230, 269
condicionamiento: operante, 49-50; en el skinnerismo, 49-55, 56
conducta animal: agonstica, 115; agresin d epredadora, 109-112, 113; agresin
interespecfica, 113; agresin intraespecfica, 113-114; analogas con la
conducta humana, 36-42; animales cautivos, 114-117, 205n; animales en la selva,
120-130; dominancia, 126-128; instinto vs. carcter, 256n; pautas innatas de
comportamiento, 122; teora sistmica, 92n; territorialismo, 125-126
conducta humana: analogas de la biologa a la conducta social, 36-42;
"Bchavioral study of obedience" de Milgram, 61-66, 72, 78; carcter y, 255-257;
cerebro y, 105-107; comportamiento de apetencia, 32-33; condiciones
neurofisiolgicas, 258-261; conducta de grupo y guerra, 214n; control de la, en
la sociedad primitiva, 151-153; estudio de Zim-bardo sobre la vida en prisin,
66-75; inhibiciones contra el acto de matar, 130-133; mtodos para observar la,
5 9-61; pautas de clasificacin de Beach, Maier y Schneirla, 85-86; resolucin
de conflictos en la, 65; valor de los estudios experimentales, 77-80; vase
tambin formas de conducta, por ejemplo, necrofilia
conductismo: 17-18; agresin y, 56-59; vs. caracterologa psicoanaltica, 95;
datos no verbalizados y, 59; vs. ins-tintivismo, 83-89; motivacin en la
conducta, 56-59; Watson (John B.) y. 48-49; vase tambin, neoconductis-mo;
skinnerismo
conductismo
vs.
instintivismo:
83-89;
NDICE ANALTICO
m o dificaciones terminolgicas, 85; orientacin comn, 83-84
conflicto: resolucin del, en la conducta humana, 65-66
conflictos indo-pakistanos: 210
conformismo: agresin conformista, 211-212
conocimiento de s mismo, concepto; Freud vs. Lorenz, 43
control: papel central del, en la sociedad urbana, 173-174; sdico, 287-290
conversin: 268n
cooperacin: y el comportamiento cazador, 144-145
Cooper, James Fenimore: 379
cortesa: agresin y, 211
Craig, W-: 32
creatividad: 51; narcisismo y, 207; pensamiento consciente vs. inconsciente,
451,452"
Creonte: 212
cristianismo: unidad del hombre en el, 238
crow, tribu: 176n, 177
crueldad: 433; aburrimiento y, 251-252; causas, 66-77; en el nazismo, 74-77;
estimulacin y excitacin, 246; justificacin, 145; naturaleza humana y, 185188; reacciones hacia 3a, 65-66; satisfaccin en [a, 192; vase tambin sadismo
crueldad mental: 286-287
cuestionario interpretativo: 61n
culto ctnico: 271
cultura: condiciones para crear, 265; vase tambin civilizacin
cultura matricntrica: definicin, 165n; zui, 179
Chamberlain: 410, 414.
Chamberlain, Neville: 423
Chapin, Charles: 419n
Charents: 287
Childe, V. G.: sobre los orgenes de la urbanizacin, 170, 171, 172n; sobre el
perodo neoltico, 160n, 162n
chimpancs: 191, 256; cautela mostrada por los, 122; estudios de la conducta,
117, 121-125, 127-128, 255; experimentos de agresin/castracin,
196

Chomsky, Noam: 49n

Choukoutien, China: 187, 272
493
CHirchill, Winston: 208n; conducta necrfila, 335 Chvalkovsky, Fantisek: 394, 395
dakota, tribu: 176n, 177
Dar, Raymond, A.: 135
Darwin, Charles: 29, 46, 87, 105, 225: concepto de instinto, 226, The descent of
man, 225; influencia sobre Lorenz, 46-47; sobre los rasgos psquicos del hombre,
225-226
Das, G. D.: 262
dasius, indios: 271
Davie, M. R.: 185n, 188, 274, 275
Dectz, J.: 145
Delbrck, Hans: 158n
Delgado, J. M. R.: 105, 106, 128
Dement.W.: 242
densidad de poblacin: vs. hacinamiento, 117-120
deporte: agresin y, 44-45
depredacin: vs. animales carnvoros y cazadores, 136-138; de animales
terrestres, 109-112; el hombre como animal depredador, 135-138
depresin crnica y aburrimiento: 246-255
depresin: endgena, 352; endgena psi-ctica, 252; "enmascarada" vs.
"sonriente", 252; inconsciente, 253-254; neurtica, 252
De River, J. P.: 282n; sobre necrofilia, 325-327
deseos: irracionalidad de los, 264; vs. necesidades, 2 2-214
desesperacin: racional, 429-430
deshumanizacin: 132-133
destreza: placer en la, 143n
destructividad: 31-32, 270; aburrimiento y, 251-255; aparente, 271-273; biofilia
y, 362; causas, 274; culto a la, 279-282; culto a la tcnica y a la, 341-355; de
xtasis, 277-279; efecto desencadenante de la, 282; en guerras, 273-274; en
sociedades primitivas, 177-178, 182-184; espontnea, 273-282; esquizofrenia y,
354-355; estimulacin y excitacin y, 246; justificacin, 145; ley del Talin,
275; "megamquinas" y, 340; naturaleza humana y, 185-188; necrofilia y, 327-328,
333, 338-340, 391-392; radicada en el carcter, 282-283; satis494
faccin en la, 192; significado religioso y, 186, 188; teora freudiana, 432468; urbanizacin y, 174; vengativa, 274, 277
devocin: necesidad de la, 236
De Vore, Irven: 111, 120n, 146, 154n
dictadura: 52-53; races instintivas para la, 126n
diosa madre: 360; en el perodo neoltico, 165-168
Doane, B. K.: 243n
dobuanos, pueblos: 176n, 178; cultura dlos, 182-184
Dobzhansky, Theodosius: 224; sobre la mente del primer hombre, 234
Dollard, John: teora de la agresin y frustracin, 80-82
dominancia, concepto: papel de la dominancia en los animales, 126-128; en la
sociedad de cazadores y recolectores, 150
Dresde, Alemania: 174, 344
drogas/adictos a las drogas: 264, 270, 349; aburrimiento y, 248, 251; agresin
entre diogadictos, 214
dropout: 383
Dubos, Rene: 466, 467
duelo a espada (zen): 194
duelos cantados: 152-153
duelos con jabalina: 153
Dunayevskaya, R.: 266n
Dunbar, Walter: 133n
Dunlap, K.: 88
Durbin, E. F. M.: 214n

Durkheim, mile: 118

Duyvendak, J. J. L.: 159n
Ebling, F. J.: 137
Eckhart, Meister: 236n, 244
economa: bases del sistema moderno, 261; neoltica, 164; sistema zu, 178-179;
en las sociedades de cazadores y recolectores, 147-150, 153-155
Edad de Piedra: 34
Edimburgo, Escocia: 197
efectividad: conciencia del hombre de la, 239-241
efectuar: sentido original, 239
Egger, M. D.: 109n
egosmo: voracidad y, 214
ego: racionalidad y, 267n
Ehrenburg, Ilia: 290
Eibl-Eibesfedt, Irenus: Amor y odio, 17
NDICE ANALTICO
Eichmann, Adolf: 394n
Einstein, Albert: 42, 180, 215, 349n, 364,457,458
Eiseley, Loren: 258
Eisenberg, L.: 32n
Eisenhower, Dwight D.: 297
Emerson, Ralph Waldo: 224n
Empdocles: 462n
enfermedad mental: 352n, 353-354
Engels, Friedrich: 166n, 384, 451n
Enrique VIII: 397
"entusiasmo militante" (Lorenz): 40-41, 43,44
Enuma Elish; 172
envidia: 276
Erasmo: 224n
Erikson, Erik H.: teora del carcter, 93n
Eros: 30-31, 91, 290, 362, 363n, 455, 456, 457, 461; teora freudiana resumida y
analizada, 434-468
Ervin, F. R.: 105n, 106n, 108, 109n
escasez: definicin, 154
esclavitud: 224
esgrima: 194
Esler, H.D.: 250,253
esquimales: 147, 152; de Groenlandia, 176n, 177;delPolo, 176n, 177
esquizofrenia: lOln, 206, 252; definiciones, 349, 351; depresin endgena y,
352; hombre monocerebral y, 349-350n, 349-351; necrofilia y, 350-355; violencia
y, 354-355
Estado: soberana absoluta del, 256-257
estimulacin: del sistema nervioso, 241-246, 436; estmulo simple vs. estmulo
activante, 243-246; necesidad en el nio, 242
estmulo: uso de la palabra, 243-244
estoicos: 224n
ethos: definicin, 203n
Etiopa: guerra italiana contra, 423
etologa: 16n
Eva: 165
evolucin, teora de la: 46-47; conceptos de la naturaleza humana, 228-229;
desde Darwin, 226; procesos psquicos y, 83-84
excitacin: del sistema nervioso, 241-246; reduccin de la, 436, 462-468; vs.
sadismo, 243
xtasis, destructividad de: 277-278
Fabing, H. D.: 278
NDICE ANALTICO
495
Fairbairn, W. Ronald D.: 97
fanatismo: narcisismo de grupo y, 209

Fantz, RobertL.: 243

fascismo: 267
Fechnei, G. T.: 465-466
Federn, P.: 442n, 444
Feitelberg, S.: 466n
felinos: enjaulados en un rea pequea, 115
Fenichel, Otto: 445, 448
fe: racional vs. irracional, 428-429, 430, 431
Ferenczi, S.: 237n
fetichismo: necrfilo: 328
feudalismo: el consumo en el, 169n
fijacin a la madre: 236-237n, 356-361; de Hitler, 371-375; vase tambin
complejo de Edipo
Fiore, Joaqun de: 239
Fischer, F.: 216n
Flag River, Wisconsin: 116
Fletcher, Ronald; sobre el instintivismo, 29n
Flint, R. W.: 342n, 343
Flynn, J. P.: 108, 109n
Foerster, H. von: 83n, 104; sobre la funcin del cerebro, 260-261; sobre
libertad y necesidad, 204
Ford, Henry: 322, 344
fotografa: necrofilia y, 340-341
Franco, Francisco: 423
Frankfurt, Universidad de: 61n
FredericusRex (pelcula): 397,415
Fxeeman, Derek: 136, 137, 144, 274; agresin en las sociedades primitivas, 175
Freuchen, Peter: 148n
Freud, Anna: 215n
Freud, Sigmund: 16, 55, 57, 137, 144, 284, 346, 349,418; Anlisis de la fo-bia
de un nio de cinco aos {Little Hans), 358, 433; Anlisis terminadle e
interminable, 437, 444; Introduccin al psicoanlisis, 30; complejo de Edipo,
91, 233, 236-237n, 269, 356-359, 371n, 373; crueldad, 433; Esquema del
psicoanlisis, 437, 444, 447, 448, 450, 459; el esquema Id-Ego-Superego, 267n;
filosofa de la Ilustracin, 47; "hombre original", 232, 233; el inconsciente,
91; Lo inconsciente, 463n; influencias sobre la formacin de la teora de Freud,
441-442, 451; Los instintos y sus destinos, 433, 434; La interpretacin de los
sueos, 91, 462-463n; laboratorio psicoanaltico, 59-60; El malestar en la
cultura, 432, 435, 444, 455, 458; Ms all del principio del placer, 434, 435,
36, 447, 448, 463n; La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna, 454n;
motivacin inconsciente, 180; la mujer como hombre castrado, 167; narcisismo,
206; Nuevas aportaciones al psicoanlisis, 437, 444, 447, 455; odio, 433-434;
"pacifismo" de, 42, 457-458; pasiones humanas, 21-22; pensamiento dualista, 443;
El porqu de la guerra (carta a Einstein), 42, 180, 215, 439, 457, 458;
preocupacin con la muerte, 442-443; El problema econmico del masoquismo, 436;
Proyecto para una psicologa para neurlogos, 462; reduccin de la tensin,
433n, 436, 444, 462-468; resistencia, 210; sadismo, 282-283, 290, 300; sobre
anhelos reprimidos, 335; sobre ei mandato bblico de amor al prjimo, 439-440;
sobre el pacifismo de las sociedades primitivas, 180; terminologa Q, 462-463;
teora de la agresividad y la destructividad, 14n, 30-32, 363n, 432-468; teora
de ios instintos, 90, 434-437; Una teora sexual, 433, 458; vs. Lorenz, 35-47; y
el carcter, 293-294, 330; El "yo" y el "ello", 30, 434, 436, 440, 444, 449,
465n; vase tambin instinto de muerte, instinto de vida, sexualidad, teora de
la libido
Fromm, Erich: 86n, 91, 93n, 168n, 173, 174, 227n, 233, 256, 261n, 264n, 294n,
296n, 330n, 337n, 350, 352, 353, 356, 359n, 372n, 401, 429, 468n; The forgotten
language, 332n; The heart of man, 237n; The revolu-tion of hope, 52n, 220n,
247n; The sane society, 220n, 234n, 237n
Fromm-Reichmann, Frieda: 97, 351
frustracin: ambigedad del trmino, 80-81; carcter de la persona y, 81-82;
teora de la agresin y frustracin, 80-82

fuerza de voluntad: racional vs. irracional, 422

498
NDICE ANALTICO
predador, 135-138; como fabricante de instrumentos, 227; como instrumento
econmico, 171-172; como "matador", 191-193; conceptos sobre la naturaleza
humana, 223-234; la conciencia de s mismo, 229-230; conflicto fundamental,
435n; criterios para el ser humano, 205n; definicin de la esencia (naturaleza)
del hombre, 231; desarrollo del carcter, 255-257; diferencia de carcter, 231;
efecto de as condiciones sociales sobre el, 261-266; experiencia humana
primaria, 232; la fe racional en la supervivencia del, 428-431; hombre
primitivo, 232 {vase tambin teora del cazador; sociedades de cazadores y
recolectores; perodo neoltico); impulsos bsicos y apetitos, 231 -232n; marco
de orientacin, 234-236; monocerebral, 349-351; nacimiento de la humanidad, 226229; naturaleza y, 230; necesidades bsicas (Maslow), 226; necesidad de
estructura del carcter en el, 255-257; principios de la urbanizacin, 170-174;
protoneoltico, 161-162; raigambre, 236-237; rasgos psquicos (lista de Darwin),
225-226; relaciones con conespecficos, 134-135; relacin con las estructuras
sociales, 168-169; relacin con la historia, 268; restablecimiento de la unidad
en el, 238-239; segunda naturaleza del, 231; sentido de la efectividad, 239-241;
"treinta y seis hombres justos", 268n; uso de la palabra, 15; vase tambin
tipos de carcter, por ejemplo, carcter anal-acumulativo; hombre destructor
hombre bueno: innato, 48, 89
hombre cazador, teora del: 139-160; la agresin en el cazador primitivo, 145153; psicologa de los carnvoros, 140ss.; cooperacin, 144-145; y el desarrollo
del hombre, 142-143; "cinegtica de la lite", 142; el matar como deporte, 140142; adaptacin bsica del hombre a la caza, 139-145; motivacin del cazador
primitivo vs. la motivacin del cazador moderno, 141-143; placer de la caza,
143n; participacin, 144; tecnologa
(instrumentos),
142-143;
vase
tambin sociedades cazadoras reco-lectoras
Hombre de Neanderthal: 187
Hombre de Pekn: 187, 227, 232, 272
hombre destructor: falacia que impide reconocer al, 426-427
homicidio: 185n
homnidos: 136, 138
Homo erectus: 227
Homofaber. 224, 227
Homo sapiens sapiens: 227
hopi, tribu: 176n
Horkheimer, Max; 61n
Horney, Karen: 96
Hss, R.: 319n
hostilidad: agresin autoafirmativa y, 199-200; en el sistema dobu, 182-183; en
el sistema zui, 179-180
hotentotes: 176n, 177
Howell.F. C: 136n
Huemer, E.: sobre Hitler, 380n
humillacin: el Talmud sobre la, 287n
Hunsperger: 108
Hunziker-Fromm, Gertrud: 351n
Huxley, sir Julin: 13"
ifugao, tribu: 176n, 177
Ilich, Dr. Ivan; 324n
Ilustracin, la: 264; ambientalismo. 48;
Freud y, 47
imagen vs. realidad: 32 ln
incas: 176n, 177
incesto: benigno vs. maligno, 359-361, 373;necrofiliae, 356-361
inconsciencia: como clave para entender la prehistoria, 233; Freud y la, 91-92
India: destructividad durante la particin, 273
individuo: manipulacin del, 55-56
Indonesia: purga anticomunista, 273-274, 275

insania: 206; "normal", 353

instntivismo; 17, 18, 29-30; antecedentes polticos y sociales, 87-89;
confusin de las pulsiones, 86-87; destructividad, 185; en trminos mecnicoshidrulicos, 29-30; funcin del cerebro, 259-260; Lorenzyel, 83-84; popularidad
renovada, 88; sobre la guerra, 214-215; teora darwiniana e, 87; teora
freudiana e, 21-22; unificacin de los instintos, 30-31; vs. conductisINDCE ANALTICO
rao, 83-89; vase tambin neoinstinti-vismo
instintivismo vs. conductismo: 83-89; modificaciones terminolgicas, 85;
orientacin comn, 83-84
instinto de amor: 438
instinto de muerte: 16, 22, 30-32, 35-36, 91, 290, 330; poder y limitaciones,
454-459; resumen y examen de la teora freudiana, 434-468; thanatos, 442n; vase
tambin necrofilia
instinto de vida: 16, 22, 30-31, 330; resumen y examen de la teora freudiana,
434-468; vs. instinto de muerte en la sociedad del siglo xx, 347-348; vase
tambin biofilia
instinto(s): civilizacin e, 459-460n; concepto de Darwin, 226; racionalidad e
irracionalidad de los, 266-268; represin orgnica, 458-459; resumen de la
teora de Freud, 90, 434-437, 448-449, 451; uso del trmino, 19n; vs. carcter,
19-20, 255-257; vase tambin pulsiones orgnicas
Instituto de Investigacin Social, Universidad de Frankfur: 61n
instrumentos: papel de los, en la evolucin del hombre, 142-143
iraqueses: 176n
irracionalidad vs. racionalidad: 266-268
Isaac: 186
isla de Wight: festival de la, 119
Jacobs, P. A.: 197
James, William: 29, 160; The moral equivatentsofwar, 45n Jay, P.: 135n Jerusaln: 174
Jesucristo: 95, 222, 275, 305 Jodl, Alfred: 402,424 Jones, Emest: 294, 442,
467 Juan XXIII: 364 judaismo: 238
juegos olmpicos (Munich, 1972): 45 juego y realidad: 78 juicios de Nuremberg:
65 Jung, CarlG.: 233,443
Kaada, Birgcr: 108n; sobre neurofisiologa de la mente, 103 Kafka, Franz: 244 Kaganovich, Lazar: 288, 289 Kaganovich,
Mijail Moiseevich: 288, 289
499
Kahn, Hermn: On thermonuclear war,
348-349 Kali: 360
Kalinin, Mijail: 288 Kanner, L.: 350 Kant, Emmanuel: 267n, 452n Kapp, R.: 466
Kavtaradze, Serguei Ivanovich: 289, 290 kazak, tribu: 176n, 177 Kempe, C. H.:
286n Kern: 279, 280, 281, 282 Kersten, Dr.: 307n Kirov, Serguei: 289 Kistler:
311 Klver, Heinrich: 106 Koffler, F.: 242 Kortlandt,
Adriaan:
117,
121n,
122,
123, 128, 255 Kottulinsky, conde: 319 Krausnick, H.: sobre Hitler, 392n, 394
Kiebs, Dr. Albert: sobre Himmler, 301 Krishna: 305
Kropotkin, Peter: Mutual aid, 260n Kubizek, A.: 384, 385, 386, 389, 403;
sobre Hitler, 368n, 374, 375, 405,
408 Kummer, Hans: estudios sobre primates,
114,115
Kuusinen, Otto: 288 kwakiutl, tribu: 176n, 178
Lagerspetz, K. M. J.: hormonas sexuales y agresin, 196, 198-199
Laing, R. D.: 97, 351, 352, 354
Lancaster, C. S.: 136n, 139n, 140, 141, 144
Langer, W. C: sobre Hitler, 371n, 407
Laughlin, William S.: sobre el hombre cazador, 142-143
lavado de cerebro: 201, 202, 221, 264
Lazarsfeld, Paul: 61n
Lee, R. B.: 146; What hunters do for a living, 154n
Lehrman, D. S.: 32n

Lenin, V. L: 3S4;Sochineniya, 329n

Levinson: 108
ley del Tabn: 275
Leyhausen, Paul: estudio sobre los felinos, 115; sobre el hacinamiento y la
agresin, 117-118; sobre los procesos psquicos, 83-84
libertad: 230; agresin y, 204-205
libido, teora de la: 16, 22, 30-31, 91-97,
impreso en editorial romont, s.a.
presidentes 142 - col. portales
del. benito Jurez - 03300 mxico, d.f.
dos mil ejemplares y sobrantes
6 de febrero de 1985